第一篇：快板特點及表現(xiàn)形式

快板起源于勞動人民口頭文學(xué).它由“順口溜”.“順口轍”發(fā)展而來.快板是一種類似韻白.節(jié)奏整齊的曲藝形式.它單說不唱.只用竹板打拍.無需弦樂伴奏.快板的句法基本是七字句.有單口.對口和群口之分.適于一人或多人表演.它的形式靈活.能敘事.說理和抒情.快板的種類很多.全國各地有許多方言快板.如:陜西快板.天津快板.張北快板.山西快板等.快板的特點是能迅速地反映現(xiàn)實生活.可以根據(jù)形勢的發(fā)展和需要隨時編寫短小精悍的快板.及時宣揚(yáng)好人好事.也可以批評一些不良現(xiàn)象.快板的表演非常簡單.輕便.只要演員手拿串連的兩塊竹板(叫做“竹板”或“大板”)做擊節(jié)樂器(有的附加用五塊小竹片組成的“節(jié)子”等).就可上場表演.表演時要著力把韻誦清楚而又洪亮地傳到觀眾的耳中.但也要輔以一定的表情和動作.快板在表演時不受場地的限制.隨時都可以演出.(一)快板的語言特點

1.節(jié)奏

一篇好的快板除了內(nèi)容好、語言生動、順口押韻等條件以外，還要求句子格式有一定的規(guī)律要和節(jié)拍，有板有眼.快板的句式長短比較自由，有三、五、七、九的單字句.也有二、四、六、八、十的雙字句，但主要是以七字單尾句為基礎(chǔ).其次是六、七單尾句，每兩個字為一板（一拍）.尾句都是奇數(shù)，其他的句式一般都屬于這兩種句式的變化.（二）快板的表現(xiàn)形式

1.快板書

有叫竹板書.通常由一個表演，用合轍押韻的普通話來說書、講故事.語言要求口語化，通俗易懂.快板書要求一轍到底，快板書一般要求每段約三百句左右（上下句按兩句計算），使用叫“寬”的轍為宜.快板書在表演上與山東快書近似，在故事情節(jié)進(jìn)展中扮演各種不同的人物，一人多角，進(jìn)進(jìn)出出，也就是一個人要演一臺戲。快板書塑造人物要用“畫龍點睛”的方法.就是抓住某一人物的典型特征，通過形體動作、聲音模仿、面部表情，使觀眾一下就感覺到是那個人物.在表現(xiàn)幾個人物，變換頻繁是時候，要求演員進(jìn)入角色快，退出角色快.不能拖泥帶水，要干凈利落.2.群口快板

也叫快板群.表演者可有7—10人，一人一付竹板.可以敘事，也可以作形勢宣傳.群口快板發(fā)特點是比較“火熱”.3.鑼鼓快板

由4—5名乃至更多的演員打竹板，后面配有一套鑼鼓.在快板的段落之間出現(xiàn)鑼鼓點字，這種形式很適與“歡慶”節(jié)目.4.快板劇

完全用快板寫的小戲，人物間的對話都是說快板.5.方言快板

各類用方言的快板都叫方言快板.較常見的有天津快板，天津快板除須用天津話說外，還要配音樂，在格式上也有規(guī)定.快板除可以獨(dú)立地完成為一種形式外，有時可根據(jù)需要同表演唱，小合唱、歌舞等藝術(shù)形式穿插表現(xiàn).對口和群口敘事.說理和抒情,節(jié)奏整齊的曲藝形式

第二篇：企業(yè)文化的特點及表現(xiàn)形式

企業(yè)文化的特點及表現(xiàn)形式

一個企業(yè)正如一個人，一個成功的人必定有其成功的道理，必定有其成功的素養(yǎng)，企業(yè)亦然。中國改革開放二十多年來已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，一大批具有核心競爭力的企業(yè)正在飛躍發(fā)展，企業(yè)文化正如一個人的靈魂也被越來越多的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人所重視。

一個人要立于社會，要有所成就，沒有一點精神是不行的，要流芳百世，澤及子孫就更離不開自己的不斷修煉身心；一個企業(yè)要想成為百年老店，沒有靈魂是不行的，沒有不斷地自我修煉是很難長期立足于市場的。

企業(yè)文化的特點：

首先必須了解企業(yè)文化建設(shè)是一個長期階段性的過程，是一個不斷變化的過程。然而萬變不離其宗，指導(dǎo)企業(yè)文化運(yùn)轉(zhuǎn)的核心內(nèi)核是企業(yè)自我學(xué)習(xí)自我修煉的能力。

企業(yè)文化的形成和作用是一個客觀的過程，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，正如一個人來到世間，總是要成長的，至于成長的方向則是可以控制和干預(yù)的，父母的教育，家庭的環(huán)境，社會的環(huán)境和學(xué)校教育等使得具有同樣能力的兩個相同的個體，走出完全不同的人生軌跡。

所以必須先弄清楚企業(yè)所處于的發(fā)展階段：嬰兒期，兒童期，青年期，壯年期，中年期，老年期；必須在不同階段輔之于相應(yīng)的企業(yè)文化，一個企業(yè)才能夠順利“成材”。

企業(yè)文化的表現(xiàn)形式為

一。老板文化；

很多企業(yè)特別是中小企業(yè)，創(chuàng)業(yè)初期企業(yè)文化其實就是老板文化，老板個人的風(fēng)格，魅力，理念及素質(zhì)體現(xiàn)了整個企業(yè)運(yùn)作的核心指導(dǎo)價值。應(yīng)該指出在企業(yè)的初期，強(qiáng)有力的老板文化對企業(yè)長期的文化建設(shè)將會打下一個好基礎(chǔ)。

二。企業(yè)內(nèi)強(qiáng)勢個人的文化；

很多企業(yè)老板并沒有極強(qiáng)的影響力，而內(nèi)部某些員工，特別是一些實際經(jīng)營的骨干個人，由于自己的工作風(fēng)格和能力受到大家的贊同，這種個人的強(qiáng)勢影響力主導(dǎo)了企業(yè)的文化。

三。企業(yè)內(nèi)強(qiáng)勢組織的文化；

很多企業(yè)由于內(nèi)部部門的分工導(dǎo)致某個部門變得及其重要和強(qiáng)勢，如采購部門或者銷售部門；這些部門的運(yùn)作逐步影響這個企業(yè)的運(yùn)作，進(jìn)而事實上代表了企業(yè)的當(dāng)前文化；另外，某些企業(yè)由于本體文化較為弱勢，通常引進(jìn)一批人才時，如某個業(yè)務(wù)部門高層跳槽到該企業(yè)，同時將舊日部將一并空降該企業(yè)，這些人將會形成新的強(qiáng)勢組織文化，一步步取代原來的企業(yè)文化。

四。企業(yè)內(nèi)多個個體角力的平衡結(jié)果；

很多企業(yè)各個部門之間，個人之間呈現(xiàn)出你不能影響我，我不能左右你的平衡狀態(tài)，與之相對應(yīng)，這種平衡的狀態(tài)催生了平衡的企業(yè)文化；

五。企業(yè)內(nèi)多個時期多種文化力量綜合角力的結(jié)果；

很多企業(yè)通常會經(jīng)歷成長期，成熟期等不同時期，由于自身發(fā)展的原因，不同時期都形成了相應(yīng)的企業(yè)文化；有些企業(yè)甚至已經(jīng)幾易其主，企業(yè)文化的本體，內(nèi)部員工經(jīng)常大更新。這種文化慣性致使多個時期文化相互角力，從而形成新的文化。文化對企業(yè)能力的形成、作用和保持、促進(jìn)起著根本性的作用，因為文化決定著企業(yè)在市場活動中的態(tài)度，決定著企業(yè)產(chǎn)品（服務(wù)）屬性的價值取向，決定著企業(yè)自身組織規(guī)范和行為準(zhǔn)則……這些都是企業(yè)能力的前提條件和后續(xù)保證。

文化是人的本質(zhì)對象化的結(jié)果和過程。因此，文化只能在社會活動過程中產(chǎn)生、積淀和發(fā)展，而不能由人的主觀意愿去決定其存在的形式和發(fā)展的方向。文化不能脫離客觀的現(xiàn)實存在而獨(dú)立存在，文化也不會因為人為革命而得到順利發(fā)展。相反，任何文化革命的企圖，均會導(dǎo)致文化的破壞而停滯、退步。

企業(yè)文化因企業(yè)所服務(wù)的市場、所經(jīng)營的產(chǎn)品和組織建設(shè)與運(yùn)作形態(tài)綜合而致，并以其獨(dú)特的功能反作用于企業(yè)，而促成企業(yè)獨(dú)特能力的穩(wěn)定和發(fā)展。

文化對企業(yè)的作用是明顯的，而文化的自然積淀和自然發(fā)展的特性又極大的障礙著文化的主觀能動作用。如何賦予文化的主觀能動，促其發(fā)揮積極的推動作用，無疑是有效治理企業(yè)的重要課題和內(nèi)容。

文化雖然不能革命性建設(shè)和發(fā)展，文化雖然只能循序漸進(jìn)演變，但局部的調(diào)整與改變還是可以的。通過積極的倡導(dǎo)，促成文化進(jìn)步，從而促成企業(yè)效能提高，無疑是企業(yè)進(jìn)步與發(fā)展的有效途徑。

由于文化難以改變的特性，由于文化雖然客觀存在卻又高度抽象復(fù)雜。從而形成企業(yè)治理者和企業(yè)治理研究者們對企業(yè)文化建設(shè)與運(yùn)用多停留于泛論和理念性、口號性方面，而沒有象企業(yè)其他系統(tǒng)（經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和政治系統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)等）那樣形成系統(tǒng)的方法體系。

我們知道，不能具體的、方法化的抽象存在，是難以發(fā)揮能動作用的（卡爾.馬克思說：科學(xué)，只有能夠通過數(shù)字化表達(dá)時，才有意義。），本文的目的就在于提出優(yōu)化文化結(jié)構(gòu)，有效運(yùn)用文化機(jī)制，促進(jìn)企業(yè)能力發(fā)揮和提高系統(tǒng)方法研究方向的問題。

一、企業(yè)文化

文化由基本元素文化質(zhì)與多個文化質(zhì)集合而成的文化叢，以及由多個文化叢組合的文化系組成。

作用和融合于企業(yè)的文化多種多樣，有民族文化、地域文化、語言文化和宗教情感以及價值觀等等。這里我們主要就普遍作用于企業(yè)的文化系及其構(gòu)成要素和關(guān)系特征進(jìn)行探索。

根據(jù)上述不同企業(yè)文化的核心機(jī)制，我們一般地可以權(quán)力（政治性）文化表達(dá)官僚型文化、人情（關(guān)系）文化表達(dá)氏族文化、自主（創(chuàng)新）文化表達(dá)企業(yè)家文化、利益（經(jīng)濟(jì)性）文化表達(dá)市場文化。

經(jīng)典的文化只存在于理論之中，社會現(xiàn)實存在的文化總是交匯性的，為了有效運(yùn)用和發(fā)揮文化機(jī)制的作用，我們就經(jīng)典文化進(jìn)行探析。

二、文化作用

市場（環(huán)境與對象）——產(chǎn)品（載體與途徑）——組織（方法與能力）的配合、協(xié)調(diào)與支持根本決定企業(yè)的生死存亡、成敗興衰，而文化貫穿于這所有方面。

1文化的市場 作用

市場，不論是市場的主體（供求雙方），還是市場的關(guān)聯(lián)體（中介、調(diào)控治理者）都受著某些特定的文化影響乃至支配，假如企業(yè)的文化與之不相融，甚至沖突，必然會使企業(yè)處于困難乃至于危險的境地。

例如，企業(yè)服務(wù)定位于“領(lǐng)先使用者”細(xì)分市場，這個市場的需求特征是“時尚”，其文化內(nèi)涵核心為“變化”、“新奇”、“差異”、“個性”等等。很難想象一個以“官僚文化為主體文化的企業(yè)能在這個市場中自如運(yùn)作。在此情形下，企業(yè)面臨兩種選擇：其一是重新界定市場，選擇其他細(xì)分市場（如“從眾者”、：“保守者”），使企業(yè)能力（由文化保持與支持）得以充分、有效發(fā)揮；或者是，其二，重組文化特質(zhì)，修正文化結(jié)構(gòu)，促進(jìn)“開放”與“創(chuàng)新”的形成與發(fā)展。使之改變企業(yè)能力以符合市場的客觀需要。

因此說，市場競爭根本的是文化的競爭，只有企業(yè)文化與所處市場主體文化相適應(yīng)，才能取得主動。假如能夠水乳交融，則企業(yè)必然在市場上如魚得水。

2文化的產(chǎn)品作用

產(chǎn)品的發(fā)展，實質(zhì)就是文化質(zhì)衍生的過程，就是文化系列化的過程，文化質(zhì)不變表現(xiàn)在產(chǎn)品上就是無產(chǎn)品發(fā)展，基本文化質(zhì)的產(chǎn)品就是“核心產(chǎn)品”，就此意義而言，產(chǎn)品即是文化（器質(zhì)性），文化就是產(chǎn)品。

人們一般地將企業(yè)文化劃分為三個層次，第一層次是器質(zhì)性文化（功能、效用、質(zhì)量、價值、工藝等構(gòu)成及其調(diào)整控制），第二個層次是制度性文化（規(guī)章、制度、體制、機(jī)制等），第三個層次是理念性文化（價值觀、行為準(zhǔn)則等），其關(guān)系為，第一個層次構(gòu)成企業(yè)文化基礎(chǔ)，第三個層次是企業(yè)文化的上層建筑，第二個層次是第一和第三兩個層次的連接與具體體現(xiàn)。

無須進(jìn)一步說明，即可知企業(yè)惟有在三個層次的文化相互協(xié)調(diào)，配合支持時，企業(yè)能力才能最大化和最有效化，否則，互相沖突、互相制約、互相干擾、互相抵消，則企業(yè)能力勢必極大削弱，發(fā)揮和效用亦勢必大打折扣。

例如，企業(yè)經(jīng)營的產(chǎn)品性質(zhì)為“長壽型”產(chǎn)品，其要害要素是“質(zhì)量——成本”，對應(yīng)的細(xì)分市場是“從眾者”和“保守者”，這兩個方面所內(nèi)含的文化特質(zhì)是“穩(wěn)定”、“有序”、“規(guī)范”、“無差錯”等等，假如此時企業(yè)奉行主體文化是“市場文化”，實行“計件工資”，“傭金”等治理，必然使企業(yè)產(chǎn)品、市場富含諸多不確定因素，將極大限制和約束企業(yè)能力的有效作用。此時，企業(yè)同樣只有兩個選擇，一是調(diào)整產(chǎn)品（或功能化，或概念化），二是修正文化。

3文化的組織作用

有效的企業(yè)組織，總是將市場特征（海洋狀況）和產(chǎn)品特征（舟船性能）熟悉和運(yùn)用自如。而運(yùn)作無效（或失敗的企業(yè)組織，卻是要么對市場熟悉不清，要么對產(chǎn)品熟悉不清，要么不能把握其特點予以協(xié)調(diào)運(yùn)用。水能載舟，亦能覆舟；舟能越洋，亦可能翻于陰溝。舟與水均是客觀存在，要害是御舟之法與御舟之人。

市場是開放的客觀存在，它一般地不以某個具體的局部存在而不同，真正獨(dú)家的產(chǎn)品也不多，更多的是一些類似的乃至相同的產(chǎn)品在同一個市場里競爭，結(jié)果卻完全不同：有的大獲成功，有的淪為平凡，更多的則是壯志未酬身先死，常使英雄淚沾巾。

客觀條件的相似或相同卻總是會產(chǎn)生不甚相同或完全不同的客觀結(jié)果，緣何？主觀使然也！

導(dǎo)致不同或完全不同的客觀結(jié)果

出現(xiàn)的主觀里，方法（包括技能和知識等）多同質(zhì)。在市場競爭中，成敗更多寓于一些微小，但卻可能是很要害的方面（如同足球禁區(qū)的機(jī)會能否轉(zhuǎn)化為得分，或取決于搶點的靈動，或取決于千分之一的搶先，或……就這么一點點的不同，就會產(chǎn)生完全的不同），而導(dǎo)致在這些微小但可能很要害的環(huán)節(jié)出現(xiàn)時將有微小但可能很要害的正確反應(yīng)產(chǎn)生，這就是“素質(zhì)”決定的，“機(jī)會永遠(yuǎn)為預(yù)備著的人存在”。所以說“態(tài)度決定一切”確實有著普遍的道理。

不同的價值觀，不同的行為準(zhǔn)則，不同的目標(biāo)導(dǎo)向，不同的控制，不同的態(tài)度，不同的性格，不同的工作氛圍在相同的條件出現(xiàn)時，必然會產(chǎn)生雖然微小卻很要害的不同反應(yīng)，從而生出完全不同的效果。

文化于組織的作用是廣泛而深刻的，它既對組織能力的形成（資源配置）起著要害的作用，也對組織能力的發(fā)揮（資源運(yùn)用）起著要害性的作用，同時對組織面對環(huán)境變化和刺激的反應(yīng)起著要害的作用 在談到企業(yè)文化的作用時，我們能夠列舉出許許多多，比如凝聚功能、導(dǎo)向功能、示范效應(yīng)等等。但是，這些功能所發(fā)揮的作用，最后都要落實到“組織”這樣一個特定的單位中，也就是說，我們得從組織的發(fā)展與成長角度來考察優(yōu)秀企業(yè)文化的作用。

在企業(yè)管理活動中，“組織”一詞既是名詞，也是動詞。按照字面解釋，“組”就是將所有的東西合起來，“織”就是將東西編成一個整體。可是，在實際使用這個詞匯時和企業(yè)管理的實踐中，我們大部分人卻僅僅注意了“組”，而沒有注意到“織”的重要性。一個詞匯的關(guān)鍵與結(jié)果說明，往往在后一個詞上，這是漢語中的一個很奇妙的現(xiàn)象。打個比方說，“組”好比將一些線揉合在一起，成為一個線團(tuán)；“織”卻應(yīng)該是將這些線編織到一起，縱橫交錯，成為一塊布。從這一方面來理解，我們就可以看出“組”與“織”的關(guān)系以及“組”與“織”各自的作用：一團(tuán)線的功能，充其量可以做一塊抹布，可是一塊布的作用卻顯而易見！我們說這些的意思并不是在搞清楚一個詞匯，而是想解決企業(yè)管理中的一個問題。

看看我們現(xiàn)實的管理，大家都在喊著如何如何組織，但是，大部分企業(yè)的管理行為表現(xiàn)出來的卻是“組”而不“織”！企業(yè)發(fā)展了，招來了一批人，將大家分配到各個工作崗位上，就開始干活了。但是，這僅僅是“組”—將一團(tuán)線揉在一起，成為一個線團(tuán)。在這種情況下，員工們的工作積極性、能動性、自發(fā)性和創(chuàng)新性自然受到了極大的制約，要想讓大家產(chǎn)生高漲的工作熱情和主動性，自然是不可能的。因此，我們說，組織管理中的核心問題不是“組”，而是“織”—成為一塊布，讓員工們縱橫交錯，相互扶持，緊密結(jié)合，唇齒相依，共同發(fā)揮更大的作用。而且，這塊布的緊密度越高，其價值就越大。

那么，如何對組織進(jìn)行“編織”呢？這個“編織過程”，需要依靠組織結(jié)構(gòu)設(shè)置、制度、流程等等，更需要建立一種基于全員認(rèn)同和遵循的企業(yè)文化。

“精神管理”理論創(chuàng)立者齊善鴻教授“兩座房子”的故事能夠給予我們比較多的啟示—在企業(yè)這座“房子”里，人們拿著工資和福利還怨聲載道，而在寺院這樣的“房子”里，人們心甘情愿地將辛辛苦苦掙來的錢捐獻(xiàn)出來。兩相對比，我們不難發(fā)現(xiàn)一個問題，就是企業(yè)的管理中少了類似于宗教中能夠讓人們信仰的東西，更多的是一種基于簡單利益的交換—干活，給錢！這個能夠讓員工產(chǎn)生信仰的東西，就是價值觀；或者說，是以價值觀為核心的優(yōu)秀的企業(yè)文化。因此，齊教授在前述基礎(chǔ)上提出和強(qiáng)化了“組織人格”的概念，就是要通過企業(yè)文化建設(shè)創(chuàng)建能夠使整個組織成員認(rèn)同的、成為全體成員信仰的思想和行動體系。

組織成員價值觀取向的一致性和單一性，是組織成長的最根本動力。拓展訓(xùn)練中有一個集體“爬墻”的游戲，很能夠說明這個問題。有一個企業(yè)的拓展訓(xùn)練結(jié)束后做總結(jié)時我提出了這樣一個問題：“為什么我們爬墻時那么玩兒命？”大家討論了一陣子，得出了一個很有價值的結(jié)論，就是做這項活動時團(tuán)隊成員的目標(biāo)是完全一致的、而且是單一的！我接著問：“為什么我們在工作中鮮見這樣玩兒命的場景？”大家馬上就想到了：因為工作中很少有團(tuán)隊“目標(biāo)完全一致、而且單一”的時候！這樣一個場景，就充分反證了建立一個能夠讓全體成員信服的企業(yè)價值觀何其重要！完全以價值觀領(lǐng)導(dǎo)一個組織，恐怕只能在宗教中出現(xiàn)，但是，這也并不妨礙我們在管理中更多地運(yùn)用價值觀的管理和建設(shè)來提升企業(yè)凝聚力

和

競爭力。近年來，美國的豪斯教授提出了“基于價值觀的領(lǐng)導(dǎo)”這一命題，就是這一方面的嘗試。

企業(yè)文化的作用在于形成能夠促進(jìn)企業(yè)持續(xù)成長的良好價值觀。那么，這一價值觀又是如何促進(jìn)企業(yè)成長的呢？我們知道，企業(yè)的成本有兩個方面，一是外部交易成本，二是內(nèi)部交易成本。企業(yè)外部成本更多地依靠企業(yè)的市場能力，而企業(yè)的內(nèi)部成本則主要依靠管理效率的提高。優(yōu)秀企業(yè)文化所產(chǎn)生的凝聚力和向心力，對于管理效率的提高又起到至關(guān)重要的作用。打個比方說，有兩臺功率相同的

發(fā)動機(jī)，分別裝在一艘摩托艇上和一艘大船上，摩托艇因為體重較輕自然跑得更快。如果將發(fā)動機(jī)視為企業(yè)擁有的核心資源，那么，擁有同樣資源的兩家企業(yè)的成長速度，將在很大程度上取決于企業(yè)的“體積”和“體重”。這種“體積”和“體重”則取決于企業(yè)的管理及其效率，比如共同價值觀的選擇與錘煉，企業(yè)目標(biāo)、部門目標(biāo)與員工個人目標(biāo)的一直性，企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的合理設(shè)置及其運(yùn)轉(zhuǎn)效率，企業(yè)制度的人性化與可操作性、持續(xù)創(chuàng)新性，企業(yè)流程的順暢與持續(xù)完善，企業(yè)內(nèi)部信息傳遞的暢通，企業(yè)內(nèi)部溝通體系的健全與不斷完善等等，這些管理工作做好了，企業(yè)的內(nèi)部團(tuán)隊意識將逐步緊密，資源配置的效率也將大大提高，企業(yè)的“體積”和“體重”將自然“縮小”和“減輕”，企業(yè)的競爭力將大為提高，成長速度自然將快起來了。反之，企業(yè)將成為一群“烏合之眾”—沒有目標(biāo)和方向、相互排斥與攻擊、沒有合作精神，“體積”不斷增大，“體重”持續(xù)增加，這樣的企業(yè)，能夠維持就不錯了，成長

則是不可能的事情。

所以，說到底，企業(yè)文化的作用，更多地傾向于企業(yè)內(nèi)部—即組織管理效率的逐步提升、資源配置的優(yōu)化和企業(yè)競爭力的持續(xù)提高。企業(yè)科學(xué)發(fā)展離不開思想政治工作

學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，堅持用中國特色社會主義理論指導(dǎo)實際工作，用科學(xué)的理論分析解決實際問題，是黨的十七大以來思想政治工作的主要內(nèi)容。就呼市建筑工程有限責(zé)任公司來說，要實現(xiàn)企業(yè)持續(xù)、健康、科學(xué)地發(fā)展，離不開思想政治工作。

一、思想政治工作直接關(guān)系著企業(yè)的科學(xué)發(fā)展

思想政治工作是一門研究人的思想和行為活動的規(guī)律及對人們進(jìn)行思想教育規(guī)律的學(xué)科。對這門學(xué)科掌握得好壞，直接關(guān)系到企業(yè)科學(xué)發(fā)展的成敗，思想政治工作是管方向、管根本、管長遠(yuǎn)的工作，因此企業(yè)必須要重視思想政治工作。

二、思想政治工作在企業(yè)科學(xué)發(fā)展中的作用

思想政治工作在企業(yè)科學(xué)發(fā)展中的作用包括以下幾方面：一是凝聚人心人力，和企業(yè)發(fā)展凝成一股勁。要把思想政治工作做到每一位職工之中，通過思想政治工作統(tǒng)一職工思想認(rèn)識，把職工個人發(fā)展與企業(yè)發(fā)展凝成一體，共同遵守企業(yè)規(guī)章制度，共同搞好企業(yè)管理，不斷提出合理化建議，推動企業(yè)改革發(fā)展。

二是理順情緒，協(xié)調(diào)關(guān)系，實現(xiàn)企業(yè)和諧。由于人們生活在不同的社會群體之中，其社會地位，實踐經(jīng)驗，知識水平和認(rèn)識能力各不相同，因此，在群體與群體，個人與群體及人與人之間的關(guān)系中普遍地存在著各種矛盾。這就需要我們通過深入細(xì)致的思想政治工作去理順職工思想，進(jìn)行有組織地經(jīng)常協(xié)調(diào)，實現(xiàn)企業(yè)和諧穩(wěn)定。

三是調(diào)動廣大職工的積極性、責(zé)任性，為企業(yè)科學(xué)發(fā)展提供不竭的動力。思想政治工作就是要通過各種方式、方法和途徑，使職工了解自己的利益與責(zé)任，自覺地為利益而奮斗，為企業(yè)的科學(xué)發(fā)展盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任。只有實現(xiàn)以人為本，充分調(diào)動起職工的積極性和創(chuàng)造性，才能把企業(yè)的巨大潛力進(jìn)一步發(fā)掘出來，企業(yè)才能獲得科學(xué)發(fā)展的不竭的動力，從而推動企業(yè)又好又快發(fā)展。

此外，在目前金融危機(jī)的沖擊下，企業(yè)如何應(yīng)對，怎樣渡過難關(guān)，實現(xiàn)企業(yè)持續(xù)發(fā)展，還需要發(fā)揮思想政治工作的作用：一是深入搞好形勢任務(wù)教育，充分發(fā)揮思想政治工作的激勵作用；二是圍繞企業(yè)改革發(fā)展，充分發(fā)揮思想政治工作的保證作用；三是貼近職工、貼近實際，充分發(fā)揮思想政治工作的促進(jìn)作用。由此可見，思想政治工作在當(dāng)前形勢下愈顯重要。

三、思想政治工作的方式與內(nèi)容要與時俱進(jìn)，更好地服務(wù)企業(yè)科學(xué)發(fā)展

新的形勢，要求思想政治工作在內(nèi)容和方式上要不斷與時俱進(jìn)，不斷地改進(jìn)和創(chuàng)新，使其更加貼近經(jīng)濟(jì)、貼近實際，貼近職工，更好地為企業(yè)又好又快發(fā)展服務(wù)。

第一，要強(qiáng)化經(jīng)常性的思想政治工作。人每天都有各種思想活動，許多問題應(yīng)當(dāng)?shù)玫郊皶r理解、支持和疏導(dǎo)，不能等到問題成了堆才去集中解決。另外思想政治工作要真正有效就要深入到基層，要暢通一條聽民意，集民智，聚民力的渠道，推動企業(yè)決策的科學(xué)化、民主化，推動領(lǐng)導(dǎo)方式方法的改進(jìn)，更好地堅持民主集中制。第二，要注重形勢教育，樹立科學(xué)發(fā)展觀。第三，樹立以人為本的教育觀念。首先強(qiáng)化職工的民主意識，其次要培養(yǎng)職工和諧發(fā)展的意識。引導(dǎo)職工以理性的頭腦對待與自然、與社會、與企業(yè)、與他人之間的關(guān)系，避免損害企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的行為。第四，要建立和諧的企業(yè)文化。在企業(yè)文化建設(shè)中，大力弘揚(yáng)民族精神和時代精神，積極踐行社會主義榮辱觀，加強(qiáng)職工思想道德建設(shè)，培育職工敬業(yè)愛崗的氛圍，建設(shè)和諧的企業(yè)文化。通過組織開展內(nèi)容豐富、形式新穎的文體活動，對職工進(jìn)行企業(yè)發(fā)展史、員工準(zhǔn)則、企業(yè)精神的教育，達(dá)到寓教于樂的目的，使職工在潛移默化中形成熱愛企業(yè)奉獻(xiàn)企業(yè)的品德。

總之，企業(yè)要實現(xiàn)持續(xù)健康科學(xué)發(fā)展，就要不斷地加強(qiáng)創(chuàng)新企業(yè)思想政治工作，使思想政治工作在機(jī)制、手段、方式上實現(xiàn)新的轉(zhuǎn)變，在傳統(tǒng)方法的基礎(chǔ)上，將心理學(xué)、社會學(xué)、現(xiàn)代管理學(xué)引入思想政治工作領(lǐng)域，堅持以人為本，適應(yīng)時代要求，適應(yīng)企業(yè)發(fā)展要求，為企業(yè)又好又快地發(fā)展提供不竭的精神動力和智力支持。

第三篇：兒歌的定義、特點、作用及表現(xiàn)形式

兒歌的定義、特點、作用及表現(xiàn)形式（轉(zhuǎn)）

一、兒歌的定義：

兒歌是以低幼兒童為主要接受對象的具有民歌風(fēng)味的簡短詩歌。它是兒童文學(xué)最古老也是最基本的體裁形式之一。

兒歌中既有民間流傳的童謠，也有作家創(chuàng)作的新兒歌。

我國古代稱兒歌為童謠或童子謠、孺子歌、小兒語等等，《左傳》中有“卜偃引童謠”的記載。它原屬民間文學(xué)，隨著社會文明的進(jìn)步，兒歌才成為兒童文學(xué)的重要樣式之一?！皟焊琛边@一名稱在我國的正式使用，是“五四”以后歌謠運(yùn)動大發(fā)展時期。

二、兒歌的特點

（一）內(nèi)容淺顯、思想單純

兒歌的內(nèi)容十分顯淺，易為幼兒所理解，或單純集中地描摹、敘述事件，或于簡潔有趣的韻語中表明普通的事理。例如，圣野的兒歌《布娃娃》:“布娃娃／不聽話／喂她吃東西／不肯張嘴巴。”于天真稚氣中表達(dá)了幼兒對周圍生活的模仿和思考。同時，孩子們在誦唱這首兒歌時馬上就會聯(lián)想到自己吃飯的情景，懂得應(yīng)該養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

（二）篇幅簡短、結(jié)構(gòu)單一

兒歌的篇幅應(yīng)當(dāng)短小精巧，結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)單純而不復(fù)雜。常見兒歌，一般有四句、六句、八句，當(dāng)然也有較長的。就每句所組成的字?jǐn)?shù)看，有三言、四言、五言、七言、雜言。三字句、五字句、七字句是基本句式。如全舒的《小青蛙》:“小青蛙／叫呱呱／捉害蟲／保莊稼／我們大家都愛它”只19個字，既描繪出青蛙鳴叫的田野圖畫，又告訴兒童一個常識，簡短、單純，易誦易記。

（三）語言活潑、節(jié)奏明快易唱

兒歌的傳播在很大程度上是通過游戲方式來實現(xiàn)的，所以要求其作品適宜誦唱，并能與游戲過程相配合，必須呈現(xiàn)出鮮明的音樂性和節(jié)奏感。富有音樂感、節(jié)奏明朗、生動活潑的兒歌語言可以引起幼兒的美感、愉悅感，激發(fā)他們學(xué)習(xí)語言的積極性。因此，無論是傳統(tǒng)兒歌還是創(chuàng)作兒歌，也無論是世界上哪一個民族的兒歌，都具備合轍押韻、節(jié)奏明快易唱、語言活潑的特點。

有些兒歌還采用疊詞疊韻，如皮作玖的兒歌《小鳥學(xué)我操操》:“風(fēng)吹楊柳飄飄，小鳥學(xué)我操操:我伸腿，它踢腳；我拍手，它跳跳；我把腰兒彎彎，它把尾巴翹翹。操好了，再見了，小鳥“噗哧噗哧”飛走了。”全歌押“iao”韻，使用摹聲詞及疊詞疊韻，表現(xiàn)出漢語語言的音響美、回環(huán)美與活潑生動，切合幼兒學(xué)習(xí)語言需反復(fù)記憶的特點。

三、兒歌的作用

（一）兒歌是兒童情感教育的需要，使兒童在歡歌戲笑中受到文學(xué)的感染。兒歌吟唱中，優(yōu)美的旋律、和諧的節(jié)奏、真摯的情感可以給兒童以美的享受和情感熏陶。如《小板凳》:“小板凳，/真聽話，/和我一起等媽媽。/媽媽下班回來，/我請媽媽快坐下。”這首兒歌抒發(fā)了兒童對媽媽依戀、期盼媽媽早點回家的真實情感，從而使兒童學(xué)會尊重媽媽，尊重他人，并在外泄感情的過程中獲得教益。

（二）兒歌是兒童啟迪心智的需要

可以形象有趣地幫助兒童認(rèn)識自然界，認(rèn)識社會生活，開發(fā)他們的智力，啟迪引發(fā)他們的思維和想象能力。例如，兒歌中有介紹山水草木和鳥獸蟲魚的形象、習(xí)性和功能的，有描述日月星辰、四季變化的，有介紹淺顯的自然和生活常識的，有介紹簡單的數(shù)目和時間觀念的……

（三）兒歌是兒童訓(xùn)練語言的需要

兒歌語言淺顯、明快、通俗易懂、口語化，有節(jié)奏感，便于幼兒吟誦。反復(fù)吟誦兒歌，能幫助幼兒矯正發(fā)音、正確把握概念、初步認(rèn)識事物，并能培養(yǎng)他們語言的連貫力和表達(dá)力，訓(xùn)練和發(fā)展思維，培養(yǎng)和提高他們運(yùn)用語言的能力。例如，《十四和四十》這首兒歌是典型的矯正發(fā)音的，而金波的《小白免》:“小白免，三瓣嘴，蹦蹦跳跳四條腿兒。”則告訴幼兒小白免的外貌特征是什么，便于幼兒區(qū)分小動物。

四、兒歌的傳統(tǒng)藝術(shù)形式

（一）搖籃曲

搖籃曲也稱搖籃歌、催眠曲，屬“母歌”。這是一種主要由母親或其他親人吟唱給嬰幼兒聽的，用于催眠、教話、認(rèn)物的簡短兒歌。例如，陳伯吹先生的《搖籃曲》:“風(fēng)不吹，浪不高；小小船兒輕輕搖，小寶寶啊要睡覺。風(fēng)不吹，樹不搖，小鳥不飛也不叫，小寶寶啊快睡覺。風(fēng)不吹，云不飄，藍(lán)色的天空靜悄悄，小寶寶啊好好睡一覺?！比變焊璺秩」?jié)，每小節(jié)都渲染一種靜謐的氛圍，但有變化有遞進(jìn)。風(fēng)越來越小，四周越來越靜謐，搖籃中的孩子正在悄然睡去。其間流溢出一種溫馨的母愛。

搖籃曲的特點是:音調(diào)柔和動聽，抒情性強(qiáng)，母愛永遠(yuǎn)是它的主旋律。

（二）游戲歌

兒童游戲時伴隨著一定的游戲動作而吟唱的兒歌。像《找朋友》、《丟手絹》、《拍手歌》、《跳繩歌》等，都是游戲歌，它的特點就在于有明顯的組織游戲的作用。

（三）數(shù)數(shù)歌

數(shù)數(shù)歌是以適合兒童審美心理的形象描寫來巧妙地訓(xùn)練兒童數(shù)數(shù)能力的兒歌。它把數(shù)學(xué)與文學(xué)巧妙結(jié)合起來，是適合兒童認(rèn)識水平的、最早的算術(shù)教材。，如傳統(tǒng)兒歌《一二三》:“一二三，爬上山，四五六，翻跟頭，七八九，拍皮球，張開兩只手，十個手指頭。”

有的數(shù)數(shù)歌不僅培養(yǎng)兒童的數(shù)序觀念，還訓(xùn)練他們的運(yùn)算能力和語言表達(dá)能力。如傳統(tǒng)兒歌《數(shù)蛤蟆》:“一個蛤蟆一張嘴，兩個眼睛四條腿，撲通撲通跳下水。/兩個蛤蟆兩張嘴，四個眼睛八條腿，撲通撲通跳下水……?！备蝮〉淖臁⒀劬屯鹊臄?shù)目是隨著蛤蟆數(shù)目的增長而成倍增長的。因此，不僅可以訓(xùn)練兒童的初步運(yùn)算能力，還有《手指頭》:“一個指頭按電鈕，兩個指頭揀豆豆，三個指頭解扣扣，四個指頭提兜兜五個指頭握一起，攥個拳頭有勁頭?！彼粌H可以幫助兒童練習(xí)數(shù)數(shù)，而且還可以讓兒童認(rèn)識自己兩手的用途。滲透了一定的思想教育的內(nèi)容。

（四）問答歌

問答歌，指采取一問一答或連問連答的形式來敘述事物、反映生活的兒歌。例如，朱晉杰的《什么好》:“什么好？公雞好，公雞喔喔起得早。/什么好？小鴨好，小鴨呷呷愛洗澡。/什么好？小羊好，小羊細(xì)細(xì)吃青草。/什么好？小兔好，小兔玩耍不吵鬧。”采用的是一問一答的形式，而李海松的《什么船兒》:“什么船兒上月球？什么船兒海底游？什么船兒水上飛？什么船兒冰海走？/宇宙飛船上月球，潛水艇兒海底游，氣墊船兒水上飛，破冰船兒冰海走。”采用了多問多答的形式。

問答歌的特點就在問答。既然要回答問題，總得動點腦筋，所以問答歌能啟迪兒童的心智，喚起兒童對各種事物的注意，幫助兒童認(rèn)識理解周圍的世界。

（五）連鎖調(diào)

連鎖調(diào)，即連珠體兒歌。它以“頂針”的修辭手法結(jié)構(gòu)全歌，即將前句的結(jié)尾詞語作為后句的開頭，或前后句隨韻粘合，逐句相連。這類兒歌大都沒有一以貫之的中心，但節(jié)奏韻律感極強(qiáng)。如金波的《野牽?！?“野牽牛，爬高樓；高樓高，爬樹梢；樹梢長，爬東墻；東墻滑，爬籬笆；籬笆細(xì)，不敢爬；躺在地上吹喇叭；?嘀嘀嗒！嘀嘀嗒！?”也有具有一定意義的連鎖調(diào)。如《做習(xí)題》:“小調(diào)皮，做習(xí)題。習(xí)題難，畫小雁；小雁飛，畫烏龜；烏龜爬，畫小馬；小馬跑，畫小貓，小貓叫，嚇一跳。學(xué)文化，怕動腦，看你怎么學(xué)得好？” 前后句變化迅速連貫，諧音相連，頗具情趣，對培養(yǎng)幼兒的思維和語言能力十分有益。它的特點是:“隨韻接合”，易唱易記。

（六）拗口令

拗口令，也稱繞口令或急口令。它是把一些發(fā)音容易混淆的字聯(lián)綴成有一定意義的兒歌，是專門用來訓(xùn)練兒童發(fā)音的。如常見的《四和十》 “吃葡萄不吐葡萄皮，不吃葡萄倒吐葡萄皮” 如錢德慈的《夸駱駝》:“駱駝馱著貨，貨用駱駝馱。伯伯牽駱駝，一個跟一個。穿過大沙漠，不怕渴和熱。伯伯夸駱駝，干活真不錯?！鞭挚诹罾@彎、咬嘴，又要求讀得快，重在聲母、韻母和聲調(diào)的訓(xùn)練。

七）顛倒歌

顛倒歌，也稱滑稽歌、古怪歌或倒唱歌，指故意把事物的本來面目顛倒過來敘述，使其具有幽默和諷刺意味的兒歌。它以表面的荒誕暗襯、揭示事物的本質(zhì)，其中常常蘊(yùn)含著一定的哲理。這類兒歌幽默詼諧，可使兒童輕松愉快，也可訓(xùn)練兒童辨別事物的能力。如河南的兒歌《小槐樹》:“小槐樹，結(jié)櫻桃，楊柳樹上結(jié)辣椒，吹著鼓，打著號，抬著大車?yán)I。蚊子踢死驢，螞蟻踩塌橋，木頭沉了底，石頭水上漂。小雞叼個餓老雕，小老鼠拉個大貍貓，你說好笑不好笑?！?它的特點是:正話反說，內(nèi)容機(jī)智，聯(lián)想豐富。

（八）字頭歌

字頭歌是指每句尾字幾乎完全相同，多以“子”、“頭”、“兒”作為每句結(jié)尾的兒歌形式。像夏曉紅的《猴子搭戲臺子》:“小猴搭起戲臺子，穿起一條小裙子，引出兩頭小獅子，舞起三個響鈴子，穿過四個小圈子，拋起五頂小帽子，疊起六把小椅子，擺起七張小桌子，轉(zhuǎn)動八個小盤子，掛起九面小旗子，變出十個小果子，人人都夸小猴子。”它是一首以“子”字做尾字的字頭歌。這首字頭歌的妙處不僅

在于成功的“子”字尾，而且有完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)和生動的形象描寫，更值得稱道的是它把動詞、數(shù)字和量詞組織其中，具有豐富的認(rèn)知內(nèi)涵。

字頭歌以其獨(dú)特的句尾區(qū)別于其他類型兒歌，受到兒童的歡迎。

（九）謎語歌

謎語歌采用寓意的手法，抓住謎底與謎面間的某種聯(lián)系，以歌謠形式敘說現(xiàn)象或事物的特征。例如謎底為“雪”的謎語歌:“普天之下是一家，家家戶戶種棉花，今年種棉沒留種，明年冬日又開花。”它在濃縮的、象征的形式中包含著強(qiáng)烈的懸念，這正投合了兒童好奇心強(qiáng)的特點。

猜謎的過程是逐漸釋解懸念的過程，也是檢驗兒童的聯(lián)想、推理和判斷能力的過程，又是兒童自我檢驗機(jī)敏和智慧的一種方式。

比如謎底為 “滅火器”的新編兒歌:“它的身體像圓筒，渾身上下一片紅，一見火焰便生氣，口吐白沫倒栽蔥?！敝i底與謎面之間的聯(lián)系是再形象不過了。

第四篇：花卉語中的隱喻特點及表現(xiàn)形式分析

摘 要:花卉語是人類語言中一種美麗的語言,不同國家和民族所使用的花卉語有不同的象征意義和自己的民族特色。花卉語言作為人類情感交流的一種重要工具,部分地承擔(dān)了交流媒介的作用,廣泛使用于社會的各個領(lǐng)域,為社會的發(fā)展起著重要作用。本文論述了花卉語言中的隱喻及其象征意義以及它自己的緣由,以此說明隱喻的使用,有效地增強(qiáng)了花卉語言的表現(xiàn)力,使之簡練、貼切、生動、含蓄,從而經(jīng)久不衰。

關(guān)鍵詞:花卉語言;隱喻;使用

一、前言

花卉語是人類語言中一種美麗的語言,花卉語起源于東方。相傳,很久以前,阿拉伯的婦女們就將其作為傳遞情書、表達(dá)愛情的方式,有名的賽拉姆花卉語就是一種約定符號的豐富體系?；ɑ艿钠贩N,幾種花卉在花束中的配置,都能表達(dá)一定的意義。中世紀(jì)的歐洲曾盛行花卉語,直到今天西歐各國,仍然保留著一些花卉的象征意義。在西方人的日常生活中,花卉語作為一種交流情感的工具,部分地承擔(dān)了交流媒介的作用?！氨M管花卉語言還不能脫離有聲語言而獨(dú)立存在,而要用自然語言約定其意義,但它確實是人類語言中一種美麗的語言。這種獨(dú)特的語言已被廣泛地使用?！盵1]花卉語能起到如此重要的作用,這與花卉語言中的隱喻(Metaphor)是分不開的,花卉語言中的隱喻,有效地增強(qiáng)了其語言的表現(xiàn)力。正如英國語言學(xué)家斯?葦芬?厄爾曼(Ste-phenUllmann)在他的語言學(xué)專著《語義學(xué)》(Seman-ticsBlackwell,Oxford, 1972)一書中所談到的:英語中的隱喻的結(jié)構(gòu)形式非常簡潔,但它是一種富有創(chuàng)造力的填補(bǔ)英語詞匯空白的有效途徑?；ɑ苷Z言中的隱喻簡單明了,正是如此。

二、常見花卉語言中的隱喻

花卉語言中的隱喻同明喻一樣,也是在兩個不同對象之間進(jìn)行比喻,其區(qū)別在于:明喻把本體說成是相似的,而隱喻則干脆把兩者說成是一致的;明喻中有“比喻詞”,而隱喻中則不用,但兩者皆具有同樣的修辭功能?；ɑ苷Z言中的隱喻不直接提出本體與喻體相比,而是巧妙地通過人們的形象、特征、動作或哲理去暗示人們尚不熟悉或不易把握的對象,表面上看來不像比喻,實際上在暗中打了個比喻而且往往是比明喻更進(jìn)了一層的比喻,顯得更加簡練、貼切、生動、含蓄。

1、表現(xiàn)季節(jié)。英文里的每個月份都有象征的花,各月份及其象征意義分別不同:雪花(Snowdrop)代表一月(January),它是羅馬神話中女花神Flora的前導(dǎo),象征希望、節(jié)操、幸運(yùn);紫羅蘭(Violet)代表二月(February),象征同情、謙虛、貞潔、心平氣和;水仙(Daffodil)代表三月(March),它是友誼之花,象征真誠、懇切;櫻草(Primrose)代表四月(April),象征愛和嫉妒;法國百合(MadonnaLily)代表五月(May),天使報喜,將此花獻(xiàn)給圣母,象征純潔、忘我之境;玫瑰(Rose)代表六月(June),它為花之女王,象征真實的愛,癡情如火的貞節(jié);石竹(Carnation)代表七月(July),象征體貼、遐想;石南(Heather)代表八月(August),石南分紫色和白色,紫色的石南表示愛孤獨(dú),白色的石南象征福星高照;秋麒麟菊(Gold-enrod)代表九月(September),它是大吉大利的花,象征成功;迷迭香(Rosemary)和菊花(chrysanthe-mum)代表十月(October),迷迭香象征懷念,菊花象征熱誠,情如烈火的貞節(jié);常春藤(Ivy)代表十一月(November),象征出色的才能;圣誕薔薇/玫瑰(Christmas/rose)代表十二月(December),象征優(yōu)美、慈悲、同情。

2、代表愛情、幸福。英文里的部分花,暗示著愛情和幸福。如薺菜(Heliotrope)暗示“我敬慕你”;忍冬(Honeysuckle)暗示“忠貞的愛”;常青藤(Ivy)暗示友情常現(xiàn),婚姻不老;紫丁香(Lilac, Purple)暗示“愛的初次萌動”;鈴蘭(Lily of theWally)暗示“幸福重歸”;福綠考(Phlox)暗示“我們心連心”;紅玫瑰(Rose, Red)暗示“我愛你”;漿果鵑(Arbutus)暗示“我只愛你一個”;風(fēng)鈴花(Bluebell)暗示“堅貞”;蘋果花(Apple Blossom)暗示“偏愛”;石竹(Carna-tion)暗示“純潔而深情的愛”;金雞菊(Conesus)暗示“永遠(yuǎn)快樂”;藏紅花(Crocus)暗示“祝你快樂”;黃水仙(Daffodil)暗示“單相思”;春雛菊暗示“我分享你的感情”;勿忘我(Forget—me—not)暗示“勿忘我”

3、表達(dá)其他意義:如白丁香(Lilac, White)暗示“青春”,萬壽菊(Marigold)暗示“悲傷,悔恨”;五月花(Mayflower)暗示“歡迎”;牽?；?MorningGlory)暗示“風(fēng)騷、慈愛”水仙花(Narcissus)暗示“自私自利”;旱金蓮(Nasturtium)暗示“愛國主義、顯赫”;桃花(Peach Blossom)暗示“我是你的俘虜”;白罌粟花(Poppy, White)暗示“麻木,忘卻”;報春花(Prim-rose)暗示“謙虛”;白玫瑰(Rose, White)暗示“沉默”;野玫瑰(Rose, W ild)暗示“單純,天真”;香柏(ArborVitae)暗示“不變的友情”;苦甜藤(Bitter-sweet)暗示“真理”;銀蓮花(Anemone)暗示“被拋棄或疾病”;牛蒡花(Burdock)暗示“不要碰我”;菊花(Chrysanthemum)暗示“一顆留給孤獨(dú)的心”;大麗花(Dahlia)暗示“尊貴的優(yōu)雅”;白雛菊(Daisy, Gar-den)暗示“我將考慮”;倒掛金鐘(Fuchsia)暗示“風(fēng)雅大方,樸素”。

三、花卉語中的隱喻與宗教、歷史、風(fēng)俗相關(guān)

花卉語中的隱喻相關(guān)論文及其象征意義都有它自己的緣由,既有宗教信仰、歷史的原因,也有風(fēng)俗傳統(tǒng)的原因。

1、宗教原因。蓮花之所以作為印度的國花,最根本的原因就是它與宗教的關(guān)系。從公元一世紀(jì)左右開始,佛祖釋迦牟尼(Sakyamuni)的塑像便端坐于蓮臺上。據(jù)佛教的說法,蓮能反映出佛教徒修行程度的深淺。佛教徒在念佛時,西方七寶池中便會生出一朵蓮花,如果他心誠,那么蓮花就會越來越大;反之,如不誠,蓮花就會萎縮。婆羅門教傳說,其創(chuàng)造之神是從毗涅媽入定時肚臍中新生蓮花中鉆出來的。蓮的形象現(xiàn)在亞洲各國成了神靈、圣潔、復(fù)活的象征,成了東方文學(xué)藝術(shù)和宗教的代表。[2]法國百合作為法國花卉與宗教有關(guān)。法王查理五世(1364—1380)把原來國徽圖案上的法國百合(鳶尾花)改為三片花瓣,象征基督教的圣父,圣子和圣靈的三位一體。北愛爾蘭的山酢漿草是一種開小黃花的三葉植物,三片葉子也正好象征基督教的三位一體的教義。

2、歷史原因。花卉語在英國的歷史長河中演繹出一個個美麗、神奇的傳說。“玫瑰戰(zhàn)爭”就是其中之一。15世紀(jì)時,英格蘭境內(nèi)有約克和蘭開斯特兩大封建家族,他們的家族標(biāo)志分別是紅玫瑰和白玫瑰。1455年至1485年來兩個家族為了爭奪王位,進(jìn)行了一場長達(dá)30年的戰(zhàn)爭,史稱“玫瑰之戰(zhàn)”。最后蘭開斯特家的亨利?都鐸擊敗約克家族的理查三世而登基,稱亨利七世,并與約克家族的伊麗沙白公主結(jié)婚而創(chuàng)新都鐸王朝,結(jié)束了玫瑰戰(zhàn)爭。于是兩個家族商定將紅白玫瑰組合作為英王室的徽章。玫瑰花因其美麗芳香而被稱為花中女王,是純潔和美的象征。[3]“可比偉”格調(diào)高,鄉(xiāng)情濃,它深受智利人民的喜愛,被譽(yù)為智利的國花。據(jù)智利阿勞馬哥人的傳說,萬千年來,“可比偉”一直只有藍(lán)、白兩色。而紅色的“可比偉”是被智利“民族之星─勞塔羅的熱血染就而成的。”15世紀(jì)中葉,西班牙殖民者入侵智利,英勇倔強(qiáng)的阿勞馬哥人在他們的領(lǐng)袖勞塔羅率領(lǐng)下,揭竿而起,向西班牙殖民軍發(fā)起進(jìn)攻。由于叛徒出賣,起義軍最后全部壯烈犧牲。第二年春天,在英雄們戰(zhàn)死的疆場上開遍了紅紅的“可比偉”,智利人說,那鮮紅的“可比偉”就是勞塔羅和自由戰(zhàn)士們的英靈。“可比偉”象征智利人民熱愛獨(dú)立、反對侵略、崇尚自由的民族精神。賽波花是阿根廷的國花,傳說印第安人酋長之女阿娜依,帶領(lǐng)印第安英勇抵抗西班牙殖民者,終因原始的戈矛弓箭不敵猛烈的炮火而戰(zhàn)敗,阿娜依不幸被俘,在一個漆黑的夜晚,敵人把她綁在一棵賽波樹上,點燃了干柴。阿娜依英勇不屈,視死如歸的精神感動了賽波樹,突然樹上開出了滿枝如火如血的紅花,把敵人嚇得魂飛魄散,四處逃跑。賽波花成了堅貞不屈、純潔高尚的阿娜依的化身,成了體現(xiàn)阿根廷民族精神的象征。

3、民俗原因。意大利人喜愛雛菊,因為它花季長,顏色絢麗多彩,象征熱鬧、熱情。木槿花季長,象征朝鮮族人堅強(qiáng)、純潔、廉潔的民族性格;小而俊俏的矢車菊象征德意志民族進(jìn)取、愛國、樂觀、剛毅、簡樸。中國人甚愛梅花,因它有傲霜斗雪、挺立寒冬的堅強(qiáng)性格;而荷花則暗示出污泥而不染;菊花為中國傳統(tǒng)的“長壽菊”,它又是“友誼”的象征。櫻花每年由南向北次第開放,永不衰敗,是因為傳說有位名叫木花開耶姬的姑娘,從日本南方到北方把象征愛情和希望的櫻花撒遍各地。櫻花被日本尊為國花,它同富士山一樣成了日本國家的象征。[2]以上這些都反映了不同國家不同民族使用花卉語言的歷史文化沉淀。

四、花卉語言中隱喻的特點

1、花卉語言中的隱喻形象生動、富有想象力,“形”“神”皆備。花卉語言中的隱喻本體多與喻體(某種事物或某種動物)的某個部位有關(guān),但并不是所有的比喻都是簡單地把某種植物比作某種事物或者某種動物的某個部位,有些名字是形神兼?zhèn)涞碾[喻,即同時具有形似和神似的特點。如毛地黃(fox-glove)這種花卉的形狀雖然看上去像只手套那樣,但它的名字的由來與狐貍或其爪子并沒有什么關(guān)系;也許是因為毛地黃是一種有毒植物,人們自然會聯(lián)想到某種令人討厭的動物:一只善于釋放騷氣的狐貍又與手套聯(lián)系在一起的緣故。Jacob’s ladder這種植物長的很高,葉子猶如梯子一般,但《圣經(jīng)》中雅各(即以色列)夢中看見的天使上下的天梯卻是一種與宗教文化有聯(lián)系的獨(dú)出心裁的創(chuàng)造之物。再如love—lies—bleeding長有長長的鮮紅色尾形花穗,這就很容易使人聯(lián)想到鮮紅鮮紅的血跡,但這種與流血聯(lián)系在一起的花為什么會受到人們的love呢?這只能解釋當(dāng)初給此種植物取這一名字的園藝家具有十分浪漫奇異的想象力。[4]還有一些花卉名字的暗喻也給人們一種憑空推測的感覺,如leo-pand’obane(多榔菊)、geat’srue(美洲灰葉)、toad-flax(柳宗魚)等。這也說明暗喻在花卉語言中的運(yùn)用,有時似是而非,常充滿一種怪誕、詼諧和富有想象力。

2、生動地刻畫出本體的形象?；ɑ苷Z的暗示生動形象,給人一種“見字如見物”的感覺。如暗示“歡迎”的五月花(Mayflower)確實是五月鮮花盛開的時節(jié),鮮花迎賓朋;又如dog’s tail外形酷似一條狗尾巴;象征著“堅貞”的風(fēng)鈴花(bluebell)在初夏盛開的花朵宛如一只只小鈴鐺;Cranes bill這種花卉的籽穗確實長得長長的,其形就像鶴嘴那樣尖;此外還有象征“勿忘我”的勿忘我(Forget—me—not),Sunflower(向日葵), Sensitive plant(含羞草)等。

3、顯示出本體的功能?；ɑ苷Z言中的隱喻,注意表現(xiàn)了本體的獨(dú)特功能。如garland flower可以用來制作花環(huán);duckweed是一種浮生在水面上的植物,可用來做鴨子之類家禽的飼料;arrowroot的根是一種中藥,可用來醫(yī)治箭傷。

4、揭示出本體的特征?；ɑ苷Z言中的隱喻簡練有力,貼切、生動而含蓄,常能揭示出本體的特征來。如busyLizzie之所以這樣稱謂,是因為這種花卉是一種具有及高能力的花朵。Michaela’s daisy之所以這樣取名是因為紫菀園的盛開季節(jié)正值英國的四季結(jié)賬日(Quarter days)之一,米迦勒節(jié)(9月2日)前后;butterfly bush這種借觀賞的花卉像蝴蝶那樣美麗迷人。[4]

五、結(jié)語

“所有生物—地球上有生命的物質(zhì),都是大自然藝術(shù)美之作。其中,有天然的,比如,天上飄落的晶瑩雪花六角分布,四季盛開的鮮花五彩繽紛,令人不由擊節(jié)贊嘆大自然的鬼斧神工。”[5]花卉語言中的隱喻增加了本體的語言功能,使花卉語言表述自然語言約定其暗示意義,要理解這種意義,就要了解各國(特別是西方國家相關(guān)論文知識)的風(fēng)土人情,從而使花卉語言在人們的社會交往中扮演主要的角色,發(fā)揮其主要的作用。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：綠色貿(mào)易壁壘的概念、特點、表現(xiàn)形式

概念：綠色壁壘是指在國際貿(mào)易領(lǐng)域，一些發(fā)達(dá)國家憑借其科技優(yōu)勢，以保護(hù)環(huán)境和人類健康為目的，通過立法，制定繁雜的環(huán)保公約、法律、法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)志等形式對國外商品進(jìn)行的準(zhǔn)入限制。它屬于一種新的非關(guān)稅壁壘形式，已經(jīng)逐步成為國際貿(mào)易政策措施的重要組成部分。

特點：(1)綠色貿(mào)易壁壘的出現(xiàn),最初的目的是保護(hù)天然資源和生態(tài)環(huán)境,保護(hù)地球上的人類和一切動植物,宣揚(yáng)可持續(xù)發(fā)展和綠色經(jīng)濟(jì)的觀念。近百年來,隨著全球資源逐漸耗盡和環(huán)境日益破壞,人們普遍認(rèn)同可持續(xù)發(fā)展的理念,為了給后代留下一片藍(lán)天,人們的環(huán)保意識得到很大提高。隨著綠色消費(fèi)逐漸興起,實施綠色貿(mào)易壁壘能夠更容易獲得各國公眾的廣泛支持和理解。比如:近兩年來,北京大力宣傳綠色出行,提出低碳生活,即是人們對綠色消費(fèi)的一種廣泛支持。

(2)實施綠色貿(mào)易壁壘措施的主要是發(fā)達(dá)國家。由于歐美、日韓等發(fā)達(dá)國家擁有先進(jìn)的技術(shù)水平,雄厚的科技實力,并在很多行業(yè)都處于領(lǐng)先地位,所以他們能在很大程度上控制國際標(biāo)準(zhǔn)化組織(ISO)。通過這些組織,他們把本國先進(jìn)的技術(shù)法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)等最大化的納入國際標(biāo)準(zhǔn)。而大多數(shù)發(fā)展中國家的科技力量相對比較薄弱,很難達(dá)到發(fā)達(dá)國家設(shè)置的高標(biāo)準(zhǔn)要求,如果再讓綠色貿(mào)易壁壘措施合法化,就會使得很多發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)一步惡化。

(3)綠色貿(mào)易壁壘的影響有很強(qiáng)的連鎖反應(yīng)。世界上只要有一個或幾個國家首先采取了某種綠色貿(mào)易壁壘措施,其他國家會馬上合理合法的紛紛效仿,以回以顏色,使得這種綠色貿(mào)易壁壘措施迅速擴(kuò)散到世界各個國家,從而導(dǎo)致對全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的重大影響。

(4)有多種綠色貿(mào)易壁壘的措施可供選擇。綠色貿(mào)易壁壘不僅包括初級產(chǎn)品,中間產(chǎn)品,還有最終產(chǎn)品等。目前容易最受影響的主要是農(nóng)產(chǎn)品,水產(chǎn)品等初級產(chǎn)品,以及食品、藥品等制成品。從產(chǎn)品的研究、設(shè)計、生產(chǎn)、包裝、運(yùn)輸、銷售、消費(fèi)直至最終廢棄的整個過程都在綠色貿(mào)易壁壘的覆蓋之下,每一個小的環(huán)節(jié)都有可能受到綠色貿(mào)易壁壘的限制,所以將會出現(xiàn)多樣化的綠色貿(mào)易壁壘可供選擇。

成因：

綠色壁壘的產(chǎn)生是環(huán)境保護(hù)的國際需求以及國際貿(mào)易發(fā)展的必然產(chǎn)物。從國際背景來看，下列因素促進(jìn)了綠色壁壘的產(chǎn)生和發(fā)展。