第一篇：莊子秋水賞析

莊子《秋水》賞析大全

中學語文教學資源網 → 雜文參考 → 莊子《秋水》賞析大全 2012-04-05 → 手機版

1.《秋水》賞析

莊子生活的戰國后期，社會正處于劇烈的大變動之中，奴隸主統治政體已分崩離析，封建君主制度兼并，天下紛爭，政治腐敗，社會混亂。莊子對當時的社會現實深感不滿，但又無力反抗，便從批觀厭世、否定一切的極端。總體說來，他的哲學思想核心是先驗的超乎萬物的“道”，雖竭力描畫人境界，但卻終歸于虛無縹緲；他的思想方法主要是相對主義，雖有一些樸素的辯證法因素，但卻時文是<莊子·秋水篇)七個部分中的第一部分。其寫作意圖，主要是以相對主義為武器，宣揚道家之進而嘲諷

孔孟之道。但其中關于宇宙無限、認識無止境的觀點，卻具有積極意義。層次結構

全文可分為兩部分：

第一部分寫河伯望洋興嘆，自識其丑。又可分為兩個層次：第一個層次展現河水滿漲的景象，突出第二個層次展現北海的浩瀚景象，突出河伯自識其丑。

第二部分寫北海若以自然之廣大、宇宙之無窮開導河伯。又可分為四個層次：第一個層次說明人的條件的限制；第二個層次是說與天地、陰陽相比，大海也微不足道，所以自己不敢自滿；第三個層的大小都是相對而言的道理；第四個層次是對伯夷、仲尼的“自多”進行嘲笑。

作為一篇說理文，《秋水》的意理結構十分嚴謹。與文章所闡析的認識的無止境問題相適應，作者一般、由具體到抽象的層層推進、生發無窮的論說方法。

先說河，再說海，再說到天地萬物，這是舉物的由小到大、層層推進；先說海比河大，再說天地比宇宙無窮、認識無止境的結論，這是闡析事理由個別到一般，由具體到抽象的層層推進；先讓河伯的滿溢，再讓它看到大海的浩瀚而自卑自丑，然后海若才進行開導，這種循循誘導的方法，符合教規律；在此基礎上，再進行宇宙無窮、認識無止境的說教，并順勢嘲笑伯夷、仲尼的“自多”，這就皆在層層推進中呈水到渠成之勢。莊子的文章，不僅外觀揚厲恣肆，而旦內在意理無間，故成千古內容述評

從哲學思想方法上看，莊子的《秋水》主要是宣揚相對主義的認識論。他認為，無論是大小、多少還是貴賤、得失、生死：都是相對的，都是不確定的，都是沒有明確界限的；由此，他陷入了物的的無是非觀。在他的心目中，只有那個以“無??的形態存在的先驗的“道”，才是至高無上的，才是絕對這種極端的相對主義，列寧曾給予明確批判。他說：“對于客觀的辯證法來說，相對中有絕對。對辯來說，相對只是相對的，是排斥絕對的。”(《談談辯證法問題》)他又說：“作為認識論基礎的相認我們知識的相對性，并且還否定任何為我們的相對認識所逐漸接近的、不依賴于人類而存在的、特兒。”(《唯物主義和經驗批判主義》)顯然，莊子把相對絕對化是不符合辯證法的。

但教材中所節選的這一部分，尚未走到齊物我、無是非的絕境，因而其中包含著不少合理的思想因認為，人的認識要受到三方面的限制：一是“拘于虛”，即受到空間的限制，二是“篤于時”』p受到是“束于教”，即受到后天教育的限制。這概括是合理的、全面的，有啟發人們放眼宇宙而匡正自我次，文章所展現的客觀世界的無限性和人的認識的無止境性，對鞭策人們永遠不要囿于個人有限的自滿自足，永遠要努力學習，開擴眼界，力求上進，有很大的啟發和教育意義。

至于莊子對孔盂之道的否定，顯然有很大的片面性。這里涉及到儒、道兩個學派、兩種世界觀的問辯證地考察分析，不可簡單從事。藝術特色

《秋水》是一篇說理文章，闡述的是哲學思想，但在寫法上卻不同于一般的論文，具有許多鮮明的一、哲理與形象的結合

莊子散文具有鮮明的浪漫主義色彩，它的說理，不局限于概念、判斷、推理的邏輯演繹，而是善于寓在形象的描繪之中，借助具體可感的景物人事來表達深微玄奧的哲學道理。本文的這一特點，主個方面：

1．整體性寓言形式。本文假托河伯與北海若這兩個虛構人物的對話，展開說理，闡明觀點，整篇是故事。先秦諸子中多喜引用事言故事來說理，但像本文這樣，整篇都是寓言故事，卻很少見；而且引用·，而是莊子自己虛構的，這也是莊子寓言的一個重要特點。寓言的基本特征，一是言在此而意哲理。本文中的河伯被設為莊子思想的對立面，而北海若則是莊子自己的化身，通過兩人的對話，想境界的對比，十分清晰地宣揚了莊子的認識無止境的哲學思想。寓言的另一個明顯特點是用鮮明話，避免了呆板、抽象說理的枯燥乏味，使哲理與形象結合起來，有化抽象艱澀為具體可感的效能2．寓理于意境描繪。通過景物描繪，創造意境，這是詩歌的基本表現方法，但在莊子的說理文中，寓意理于“境??的詩歌表達方法。本文一開篇就向我們展現了“秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩牛馬”的景象，接著又展現了“東面而視，不見水端”的北海的浩瀚景象。通過這兩種景象的對比，不樓、天外有天的客觀事實、事理，而且顯示了看待世界的兩種眼光、兩種心態、兩種境界，由此也說理，自然地導向了宇宙無窮、認識無止境的哲理。意境的描繪、兩種境界的并列，不僅增強了說而且寓意比抽象說理更含蓄、更豐滿、更有理趣。

像莊子散文這樣寓理于寓言故事和意境描繪，在中國說理文史上是極其少見的，這恐怕與他所極力之“道”相關。莊子之“道”的深微玄妙，與其行文的生動奇譎，表里相應，十分合宜。“道可道，非過種種形象化的手段，將不可道之道傳達得相當鮮明清晰，這是莊子散文最令人折服之處。

二、運用比喻說理

莊子散文，長于比喻，往往連類而及，層見迭出。本文中為了說明人的認識要受到客觀環境的限制，于虛”、夏蟲“篤于時”，曲士“束于教”三個比喻；在闡述宇宙無窮、認識無止境時，又連用了“猶小石“似碧空之在大澤”、“似梯米之在大倉”、“似毫末之在于馬體”一系列比喻。廣義地說，文中的百川天地之大、九州之小等等事例，乃至整個寓言故事，也都具有比喻意義。因為認識無止境這一文章的普遍規律，其具體內容是不可能盡言的，故略舉一二，則皆具有以例喻理、以一寓萬的性質。所中的比喻本身，也都是在說明事物的相對性，在喻比認識的無止境，此之謂整體設喻，援譬設喻過理的過程。

三、宏肆有力的語言氣勢

文章貴有氣勢，說理文尤其如此。這氣勢，首先來自于理直氣壯，但也常常得力于一定的語言形式既來之于整體說理的層層推進、內在意理邏輯嚴謹(這在前面已經說過)，也來之于大量排比句式和“井蛙”、“夏蟲”、“曲士”三句是排比，“四海”、“中國”、“萬物”三句是排比，“五帝”、“三王”、“仁也是排比。北海若的話幾乎都是由排比句組成的。排比句的作用，就在于通過一連串同構句式的大文的一種滔滔莽莽、宏肆張揚、鏗鏘有力的氣勢。“方存乎見少，又奚以自多?”“不似碧空之在于大之在于大倉乎?”“不似毫末之在于馬體乎?”“此其自多也，不似爾向之自多于水乎?”這都是反詰句。不僅加強了肯定無疑的語氣，而且與排比句統為一體，雙重累加性地強化了語言的氣勢和說理的力

2.形象具體可感，意蘊豐滿多彩——《秋水》（節選）賞析 作者:江蘇省海安縣西場中學 吉傳琴 印文權

戰國中期思想家莊子的《秋水》雖是一篇說理文章，但由于莊子強調直覺體悟，在論道的時候闡述，而是把深奧的哲理化作具體生動的藝術形象，寫法上顯然不同于一般的論文，具有鮮明的個

一、哲理因用形象表達而更具體可感。《秋水》篇集中表現了莊子的無限相對思想，也就是說也沒有最小。北海相對于黃河確實很大，但是“四海”仍處在“天地之間”，如同蟻穴處在大澤之中一不是最大，毫末也不是最小，而人在天地間顯然很渺小，因此人才要順應自然。《秋水》要表達無并不單純說理，而是運用生動的寓言故事的形式，假托河伯與北海若這兩個虛構人物的對話，通過七次對話來展開說理，闡明觀點。先秦諸子中很多人喜歡引用寓言故事來說理，但像《秋水》這樣故事，卻很少見；而且這里的寓言不是純粹引用，而是莊子自己虛構的。文中的河伯被設為莊子思北海若則是莊子自己的化身，通過兩人的對話，通過正反兩種思想境界的對比，十分清晰地宣揚了境的哲學思想。《秋水》（節選）雖只是《莊子?秋水》的開頭，卻完全可以看出作者是用鮮明生河伯面對河水的滿溢時的自喜自傲，看到大海的浩瀚時的自卑自丑，一切都如在眼前，很少的筆墨明的形神特征，真是讓人驚嘆。而哲理與形象的結合，避免了呆板、抽象說理的枯燥乏味，達到化可感的神奇效果。

二、哲理因用意境描繪而更含蓄豐滿。由于莊子“是戰國時代最富浪漫詩情、生命體驗和批判頭（《智者的叮嚀》），因此他不僅善于虛構具體生動的藝術形象來寄寓深刻的思想和深沉的感情，物描繪，創造意境，寓意理于“境”的詩歌表達方法來構建全篇，表現出超常的想象力，其藝術境界局限和物我的分別，詼詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。《秋水》（節選）一開篇就向我們展現了“秋河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯（辨）牛馬”的景象，接著又展現了“東面而視，不見水端”的通過這兩種景象的對比，不僅顯示了樓外有樓、天外有天的客觀事實、事理，而且顯示了看待世界種心態、兩種境界，由此再自然地展開說理，水到渠成地導向了宇宙無窮、認識無止境的哲理。意兩種不同境界的對比并列，不僅增強了說理的形象可感性，而且使說理更含蓄、更豐滿、更有理趣

三．哲理因用“暗示”手法而更多義豐富。莊子認為大道是無法用語言來表達的，也不能用具體緒去把握。“道”的玄虛空靈使得莊子講寓言故事時，往往并不明白精確地點明他要說明的道理，而象思維，含蓄的“暗示”手法，通過故事自然流露出來。這種寓言的背后，包藏的是無窮的萬象，不能夠捕捉一二卻又難以全部領悟，無形中更增加了文章內涵的豐富和模糊的美。《秋水》（節選）一段，作者本是通過對河伯看到黃河的壯闊而驕傲自滿，見到北海后卻自嘆不如的情節描寫，來說相對的這一道理，但把它作為一個單獨的寓言故事來看，卻可以帶給我們多種啟迪，既可以理解為要囿于個人有限的見聞，永遠不要自滿自足，又可以理解為越是有真本事的人就越謙虛，人應該保因為謙受益，滿招損；既可以理解為人貴有自知之明，也可以理解為人知恥而后才近乎勇；既可以較才有鑒別，也可以理解為站得高才能看得遠；既可以理解為要有廣闊的胸襟氣度和遠大的志向目為人只有不斷地超越自己，才會有所發展。這樣作者越不作刻意說明，反而越能使讀者產生豐富聯

劉熙載《藝概?文概》稱“莊子文看似胡說亂語，骨里卻盡有分數”。確實莊子善于將抽象的哲理繪之中，借助具體可感的景物人事來表達深微玄奧的哲學道理，不得不令人折服。

3.《秋水》個人感受&賞析

讀了莊子的《秋水》，我不禁為其超凡脫俗的哲理思辨所震撼，奔放肆虐的理想色彩如同海神若般于天地間的清靈灑脫的思想卻極其巧妙地以“個人”為切入點。我驀地想到了《紅樓夢》里“空云潔的也是老莊，自比為“樫外人”的她是否像莊周一般對人世冷眼旁觀？

《秋水》中“五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞”的，在莊子看來不過是“猶小石塵世間功名利祿變得可笑，諸公袞袞像紅塵的丑態嘴臉成為社會的主體，叫莊周如何不幽憤？但他化為木簡上嘲諷激昂的文字和思想中案例剖析的材料，讓文以載道，從社會的泥滓中飛出悠然的蝴尾，漆園傲吏，終成了南華如詩的篇章。

在當今這個物欲橫流的社會，莊子《秋水》中河伯很符合當下一些炙手可熱的人的形象，自負狂妄海若虛懷若谷，有容乃大的精神是理想中完美人格的化身。對比之下不僅感慨，當時離我們是多么啊。受現代實用主義價值觀的影響，濮水邊拒絕楚王的莊子很容易被看做不思進取消極怠慢的自由們是多么需要自由的心靈世界啊，現實的實用是一缸水泥，凝固了，就會永遠冷下去。幾千年前，反被搜捕，幾千年后，有人證明嫉妒者的本質是恐懼失去；然而莊子早就用鹓鶵棲梧的寓言告訴世高貴，不是富貴名利，而是保持自我。濠梁之魚的故事充滿了喜劇的辯證色彩，雖然照唯物論的觀心靈。如果撇開哲學，從詩意一點的角度看，莊周看到魚兒高興，僅僅是因為天朗氣清，游目騁懷河岸郁郁芊芊，莊子的心境替外物涂了一層明麗的光輝——魚兒樂不樂不是我能指認的，但我看著樂。若干年有個叫王國維的替這種把感情加給生物的意境起名叫“有我之境”，是耶，非耶，化為蝴賞析：

一、思想

《秋水》是莊子哲學思想方面的一篇論述，包括了他尋求個人自由“全性保真”的處世態度，和他辯方面。

“濮水釣魚”是莊子自由精神的直接體現，面對浩瀚的人世，是寂寂漫漫，還是庸庸碌碌。選擇精神著一種和凡塵的剝離，只因為戰國是個信仰缺失的時代。即使如此，莊子依然要選擇剝離。拒絕小通向紅塵的大門，紅塵中不止有虛左以待的楚相之位，也有集體的認同，時代價值的體現，然而他的大門，打開了另一扇名位“性靈”的窗，窗外，白鷺在湍流中戲水。

如果說“濮水釣魚”說的是自由的選擇，那么“鹓鶵棲梧”則說的是自由的保潔，真正的自由是要如高的。“富貴于我如浮云”自由的高潔如蓮花般不可褻瀆。所以莊子寧愿饑寒，也要“飲梧桐枝的水”；寧薇而食”，落落拓拓，干干凈凈。

前兩個例子講的是莊子“自由保真”的處世態度，“河伯與海若”的寓言則體現了他辯證的宇宙觀。這之辯，多少之辯，道德與天道之辯。河伯寬廣得“百川灌河”，然而相對于海若的“東面而視，不見得微小，而海若相比天地“猶小木石在大山也”，仍然微不足道。在莊子看來，一粒可以是一個世界以是一粒沙。這是大小之辯。接下來是多少之辯。“人卒九州，似毫末在馬體。”“中國之在海內，不乎？”強調個體的渺小，但反過來為渺小與博大的矛盾統一做了鋪墊。最后引出人間的道德與天道尼之聞，輕伯夷之義。”說的是泛化的仁義道德在亙古流傳的天道面前，正如高山下的小草一般的原的王侯將相，救國圖強的仁人志士，伯夷、叔齊死節首陽山的好名聲，孔丘羽化八千弟子的博學慧神奇，天道的寶相莊嚴，難道不狹隘嗎？

莊子在秋水之湄唱出一段放飛心靈，敬畏自然的清闕。松林泉下，斯人同誰？

二、文筆

鋪張渲染的修辭，汪洋恣肆的句式，云水空闊的意境，構成了莊子語言最主要的特色。

“秋水時至，百川灌河；徑流之大，兩涘渚崖之間,不辯牛馬。”張揚的比喻使人一下子感受到強烈的湯湯，銜遠山，吞長河，橫無涯際的江水流向遠方。“吾之在天地之間，猶小石小木之在大山。”讓地有多么闊大，好似窮千里目也不能望盡。“夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道既有比喻，也有鋪墊，奇特的想象給人以鮮活的意象，更好地說理。《秋水》鋪張渲染的修辭在文構建境界，說理透徹的作用。

汪洋恣肆的句式是《秋水》文筆上另一個特點。“萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何秋不變，水旱不知。”對仗的句中透著一股肆意磅礴的張力，仿佛抬首便是萬里江河奔涌，千秋斗所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。”連續排比的句式自有鋒芒，句句如劍發王霸圖雄盡歸塵土。“寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”反問句式的運用，選擇之間神勇，異常執著，剎那間抓住人心。

讀著《秋水》，忽然就有“積雪滿燕山，萬里長城橫縞帶”的寥廓，仿佛風生水起，字字句句如龐大小波是和莊子一樣的斗士，他將自由化作與生命逆行的歌。莊子則用他行云流水的文字，構造一個分無常，始終無故。”的景地，那背后蘊藏著他深邃的智慧，《秋水》是莊子關于宇宙的解讀，面對的文字卻將我們代入云空水闊的意境，難道不像極了李白那個夢游天姥山的夢境？我們觸摸意境，解釋。

4.《秋水》賞析

《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外七個片斷，這里選用的是第一個片斷，寫河神的小卻自以為大，對比海神的大卻自以為小，說明了性觀點。進而說明了人類對于自身的認識是受到嚴重局限的，人應該清楚自身的渺小和認識的局限

全文可分成兩個層次，第一，為了講清楚相對論的觀點，作者首先用河神和北海若作了一個小大對比十分鮮明，然而，北海若卻不敢“自多”，因為他“比形于天地”，“猶小石小木之在大山也”闡性的觀點。第二，在此基礎之上，說明了人與外物相比，無論是從數量上和其所占據的空間上，都識因而十分有限，因此，不可以“自多”。

作者虛構一個寓言故事，以此展開說理，深奧抽象的哲理得以準確生動的闡釋。另外，作者在連類設喻和多重對比的方式，使其說理既形象生動，容易明白，同時又邏輯嚴密，無懈可擊。寓言物均被邏輯說理緊密地聯系為一體，互相關聯，從而構成了一個寓言的整體，非常奇妙。

語言方面，景物描寫的運用襯托了河神前后不同的認知境界；大量的排比句和反詰句配合使用滔莽莽的氣勢，強化了說理的力量。

5.莊子《秋水》賞析

“天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時止而不虛。春秋不變大海是天下萬水之源，之歸宿，雖然萬川歸之，并不見海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水澇的變化也對大海沒有影響，為什么如此？很簡單，因為海的容量太巨大了。人們也許要問：剛說神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？其實，這幾句話只是一個引子，后面緊跟著的一句話表明海清醒的自我認識“而吾未嘗以此自多也”，我從來就沒有覺得自己這樣有多么了不起，因為我深深知道猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國之在四海，不似稊米之在小酒杯那么大一點空,一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡直太渺小了。大海如此謙虛。現代西和茫茫的宇宙相比，也是滄海一粟而已，我們對宇宙的認識只能稱為管窺蠡測。從空間角度來說間角度說也是這樣的。我們所經歷人類有文字的歷史，也可謂“彈指一揮間”。

哲理因用形象表達而更具體可感。《秋水》篇集中表現了莊子的無限相對思想，也就是說，世間沒最小。北海相對于黃河確實很大，但是“四海”仍處在“天地之間”，如同蟻穴處在大澤之中一樣。莊大，毫末也不是最小，而人在天地間顯然很渺小，因此人才要順應自然。《秋水》要表達無限相對純說理，而是運用生動的寓言故事的形式，假托河伯與北海若這兩個虛構人物的對話，通過河伯與話來展開說理，闡明觀點。先秦諸子中很多人喜歡引用寓言故事來說理，但像《秋水》這樣，整篇卻很少見；而且這里的寓言不是純粹引用，而是莊子自己虛構的。文中的河伯被設為莊子思想的對則是莊子自己的化身，通過兩人的對話，通過正反兩種思想境界的對比，十分清晰地宣揚了莊子的學思想。《秋水》（節選）雖只是《莊子?秋水》的開頭，卻完全可以看出作者是用鮮明生動的形象對河水的滿溢時的自喜自傲，看到大海的浩瀚時的自卑自丑，一切都如在眼前，很少的筆墨就能寫神特征，真是讓人驚嘆。而哲理與形象的結合，避免了呆板、抽象說理的枯燥乏味，達到化抽象艱神奇效果。

6.莊子給你一個真實的世界-《秋水》賞析

摘 要： 莊子是先秦時代著名的思想家，他繼承老子的無為思想，主張道法自然，順時而治，將道大程度的宏揚。他的文章汪洋恣肆，氣勢闊大，歷來為人稱道。

莊子是先秦時代著名的思想家，他繼承老子的無為思想，主張道法自然，順時而治，將道家的精髓宏揚。他的文章汪洋恣肆，氣勢闊大，歷來為人稱道。《秋水（節選）》（《全日制普通高級中學第一冊》）凡七句一百四十言，借助神話題材發端引導讀者思考一個既淺顯又深刻的道理，可謂短見長，一直作為中學教材的傳統課文選用至今。我讀莊子，雖失之淺俗，然亦每有欣喜，比如《秋的莊子向我們展示的是一個真實的現實世界。

讓我們從《秋水》中地地道道的主人公河伯說起吧。河伯雖貴為黃河之神，但不能免俗，感慨于“兩辯牛馬”的浩蕩涇流，他自然覺得“天下之美為盡在己”，欣喜之情，不能自禁，這是普通人的正常表象，他“順流而東行”時該有何等滿足與得意，一路歡歌，送去暮色又迎來朝陽。愉快的旅程總顯得不覺來到了北海。在他看來，沿途那些不成氣候的小流很讓人乏味，于是他“東面而視”，希望能看色，可他萬萬沒有想到，眼前的北海“不見水端”……這時的河伯大概是心情最為復雜的那個人吧：唯我獨大的證據，碰到的卻是最不能接受的場面（北海之大，讓他沒有任何思想準備），所以他失己所了解的世界之外，竟有另一個更為闊大的未知世界，所以他迷惘、震驚；甚至，這一刻他簡直的河伯！在此，莊子給我們介紹了一個目光短而自視高并正為此痛苦的真實的普通人，神話只是他穿著的外的世界，因為以上種種就是活生生的現實。河伯的自大是普通人大多會犯的錯誤，因為他一直生活里，從來就沒有離開過自己的領地，“一葉障目，不見森林”。只有當他離開黃河，“順流而東行”時的世界，先前的自負與眼下的情形造成的巨大反差使得河伯痛苦萬分！了解河伯痛苦的人莫過于莊伯消沉，莊子苦心安排了新的情節──讓河伯積極入世。從“始旋其面目，望洋向若而嘆”的動作和神出河伯的堅定：他首先對自己先前的無知淺薄做了定位，俗語中所說的“?聞道百，以為莫己若?者后頓悟，將自己歸類于“少仲尼之聞，而輕伯夷之義”的典型教材，最后表明自己認識上的變化：是世界指引了“井底之蛙”。毫無遮掩地自我剖析和自我批評，言由心生，情真意切，好一個河伯！這深思并敢于自新的真實的入世者。

事實上，從河伯的身上，我們更看到了一個真實的莊子：世界之大，山外有山，不知天高地厚輕狂笑柄；而蕓蕓眾生因無知而自滿，完全是情理之中的事，如果敢于自省，省而能深，錯而能改，也因為憑著莫大的勇氣和可貴的精神，眾生就可以從已知走向未知，從而到達自由王國。河伯的遭遇的一個故事，河伯所為才是現實人生最需要的東西，天下蒼生若作如是觀，生活將會實現“無為”，然。

換一個角度說，莊子哲學絕對不是一種消極的哲學，他所倡導的“無為”恰恰是為了有為和大為，在似不經意的文字中，到處充滿人文關懷。又或者，在莊子的精神世界，對人類命運的凝視只是他的正的智者不憂于形色，真正的思想不一定就是最響亮的聲音。洞察世象的莊子并非“敏于行而訥于然”的莊子恰恰是在貫徹“自然”的準則，通過最為瑰麗的神話、寓言故事，將自己對人世的理解和思“一人之心”，足可見“千萬人之心”。他所示人的，可能只是一個冷峻的側影，一副漠然的神態。反蕓眾生，或舉世渾濁、唯我獨醒，悲情于色、疾言厲行；或大廈將傾、于事無補，大有行為飽受約厄，以我之力難挽大勢的頹唐……而那些真正關注現實，立足今日的人性化的入世者，始終縈懷的的人生！

誰說莊子冷眼看世界，他永遠牽掛現實生活，一片熱腸盡在天下。

7.《莊子秋水篇》鑒賞 朱宏達

《莊子》被稱為“天下第一奇書”，這是人們對《莊子》其書的最高稱譽。《秋水》篇是人們公認的一等文字。作為《秋水》篇的一則故事：《莊子與惠子游于濠梁之上》，盡管篇制短小，自然也應屬〈莊子與惠子游于濠梁之上〉亦稱《濠梁之辯》，因為全文著重在一個“辯”字上。辯論的雙方莊周著名的論辯家。一個是聰明絕頂而又看透世情的學者，一個是專門研究辯術而又“自以為最賢”的“還談不上旗鼓相當，并駕齊驅；卻也是棋逢敵手，互不相讓。《莊子·徐無鬼》記惠施死后，莊周悲個匠石運斤的故事，寄托自己的哀思。莊周說：“自從惠施去世，我就沒有對手了，就沒有辯論的周和惠施不但是辯論場上的對手，也是一對知彼知己，相互依存的摯友。

本文講兩位辯論高手，同游于濠水的一座橋梁之上，俯看鰷魚自由自在地游來游去，因而引起聯想否知魚之樂的辯論。其題雖小，而其旨甚大。除了第一句用敘述語略作交代外，通篇采用對話形式一句，采用以子之矛攻子之盾的方法，頂針式地把這場辯論深化。莊周肯定人能知魚之樂，惠施則樂。且不說辯論雙方誰是誰非，光兩人在辯論中所反映出來的敏捷的思路，就使人應接不暇；睿智案叫絕；豐富的奇想，更能啟人遐思。他們兩人的辯論，雖則不可能談驚四座，卻也是洋溢著深厚趣橫生的思辨力量和濃郁的抒情色彩，而使文章起到移情益智的作用。

“濠梁之辯”的絕妙之處，除了它的雄辯之外，還在于它具有無窮的韻味。辯論的雙方都緊扣主題，式卻截然不同，因而辯論的結果也就很難判斷出誰是誰非。惠施是從認知規律上來說，人和魚是兩魚不可能有人的喜怒哀樂感情；莊周則從藝術規律上來說，人樂魚亦樂。從認知規律上說，莊周的玩弄詭辯。他是根據相對主義的理論，不僅完全泯滅了人和魚不同質的差別和界限，而且把惠施的前提。“子日?汝安知魚樂?云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”施展詭辯到了強詞奪理的然而，莊周的詭辯卻并不使人反感，因為莊周完全是以藝術心態去看待世界的。人樂魚亦樂，這是用。所謂“移情”就是把自己的情感移到外物身上，仿佛覺得外物也有同樣的情感。自己高興時，大帶笑，自己悲傷時，風云花鳥都在嘆氣凝愁。惜別則蠟燭垂淚，興到則青山點頭，柳絮有時輕狂，光潛語）。這些和莊子人樂魚亦樂的情境是相仿的，也是符合藝術規律的。魚當然不可能有喜怒哀己游濠梁之上的快樂，移栽到出游的魚身上；反過來更加襯托出莊周的快樂。所以，本篇所寫不但子是在狡辯，強詞奪理，相反倒覺得莊周說得機趣橫生，使人讀后感到融融快樂，趣味盎然。

知魚故事的原意是表達莊子渴望自由，意欲打破物我界限，以追求超然物外的快樂境界。如蘇東坡時作的詩所說那樣：“欲將同異較錙銖，肝膽猶能楚越知。若信萬殊歸一理，子今知我我知魚。”把發揮得透辟深刻。

盡管人樂魚亦樂的故事，是莊周的藝術創作，純屬主觀精神世界的自我滿足，但整則故事的高度藝許多多古今讀者。今天，當我們漫步杭州西湖或游覽北京頤和園，乃至全國許多旅游勝地，可以看用了莊子知魚的典故。古為今用，給讀者以美學享受。例如杭州玉泉有一副對聯云：“魚樂人亦樂又有一副對聯云：“?泉清心共清，安知我非魚。”所以，從美學價值上來說，“濠梁之辯”是莊周散文一篇。誠如明代王世貞所說：“還將吾樂同魚樂，三復莊生濠上篇。”（選自浙江教育出版社《古文鑒賞大辭典》朱宏達撰稿）

8.從（秋水）看莊子散文的藝術特色及其對后世的影響 想象豐富，文筆流暢，極大地影響了后世的浪漫主義文學。

注：浪漫主義文學主要是指想象豐富，與現實主義文學相對而言，而不是體現愛情的浪漫

莊子（約前369年—前286年），名周，戰國時代宋國蒙（今安徽蒙城人，另說河南商丘）人。著家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。孟莊和孟叟。

莊子曾做過漆園（今安徽蒙城縣）小吏，生活很窮。據《莊子·外篇·秋水》記載，楚威王曾派人邀請事。莊子以寧為泥里嬉戲的龜而不為廟堂之龜為由，拒絕了楚威王的邀請。他一生淡泊名利，主張無為，一直過著深居簡出的隱居生活。

莊子是一個憤世嫉俗的人，《莊子獨見》中有一段精辟的論述：“人只知三閭之哀怨，而不知漆園之也。蓋三閭之哀怨在一國，而漆園之哀在天下；三閭之哀怨在一時，而漆園之哀怨在萬世。”（三莊子的哲學思想大體可歸納為以道為實體的本體論、“萬物齊一”的相對主義認識論，并由此引發出心主義傾向和相對主義詭辯傾向。以此為基礎，在深刻揭露“竊國者為諸侯”的政治現實的同時，莊承，主張一種無為而治、小國寡民的社會理想。同時，莊子崇尚一種“天人合一”，提倡“天地與我并一”的精神境界，并且認為，人生的最高境界是逍遙自得，是精神的自由，而非名利。這種本于自然觀，為后世的中國知識分子提供了另一種生存方式和價值觀念的可能性。

莊子同時也采用了一種文學的方式闡述自己的思想，就是寓言的方式。這種方式讓莊子的思想像水后人的肢解。同時讓他的觀點不會被歷史湮沒。不同的時期拜讀，會得更新的意義。莊周夢蝶、混牛……都是其出色的寓言。莊子的文字，堪稱中國文學史上的一宛奇葩，將先秦散文推向了一個新相對老子而言，莊子的思想傾于對藝術及自由的追求。從莊周夢蝶、子非魚安知魚之樂等事情可見

9.斷章取義又何妨——《秋水》的寓意賞析 作者:丁愛華

在一般的文學鑒賞中，人們常常講究窺一斑而知全豹，反對斷章取義，因為斷章取義只是截取孤立地加以理解，這種理解往往會與原意不相符合，甚至是截然相反，容易造成錯誤。事實上，斷完全是壞事，有時我們利用這種方法反而能從悲觀中看出樂觀，從消極中找到積極的成分來，對人一冊中《秋水（節選）》的寓意理解便是如此。

《秋水》一文意在說明世界上的一切事物都是相對的，暫時的，變化莫測的，莊子是借這篇文對主義和不可知論，這種認識事物的方式雖有辯證的因素，但它屬于主觀唯心主義體系，是不可取達自己的思想時，很少作抽象的概述或理論性的邏輯論證，喜歡用寓言來說明道理，寄哲理于形象言的理解往往超出莊子本身的寫作意圖。課文節選的是《秋水》全文的開頭一段，作者本是通過對壯闊而驕傲自滿，見到北海后卻自嘆不如的情節描寫，來說明事物的大小是相對的這一道理，但把的寓言故事來看，帶給我們的啟迪卻是多重的，如：

①不要拘泥于一己之見而固步自封；

②要保持謙虛的美德，謙受益，滿招損；

③人貴有自知之明；

④有比較才有鑒別；

⑤知恥而近乎勇；

⑥站得高才能看得遠；

⑦自大是由于無知；

⑧只有不斷地超越自己，才會有所發展；

⑨要有廣闊的胸襟和遠大的志向；

⑩個人的見識是有限的，要懂得山外有山，天外有天，應該努力學習不斷上進；

……

你能說這些寓意不符合寓言本身嗎？而這么多的啟迪正是我們對《秋水》斷章取義的結果。其他的一些文章的理解也多采用這種方式，如《養生主》一文中，用庖丁解牛的故事闡述避開一切矛道，這是一種消極的人生哲學，但單獨來看這則故事，我們又可以得到如下啟示：一切事物都有它要反復實踐，不斷積累經驗，就能像庖丁一樣，認識和掌握事物的規律，做到“游刃有余”；他的“吾也無涯”這一句名言千百年來一直激勵著人們爭分奪秒地學習，盡可能地在有限的生命中掌握更多這句話的后面還有“以有涯隨無涯，殆矣；已而為知者，殆而已矣”，把整個一句話連起來的意思是限的，但知識的海洋卻是浩瀚無邊的，用自己有限的生命去追求無限的知識，是危險的，既然如此追求，那就陷入更加危險的境地而難以自拔了。”原來他的意思是叫人不要去追求知識，跟我們的理馳！

總之，特殊情況下的斷章取義會給我們帶來意外的收獲，只要我們學會從中汲取積極的有益的使我們從中明白事理，感悟人生，提升我們的思想境界。但要記住：這種理解文章的方式僅僅適合非普遍實用。

10.對《秋水》中人物形象的準確把握 吳姜峰

莊子的《秋水》是一篇很美的散文，全文通篇設喻，實質上是莊子在敘述故事并借助它講明一個哲一語文（必修）教材中節選了全篇的第一節，可謂言簡意賅。在教學中，常會走二個極端，有的把散文大講其詞語活用及其句式特點，有的僅僅抓住文章的比喻，脫離故事中的形象大談其寓意、提我認為這樣二者的做法都是有失偏頗的，前者未免枯燥，后者未免抽象。

既然是故事，那么就要從分析故事中的人物形象入手理解其內容，然后聯系社會生活抽象出故事給樣的教學思路在理解《秋水》一文的思想內容是很有意義的。

在分析《秋水》中的人物形象時不少人只注意到了河伯一人，其實不然。海神若也應該是本文中只是在節選的文中海神沒有具體的言語行動而已，但以河伯的目光看到的又何嘗不是海神的形象（云詭）呢？“東面而視，不見水端。”文章既然通過“百川灌河，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”能把河伯那么，在此就可以從河伯的驚嘆來把海神若的形象比較出來。智者不言，大者不言。莊子想真正表位睿智的海神，它無言地靜默著，只是以自己雄偉的形象向前來的河伯昭示著自己的廣博和豐富。希形、大音希聲”的辯證思想是一致的。那么我們可不可這樣同學生理解：在文章中也正是沒有具體象，才恰好地賦予了海神無窮的形象呢？是的，在莊子的文章中，它常常與自然同化的形象來展示“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”是莊子在《逍遙游》中的理想境界，我 們 實 在很難也逍遙游的智者做出具體的描摹。

在中國文化中是十分講究個人的思想內化的，《秋水》中的河伯也正是在這樣一位智者面前才悟出美、什么叫大智慧？與河伯開始的欣然自喜，后來的望洋興嘆相比，我們對這樣一位海神是不是多它似乎并不在乎河伯的自狂，也不在乎河伯的贊頌，它依舊是它，接納百河，吞吐吸納，在這里，到這樣一位海神，它又何嘗不是莊子對自己理想的具體寫照呢？

“此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”這是《秋水》中海神聞河伯感慨多”和“自多于”說的是一個人應該不斷地汲取以成其“多”讓人覺得你“多”，而不應該以為“多”比某某百川，有容乃大。因為，一個人要是一旦覺得自己“多”了，就會滋生出驕傲自滿的情緒，就會停步來的進取力。

其次，《秋水》中的河伯這一人物形象，一般人都認為他驕傲自大，后來又知錯能改，但有人還進妄無知，對后面這一點，本人實在很難茍同。如果他無知的話，又怎能發出“吾非至于子之門則殆矣方之家。”這樣的感慨呢？其實，河伯這一人物形象的關鍵在于他的虛榮心，是虛榮心使得他欣然美已盡歸于己；是虛榮心使得他驕傲自大要東行親自和北海一比，對于這樣的虛榮心，我想我們是際上，我們人性中的最普遍的缺點也就在于此：取得了一定的成績往往就沾沾自喜、情不自禁地妄當然，也正是這一東行，才使得他幡然醒悟，明白自己之小。這樣的人，我們用狂妄無知來形容恐最后，在把握人物形象時，我們還應挖掘這樣一點東西：即一個人任何時候都不要放棄前進，哪怕第一了，你也應該學習，永保這個第一！《秋水》中河伯這一人物就有這樣的內涵，如果他不去東么，他和我們成語中的那個自大的“夜郎”又有什么區別呢？夜郎因為故步自封，不肯承認別人的“了國、亡了家，而河伯不是這樣，他雖自大，但沒停止探索，正是在這樣的探索中，他才明白了山人。如果一個人不走出山，他又怎么能知道山外還有山呢？只有通過不斷地發展，不停地探索，一一個民族才能不斷地發現自己同別人（社會、民族）之間的差距，然后才能進步。就像海神若一樣取，才能成其“多”成其“大”成其“美”。

從這樣的角度來看，我們對海神、河伯的形象才能更全面地把握。

第二篇：秋水—莊子 [節選]

秋水—莊子 [節選]

【作者】

莊子（前369－前286），漢族，姓莊名周，字子休，戰國時期散文家、思想家和哲學家，宋國蒙人，道家學說的主要創始人之一。莊子與道家始祖老子并稱“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”。代表作品為《莊子》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。

【原文】

秋水時至（1），百川灌河（2），涇流之大（3），兩涘(si4,岸)渚（zhu3,小島）崖之間，不辯（通“辨”）牛馬（4）。于是焉，河伯欣然自喜，以（認為）天下之美為盡在己。順流而東行，至于（到達）北海，東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目（5），望洋（仰視的樣子）向若而嘆曰（6）：“野語（俗語）有之曰：‘聞道百，以為莫己若（沒人比得上自己，賓語前置）’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者（7），始吾弗信。今我睹子之難窮也（8），吾非至子之門，則殆（危險）矣，吾長見笑于（被??恥笑）大方之家（9）。”

【譯文】

秋水隨著時令到來，千百條川流都奔注入黃河，大水一直浩瀚地流去，遙望兩岸洲渚崖石之間，辨不清牛馬之形。于是乎，河伯（黃河之神）便欣然自喜，以為天下所有的美景全都在自己這里了。他順著水流向東走，到了北海。他向東遙望，看不見水的盡處。于是，河伯才改變了他的神態，茫然地抬頭對北海若（北海之神）感慨地說：“俗語說：‘自以為知道很多道理，沒人能趕上自已了。’這正是說我呀。而且，我還曾經聽說過有人貶低仲尼的學識，輕視伯夷的節義，開始我不相信。現在我看到你的浩瀚無窮，如果我不到你的門下，那是多么危險，我將會永遠被譏笑于大方之家了。”

【注 釋】

（1）時：按時令。（2）灌：奔注。河：黃河。（3）涇：直流的水波，此指水流。

（4）不辯：分不清。（5）旋：轉，改變。（6）望洋：茫然抬頭的樣子。（7）伯夷：商孤竹君之子，與弟叔齊爭讓王位，被認為節義高尚之士。（8）子：原指海神若，此指海水。（9）長：永遠。大方之家：有學問的人。

【簡析】

本文以河神見海神為喻，說明學問是無止境的，在客觀上：因為宇宙是無窮大的，人在宇宙中顯得很渺小，人的見識有限，經過比較，就會顯出不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。它體現了莊子的哲學思想。

本文強調了認識事物的復雜性，即事物本身的相對性和認知過程的變異性，指出了認知之不易和準確判斷的困難。但篇文過分強調了事物變化的不定因素，未能揭示出認知過程中相對與絕對間的辯證關系，很容易導向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為，這當然又是消極的了。

第三篇：莊子秋水讀后感

莊子秋水讀后感

【譯文】

《莊子秋水》中，秋水時至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應該保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的學習態度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。滿招損，驕傲的人是永遠不能成功的。河伯在有限的環境里，以為“天下之美盡在己”。

主觀片面的認識，使河伯過于自負，這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態，那么他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學習中，我們不能為自己取得的一點點小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學好專業課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會活動，才能認識到自己的不足。河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學習和工作。人生，要經常反省自己，不能囿于自己有限的見識而自滿自足。在知識的海洋中，我們應當時刻有“三人行，必有我師”的學習態度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。

謙受益，謙虛使人進步。“舟車之所通，谷食之所生，人處一焉。”相對于宇宙萬物，人是很微小的。世界之大，個人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學海無涯，一個人不管知識多么淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學習態度，保持“三人行，必有吾師”的求學人生，才能實現人生理想。富蘭克林曾說：缺少謙虛就是缺少見識。

牛頓說過，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來，我就像一個在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我并未發現。”這種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎嗎？在今天這個科學技術是第一生產力的年代，認識自身的有限，更加謙虛、勤奮地學習，尤為重要。進入了大學，并不代表有一個美好的未來。人才造就未來，社會需要人才，但不需要庸才。做社會有用之才，需要每日的堅持，每日的進步，用知識豐富自己,提高個人修養。禮義廉恥，國之四維。一個自滿的人，是不會知禮，知義的。懂的自謙，才會明白禮義廉恥。滿招損，謙受益。

天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時止而不虛。春秋不變，水旱不知”。大海是天下萬水之源，之歸宿，雖然萬川歸之，并不見海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水干涸，四季或旱澇的變化也對大海沒有影響，為什么如此？很簡單，因為海的容量太巨大了。各位看到這里也許要問：剛說了河伯自滿，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？借用包老三之言曰：非也非也。因為這幾句話只是一個引子，后面緊跟著的一句話表明海神有對自己有著清醒的自我認識“而吾未嘗以此自多也”，我從來就沒有覺得自己這樣有多么了不起，因為我深深知道“我在天地之間，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國之在四海，不似稊米之在大倉乎？”“罍空”，小酒杯那么大一點空,一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡直太渺小了。大海如此謙虛，我們更不可驕傲。現代科學所認識的東西和茫茫的宇宙相比，也只是滄海一粟而已，我們對宇宙的認識只能稱為管窺蠡測。

可見，<秋水篇>沿著河→海→天地最后一直到達道的境界的思路將我們引入一個越來越廣闊、越來越美妙的境界之中，讀此妙文，悟此妙道，千載之下，吾心通于莊子之心，乃至通于無量眾生之心，通于宇宙萬事萬物，可得大自在矣。

第四篇：莊子秋水讀后感

莊子秋水讀后感（一）

《秋水》中，“秋水時至，百川灌河……河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己……至于北海……望洋向若嘆曰：……聞道百，以為莫己若者，我之謂也……”

《尚書》曰：“滿招損，謙得益”人們無論身處何種狀態，面對人或事，都應該本著謙遜的態度。狂妄自大，驕傲自滿，是人性劣根的體現，不宜提倡。

文章開始，河伯驕傲自滿的情緒達到了極至。一個“盡”字充分體現了此時的河伯片面的、絕對的、主觀的看問題、看這繁復的大千世界！孰不知，此時的河伯只是身處無數江河之一的黃河……河伯在有限的空間里，以為“天下之美盡在己”。使河伯過于自負，這是一種見識的淺陋。

我們在日常的生活學習中，無論觀察人或物都要用全面的、客觀的，發展的觀點。只站在個人主觀的、狹隘的立場上看問題，就會犯河伯那樣的錯誤。我們更不能驕傲自滿。為自己取得點滴成績而得意忘形。要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野。驕傲的人是難以有所作為的。

河伯至北海，面對無垠的大海，在現實面前慚愧自責。這種勇于糾正自己錯誤，謙虛的態度是可貴的。今天更應提倡。畫家齊白石，當看到明代徐渭的畫作時，佩服得五體投地，遂刻了一方印章“甘為青藤門下走狗”其虔誠、謙虛的態度令人敬仰。通過他不懈的努力，終于成為前無古人的一代國畫宗師。如果河伯沒有改變驕傲的心態，那么，他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是更加悲哀的！

宇宙之大，人是渺小的，人生是有限的。但是，人類討論價值判斷的無窮相對性，既人類應該如何認識外部事物的認知行為是無限的。這也是莊子《秋水》留給后人的中心課題。我們應該懷著膜拜的心，謙虛的向大自然求教，去探討發現真理。

我們只有保持謙虛謹慎、戒驕戒躁態度，人生之旅才能受益無窮，才能實現人生的理想。虛心學習世界上先進的科學技術，才能鞏固改革開放三十年的成果。才能建設好真正的和諧社會。

莊子秋水讀后感（二）

秋水讀后感莊子是道家派的重要代表人物之一，他的文章寫得出色，善于用寓言來說明一個道理，《莊子》是莊子及其后學所著，我讀了《莊子·外篇》中的《秋水》，深有感觸。

故事的內容是這樣的：秋雨應時而來，百川流入黃河，黃河主流加寬，兩岸和河中沙洲之間，辨不清對岸是牛是馬，于是河伯欣然自喜，認為天下之壯美盡在于此了。河伯順流東行，到達北海，向東望去，看不見水的盡頭。于是河伯改變了沾沾自喜的面容，對海神感嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到過上百種道理，便以為沒有人比得上自己’的話，說的正是我啊。而且我曾聽說有人認為孔子學問少，還看輕伯夷的義行，起初我不信，如今我目睹了這無邊無際的大海，我若不來，那可就危險了，我將貽笑大方啊。”

河伯少見多怪，知識淺薄。后來，看到了煙波浩淼，水天相接的大海，才自知不足，認識到自己的渺小、知識淺陋。河伯是仙，都會因為小有成就而沾沾自喜，何況我們是普普通通的人呢？宇宙無窮，而我們只懂得了很少的知識，知道了極其有限的道理，所以我們應該更加努力去探索，去發現，去了解。世界如此之大，我們卻如此渺小。因此，我們不能坐井觀天，不能因其環境所困，不能因其所受教育束縛。河伯從河岸邊出來，看到了海，才望洋興嘆，而我們則要向遠處看，走更長的路，長更多的見識，千萬不可以滿足于現狀。

可是，許多人因不明白這個道理而因小失大。比如說明末的李自成起義，起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農歷三月十八日攻進北京城。明朝滅亡了，但是李自成和起義軍被這勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那么守紀了，整天吃喝玩樂，聽歌賞舞，他們好像忘記了他們的對手--一直想打進山海關的清軍。后來，吳三桂聯合清軍向起義軍發起進攻，竟沒有一位將士肯應戰，李自成只好親自出馬，倉促應戰，最終以失敗告終。前前后后，李自成只在北京住了四十二天。短短的時間內，就使這支強大的隊伍失去了戰斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經勝利，有了榮華富貴，不用再擔心什么，只管享樂，放松了警惕，最終敗在清軍手里。

從古至今，驕傲的人是永遠不能成功的，這是真理。山外有山，人外有人。所以，我們在做成功一件事后，應該記住如何成功的經驗，不可以輕視比你差的人，也許有一天他會跟上你，甚至超過你。還要向比你更優秀的人學習，在他們眼中，你的成功只是九牛一毛，所以我們要學無止境。做到了這些，那么你才會取得豐碩的成果，才能成為一個知識淵博、懂得大道理的人。

莊子秋水讀后感（三）

《莊子秋水》中，秋水時至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。

滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應該保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的學習態度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。

滿招損，驕傲的人是永遠不能成功的。河伯在有限的環境里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認識，使河伯過于自負，這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態，那么他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學習中，我們不能為自己取得的一點點小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學好專業課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會活動，才能認識到自己的不足。

河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學習和工作。人生，要經常反省自己，不能囿于自己有限的見識而自滿自足。在知識的海洋中，我們應當時刻有“三人行，必有我師”的學習態度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。

謙受益，謙虛使人進步。“舟車之所通，谷食之所生，人處一焉。”相對于宇宙萬物，人是很微小的。世界之大，個人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學海無涯，一個人不管知識多么淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學習態度，保持“三人行，必有吾師”的求學人生，才能實現人生理想。

第五篇：《莊子 秋水》教案

《莊子 秋水》

教學目標：

1.理解和掌握文中常見的文言實詞和虛詞的意義與用法。2.學習對比的方法。

3.了解莊周及他的哲學思想，準確把握文章的思想內容, 使學生懂得“山外有山，天外有天”的道理。教學重點 難點：

1、借助語境推斷文言詞語的意義。

2、理解河伯對海神若的那番感嘆。

教學方法：

1、朗讀法。

2、問答法。

3、探究拓展法。指導學生閱讀《莊子》中有關篇目。開拓視野，深入了解莊周及他的哲學思想。

一、導入新課：

唐朝詩人王之渙在《登鸛雀樓》中有“欲窮千里目，更上一層樓”。說的是想要窮盡目力遙望千里，還需再登上一層高樓。給我們的啟示是“山外有山，天外有天，站得高才能看得遠。如果做井底之蛙，沾沾自喜，驕傲自滿，只會貽笑大方。

二、莊子其人其書

莊子，名周(約公元前369年---約前286年),戰國時哲學家,散文家,道家思想的代表人物，宋國蒙人。曾任蒙漆園吏，但不久辭去。《史記》上說，“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，可莊周并未接受，“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈”，終身不仕。

莊周一生貧困，他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿閑居獨處。他繼承并發揚了老子思想，和老子同是道家學派的代表人物，世稱老莊。莊子認為世間一切事物并無本質區別，無論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對的。

《莊子》，道家經典之一，共三十三篇，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。一般認為，內篇是莊周自著，外篇、雜篇是莊周的門徒所著。《莊子》一書，風格獨特，它把深奧玄妙的哲理與生動具體的想象融于一爐；它想象豐富，構思奇特，語言豐富，善于對事物進行極細致、生動的描繪。魯迅先生曾稱贊他的文章說“汪洋辟闔，儀態萬方”。書中的寓言很多。

三、莊子的思想

1、主張“天道無為”的思想

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”（《史記?老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子?天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。-----------李白、賈誼、陶淵明等

2、主張無條件的精神自由 附：《鼓盆而歌》

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概！”（回到家不到一年，莊子的妻子就病死了。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。惠于責問道：“人家與你夫妻一場，為你生子、養老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過份、太不近人情了嗎？”莊子說：“不是這意思。她剛死時，我怎會獨獨不感悲傷呢？思前想后，我才發現自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了。”）

3、持有相對主義的認識論-----曠達超邁，看得很淡

今天我們便來學習莊子關于相對論的文章。

四、正文賞析

《秋水》是《莊子·外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海神對話的形式，討論了“價值判斷的無窮相對性”的問題。是如何論述的呢？

第一番問答：寫景，黃河秋漲圖-----河伯沾沾自喜-------自慚形穢------河伯開導，小大之辯，相對的（五帝：黃帝、顓頊（專旭）、帝嚳（酷）、堯、舜）（三王：大禹、商湯、周武王）（把自己看得太大）

怎樣層層推進？

第一層：說明人的認識必然受到客觀條件的限制

第二層，說明大小、多少都是相對的，與天地陰陽相比，大海也是微不足道的，所以海若也不敢自滿。

第三層，進一步闡述世間萬物大小、多少都是相對的，四海和天地碧、中原和四海比都是小的，人和萬物比、人和九州比也都是小的

第四層，從這方面看來，儒家所尊崇的五帝、三王、志士、仁人所從事的事業都是小的，并以為據，對伯夷、仲尼的“自多”（自滿）進行嘲笑。

第二番問答：河伯陷入小不如大的新成見，海若從量、時、分、終始四個方面，說明小與大各有其不可窮盡的復雜性，小大都是相對的，其間沒有絕對的界限。------小也許還有更小，大也許還有更大的事，所以不要看得太重，因此得出“得而不喜，失而不憂”，“生而不悅，死而不禍”的曠達超邁的人生哲學。

小與大根本無法具體界定，相對的，可以互相轉化的，所以認為小不如大是不對的。因為都是人為進行界定的。（大小，貴賤等全是人為界定的，對宇宙來說是沒有分別的）

五、小結：這篇文章的寓意是什么？你贊同他的觀點么？

明確：這篇寓言，說明了個人的見識是很有限的，只有經過的別人的比較，才能顯示出自己的不足。如果盲目驕傲自大，就難免會貽笑大方。下述觀點均可：

人貴有自知之明

個人的見識是很有限的 謙受益，滿遭損

自大源于無知

知恥近乎勇

克服主觀性防止片面性

六、簡論《莊子》寓言的藝術特色

1、善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術特點。

莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點時就明言“寓言十九”，司馬遷在《史記．老莊申韓列傳》中亦指出其“著書十余萬言，大抵率寓言也”。《莊子》全書大小寓言共計二百多個，其短者或二十多字，其長者或千余字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個寓言。如此大量采用寓言來傳達自己的思想的即便在整個中國文學史上也是罕見的。

《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說故事來加強自己的論辯，韓非多利用歷史傳說與典故以佐證自己的說理。而《莊子》的寓言卻大多“皆空語無事實”(司馬遷語)，為莊子本人所虛構而成，正如劉向所云，其“作人姓名使相與語，寄辭于其人”。可以說，莊子是第一個自覺地運用虛構手法的作家。

《莊子》寓言的獨特性，還在于它的“多義性”。莊子在創造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術形式棗寓言之時，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時，并沒有明白、精確地點明他要說明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過故事自然流露出來。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有“形象大于思想”的特點。一個寓言，需要讀者再三體味，才能領悟其深層含義；或者同一寓言，不同的人讀之會有不同的理解。這種含蓄的“暗示”手法的運用，正與莊子“道”之玄虛空靈的精神實質相吻合。這種寓言的背后，包藏的是無窮的萬象，不盡的意蘊，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領悟，因而也是增加它內涵的豐富和模糊的美。可以說，莊子在創造這些寓言時，本身所運用的，就是一種直覺的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無法全部理解體會到那種“神”和“道”的境界。正因為如此，歷來對莊子寓言的解釋，眾說紛紜。

2、逐層推進

3、運用排比、反詰的修辭手法

秋水翻譯：

秋天的雨水按季節及時上漲，眾多大川小溪的水灌注黃河。水流洶涌河面這樣寬大，兩岸與河中沙洲之間，分辨不清牛馬。于是河伯欣然自得，認為天下 的美景都集中在自己這里。他順著水流向東而去，到了北海邊。朝東面一望，看不見水的邊際。于是他才改變了自己得意的臉色，望著海洋對著海神嘆息道：“俗話有這樣的說法：‘聽到不少道理，就以為沒有人比得上自己’，說的就是我這樣的人啊。而且我曾聽到有人認為孔子懂得的知識少，伯夷的節義不值得看重，起初我還不相信，現在我看到了您的水流浩瀚難以窮盡才明白，我如果不是來到您的家門前，那就危險了。我將永遠被有見識的人所恥笑。”

北海若說：“井中的青蛙不可能同它談論大海的事，因為受到居住地方的局限。夏天的蟲子不可能同它談論冰的事，因為受到時間季節局限。孤陋寡聞的人不可能同他們談論大道理的原因，是他們受到教育的束縛。現在你從河中出來看到了大海，才明白你自己的淺陋。這時才可以同你談論大道理了。//天下的水，沒有比海更大的了，萬千條河流都歸向大海，不知什么時候停止但不會漫溢；海水從尾閭泄流出去，雖不斷地永無停止地流但流不完。春天、秋天都不會有變化，無論洪水、大旱也不會有感覺。這大海的容量超過長江、黃河的水流，簡直不能用量器計算。但是我未曾因此自滿，自以為從天地那里接受形體并汲取陰陽二氣。我存在于天地之間，猶如小石小林在大山上一樣；只存在被人小看的念頭，又怎么會自滿?//計算一下四海在天地之間，不是像蟻穴在巨大的冰澤里嗎?計算一下中原在四海之內，不是像小米在大糧倉里一樣嗎?號稱物類的數量說它有萬類，人類只是占其中之一。人類聚集于天下，谷物所生長的地方，車船所到達的地方，個人占其中的一員罷了。把這—人與萬物相比，不就像一根毫毛存在于一匹馬身上嗎?//凡五帝所運籌的，三王所爭奪的，仁人所憂慮的，賢人所勞碌的，全不過如此罷了。伯夷以辭讓君王位置而取得名聲，孔子談論以顯示淵博，他們這樣自我夸耀，不就像你剛才對河水暴漲的自夸一樣嗎?”

河神說：“這樣，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以嗎？”

海神回答：“不可以。萬物的量是不可窮盡的，時間的推移是沒有止境的，得與失的稟分沒有不變的常規，事物的終結和起始也沒有定因。所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的；

證驗并明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會企求壽延，這是因為知道時間的推移是沒有止境的；

洞悉事物有盈有虛的規律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因為知道得與失的稟分是沒有定規的；

明了生與死之間猶如一條沒有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是因為知道終了和起始是不會一成不變的。

算算人所懂得的知識，遠遠不如他所不知道的東西多，他生存的時間，也遠遠不如他不在人世的時間長；用極為有限的智慧去探究沒有窮盡的境域，所以內心迷亂而必然不能有所得！由此看來，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最為細小的限度呢？又怎么知道天與地就可以看作是最大的境域呢？”