第一篇：中華民族精神的具體內(nèi)涵

中華民族精神的具體內(nèi)涵

中華民族精神是一個博大精深的思想體系。它的核心內(nèi)容（基本思想）是以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息。此外，實(shí)事求是的科學(xué)精神、舍生忘死的犧牲精神、敬老尊賢的倫理精神、與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神以及天人合一的和合精神等等，都是中華民族精神的重要內(nèi)涵。

中華民族精神猶如民族思想脈動的主旋律，這個主旋律在不同歷史條件和不同情況下會形成或悲壯慷慨或昂揚(yáng)激越的不同樂章。例如民主革命時期的井岡山精神、長征精神、延安精神、紅巖精神以及社會主義革命和建設(shè)時期的大慶精神、雷鋒精神、兩彈一星"精神、抗洪精神、抗擊非典精神、載人航天精神等等。這些不同樂章既是中華民族精神主旋律的具體表現(xiàn)，又不斷豐富和發(fā)展著中華民族精神的主旋律。

1、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

內(nèi)涵：整體意識、凝聚力、向心力，舉例：萬眾一心、抗震救災(zāi)；土爾扈特東歸 ；文成公主入藏；抗擊雪災(zāi)；神州七號；

2、愛好和平

內(nèi)涵：熱情好客、睦鄰友好、崇尚交流

舉例：和為貴；朝核問題；一國兩制、和平統(tǒng)一；獨(dú)立自主和平外交政策

3、勤勞勇敢

內(nèi)涵：吃苦耐勞、勤儉節(jié)約、艱苦樸素、不畏強(qiáng)暴、英勇頑強(qiáng)

舉例：萬眾一心，抗震救災(zāi)；克勤于邦，克儉于家；民生在勤，勤則不匱；見義不為，無勇也；不入虎穴，焉得虎子

4、自強(qiáng)不息

內(nèi)涵：獨(dú)立自主、奮發(fā)向上、不斷進(jìn)取

舉例：抗震救災(zāi)、災(zāi)民自救；屈原放逐而賦《離騷》；司馬遷忍辱著《史記》；自古男兒當(dāng)自強(qiáng)；天行健，君子以自強(qiáng)不息。

關(guān)于中華民族精神內(nèi)涵的具體解釋： 一、愛國主義

中華民族有著源遠(yuǎn)流長的愛國主義傳統(tǒng)，它是自古至今貫穿在中華民族精神中的一根主線，是中華民族精神的核心。中華民族的歷史之所以悠久和偉大，愛國主義作為一種精神支柱和精神財(cái)富是起了重要作用的。愛國主義是一種深厚的感情，一種對于自己祖國摯愛的深厚情感。它表現(xiàn)為對祖國和家鄉(xiāng)的熱愛和深切的眷戀，對祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)烈期盼，對祖國繁榮昌盛的堅(jiān)定信念，對祖國主權(quán)和尊嚴(yán)的堅(jiān)決捍衛(wèi)，對賣國求榮的無比鄙視，對愛國志士的無比崇敬等。這種感情在歷史的長河中,經(jīng)過千百年的凝聚,無數(shù)次的激發(fā),最終被整個民族的社會心理所認(rèn)同,升華為愛國意識,因而它又是一種道德力量,它對國家、民族的生存和發(fā)展具有不可估量的作用。新時代的愛國主義精神，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，維護(hù)國家的統(tǒng)一，促進(jìn)祖國的富強(qiáng)，保衛(wèi)國家的獨(dú)立和尊嚴(yán)。第二，維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)，反對民族分裂。第三，愛中華民族、愛中華人民共和國、愛社會主義。只有把三者統(tǒng)一起來的愛國主義，才是我們時代的最強(qiáng)音，才能成為全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大的精神動力。

二、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神是指一個民族為了實(shí)現(xiàn)共同的理想和目標(biāo)，凝聚全民族的意志、智慧和力量，同心同德、維護(hù)統(tǒng)一、顧全大局的互 助合作精神。中華民族是由56個民族組成的大家庭。從遙遠(yuǎn)的古代起，我國各族人民就建立了緊密的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，共同開發(fā)了祖國的河山，兩千多年前就形成了幅員廣闊的統(tǒng)一國家。悠久的中華文化，成為維系民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的牢固紐帶。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，深深印在中國人民的民族意識中，成為中華民族的立身之本。自古以來，中國各民族之間就存在著一種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，都以自己是龍的傳人、炎黃子孫而自豪，都有維護(hù)國家統(tǒng)一、反對民族分裂的整體感和責(zé)任感。中國各族人民在長期的社會實(shí)踐中，切身感受到國家的統(tǒng)一是民族生存、社會發(fā)展的基本前提，都用自己的實(shí)際行動譜寫了一曲又一曲維護(hù)統(tǒng)一、反對分裂的頌歌。中國從秦朝建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家以來，在漫長的歷史歲月中雖有分合離聚，但主體一直是一個統(tǒng)一的多民族國家，其根本的原因就在于中華民族高度一致的整體感、責(zé)任感和忠實(shí)于群體的價(jià)值取向，在于各個民族之間和睦合作、友好相待的優(yōu)良傳統(tǒng)。離開了這種團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神，一個龐大的多民族的中國要想在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中始終保持統(tǒng)一和繁榮，是不可思議的。歷史規(guī)律告訴我們，國家只有統(tǒng)一才能強(qiáng)大，民族只有團(tuán)結(jié)才能發(fā)展。國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，則政通人和、百業(yè)興旺；國家分裂、民族紛爭，則喪權(quán)辱國、人民遭殃。

三、愛好和平。愛好和平的民族精神是指一個民族在同其他民族的交往中，平等相待，友好相處，求同存異，團(tuán)結(jié)合作，為了維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展而努力貢獻(xiàn)的精神。愛好和平是中華民族的固有天性。中華民族歷來以愛好和平著稱于世，被譽(yù)為舉世聞名的“禮儀之邦”。中華民族的愛好和平精神不僅表現(xiàn)在與各兄弟民族、各民族成員之間的互幫互助、攜手共進(jìn)上，而且表現(xiàn)在與世界上的其他民族友好交往，休戚與共上?！耙院蜑橘F”、“君子和而不同”、“協(xié)和萬邦”、“親仁善鄰”、“講信修睦”、“四海之內(nèi)皆兄弟”、“天時不如地利，地利不如人和”，這些中國先哲的著名言論，精彩地表達(dá)了中華民族在處理民族問題上的海納百川的寬宏胸懷，深深地扎根于中華民族的傳統(tǒng)之中。中國人民對待其他民族，從不是采取敵視態(tài)度，更不主張刀兵相加，而是強(qiáng)調(diào)以仁政“陶冶萬物，化正天下”，強(qiáng)調(diào)普遍的人類博愛，注重在文化交往中增多共識，促進(jìn)民族的融合與合作。鄭和七下西洋，玄裝印度取經(jīng)，鑒真東渡扶桑??這些典型的事例，是中華民族善于和勇于與毗鄰異域民族進(jìn)行文化交流、開展國際合作的歷史見證，充分體現(xiàn)了中華民族愛好和平的精神。今天，我們所說的“和為貴”，包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊(yùn)涵著和以處眾、和衷共濟(jì)、政通人和、內(nèi)和外順等處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的深刻理念。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨和中國政府始終不渝地奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，在世界上首倡了處理國與國關(guān)系的和平共處五項(xiàng)原則，成為維護(hù)世界和平和地區(qū)穩(wěn)定的堅(jiān)定力量。改革開放以來，我們黨審度天下大勢，把和平與發(fā)展確定為時代的主題。面對世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的發(fā)展，繼承和借鑒中國古代先哲“和而不同”的思想，主張維護(hù)世界多樣化，提倡國際關(guān)系民主化和發(fā)展模式多樣化，主張世界上的各種文明、不同的發(fā)展道路和發(fā)展模式應(yīng)彼此尊重，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展堅(jiān)持反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，鄭重聲明中國永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，展示了愛好和平的負(fù)責(zé)任的大國形象。

四、勤勞勇敢。勤勞勇敢的民族精神是指一個民族為了自身的生存和發(fā)展，在改造客觀世界的實(shí)踐和抗擊邪惡勢力的斗爭中，勤勤懇懇，努力不懈，勇于拼搏，敢于斗爭的精神。在中華民族的道德傳統(tǒng)中，勤勞勇敢是中華民族最早形成的民族性格和倫理精神。自古至今，它貫穿于中華民族社會生活的各個領(lǐng)域，體現(xiàn)在中華民族德行的各個方面。在中華民族的意識中，勤勞是一切事業(yè) 成功的保證，是興家的傳家之寶，是興國的立世之本，也是眾德之首，萬善之源?！懊裆谇冢趧t不匱”、“克勤為邦，業(yè)廣唯勤”、“業(yè)精于勤，荒于嬉”、“勤則難朽，逸則易”，這些立身、立業(yè)、立國的古訓(xùn)至今仍是我們處世之身的重要準(zhǔn)繩。勤勞和勇敢是緊密聯(lián)系在一起的。在人類改造自然的斗爭中，要想如愿以償，達(dá)到理想的彼岸，既要有勤奮耕耘、艱苦奮斗的品格，又要有勇敢拼搏、排除萬難去爭取勝利的精神。在中國古代思想家那里，勇敢是值得崇尚的美德，強(qiáng)調(diào)“不畏強(qiáng)御”、“勇者無懼”，要求人們面對權(quán)勢和強(qiáng)暴，要有無所畏懼的精神。同時還認(rèn)為，“有義之謂勇敢，故所貴于勇敢者，貴其能以立義也”，強(qiáng)調(diào)“勇于義而果于德，不以貧富、貴賤、死生動其心”，要求人們?yōu)榱俗非笳胬?，?jiān)持正義，要有置個人榮辱、貧富、生死于度外，赴湯蹈火，在所不辭的大無畏精神。這樣的勇敢精神突出體現(xiàn)了貫穿中華古今的蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣。“獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹，更無豪杰怕熊羆?！敝挥杏赂?，才能排除萬難，只有勇氣才能克敵制勝。

五、自強(qiáng)不息

自強(qiáng)不息精神深深滲透在中華各族兒女的靈魂中，它幾乎成為中華精神永恒性的烙印。它不僅浸染在我國古代大量的傳說、神話、文學(xué)作品和史料記載中，而且為歷代文化所承傳，以致它綿延至今，為中華民族的優(yōu)秀兒女所認(rèn)同并發(fā)揚(yáng)光大。可以說，哪里有中華民族文化，哪里便涌動著中華民族自強(qiáng)不息的精神。五千年來，歷朝歷代都涌現(xiàn)了許多具有這樣高風(fēng)亮節(jié)的仁人志士。他們或一身正氣，兩袖清風(fēng)，為人民鞠躬盡瘁；或剛正不阿冒死請命；或毀家紓難精忠報(bào)國；或血戰(zhàn)沙場馬革裹尸；或臨危不懼舍生取義。他們的浩然正氣，彪炳史冊，光照千秋。正是這樣的國魂精神，推動著中華民族不屈不撓征服千難萬險(xiǎn)，越過漫漫歷史長河走到今天。

第二篇：中華民族精神的內(nèi)涵——團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

中華民族精神的內(nèi)涵——團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

各位老師好，現(xiàn)在我開始講課。

中華民族精神博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中華民族生命力、凝聚力、創(chuàng)造力的不竭源泉，是社會主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。在五千多年的發(fā)展中啊，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。而團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神根植于中華大地，深深地印在中國人的民族意識中，是中華民族精神的重要組成部分。今天這節(jié)課我們就來解讀一下中華民族精神的內(nèi)涵（之一）——團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。（板書）今天這節(jié)課呢，我們主要從以下兩個方面。。為大家做一解讀。首先我們來看第一個方面。

一、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是中華民族的立身之本。（板書）主要體現(xiàn)在以下三個方面。第一個方面，1、歷代中央王朝都十分重視對邊疆各民族的管理。（板書）早在先秦時期中國先民就已經(jīng)形成“天下”觀念和“大一統(tǒng)”觀念。到了中國歷史上第一個統(tǒng)一的王朝秦朝時，在全國設(shè)置郡縣加以管理，今天的廣西、云南等少數(shù)民族較為集中的區(qū)域在當(dāng)時都納入到了秦朝管轄之下。之后的漢朝在今天的新疆等地設(shè)置西域都護(hù)府，它標(biāo)志著新疆正式納入到中央政權(quán)的有效管理之下?？梢哉f，秦漢時期開創(chuàng)了支配中國兩千年大一統(tǒng)的政治格局。

自秦漢之后的歷代中央政權(quán)采取各種措施繼續(xù)加強(qiáng)對各民族的管理。這里值得一提的是唐朝時唐太宗采取和親政策將文成公主嫁給西藏當(dāng)時的首領(lǐng)松贊干布，對漢藏兩族的友誼和西藏社會的進(jìn)步，做

出了重要貢獻(xiàn)。元朝在今天的西藏設(shè)宣慰司都元帥府，西藏從此處于中央政府有效行政管理之下，并在臺灣等地設(shè)澎湖巡檢司，臺灣及澎湖列島正式納入到中國版圖。歷代中央王朝采取各種措施加強(qiáng)對各民族的管理，最終形成了今天我國統(tǒng)一的多民族國家政治格局。

2、中國歷史上統(tǒng)一是主流。(板書)中國歷史上啊雖然出現(xiàn)過短暫的割據(jù)局面和局部分裂，但國家統(tǒng)一始終是主流。春秋戰(zhàn)國后的秦漢時期，魏晉南北朝后的隋唐時期，五代十國后的元明清時期，都是結(jié)束分裂對峙之后的統(tǒng)一時期。每次分裂對峙之后，統(tǒng)一的范圍都越來越大、制度越來越完善、參與統(tǒng)一事業(yè)的民族也越來越多。中國各民族都把統(tǒng)一當(dāng)做是最根本和長遠(yuǎn)的利益，是各族人民共同的愿望和追求目標(biāo)。

3、近代，各民族共同反對外來侵略，真實(shí)感受到團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是中華民族生存和發(fā)展的基本前提。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后的100多年時間里，中國屢遭西方列強(qiáng)的侵略、欺凌，各族人民共同反對外來侵略。比如說19世紀(jì)，新疆各族人民支持清朝軍隊(duì)消滅了中亞浩罕國阿古柏的入侵勢力，挫敗了英、俄侵略者企圖分裂中國的陰謀。而回民支隊(duì)、內(nèi)蒙古大青山抗日游擊隊(duì)等為抗日戰(zhàn)爭的勝利做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

在近代反侵略、反分裂的偉大斗爭中，各民族在歷史上形成的不可分離的關(guān)系變得更加牢固，中國各民族共同的文化和心理特征更趨成熟。

二、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神其內(nèi)涵是不斷發(fā)展的。（板書）

①不僅中華民族內(nèi)部各民族要團(tuán)結(jié)，全世界的炎黃子孫更要團(tuán)結(jié)起來，維護(hù)祖國的統(tǒng)一。

臺灣一直是中國不可分割的領(lǐng)土。但是自抗日戰(zhàn)爭以來，以日本軍國主義為首的臺獨(dú)分子在美國等反華勢力的縱容和支持下，一直企圖分裂臺灣，嚴(yán)重影響了中國的主權(quán)統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。在臺灣問題上，全世界炎黃子孫必須團(tuán)結(jié)起來維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對臺獨(dú)。如果臺灣問題不解決好，影響甚大。境內(nèi)外其他分裂勢力必將群起效尤，我國安全穩(wěn)定的政治局面有可能被破壞。同時，中國大量的海洋國土和海洋資源將隨之喪失。中國的國際聲望因不能有力地維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整而受到嚴(yán)重?fù)p失。

②不僅在國家有難的時刻，在和平時期更要抵制一切危害團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的不法活動。

西藏問題一直是美國亞洲戰(zhàn)略的重要一環(huán)。西藏對中國有著重要的戰(zhàn)略意義。如果說南海是中國的后院，西藏就是中國的腹地，雄雞的重心所在。西藏對中國的戰(zhàn)略意義的重要性使得美國更加重視西藏問題，其利用**這一棋子，制造一系列宗教暗殺和暴力沖突。2008年3月中旬，“藏獨(dú)”分子在西藏首府拉薩等地制造了打、砸、搶、燒騷亂事件，特別是3月14日，其制造的暴力事件中被致死的無辜群眾達(dá)到18人，另外多人受傷，多家商鋪、民房和汽車等被毀。**集團(tuán)制造暴動卻把自己扮成受害者，扭曲西藏民主改革的成就，吸引世界媒體注意，企圖破壞中國社會的安定和諧。藏獨(dú)分子的卑劣行徑嚴(yán)重違背了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神。

可見，雖然當(dāng)今世界和平與發(fā)展是主流，我們?nèi)砸３智逍训念^腦和高度的警惕性，始終堅(jiān)持團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神，反對各種危害統(tǒng)一的不法活動。

第三篇：中華民族精神

中華民族精神

民族精神的三種含義

一是真正的民族精神僅是指反映人民群眾利益和社會發(fā)展方向的精粹思想、進(jìn)步觀念和優(yōu)秀文化，而不包括民族文化中消極落后的因素，只有從這一點(diǎn)上我們才能提“弘揚(yáng)民族精神”。

二是民族精神是一個中性概念，既包括積極、優(yōu)秀、進(jìn)步、精粹的一面，又包括消極、落后，甚至粗俗、劣根的一面，應(yīng)該反映一個民族的精神的整體面貌，是一個充滿優(yōu)弱長短的兩面體，如果說前者是“民族的脊梁”，是“民族優(yōu)良傳統(tǒng)”，那么后者就是近代先驅(qū)者所說的“國民劣根性”。

三是民族精神作為研究的對象，應(yīng)如實(shí)地把它看成是既有精華、又有糟粕的精神形態(tài)，但作為宣傳、弘揚(yáng)的內(nèi)容，則應(yīng)當(dāng)是民族精神中正面的東西。

要開展社會主義榮辱觀教育。“八榮八恥”中的“八榮”，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)、倡導(dǎo)了“八榮”精神。它們既源于傳統(tǒng)的民族精神，又構(gòu)成了當(dāng)代中華民族精神的核心內(nèi)涵。精神、觀念一旦形成，就具有穩(wěn)定性與先導(dǎo)性，可以引導(dǎo)人們的行動，成為精神導(dǎo)向。江澤民指出：“有沒有高昂的民族精神，是衡量一個國家綜合國力強(qiáng)弱的一個重要尺度”。中華民族精神內(nèi)涵宏大，它是民族傳統(tǒng)精神與時代精神、傳統(tǒng)形態(tài)與當(dāng)代形態(tài)的統(tǒng)一。關(guān)于其內(nèi)涵有各種概括，不管如何概括，“八榮”精神都構(gòu)成了其核心內(nèi)涵。

一、“以熱愛祖國為榮”——愛國主義精神

列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情?！睈蹏髁x一般包括骨肉愛、鄉(xiāng)土愛、民族愛、祖國愛、世界愛五個層次，它是中華民族生生不息、凝聚一體的精神動力，深深植根于中國悠久的歷史與文化傳統(tǒng)之中。歸宗炎黃、凝聚華夏，國家興亡、匹夫有責(zé)，救國救民、愛國愛鄉(xiāng)，戀土歸根、報(bào)效桑梓等，構(gòu)成了愛國主義的傳統(tǒng)精神。早在春秋時代的《戰(zhàn)國策》中就出現(xiàn)了“愛國”一詞；東漢荀悅的《漢紀(jì)》中就有“愛國如家”的說法。儒家不但追求理想人格，而且孜孜以求國格，將國家的榮譽(yù)、尊嚴(yán)擺在至高無上的地位，為了國家可以“殺身成仁”。這種國格觀構(gòu)成了近代愛國主義的真正源泉。不少古代杰出的文學(xué)家都表現(xiàn)出濃烈的家國精神，即對鄉(xiāng)土、國家執(zhí)著的熱愛。南宋偉大的愛國詩人陸游臨終前在《示兒》中寫到：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”。企盼國家統(tǒng)一的愛國情懷感人至深。盡管那時的愛國主義帶有某種歷史局限性，但在國榮我榮、國辱我辱、“位卑未敢忘憂國”的意識熏陶之下，涌現(xiàn)了眾多民族英雄，創(chuàng)造了無數(shù)可歌可泣的愛國主義業(yè)績，并將這種愛國深情升華為崇高的道德責(zé)任。屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥是如此，鄭成功、施瑯、林則徐、鄧世昌也是如此。漢代蘇武被扣異邦１９年仍持節(jié)牧羊、至死不降；岳飛的《滿江紅·懷古》表達(dá)了偉大的愛國情懷，后人每逢國家、民族危難時刻，往往借用它來表達(dá)自己的愛國情操；近代的朱自清教授一身重病，不愿領(lǐng)取外國人的一粒救濟(jì)糧……“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。中華民族數(shù)千年來形成的這種愛國主義傳統(tǒng)在中國共產(chǎn)黨身上及其實(shí)踐中得到了集中的體現(xiàn)，將其發(fā)展到了新的境界。１９４２年鄧小平在慶祝劉伯承５０誕辰時就講：“熱愛國家，熱愛人民，熱愛自己的黨，是一個共產(chǎn)黨員必須具備的優(yōu)良品質(zhì)”。

鄧小平還一再聲稱自己是“中國人民的兒子”。在黨的領(lǐng)袖、將領(lǐng)和革命先烈身上都體現(xiàn)出偉大的愛國主義精神。今天，熱愛社會主義，努力建設(shè)中國特色社會主義，是愛國的表現(xiàn)；反對“臺獨(dú)”，實(shí)現(xiàn)鄧小平“一國兩制”的偉大構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，也是愛國的表現(xiàn)。可見，“八榮”所提倡的愛國主義，正是民族精神中的核心精神。

二、“以服務(wù)人民為榮”——服務(wù)人民的精神

如果說民本精神構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，那么，作為民本精神升華的服務(wù)人民的精神則構(gòu)成了民族當(dāng)代精神的基本內(nèi)核。民本精神倡導(dǎo)“民為邦本，本固邦寧”、“民貴君輕”，提倡愛民、重民、親民。《尚書·五子之歌》就記載了大禹的話：“民可近，不可下”。孔子認(rèn)為，如果能作到“博施于民而濟(jì)眾”（見《論語·雍也》），那就是圣人，從而將民眾擺上至關(guān)重要的地位。孟子則更明確地提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（見《孟子·盡心下》）的光輝命題。荀子及唐代魏徵都提出君民如同舟與水，民能載舟亦可覆舟的思想，主張為政應(yīng)當(dāng)愛護(hù)百姓。明清之際的啟蒙思想家黃宗羲也提出，天下為主君為客，君應(yīng)為天下人服務(wù)。孫中山先生也認(rèn)為，國家之本在于民。這些富于人民性與樸素民主精神的傳統(tǒng)民本思想，對民本精神的形成影響很大。我們黨立黨為民，從成立之初，就把“全心全意為人民服務(wù)”確定為黨的根本宗旨，并在“三個代表”思想中明確指出黨應(yīng)始終代表最廣大人民群眾的根本利益。毛澤東撰寫了《為人民服務(wù)》的光輝篇章，并提出“全心全意為人民服務(wù)”、“一切從人民的利益出發(fā)”等思想。

魯迅也寫下“俯首甘為孺子牛”的名句。許多先烈與英雄模范人物努力實(shí)踐服務(wù)人民的宗旨，如雷鋒、焦裕祿、時傳詳、孔繁森等，都是全心全意為人民服務(wù)的光輝典范。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)也特別強(qiáng)調(diào)“以人為本”，在“關(guān)注民生”方面身體力行。這樣，就將樸素的民本精神升華為服務(wù)人民的精神，構(gòu)成當(dāng)代民族精神的重要內(nèi)涵。

三、“以崇尚科學(xué)為榮”——科學(xué)精神與學(xué)習(xí)精神

中華民族是崇尚科學(xué)的。孔子早就主張“不語怪力神”，不信神仙鬼怪。中華民族在歷史上有過火藥、造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)等偉大發(fā)明；在古代的水利工程、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、紡織術(shù)、造船航海術(shù)、制瓷術(shù)、造紙術(shù)、冶煉術(shù)等方面曾有過輝煌成就，不少領(lǐng)域曾領(lǐng)先于世界；創(chuàng)作出《本草綱目》、《齊民要術(shù)》、《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《九章算術(shù)》等科技著作；涌現(xiàn)出以李時珍、畢升、沈括、祖沖之、宋應(yīng)星等為代表的古代杰出的科學(xué)家群體。借助于唐宋以來開辟的陸上絲綢之路及后來的鄭和下西洋及海上絲綢之路，中華民族以開放、博納的胸懷接納了不少當(dāng)時國外先進(jìn)的科技文化。后來由于種種原因，我們民族的科學(xué)精神有所衰落。五四運(yùn)動，先進(jìn)的中國人請進(jìn)了“賽先生”（科學(xué)），引發(fā)了一次偉大的思想解放運(yùn)動，科學(xué)精神在神州大地上再現(xiàn)曙光，并對中華民族產(chǎn)生深刻影響。我們黨一貫倡導(dǎo)科學(xué)精神。毛澤東一生對科學(xué)寄予特別厚望，在他的著作中到處可見“科學(xué)”這一概念，他在方法層面上提出“惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路”；在具體科學(xué)知識層面上，他建議毛岸英兄弟“多向自然科學(xué)學(xué)習(xí)，……總之，注意科學(xué)，只有科學(xué)是真學(xué)問，將來用處無窮”。

鄧小平也強(qiáng)調(diào)“要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望”。在改革開放時期，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的光輝論斷，黨提出“科教興國”的戰(zhàn)略決策，號召建構(gòu)“學(xué)習(xí)型社會”?？茖W(xué)技術(shù)是推動生產(chǎn)力發(fā)展與社會歷史進(jìn)步的重要革命力量，是衡量一個國家、民族綜合競爭力高低的重要標(biāo)志。要振興中華、強(qiáng)國富民，就要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，確立熱愛科學(xué)、崇尚科學(xué)的精神，樹立起終身學(xué)習(xí)的社會氛圍，提升科學(xué)素質(zhì)。缺乏這種科學(xué)精神與學(xué)習(xí)精神，民族精神就缺乏了時代性。

四、“以辛勤勞動為榮”——勤勞勇敢精神

中國人歷來以勞動為榮，是一個崇尚勞動、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。墨家就反對不勞而獲，主張自食其力。相傳在遠(yuǎn)古時代，神農(nóng)氏就“教民農(nóng)作”，教給人民耕作方法?！妒酚洝分杏小八锤麣v山”的記載，頌揚(yáng)了古圣賢以身作則、勤于勞作的高尚品德。大禹治水在外一共１３年，三過家門而不入，體現(xiàn)了勤勉奉公、刻苦耐勞的精神。李大釗曾說，我認(rèn)為人生求樂的方法，莫過于尊重勞動。北山愚公“每天挖山不止”的精神實(shí)際上體現(xiàn)了一種堅(jiān)忍不拔、刻苦耐勞的民族精神風(fēng)貌，毛澤東在《愚公移山》一文中對此評價(jià)很高。毛澤東在另一篇文章中指出：“中國人從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族”，又說：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”。鄧小平一貫倡導(dǎo)勤勞致富的原則。勞動創(chuàng)造世界，勞動光榮，勞工神圣。沒有勤勞勇敢的精神，就沒有中華民族的豐富多彩的物質(zhì)文明與光輝燦爛的精神文明的產(chǎn)生。黨培育產(chǎn)生的南泥灣精神、時傳祥精神、大慶精神、航天精神等，無不閃耀

著勞動的光輝。黨的十六大報(bào)告也提出“必須尊重勞動”。今天我們已邁進(jìn)信息網(wǎng)絡(luò)時代，但勞動精神并未過時，勤勞勇敢精神仍是我們民族精神中不可或缺的內(nèi)容。

五、“以團(tuán)結(jié)互助為榮”——團(tuán)結(jié)精神與集體主義精神

中國傳統(tǒng)文化倡行群體本位的價(jià)值觀與和合精神。中華民族在歷史上形成了兼愛互利、扶貧濟(jì)困、凝聚和合、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長的中華和合文化。墨家提出“兼相愛，交相利”，主張兼愛、非攻、尚同等原則?？鬃觿t提出“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），主張以和諧為貴。西周末年史伯提出“夫和則生物，同則不繼”（《國語·鄭語》），認(rèn)為不同事物、因素的調(diào)和、共處，實(shí)現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一，事物才有發(fā)展；而同類事物的拼湊，就不可能發(fā)展。故“聲一無聽，色一無文”。孔子將此思想運(yùn)用到社會領(lǐng)域中，提出“小人同而不和，君子和而不同”的命題，追求“和合”的君子境界，主張社會中的人際關(guān)系要和諧。荀子在講到為什么單個的人力比不上牛馬卻能駕馭它們時說，這是因?yàn)槿四芙Y(jié)群，“人能群，彼不能群也?！蛣t一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。無產(chǎn)階級登上政治舞臺后，在斗爭中也體會到，只有團(tuán)結(jié)起來，發(fā)揚(yáng)集體主義精神，擰成一股繩，才能取得勝利，所以“團(tuán)結(jié)就是力量”。極力倡導(dǎo)中華和合精神的李瑞環(huán)同志說：“我們的祖先歷來重視‘和’，崇尚‘人和’，主張‘和為貴’”。黨中央近年更是提出了建設(shè)和諧社會的戰(zhàn)略目標(biāo)。只有講求和諧，注重和合，團(tuán)結(jié)互助，才能形成和諧有序的人際關(guān)系，提升社會及組織的親和力，提高中華民族的凝聚力、向心力。

六、“以誠實(shí)守信為榮”——誠信精神

“誠信”是中華民族五千年道德文明的精華，厚德載物、誠實(shí)不欺、恪守信用、言行一致，構(gòu)成中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家提倡“信”德，倡行重承諾、守誠信。孔子在《論語》中曾３８次提到“信”字，其中，有２４處體現(xiàn)了“誠信不欺”之意。他說：“人而無信，不知其可也”，此話曾被毛澤東引用。在儒家看來，信是最低限度的道德。孔子告誡人們應(yīng)每日“三省吾身”，其中“二省”就是反省自己的信用如何：“與朋友交而不信乎”？儒家還主張“不誠無物，是故君子誠之為貴”。老子則認(rèn)為“輕諾必寡信”，主張不要因輕易承諾而失信。一些思想家還從“知行合一”角度提出“言必信，行必果”的命題。作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“信”既是立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則，也是從政的基本準(zhǔn)則?！肮掀诓淮钡涔收f的就是春秋時期的齊襄公因不講信義而被手下將軍殺死的教訓(xùn)。中國歷代的商幫及百年老店都十分注意“以誠立業(yè)”，恪守商業(yè)信用，講求生財(cái)有道，利以義取；講究“秤平、斗滿、尺足”。晉幫、徽幫是這樣，寧波幫也是這樣。信用是現(xiàn)代市場交易的一個必備要素，市場經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)。信用的影響遍及社會各領(lǐng)域，信用直接反映個人或群體對社會公平、正義和社會規(guī)范的認(rèn)同。人無信不立，企業(yè)無信不成長，城市無信不繁榮，社會無信不穩(wěn)定。離開了誠信，和諧社會就難以實(shí)現(xiàn)。在素稱“禮儀之邦”的中國，大力建設(shè)信用文化，努力弘揚(yáng)誠信精神，是構(gòu)建當(dāng)代民族精神的題中應(yīng)有之義。

七、“以遵紀(jì)守法為榮”——法治精神

中國歷史上雖有過“人治”、“禮治”，但也不乏“法治”思想。在治理國家方面，儒家主張仁政、禮治和德治，而法家主張法治、嚴(yán)刑峻法。從表面上看涇渭分明，實(shí)質(zhì)上二者有不少一致性與互補(bǔ)性，即禮與法相通，刑與德可以并用。儒家道德制度學(xué)派的代表荀子就贊成法治，主張禮法并舉，相互為用。他說：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧”（《荀子·成相》）。春秋戰(zhàn)國時期一些改革家主張以法治代替禮治。前期法家的代表人物管仲、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等倡言“法治”，力圖變革，以富國強(qiáng)兵。商鞅把法視為治國之道的根本基礎(chǔ)，指出：“國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)”（《商鞅書·修權(quán)》）。法家后期代表人物韓非繼承了前期法家的思想，形成了一套法術(shù)之學(xué)，主張實(shí)行嚴(yán)刑峻法。他主張法律面前人人平等，《韓非子·有度》說：“法不阿貴，繩不繞曲……刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”。雖然他的思想具有階級局限性，但這些話都是反對貴族制的，有其積極意義。后來秦王朝短命而亡，說明君主僅以嚴(yán)刑峻法實(shí)施統(tǒng)治是行不通的，必須做到德法兼治。賈誼認(rèn)為，人主仁而境內(nèi)和，人主義而境內(nèi)理，人主公而境內(nèi)服，人主法而境內(nèi)輕，主張仁與法、德與刑并用。這一思想被漢朝統(tǒng)治者采納并定為基本國策。在中國歷史上主張建立“綱紀(jì)”、申明法紀(jì)，倡導(dǎo)遵章守紀(jì)、清正廉明的思想并不少見，類似“沒有規(guī)矩，不成方圓”的觀點(diǎn)也比比皆是。黃宗羲也提出“有治法而后有治人”的命題。這說明歷史上中國的法治精神雖然相對薄弱，但法家思想對民族精神的影響還是比較深遠(yuǎn)的。今天我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民大力建設(shè)民主與法制，提出既要以德治國，更要以法治國，增加了許多傳統(tǒng)法治精神中沒有的新內(nèi)涵，為豐富、發(fā)展當(dāng)代民族精神做出了新貢獻(xiàn)。

八、“以艱苦奮斗為榮”——艱苦奮斗精神

中國先賢歷來倡導(dǎo)、實(shí)踐一種先憂后樂、鞠躬盡瘁、不屈不撓、自強(qiáng)自立、勤儉樸素的精神。在漫長的歲月中，中華民族歷經(jīng)磨難，但卻幾度衰微幾度崛起，巍然自立于世界民族之林，靠的是什么？靠的就是這種艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神?！捌D難困苦，玉汝于成”?！俄n非子》說堯的主要美德是儉樸、愛民。他雖貴為部落聯(lián)盟的大首領(lǐng)，卻住茅草屋、喝野菜湯、吃粗米飯、用土碗土缽子。儒家倡導(dǎo)積極有為、自強(qiáng)不息的精神，效法大自然的生生不息來勉勵自己不斷進(jìn)步，提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的命題。中國歷史上曾涌現(xiàn)出眾多不屈不撓、自強(qiáng)不息的仁人志士，集中展示了中華民族的這種偉大精神。孟子曾列舉過不少受困厄而自強(qiáng)不息、有所作為的人物，認(rèn)為只有通過“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的磨煉，才會有大作為。他提出的“富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈”，成為激勵后人的不朽座右銘。西漢偉大的史學(xué)家司馬遷在《報(bào)任安書》中，也列舉了歷史上一些處逆境而奮起、遇厄運(yùn)而發(fā)憤著書的先賢。這種自強(qiáng)不息的精神還會升華、轉(zhuǎn)化為傲然卓立、至大至剛的民族氣節(jié)。此外，中國歷史上關(guān)于勤儉節(jié)約、視勤儉為美德的思想也很多，如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，等等。我們黨的領(lǐng)袖和英雄模范人物，都是艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的典范。毛澤東曾以五代梁將韋?！安回澵?cái)”、艱苦樸素的事例教育干部。他多次號召“堅(jiān)持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾”，“永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)”等?？梢娭腥A民族的艱苦奮斗、勤儉樸素的精神同樣源遠(yuǎn)流長。在物質(zhì)條件大為改善的今天，這一精神在不少人中有所淡化，驕奢淫逸之風(fēng)有所抬頭。因此，今天在全社會倡導(dǎo)艱苦奮斗精神，有很大的現(xiàn)實(shí)針對性。

總之，“八榮”精神作為社會主義先進(jìn)文化的代表，為弘揚(yáng)、提升民族精神注入了新的強(qiáng)大動力。我們也只有從“八榮”精神與中華民族精神內(nèi)在一致性的角度去解讀“八榮”，才能領(lǐng)會其深厚的歷史文化底蘊(yùn)與精神含量，也才會深刻理解“八榮八恥”提出的重大意義。

第四篇：中華民族精神演講稿

中華民族精神演講稿

“弘揚(yáng)民族精神,愛我錦繡中華”這句話幾乎全國人民都知道,但又多少人能做到呢?我國是世界文明古國之一,從"人文出祖_黃帝,到堯舜禹的克己愛民,孝敬父母等精神一直延續(xù)到現(xiàn)在.我們每次在外國人面前說自己是炎黃子孫,不由得感到自豪起來,滔滔不絕的說著祖先們的那些精神,說什么要向他們學(xué)習(xí),可是誰又做到了呢?沒有,都沒有,我們是那些說話不算數(shù)的人,但也有些人在弘揚(yáng)我國的民族精神建設(shè)我么的國家,我們可以弘揚(yáng)民族精神，弘揚(yáng)民族精神可以不必做的那么大,不用做的要人人都知道你在弘揚(yáng)名族精神，可以在公交車上,我們可以給那些老弱病殘?jiān)凶屛?過馬路時,可以扶那些老人過馬路,還可以不亂丟,亂涂,亂扔……那不就沒有什么人得病了嗎？不就使得環(huán)境受到了保護(hù)嗎？不就使得我國變得更美好嗎？

一個祖國的建設(shè)不僅僅只靠一個人，要靠全國人民的智慧和雙手來建造，聽說過“三個臭皮蛋頂一個諸葛亮”的彥語嗎？連三個臭皮蛋的智慧都可以頂一個諸葛亮的智慧，這不就說明團(tuán)結(jié)力量大嗎？不過隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們青少年的學(xué)習(xí)得到了很大的提高，我們建設(shè)祖國和弘揚(yáng)名族精神的能力也增強(qiáng)了，所以，我們青少年弘揚(yáng)名族精神的責(zé)任占全國任命弘揚(yáng)名族精神的人的三分之二。

在我們身邊不就又很多這樣的例子嗎？如在1988年的奧運(yùn)會上，我國乒乓球隊(duì)的隊(duì)員們戰(zhàn)勝了對方后，使我國獲得了參加奧運(yùn)會以來的第一塊乒乓球金牌，也使得乒乓球成為了我國的國球，這不就是在建設(shè)祖國嗎？還有就是在今年的奧運(yùn)會上，在男子110米蘭冠軍劉翔在直徑跑道上戰(zhàn)勝了黑人，為我們?nèi)珌喼逘幜斯膺€為我國爭了光，這不也實(shí)在建設(shè)祖國嗎？……

弘揚(yáng)民族精神，全國人民人人有責(zé)，誰都不能丟下這個責(zé)任！

弘揚(yáng)名族精神，愛我錦繡中華

第五篇：中華民族精神題庫

第一章 1.1

1.2009年感動中國人物最高獎項(xiàng)授予了（）。C、長江大學(xué)見義勇為大學(xué)生群體

2.楊叔子在華中科技大學(xué)針對理工科學(xué)生倡導(dǎo)（）教育。D、文化素質(zhì)

3.保護(hù)滇池生態(tài)環(huán)境的張正祥是一位（）。A、農(nóng)民

4.2009年感動中國人物評選中，獲得表彰的都是中國人。（）×

5.民族”一詞是由日本明治維新時期的知識分子創(chuàng)造的。（）√

1.2

1.區(qū)分一個民族與另一個民族的關(guān)鍵是：B、民族文化

2.根據(jù)《論法的精神》，愛斯基摩人性格與東南亞人性格不同，主要是受到（）的支配 C、氣候

3.下面哪項(xiàng)不是民族精神的體現(xiàn)？（）D、共同的語言特點(diǎn)

4.任何人類創(chuàng)造的文化都?xì)w屬于某一個民族。（）√

5.赫爾德認(rèn)為，民族的宗教、政體甚至民族的科學(xué)、藝術(shù)都具有民族精神的標(biāo)記。（）×

1.3

1.授課老師總結(jié)的理性化是以宣傳（）為主要內(nèi)容的思想革命。C 資產(chǎn)階級思想文化

2.很多西方學(xué)者認(rèn)為二十一世紀(jì)是（）的世紀(jì)。D 中國

3.“9·11”事件反映了現(xiàn)代化過程中不同文明和文化的沖突。（）√

4.授課老師認(rèn)為現(xiàn)代化的歷史始于英國工業(yè)革命。（）× 5.“文化圍城”的概念是由（）提出來的。B 歐陽康

1.4

1.西方現(xiàn)代化過程中思想的解放引發(fā)了工業(yè)革命。（）√

2.（）與（）構(gòu)成了西方社會的文明體系。C 民主、法治

3.從現(xiàn)代化的角度看，鄭和比哥倫布航海的時間早，意義也更大。（）×

4.現(xiàn)代化過程中，工業(yè)化會帶來（），市場化會帶來（）。D 單一化、世俗化

5.歐洲宗教改革后的變化不包括（）。D 單一化、世俗化

1.5

1.下列哪項(xiàng)不是民主化過度發(fā)展帶來的后果？（）B 對公共服務(wù)的依賴

2.學(xué)者普遍認(rèn)為，全球化的真正前提是（）。B 時間差異的消除

3.美國參議兩會議員聯(lián)合簽名要求人民幣升值體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化對中國的影響。（）×

4.隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，越來越多的國家開始正視中國的影響。（）√

5.東歐事變后，世界進(jìn)入“一超多強(qiáng)”的格局，從經(jīng)濟(jì)上講，“多強(qiáng)”通常是指（）。A 美國、歐盟、日本

1.6

1.世界上第一個奴隸制和封建制國家都出現(xiàn)在中國。（）√

2.亨廷頓預(yù)測二十一世紀(jì)基督教文明、伊斯蘭文明、儒家文明將會扮演重要角色。（）√

3.亨廷頓認(rèn)為，二十世紀(jì)前半葉和后半葉世界的沖突分別是（）和（）的沖突。D 意識形態(tài)、文明

4.黨的十六大報(bào)告對中華民族精神進(jìn)行了概括，其核心是（）。B 愛國主義

5.西方人把（）翻譯成“黃金律”。C 中庸

1.7

1.“樂以天下，憂以天下”是（）的名言。B 孟子

2.叔孫豹的“三不朽說”指太上有（），其次有（），其次有（）。D 立德、立功、立言

3.1949年制定的《共同綱領(lǐng)》規(guī)定了“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)”的“四愛”精神。（）×

4.當(dāng)今中華民族精神受到了全球化、市場化和多元化等的挑戰(zhàn)。（）√

5.辛亥革命至五四運(yùn)動期間，先進(jìn)思想家引入了西方文明（）和（）的精神。C 科學(xué)、民主

第二章 2.1

1.中華民族需要自我奮起的時候，有必要借鑒先進(jìn)文化的發(fā)展模式。（）√

2.全球化對各個民族的挑戰(zhàn)體現(xiàn)在（）。D 以上都是

3.界定一個概念不是什么的時候，實(shí)際上是指它與其他物的區(qū)別。（）×

4.梁漱溟先生認(rèn)為印度文化的精神特點(diǎn)是（）。B 反身向后要求

5.對民族精神進(jìn)行比較研究的可能性中，（）是基本前提。C知識的儲備

2.2

1.一個民族引領(lǐng)世界的周期隨著它自身的發(fā)展而不斷延長。（）× 2.人類漫長的演化過程中，從先到后的演變順序是（）。D 個體人、群體人、民族人

3.德意志精神的重要代表人物不包括（）。C 孟德斯鳩

4.人類文明的四大源頭不包括（）。A 古希臘文化

5.文化本質(zhì)上就是人化。（）√

2.3

1.崇尚國際貿(mào)易自由體現(xiàn)了美國的實(shí)用主義哲學(xué)。（）×

2.美國終身制的大法官有（）位。C 9.0

3.不能體現(xiàn)美利堅(jiān)民族精神的是（）。D 反對縱欲

4.英國民族精神的保守主義體現(xiàn)在（）。A 實(shí)行君主制

5.美國建立的現(xiàn)代文明新體系的顯著表現(xiàn)是三權(quán)分立的政治體系。（）√

2.4

1.俄羅斯在漫長的歷史中形成民族精神是（）。D、沙皇俄國精神

2.（）把俄羅斯從半農(nóng)奴制國家引向了社會主義道路。A、列寧

3.2008年的金融危機(jī)最先從（）爆發(fā)。C、美國

4.沙皇專制下，俄羅斯民眾并不具備政治生活和文化生活地位。（）×

5.新俄羅斯精神下，仍然有人想要用馬克思列寧主義思想來指導(dǎo)國家發(fā)展。（）√

2.5

1.瓦西里大教堂是（）的大教堂。D 東正教

2.1950年前后，（）統(tǒng)治的德國區(qū)域結(jié)合起來形成西德。A 英國、法國、美國

3.德國統(tǒng)一后，東德人工資上漲、出國自由，很多人不愿意回到東西德時期。（）×

4.二戰(zhàn)后至德國統(tǒng)一期間，柏林在政治上屬于（）。C 東西德共同管轄

5.西德人相對東德人來說，教育程度普遍較低。（）√

2.6

1.德國總理勃蘭特曾就世界大戰(zhàn)寫過認(rèn)罪書。（）×

2.金日成認(rèn)為，朝鮮共產(chǎn)黨的基礎(chǔ)是（）。C 工人、農(nóng)民、知識分子

3.卡斯特羅思想是（）共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。D 古巴

4.越南最早的歷史是用（）書寫的。B 漢語

5.朝鮮的經(jīng)濟(jì)體制是國有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)所有制共存。（）√

第三章

3.1

1.中國近代最早提出“中華民族”這一概念的是孫中山。（）×

2.以下哪項(xiàng)不是民族精神的主要特征？（）C 文化性

3.“華夏”的“華”代表的是一種（）。A 生產(chǎn)方式

4.“習(xí)俗孝悌”中,“悌”指對兄弟長者的尊重。（）×

5.決定各民族之間差異的是（）。D 民族精神

3.2

1.梁啟超對中華民族“多元一體”的格局進(jìn)行了總體解釋。（）×

2.1929年，（）的發(fā)現(xiàn)表明了中國也是人類起源地之一。A 北京猿人

3.歷史上對中國的不同稱謂反映了其民族、國力、文化的影響。（）√

4.以下哪項(xiàng)不屬于中華民族在人類學(xué)上的印記？（）D 黑色瞳孔

5.費(fèi)孝通認(rèn)為，（）之后，中華民族從自發(fā)的發(fā)展階段過渡到了自發(fā)的民族實(shí)體發(fā)展階段。C 1840年

3.3

1.人類文明只在自然條件最好的地方產(chǎn)生。（）×

2.民族精神生存發(fā)展機(jī)制的基礎(chǔ)不包括（）。A 文化教育傳承

3.《中國通史》對中國地理的介紹中，（）構(gòu)成了三大水系。D 黃河、長江、珠江

4.喜馬拉雅山的隆起是（）向（）擠壓的結(jié)果。C 印度板塊、亞洲板塊

5.高層次的民族通過發(fā)展和交流消除了分歧與矛盾狀態(tài)。（）×

3.4

1.湯因比認(rèn)為，沒有環(huán)境的挑戰(zhàn)，人就不能夠創(chuàng)造文明，因此挑戰(zhàn)越大，文明越輝煌。（）× 2.宗法社會是按照（）組成的。A 血緣關(guān)系

3.“德”對應(yīng)的是古代的（）。D 倫理學(xué)

4.中華民族是一個農(nóng)業(yè)民族，其民族特征不包括（）。C 尊卑有序

5.中華民族的實(shí)用主義態(tài)度造成了各種宗教的和諧發(fā)展。（）√

3.5

1.從什么時候開始中國的最高統(tǒng)治者被稱為“天子”？（）C 西周

2.中華文化的根基奠定在什么時代？（）B 春秋戰(zhàn)國時代

3.“兼愛”是（）的觀點(diǎn)。D 墨家

4.“未知生，焉知死”體現(xiàn)了儒家正視現(xiàn)世、對人生采取的積極態(tài)度。（）√

5.“民為貴，君為輕”反映了孟子對民眾的重視和對君主的輕視。（）×

第四章

4.1

1.中華民族精神的開拓時期是指（）。B 隋唐時期

2.秦朝的統(tǒng)治思想是（）。C 法家思想

3.“奉天承運(yùn)”源自董仲舒“主權(quán)天授”的學(xué)說。（）√

4.“唐宋轉(zhuǎn)折論”的內(nèi)容不包括（）的轉(zhuǎn)變。D 疆土面積

5.秦始皇建立的中央集權(quán)專制政治一直延續(xù)到鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)。（）×

4.2

1.唐代道家、儒家、佛家三教并存，其代表詩人分別是（）。D 李白、杜甫、王維

2.科舉制度是（）建立的。C 隋朝

3.唐朝的（）影響了日語字母的創(chuàng)立。A 行書

4.唐朝文化的輝煌發(fā)展和便利的交通，吸引了大批日本留學(xué)生前往唐朝。（）×

5.武則天稱帝體現(xiàn)了唐代婦女地位的上升與自由開放的社會氛圍。（）√

4.3

1.（）提出了“為天地立心，為生民立命”的思想。A 張載

2.以農(nóng)耕為主的中國古代，（）和（）的矛盾是主要的內(nèi)部矛盾。C 土地、人口

3.（）的專制反映了專制主義集權(quán)的極致。D 文化

4文字獄出現(xiàn)并興盛于清朝。（）×

5.宋代理學(xué)成為統(tǒng)治思想后，摒棄了佛教和道教思想。（）×

4.4

1.孟姜女哭長城的傳說起源于（）。D 明朝

2.萬里長城作為中華民族精神的重要特征是由于它（）。D 以上都是 3.受治亂循環(huán)的歷史周期律的影響，在歷史衰落時期，中華民族精神會呈現(xiàn)勃發(fā)特點(diǎn)。（）×

4.漢族人作為一個整體被稱為“漢”是在（）。A 魏晉南北朝

5.從秦朝到明朝，歷朝歷代都在修筑長城。（）√

4.5

1.出于對現(xiàn)世和死亡的恐懼，追求長生不老的道教產(chǎn)生。（）×

2.民族精神的提煉與踐行需要依靠（）。C 文化精英、仁人志士

3.體現(xiàn)漢唐開放進(jìn)取民族精神的事例不包括（）。B 鄭和下西洋

4.佛教文化與儒家文化的沖突推動了佛教的中國化。（）√

5.清朝對中華民族的貢獻(xiàn)不包括（）。D 對長城進(jìn)行了修繕

第五章

5.1

1.一個民族區(qū)別于另外一個民族的根本標(biāo)志是（）。A 文化

2.文化作為人類活動的表現(xiàn)體現(xiàn)在外在的實(shí)踐活動和內(nèi)在的特定思想意識。（）

√

3.甲午戰(zhàn)爭后，學(xué)者們從日本大量引進(jìn)近代西方民族思想概念，其中有（）。D 以上均是

4.“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之”出自古代哪位著名詩人的文章？（）B 韓愈

5.斯大林1913年提出的民族四大要素不包括（）。D 共同政治背景

6“民族”這個概念被引進(jìn)中國一定是來自日譯西書這種形式。（）×

5.2

1.西周時期，只有中國和四夷之分，它們之間真正意義上的區(qū)別在于文化的差異?！?/p>

2.1912年3月是誰舉辦了中華民國民族大同會，并提出了”民族共同體“這一概念？（）A 黃興

3.楊度在1907年提出了“文化共同體”這一概念，其中“文化”包括特性。（）

D 以上均有

4.在中國，對于民族概念的研究和傳播貢獻(xiàn)最大的是（）。C 梁啟超

5.”民族聚合體“這一概念是由費(fèi)孝通在1988年的《中華民族的多元一體格局》

一文中提的。（）×

5.3

1.二次鴉片戰(zhàn)爭以后，是誰在《籌議海防折》一文里面提出興建水師，鎮(zhèn)守海關(guān)。（）C 李鴻章

2.下列哪一項(xiàng)不是林則徐學(xué)習(xí)西方長處的事跡？（）D 出洋學(xué)習(xí)

3.”亟拯斯民于水火，切扶大夏于將傾”這句話是由誰提出來的，目的在于振興

中華？（）B 孫中山

4.把斯賓塞的《社會主義達(dá)爾文》引進(jìn)中國的是著名的翻譯家嚴(yán)復(fù)。（）√

5.4

1.現(xiàn)世關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的立足點(diǎn)和歸宿。（）√

2.下列哪個不是杜維明提出的三個意義世界？（）A 來華旅游的外國人士

3.中華民族精神現(xiàn)代轉(zhuǎn)化非常重要的內(nèi)容是（）。D 以上均是

5.5

1.被認(rèn)為是“新文化運(yùn)動”總司令的是誰？（）B 陳獨(dú)秀

2.中國傳統(tǒng)的愛國主義思想不包括下列哪一項(xiàng)？（）C 門閥

3.中國傳統(tǒng)儒學(xué)的“實(shí)用理性”的基本特征不包括下列哪一個？()A 情感

4.“實(shí)用理性”向“科學(xué)理性”方向提升經(jīng)歷了二個階段:洋務(wù)運(yùn)動時期和五四

新文化運(yùn)動時期。（）√

5.洋務(wù)運(yùn)動時期的“科學(xué)理性”實(shí)際上已經(jīng)上升到了精神層面的高度。（）×

5.6

1.林則徐的愛國意識被認(rèn)為是現(xiàn)代愛國主義在中國的發(fā)端。（）√

2.在近代中國被第一個稱為民族英雄的是魏源。（）×

3.下列哪一項(xiàng)不是林則徐編著、編譯的？（）A 《海國圖志》

4.林則徐身上體現(xiàn)出來的現(xiàn)代愛國意識不包括下列哪一項(xiàng)？（）C 閉關(guān)鎖國意識

5.7

1.中國傳統(tǒng)的道德范式總結(jié)為八個字“知足安分，貴利賤義”。（）× 2.孫中山的興中會綱領(lǐng)不包括以下哪一個？（）D 維護(hù)封建統(tǒng)治

3.孫中山的“三民主義”不包括以下哪一個？（）C 民意

4.嚴(yán)復(fù)根據(jù)西方近代生物學(xué)知識和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識提出了“義利并重”的思想。（）√

5.“惟人人欲欲其私，則無損于公家之弩項(xiàng)，而終為公家之大利。”出自以下哪 一位的主張？（）A 薛福成

第六章 6.1

1.對“舍生取義”的理解，下列不正確的是（）。A 是對生命價(jià)值的否定

2.在生命消失后，人的生命價(jià)值還是有大小之分。（）×

3.人生最重要、最基本的價(jià)值是（）。C 生命價(jià)值

4.勞動的價(jià)值、創(chuàng)造的價(jià)值都是生命作為前提的，生命是人從事一切活動的前提。（）√

6.2

1.下列關(guān)于全球化的解釋不正確的是（）。D 世界依舊被認(rèn)為是分散的個體組成

2.下列生活日常用語，哪一個不是來自佛教用語？（）C 急急如律令

3.全球化問題實(shí)質(zhì)上是利益爭奪的問題，其中充斥著合作和沖突。（）√

6.3

1.民族文化是民族意識的核心部分、最高層次，是民族共同體的精神支柱。（）× 2.文化對于一個民族的生存是最根本最基礎(chǔ)的東西。（）√

3.下列哪一個不是全球化帶來的消極影響？（）B 民族意識的弱化不會淡化民 族精神凝聚力

4.下列說法不正確的是（）。A 全球化侵蝕了中國文化的內(nèi)涵

6.4

1.中華民族精神需要凝練的新內(nèi)容不包括（）。A 本土意識

2.受到全球化消極影響的沒有以下哪一項(xiàng)？（）D 民族依賴感

3.對民族精神說法不正確的一項(xiàng)是（）。C 應(yīng)該保持不變

4.信仰是人生的指導(dǎo)，也是人生的精神支柱。()√

5.全球意識包括三個方面：整體意識、生存意識、國際和平意識。（）×

6.5

1.對于文化生存的概念解釋，下列哪一項(xiàng)不正確。（）C 永遠(yuǎn)不會消亡

2.文化生存是一個民族國家存在和發(fā)展的全部價(jià)值與合理性所在。（）√

3.民族是由政府、主權(quán)、人口、領(lǐng)土等因素構(gòu)成的。（）×

4.多民族國家，民族之間的關(guān)系比較復(fù)雜，一般包括（）。D 以上均是

6.6

1.對于經(jīng)濟(jì)開放意識中的一些概念理解有誤的是（）。A “經(jīng)濟(jì)愛國主義”是一種假設(shè)，不是必然的

2.民族文化認(rèn)同是建立在理性基礎(chǔ)上的一種認(rèn)同，因此文化認(rèn)同感是一個相對復(fù)雜的命題。（）× 3.對于民族主義發(fā)揮的作用，以下說法不正確的是（）。C 是國家瓦解的根本力量

4.民族主義其實(shí)是有著一種文化認(rèn)同和政治追求的性質(zhì)。（）√

第七章 7.1

1.對于當(dāng)今中國社會的性質(zhì)，下列說法不正確的（）。C 忽略環(huán)境保護(hù)的社會

2.社會主義市場經(jīng)濟(jì)的正式確認(rèn)在中國共產(chǎn)黨的第幾次代表大會上？（）B 十六大

3.下列哪一項(xiàng)不是孔子對于誠信的解讀？（）D “誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”

4.中華民族已經(jīng)從傳統(tǒng)的商品經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)變成了市場經(jīng)濟(jì)社會。（）×

5.誠信是人際交往的準(zhǔn)則，其基本要求是做老實(shí)人，說老實(shí)話，干老實(shí)事。（）√

7.2

1.對于取得事業(yè)成功的基礎(chǔ)，下列說法不正確的是（）。A 人無誠信也可立

2.對他人做下承諾時，需要做到（）。D 以上均是

3.在任何情況下，為了他人的個人利益，都可以說善意的謊言。（）×

4.誠實(shí)守信也是有選擇性的，下列選擇誠實(shí)守信得當(dāng)?shù)氖牵ǎ?。D 委婉提醒別人的錯誤之處

5.從事科學(xué)研究最基本的要求就是尊重事實(shí)，尊重自然界的規(guī)律。（）√

7.3 1.下列關(guān)于國際經(jīng)濟(jì)一體化，說法不正確的是？（）B 最重要的原則是以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向

2.下列是信用缺失帶來的危機(jī)有（）。D 以上均是

3.企業(yè)競爭力的增強(qiáng)只需要靠企業(yè)的信譽(yù)，靠消費(fèi)者對其的認(rèn)同程度。（）×

4.社會消費(fèi)和社會投資組成了社會需求的最主要的兩個方面。（）√

7.4

1.政府失信的表現(xiàn)沒有（）。C 征詢百姓、公開公正

2.信用制度的建立需要從哪些方面進(jìn)行考慮？（）D 以上均是

3.當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)市場已經(jīng)建立了一套成熟的信用制度。（）×

4市場經(jīng)濟(jì)是一種誠信經(jīng)濟(jì)，也是一種規(guī)范經(jīng)濟(jì)。（）√

7.5

1.政府誠信的要義問題上，以下說法不正確的是（）。C 從外在看，誠信意味著

政府對公眾的行動可以選擇性忠誠

2.政府最根本的功能，是維護(hù)職權(quán)的可實(shí)施性。（）×

3.國家行政與地方政府制定的規(guī)則必須具備（）。D 以上均是

4.政府誠信是社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序最重要、最基本的因素。（）×

第八章 8.1

1.愛國主義和民族主義的性質(zhì)實(shí)際是一樣的。（）× 2.民族意義上的國家是靠經(jīng)濟(jì)來界定的。（）×

3.愛國主義最明顯的表現(xiàn)之一是（）。C 對祖國其他同胞的認(rèn)同感

4.下列教派與其代表著作對應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（）。B 儒教-《道德經(jīng)》

5.以下哪一項(xiàng)不是“國”的三種英文解釋？（）A county

8.2

1.愛國就是愛這片土地的統(tǒng)治者、政府機(jī)關(guān)。（）×

2.對于愛國主義說法有誤的是下列哪一項(xiàng)？（）C 接受別國對別國的任何批評

3.愛國主義的類型不包括（）。D 形式愛國主義

4.執(zhí)政者改進(jìn)、提升執(zhí)政能力的動力之一就是來自人民的評判和監(jiān)督。（）√

8.3

1.對于民族主義這個觀點(diǎn)的說法，以下說法不正確的一項(xiàng)是（）。A 民族主義作 為歷史現(xiàn)象是古代就出現(xiàn)了

2.中華民族實(shí)際上是一種國族意義上的概念。（）√

3.民族主義的實(shí)質(zhì)是源于民族情感和民族的自豪感。（）√

8.4

1.根據(jù)英國作家奧威爾的觀點(diǎn)，民族主義和愛國主義可以一并而論。（）×

2.民族主義的內(nèi)涵包括（）。D 以上均是

3.對于民族主義和愛國主義的說法，以下哪一項(xiàng)是正確的（）。C 愛國主義的話語落實(shí)到政治權(quán)利為目的的組織行為就是民族主義

4.民族主義是一種行為上的忠誠，是把忠誠和權(quán)力聯(lián)系在一起的組織力量。（）√

8.5

1.愛國是一種感性的情感，是一種義務(wù)，一種責(zé)任，不需要理智。（）×

2.對學(xué)校而言，升學(xué)率是第一位的。（）×

3.“一身報(bào)國有萬死，雙鬢向人無再青”這句話表達(dá)了陸游什么樣的情感？（）C 愛國主義

4.“為祖國而死，那是最美的命運(yùn)啊！”是出自誰的主張？（）B 大仲馬

第九章

9.1

1.關(guān)于物質(zhì)文化，下列說法不正確的是（）。C 由于人的交往需求而產(chǎn)生的合理地處理個人之間、個人與群體之間關(guān)系的需求

2.下列哪一項(xiàng)不是文化的三個層面？（）D 主流文化

3.一切的創(chuàng)新、發(fā)展、持續(xù)的動力都源自精神。（）√

9.2

1.民族的精神文化是一個非常重要的因素，其要素構(gòu)成不包括（）。D 民族的 傳統(tǒng)

2.精神文化是一種內(nèi)在的、超越性的需要，是區(qū)別于其他動物的一種標(biāo)志。（）√

9.3

1.一個民族獨(dú)立于世界民族之林的內(nèi)在身份標(biāo)識是（）。C 民族性格 2.對于民族認(rèn)同的功能，下列說法正確的是（）。D 以上均是

3.民族認(rèn)同問題的凸顯是因?yàn)槿蚧倪^程中，客觀的環(huán)境導(dǎo)致了身份認(rèn)同的凸顯。（）√

4.民族意識具有“自在”和“自覺”兩種形式。（）√

9.4

1.對于一個家庭而言，精神的核心是兄弟姊妹。（）×

2.民族認(rèn)同本質(zhì)上就是對自己民族文化，尤其是精神文化的認(rèn)知和依附。（）√

3.以下關(guān)于民族精神的特點(diǎn)的說法，正確的是（）。A 隨著時代發(fā)展

4.在德國人的意識里，對于民族精神的解讀，下列說法正確的是（）。D 不是有了文明就一定有文化

9.5

1.民族認(rèn)同有多種層面，其中不包括（）。D 文字

2.精神家園是矛盾一體的性質(zhì)，即是抽象的又是具體的。（）√

3.當(dāng)前建設(shè)民族共有的精神家園，應(yīng)著力于哪幾個方面？（）D 以上均是

4.建設(shè)中華民族共有的精神家園，從文化哲學(xué)角度而言，實(shí)際上是精神文化的認(rèn)同過程。（）√