第一篇：2018年青島二模作文審題即例文

（2018年青島二模）閱讀下面材料，根據要求寫作。（60分）

近日，一篇名為“摩拜創始人胡瑋煒套現15億：你的同齡人，正在拋棄你”的文章在朋友圈刷屏。摩拜單車被美團收購，胡瑋煒可能套現15億，文章將胡瑋煒與80后的同齡人對比，提出一個尖銳的問題：當發覺同齡人比你優秀很多時，你作何感想？文章從“北京有2000萬人在漂泊生活”談到“許多80后在三四線城市里過著平淡卻一眼看到未來的日子”，從“人到中年，職場半坡”談到“時代拋棄你時，一聲再見都不會說”，引起不少人的討論。

這類爆款文章，經常會引發爭議。有人認為，這類文章帶出來的是關于人生的一些思考，給人以啟迪；有人認為，這類文章以傳遞正能量為名卻行釋放負能量之實，助長了焦慮；也有人認為，這類文章扭曲了真實的價值觀和對美好生活的追求。

對此類文章，你怎么看？請寫一篇文章，表明你的態度，闡述你的看法。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

積極的糖衣，消極的內核 以“你的同齡人，正在拋棄你”的文章為例，這類爆款文章有著相似的面孔：高唱時代的殘酷、渲染普通人的無力、唱衰小人物的未來。

看起來，此類文章有著積極的糖衣：關愛你，同情你，為你鳴不平，替你慷時代之慨。然而實質上，他們光鮮的外殼一觸即破——抓住時代的焦慮，渲染讀者內心的苦悶，進而以共鳴賺取“10萬+”的點擊才是此類爆款文的核心所在。

我認為，面對此類“外綿內針”的文章，切不可沉溺，切不可聽信。【前三段，通過精當地分析，提出鮮明觀點。】

從爆款文的“成長歷程”來看，早些年的心靈雞湯——一味鼓勵積極與昂揚以至刻意回避了生活必經的苦痛、磨難與無力感。如今的爆款文則反其道而行之。從“你一定能行！”到“別努力了，你一定不會行！”戴著關懷的臉譜粉墨登場，哼著悲觀消極的調子，撥響了許多年輕人同感的心弦。這曲調的變換，折射出的是時代的變遷發展。

當代的中國發展飛速，快到似乎甩下了一些人進步的速度；當今的中國機會遍布，但也同樣的稍縱即逝。當新的一批80后、90后懷揣著父輩“一分耕耘一分收獲”的教導，憧憬著各行業大牛“飛上枝頭變鳳凰”的創業神話，涌入北上廣，希望闖出自己的一方天地時，卻黯然發現，時代好像變了：努力比不上機會；技藝比不上資本；同齡人不知何時忽的一騎絕塵而去，自己卻還在原地離夢想遙遙無期。無力感、沉重感，裹挾著焦慮不安，渲染著時代的殘酷冷漠，自然便如厝火積薪，一瞬間便可燎原。

因此，面對這看似理解而同情的文章，我們實需警惕：焦慮人人可有，但不可藉此將焦慮無限放大，自怨自艾，甚至將黑鍋拋給時代。

【從此類文章的呈現特點、產生的背景、可能的危害等方面進行分析，思維縝密，符合一般時評類文章的思維邏輯：探究原因、揭示表現、預判結果。并且行文緊扣寫作任務“對此類文章的看法”。】

要屏除消極爆款文的影響，惟一的良藥是要從自己著手：感慨同齡人的優秀，就奮力追趕；被指“漂泊生活”，就活出精彩扎根生長；面臨中年的職場半坡，就學習進步，精勤于業。須知“幸福是奮斗出來的”，不可為爆款文鼓吹的焦慮打敗。【提出建議，這也是時評類常見內容之一。】

總之，爆款文的面世雖合時代現狀之情，卻不合催人奮進之理；雖有關懷同情的糖衣，里面的消極悲觀卻著實苦澀。

這藥外甜內澀，而且有毒，并且上癮。作為“惟知奮進”的年輕人，可吃不得。【再次扣題申明觀點，并順勢結尾，語言精練。】

點評：

學作文，多寫是主要途徑之一，多讀多借鑒也是重要途徑。讀什么？一讀觀點，二讀結構安排，三讀如何分析說理。多讀才能多有收獲，才能更好地借鑒，才是提高自己作文水平的好方法。

第二篇：高三語文二模作文審題分析 (精選)

【2014年靜安四區聯考二模作文】

閱讀下面的材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

野地里的樹，生機勃勃，但是由它自由生長，最后可能成為一堆劈柴。公園里的樹，幾經修剪之后看上去賞心悅目，但是可能就缺少了個性和活力。

文質彬彬

對于一棵樹而言，如果由它自由生長，可能成為一堆劈柴，如果對它進行修剪，又可能使他缺乏個性和活力。

一顆沒有修剪的樹雖然保持了自然和個性，但卻失去了美感。這樣的樹最終只能成為柴火。

人也是如此。所謂“玉不琢不成器，人不學，不知道。”沒有人的后天的學習和雕琢，即使是一塊美玉，也不能成大器。王安石筆下的方仲永，雖然是神童但缺少了后天的學習，即使有指物成詩的天賦，也只能“泯然眾人矣”。

“不以規矩不能成方圓。”荀子道：“木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”人就是需要不斷的學習來修剪自己，使自己不斷的獲得完善。通過學習，人應當把自己的不足之處加以修剪，那么就能達于“無過”了。

但經過太多的修剪，又會使樹失去了他本來的個性和活力。這樣的樹只能成為人們的觀賞物罷了。

但經過太多的修剪，又會使樹失去了他本來的個性和活力。這樣的樹只能成為人們的觀賞物罷了。

龔自珍對于天性的束縛大聲疾呼，他言道：“江浙之梅皆病。”其實何止是樹木梅花，人性亦是如此。在清朝大興文字獄之下，人性受到了極度的壓抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人畫士孤僻之隱，人也使自己經過修剪，以迎合大勢。人的天性喪失，如病梅一樣失去了個性和活力。這樣的人只能是一個時代的產物，淪為歷史車輪之后被拋棄與埋沒的塵土。在程朱理學“滅人欲”的影響下，人性收到了極大的壓抑。那些人們不得不遵從禮制，兢兢而如履薄冰。這樣的生活失去了人性，也沒有了生機。

所以，我們必須在“自然”與“美感”之間為樹木找到一個平衡點。對樹木的修剪也應當適度，所謂“過猶不及”，修剪太過則失去了個性，不及則顯得粗野。

對于我們自身而言，也需要在“文”和“質”之間找到平衡，“文”就是文飾，既是禮儀制度，儒家的修身齊家治國之道，“道”就是天性，即是道家無為下的天地之大美。文勝質則史，質勝文則野。只有文質彬彬，然后君子。

我們的社會應當是一個兼顧文與質的社會，既應有一定的法度，又要鼓勵個性的發展，唯有如此，才能使社會和諧穩定，人人自得其樂。

同樣，我們也希望樹木被修剪得文質彬彬，如謙謙君子一般，文雅又富有生機。子曰：隨心所欲，不逾矩。這樣的樹木，這樣的人，這樣的社會才是豐富多彩，文質彬彬的。

【2014年黃浦區二模】

林語堂說，要做自己人生的主角，不要在他人的戲劇里充當配角。有人卻不以為然。對此你有怎樣的思考？請選取一個角度，寫一篇文章。

要求（1）自擬題目；(2)全文不少于800字；(3)不要寫成詩歌。

主配皆宜，方為影帝

林語堂說，要做自己人生的主角，不要在他人的戲劇里充當配角。但我卻認為，一個人駕馭得了主角，演活了配角，才能捧起自己人生的奧斯卡，完成自己人生的價值。

不得不說，《最后一片常春藤》中的老貝爾一位“影帝”他是蘇珊小姐人生的配角，默默關心，給予資助，最后舍身點燃她對人生的希望。但他同樣是自己人生的主角，他完成了自己的人生價值，一幅嘆為觀止的杰作。由此，誰能說主角、配角如魚和熊掌，不可得兼呢？

但有人一心只想舍魚而取熊掌，只專注于做自己人生的主角。而他們忘記了一點，若是專注做好自己人生的主角，聚焦自我，處我會越來越清晰，他人的戲臺越來越模糊，這樣會引出一個結果：不久之后的我們會無戲可唱。看不到他人的悲喜人生，看不到其他主角所走的彎路，失去間接經驗的我們只會將自己陷入死角。由此，適時地在他人的戲劇里充當配角，為他們甘做背景，也是成為自己人生的主角，乃至影帝的必由之路。

如斯，愿成為他人配角的人必有長遠的眼光。有長遠眼光的人或許可以透過一層層幕布，看到自己追求的大事業，使自己在這條光榮的荊棘路上完成自我的價值，成為自己人生的主角。須知，古今之成大事業、大學問者皆為接力跑選手。若干年后，撞線的“主角”收獲鮮花掌聲，此時再偉大的前人也只能淪為配角，但是這些配角又何嘗不是自己的主角呢？牛頓是主角，被其踩在腳下的巨人伽俐略又何嘗不是主角，是物理學上的一位影帝呢？因此，我們不該不甘成為他人人生的配角。有配角，才有大事業、大學問的延續。若人人都只想成為自己的主角，這一條光榮的荊棘路永遠中能止步于開頭。

主配皆宜，方為影帝。只有在他人的戲劇里充當配角，方能成為自己人生的主角，覺積豐厚的底蘊，也只有在自己的人生中完成了自我價值的實現，才有醬為另一主角做配角，為自己一生所追求的大事業作配角，這樣的人生才是影帝的最佳影片。

戲里戲外

仍然記得有一位臺灣女記者這樣說自己的女兒：“我讓她去表演個節目，她不肯，說，‘媽媽，我要坐在下面給好朋友鼓掌。’”這是個年僅6歲的小姑娘。

當九零后乃至更多的獨生子女被貼上“自我中心”的標簽，這樣一段故事引發了更多人的深思。在人生的舞臺上，我們該飾演怎樣的角色？做主角，我們表現出的是強烈的自我意識；做配角，體現的是人與人之間的交流與互益。我認為，在物質與精神的雙重舞臺上“手之舞之，足之蹈之”；曼德拉忍受牢獄之災長達27年，卻仍然借著正義的燈光，在人生的舞臺上氣宇軒昂。他的言辭在整個世界依然擲地有聲；“麥田的守望者”出身富裕，卻選擇了發表小說后隱退，賽林格把人生演繹得隨性卻嚴肅，在“迷茫一代”中脫穎而出，卻留下了一個發人深省的收場??.為自己的人生做選擇，這是一個“全人”的基本要求。在自己的戲里，我們必須自信、投入。

然而，人之所以為人，很重要的一點是因為人類具備社會性。沒有人是一座孤島。人與人的戲劇自然也會有交集。在他人的戲劇里，我們應該摒棄“戲外”心態，同樣投入地去配合，我們會因此有不同的收獲。

“不要問我的喪鐘為誰而鳴，它為我而鳴”，約翰唐恩所具備的正是當今社會所匱乏的“配角”心態，或者說，一種更為廣泛和人文關懷。因為利益更多，因為欲望更多，我們越來越入自己的戲里，越不愿意到戲外做一個“龍套”。其實，越是高度發達的社會，就越是需要以這樣的形式進行交流。“獨角戲”已經不能為人們的發展提供足夠的空間。因此，抽入到別人的戲中做配角，于已，是一種新的體驗，是個人價值的拓寬；于社會，是前進的驅動力，是個體到整體的紐帶。而這一切的來源，便是我們戲里戲外始終不變的投入。

我們的頭上有兩重天，一重是屋頂，一重是星空。無論是在屋頂下表演其樂融融的集體舞，抑或是在星空下高傲地獨舞，我們都顯得那樣的投入，因為我們在演繹生命最美的含義。

愿為栽花人

清人陸潤庠曾言，“與菊同野，與梅同疏，與蘭同芳，與蓮同潔，與海棠同韻，定自稱花中神仙。”花中神仙固然好，然若將其比作生命，是否會因各色花的氣味遮蔽了屬于自己的一方馥郁？游竄花間，是否會淡離自己的芬芳？以我之言，在生命中不做游息的賞花者，而做專注的栽花之人。

若你是一壺水，你也將因在別人生命中的不同身份而有所不同——山凹中為潭，山頂上為漾，山間中為澗，兩岸邊為溪??你或可客串于他人的風景中，為他人點綴景致，而你自身卻因終日停滯日趨干涸——這邊為林語堂所說“要做自己人生的主角，而不要再他人的戲劇里做配角。”只因你是你自己的導演與觀眾。人們可以在他人生命走馬觀花虛度一生，也可以集中專注于充實自己的生命。若今朝賞菊、明日攬梅，固然可以做花中神仙，但卻是任何一篇花瓣與枝葉都握不信、帶不走的。你只待悉心栽培屬于你生命的花朵。

若在他人的生命中充當配角是為“賞花者”，那么豐滿自己的生命厚度的主角實為栽花之人。賞花是隨處一摘一拔，花香終不全鉆入你骨中，而栽花是將花根埋于血液風骨之中，讓你有自己的精神、自己的血肉。陶淵明之“采菊東籬下”，林敬和之“疏影橫斜”，孔夫子之“蘭當為王者香”，蘇東坡之“只恐深夜花畦去”??他們都因一份專注而找到了自己的位置，栽下了自己的風骨。再者李白“詩為酒，月為明燈”；王摩詰詩中有畫、畫中有詩，恪守自己的言行，這才是在自己的生命中做主角的意義。不崇拜、依附或附和他人的生命，亦不因留戀他人的生命而遺失了自己的色彩。栽花人不公是種下自我，更是專注培育的象征。若沒有自己的精神，又無對自己的尊重和認真，那么注定只能成為賞花者。他人景色中的配角，裝飾他人生命。

誠然，當今快節奏的都市生活已讓我們無心賞花插柳，但這并不意味著人們可不重視自我的價值。齊白石畫蝦不見水，只因水是過客，蝦才是自我的象征。不做留戀他處的賞花者，愿為呵護自己生命、做自己的主角的栽花人。

主角與配角

林語堂曾言：要做自己人生的主角，不要在他人的戲劇中充當配角。這話誠然不假，因為沒有人會一生甘于被人遺忘在灰暗處，尤其是對于當今這個開放且擁有更多展現機會的社會而言，沒有誰會一輩子充當主角。

配角與主角的關系往往是春泥與鮮花，沒有碾落的泥土，花朵絕不可能安然吐露芬芳。然而人們往往只看到綻放的嬌美，因而爭當花朵，仿佛只有這樣才能體現生命的價值所在。就如同英雄主義，人們對英雄的情感是十分矛盾的，即是愛戴有加又想取而代之，英雄的存在讓人們感到安全卻也卻也感到卑微。所以若是有一天人們不再需要他或是厭倦了他，英雄就失去了安身立命之所。人們可以回歸平常，而英雄卻不能，可見那些一直用來襯托英雄豐功偉績的民眾是極為重要的，甚至可以說他們才是主角存在的意義。

人們對于想成為主角的心態是可以理解的，沒有人生來就看破紅塵，回歸本真，這就是人生的本性——占有欲。占有欲往往使人前進，使人生處于永遠未完成的狀態，然而過于極端化可能迷失方向，被占有欲操控會使人的道德底線被沖破，不擇手段、強取豪奪，從而一發不可收拾。這種刻意的追求，想緊緊抓住一切到頭來只能畫地為牢，反而成為所占有之物的奴隸卻仍沾沾自喜。得失是人生常態，看開一些，少一些爭奪就多一份恬靜。往往隨性之人才是得到愈多的人，因為他們從不曾失去，只有萬物的皈依。

人生沒有絕對的主角，否則就只能稱為“英年早逝”，才有可能一生宰割他人。絕對的主角在歷史上并不罕見，查理一世的過于專制最終將其自己送上斷頭臺，死在“配角們”面前；儒學根深蒂固的統治地位，使其逐漸僵化，在面對外來文明的入侵時不堪一擊。主角和

配角往往要互相配合，即便是在戲中也沒有人能享有絕對的戲份，否則只會勞己傷身而又單調乏味。

真正的主角通常潛藏于配角之中，正如真正的深刻通常蘊含在平淡之中，這也就詮釋了英雄可以在關鍵時刻及時現身的緣故。只有充分體會到人民的苦難，有感同身受之痛，才可成為受人尊重的英雄。高高在上的獨角戲只能是寂寥收場，沒有觀眾，何論精彩？

【2014年虹口二模】

閱讀下面材料，根據要求作文。

閱讀材料，任選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩歌)。

有一群人拋開束縛，一有機會就走出去，并為自己起了一個特別的名字――“窮游”。“窮游”人，追求一種不同以往的行走方式。背上行囊，清爽上路；風餐露宿，簡樸行走；讀山閱水，心靈自由。他們的足跡，可以踏入還未被開發的地方；他們的夢想，就是要窮盡想游之地。有時，還會無計劃、無目的，買一張車票，瀟灑出行。

時下，強勁的“窮游”風，刮進了校園。家長、社會對此表示憂心。

【范文】

窮游，無所不游

高原上的溪流，流入河，流入江，流入大海，沒有束縛，沒有計劃，沒有目的，流入石隙，流向低處，僅此而已。

古云“上善若水”。水無所求，因此無所不能。沒有目的，因而最終可能到達一切目的。無論自然，或是出游，以及萬事，達到一切目的而不受束縛的唯一方式就是“沒有目的”，而“沒有目的”的前進也正是通向那超乎預想的偉岸目的唯一的方式。

“窮游”可謂是最佳的出游方式了，因其自然，因其沒有目的。

買一張車票，瀟灑出行，在最想下車時下車，在最想詠嘆時詠嘆，在最想歸鄉時踏上歸途。不既定的行程，在每一個景點理應收獲卻無法收獲的“目的”，窮游時的每一步都是目的。老子騎青牛西行，阮籍駕車呼嘯山間都是窮游，我們不知其到達何方，但游時的歡暢是一定有的，感慨是一定有的。

確實，窮游之時前路未卜，擔憂也是理所當然。然而，若是莊子不再“曳尾涂中”而去做了官吏，若是徐霞客用功名代替遠行——選擇了那些目的明確到腳下的每一塊磚都沒有分別的路的他們，會有任何成就嗎？

“窮游”的生活態度，正是在于對這些過分拘束的對抗。如果對未卜前路的擔憂可以勝過對未知的一切的探索精神，人人耕種可好？人人做公務員可好？

悉達多從未說過自己“將要去悟佛法”，張道陵從未說過自己“將要去修道術”。漫無目的的苦行，漫天目的的探索，如此以后，他們眼前手中的就是佛法道術，他們似乎并沒有想“如果失敗”。

因為他們理解，“窮游”總有收獲。甚至，一個人，生中收獲最大的時光，也就是迷茫的時光。

是的，我們需要“窮游”，卻又畏懼“窮游”。害怕失敗，因而選擇了既定的道路。寫一篇文章，想要展示一個時代，殊不知隨性而作即是一個時代；在課堂中學習，竟想著事業金錢，殊不知只有熱愛學習才能有所收獲。

因為，無為則可無不為，沒有目的的出游，最終的目標卻是無窮遠。

或許，從那“窮游”的風氣之中，我們可以看見如今青年們無所畏懼的氣概。也許他們并沒有想過無為而治之類，然而，那正是更深的無為，而以致更遠的無不為了。

或許大多碌碌無為的人在“窮游”之后仍然回歸了追求某一個目的的平庸生活，然而，也一定有用一生去“窮游”的人——這樣的生命，才會達到更高遠，乃至無盡。

【2014 閔行二模作文】

27.閱讀下面材料，根據要求作文。

印度詩人泰戈爾在《飛鳥集》中寫道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發出黎明金光的口袋。”

閔行區2013學年第二學期高三年級質量調研語文考試作文解析

七寶中學 楊帆

【原題再現】

閱讀下面的材料，根據要求作文。

印度詩人泰戈爾在《飛鳥集》中寫道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發出黎明金光的口袋。”

這句詩引發了你怎樣的思考？請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

【審題】

夜晚——黎明

黑暗——金光（光明）

困境，逆境，挫折，困難，失敗的遭遇??——希望，成功，有用的、美好的東西??（不良體制，強權——理性，智慧，人性的真善美，民主自由）

黑暗是口袋——黑暗給人束縛、局限，帶來威壓，看不清出路??

黑暗口袋里盛滿金光——黑暗中裝載、孕育著光明

自圓其說即可）

【立意】 黑暗中孕育著光明 夜晚的黑暗中看到黎明的金光 黑暗可以轉化成光明 夜晚過后是黎明（夜晚黑暗與黎明金光的關系：并存，轉化，先后，隱顯??不必細究，偏題情況（四類卷）抓住機遇

透過現象看本質

二類

三類（基準49分）

【論述】 兩者搭到，關系論述準確到位，事例恰當、新穎，分析貼切。一類鼓勵有思想性、深刻辨證的文章。兩者搭到，但關系分析得比較繞，不太到位，事例合理，有一定分析。談及兩個概念，事例老舊，事例與觀點若即若離，缺少與觀點的勾連

論“怎么辦”的情況：怎么做才能在黑暗中看到光亮？

堅持，信念，耐心，勇氣，審時度勢??

看論述過程中有沒有扣住關鍵詞展開，不能撇開黑暗與黎明金光單論上述某一點。

在同等情況下，能緊扣圍繞核心詞論述的，分數酌情提高，反之，則酌情下壓。

1、黑夜之后是白晝

印度詩人泰戈爾在《飛鳥集》中寫道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發出黎明金光的口袋。”黑夜深不可測，無邊無際，直到一束黎明金光劃破天際，迎接白晝。

人生也無非是黑夜與白晝的共同體，所沉淪的黑暗終將會被耀眼的光芒所刺破，希望與夢想，突破與創新，就在瞬息之間從隱秘的黑暗中突現。不要畏懼無邊的空洞的寂寞與無助，每一顆苦難的種子下蓬勃著生機，等待著重見黎明。

于黑暗中蓄勢待發，最終破蛹而出，一飛沖天。或許每一個深陷苦難的人就如同落入凡間的天使，失去了頭頂的光環，越顯落魄，仿佛就要隱溺于無邊的黑暗中。而常被人忽略的，是于逆境中成長，在懸崖峭壁上突破石縫的生機。在石縫間經歷著歲月的磨礪，在那種陽光照不到的裂縫中，它們積蓄力量，就算磨破肉體，也要為遇見陽光而前進。苦難算什么，它不過只是為了襯托幸福有多美好而出現的對照物。身陷苦難的人不應該放棄原有的期待與夢想，因為黑夜它其實并不漫長，而唯有希望的堅強滋長才能幫助黎明的金光劃破天際。

于黑暗中冷靜思考，回歸本真。人心是很容易受影響的，被風一吹或許就迷失了方向，就如蒲公英，看似自由卻也居無定所，任風肆虐，被迫飄零。誘惑是金光般的絢爛，而步入黑暗是讓自己只看見自己，看見自己的心，回歸本真。沒有浮夸，沒有快節奏的生活，審視自己，將偏離軌道的肉身帶回心靈，然后，全新的你就會迎來新的白晝。黑暗中的你如此沉靜，這不是孤獨，是心靈的凈化，你勇敢直面眼前的挫折，你用心靈的強大支柱支撐起將要壓垮你的黑暗，你用心靈的希望的金光給你帶來黎明的報曉。

于黑暗中探尋價值，升華自身。路不都是光明的，而尋找自我價值的路就更顯無光。你于黑暗中摸索、探尋，按照心的方向，實現自我升華。著名自然學家赫爾曼．黑塞一生窮困潦倒，生活全然一片黑暗，但他卻在這無邊無際的黑暗中秉持信念，不斷摸索，他熱愛自然，將一生的精神信仰歸于自然，他不怕孤獨，他等待的便是人生意義的完善，便是黎明刺破他黑暗的物質生活，物質的黑暗沒有什么可懼怕，只要信念還在，精神的金光就會籠罩。

等待黑夜翻面之后就是新的白晝，不要害怕生命中不完美的角落，陽光終會在縫隙中灑落。

“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發出黎明金光的口袋。”

2、夜的口袋里是黎明

印度詩人泰戈爾在《飛鳥集》中寫道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發出黎明金光的口袋。”是的，烏云背后是金光四射的太陽，雨打風吹過后總會有陽光普照大地。

沃爾特.迪斯尼在黑暗的車庫里成就了他非凡的動畫事業，以一個一貧如洗的小畫家搖身一變，風靡全球。安藤百福在一系列的事業失敗之后，在工作室里年復一年地研究泡面技術，終于炸出了第一塊方便面，推動了一個新產品的誕生。他們以自身非凡的毅力和如不倒翁般不倒的意志堅持前行，沖破了黑暗，從人生低谷攀上了人生高峰，盡享“一覽眾山小”的快感。

顧城有一句話：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。”以充滿光明的內心才能在黑暗中找到光明的出口。二戰期間，巴黎被占領，然而市民們并沒有就此陷入絕望，他們自發發動女士們佩戴玫瑰，露出笑臉，并不因為有“入侵者”進入了家園而喪失對生活

的美好憧憬和追求，果然，巴黎很快就被收復了。三毛從陰郁的雨季進入撒哈拉的烈日下，靠的不是別的，而是心中對美好世界的向往和熱愛，對身邊人的愛意，光明的內心是沖破黑暗荊棘的至強能量！

對有些人來說，或許又有些不同。“圣雄”甘地內心有著不滅的信念——非暴力不合作，將印度解放緩和宗教沖突??對這一信念的堅持是讓他在獄中絕食至瘦骨嶙峋的精神支柱，是讓他在數十年的時間里過著樸素艱苦的生活為之奮斗的不竭動力。這一切促使他可以親手紡織衣物，帶領民眾步行去海邊制鹽。正是他內心不滅的信念使他永遠保持著年輕時的信心、熱情與激情，為和平解放事業而奮斗終身。就算黑暗的中世紀也能孕育出文藝復興的曙光，只要你有點亮黑暗世界的追求，“星星之火，可以燎原”，不要擔心后果能否成功。

從巴勒斯坦的嫩原上到地中海流傳著這樣的一句古老的諺語：“四月雨帶來五月花“。這是當地農民們在這片世代耕作的土地上總結出來的，四月的陰雨連綿中滋養著為五月繁華似錦準備的沃土，黑暗中總是孕育著希望。

到現在，你還有什么理由放棄、氣餒、絕望，要知道“天無絕人之路”，除非自己不再抱有希望，自斷后路，那么只要努力，總會有出路。因為，夜的口袋里是黎明，“四月雨帶來五月花”，雨下的越猛烈，花開的愈艷。

【2014長寧、嘉定高三二模】

27.作文。

著名作家畢淑敏說，山的存在，讓我們知道，這個世界上有一些事物必須仰視。這句話引發了你怎樣的思考？請選取一個角度，寫一篇文章。

要求：（1)題目自擬；（2)全文不少于800字；（3)不要寫成詩歌。

仰視與敬畏

山，拔地參天，高聳雄偉；水，靜如處子，動如脫兔；天，蒼茫無垠，深邃無邊??面對大自然的偉岸凜然，神秘博大，我們只能嘆服，正如畢淑敏所說：這個世界上有一些事物必須仰視。這種仰視，產生一種敬畏，支撐起人的心靈姿態和生命意義。

哲學大師康德最喜歡仰視星河：“每當我靜靜佇立仰望那浩渺深邃的蔚藍色天空時，一種永恒的肅穆和生命的崇高便油然而生——仿佛上帝在叩響自己的額頭，一股神秘而偉大力量如波濤洶涌而來??”

仰視，讓我們感知自身的渺小，讓我們的心變得豐富、敏銳；仰視，也讓我們感知未知，讓我們保持敬畏的心態。這種敬畏，不是恐懼，不是無知的迷信，而是面對形形色色現象時的驚仰，不是世界是怎樣的，而是世界竟然是如此這般。就像老子面對黃河曰：上善如水；就像陳子昂登幽州臺時吟：念天地之悠悠，獨悵然而涕下。這種敬畏是對萬物尊嚴的感受，使我們在匆匆流逝中看到永恒和靜止，在普通簡單事物中看到無限和大道的端倪。從這個意義上說，敬畏是信仰的根源，而信仰正是人生意義所在。

我想起一部伊朗電影。影片中，做護工的女主角流產了，與雇主的糾紛鬧上了法庭。如果勝訴，她將獲得巨額賠償，足以讓她脫離貧窮。當她被要求把手放在《古蘭經》上起誓時，她猶豫了，流產的原因究竟是雇主的推搡還是那日遭遇的車禍，她不能確定，于是她緩緩地說出：“我無法對真主說謊。”對真主的仰視，對戒律的敬畏，讓她戰勝了對金錢的渴望。

我國自古以來也有“舉頭三尺有神明”之說，揭示了敬畏是道德一部分的文化傳統。孔子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。不知敬畏，乃不知正義與規范，不誠

實，不憐憫，不守法，只有貪欲、仇恨、欺詐和狡猾。康德說，敬畏產生崇高感。敬畏是對世界的一種理解方式，也是對比自身更高尚意義的洞察。

康德敬畏的星空和道德律，雖然有宗教的背景，卻點明了仰視與敬畏，敬畏與道德的關系：因為仰視，所以敬畏；因為敬畏，所以崇高。敬畏感源于人對自身局限性的反思和認識，是人格修養的重要組成，支撐以信仰為基礎的道德體系。哲學家赫舍而認為：知識由好奇心來哺育，而智慧卻由敬畏來培養。敬畏使我們發現真善美，追求真善美，鏟除不時滋生的惡之花。

然而，這種文化傳統，歷盡政治摧折，已漸行漸遠，特別是經濟力量已遠比宗教或傳統強大得多，人們禁錮在市場運作的機制中，仰視的東西越來越少，伴隨著敬畏的缺失，自我的虛妄膨脹，不知不覺掉入欲望的深淵。一系列舌尖上的危機，腐敗成風，騙子橫行，見證著當今社會道德滑坡，信仰迷失。

早在上個世紀，蔡元培先生就針對這個不再受宗教力量控制的社會提出：以美育代宗教，實際上就是陶養真善美的情感，“使人的性靈寄托于美”。先賢的言論給我們今天的啟迪，就是堅持仰視，保持敬畏，繼承傳統，讓中華文明和世界各國文明一起，為人類提供正確的精神引領和強大的精神動力。

心靈的力量源于敬畏，敬畏離不開仰視。溫總理有詩曰：“我仰望星空，它是那樣莊嚴而圣潔，那凜然的正義，讓我充滿熱愛、感到敬畏??”

仰 望

不要只顧著前方的功名利祿而急著趕路，這樣你會錯過抬頭仰望天空、思索人生的機會。其實，仰望是一種智慧，是一種人生的品格，我們要學會仰望。

仰望著偉人，學習他們身上閃爍著理性光芒的地方，會讓我們的人生更加充實，會讓我們的生活更加美好。

仰望著李白，學習他那“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的高貴、放蕩不羈、清明寡欲的人生節操；學習他那“天生我材必有用，千金散盡還復來”的樂觀豁達、積極向上的人生態度。這個在中國詩壇上獨領風騷的驕子帶給我們的除了優美的詩篇，還有珍貴的人生啟迪，對后代影響深遠。

仰望著牛頓，學習他遇到事情勤于思考，遇到困難從不氣餒的品質，學習他刻苦鉆研、不斷探索的精神。牛頓可以說在物理學界是舉足輕重的人物，他一生的貢獻很多，他的精神更是人類巨大而寶貴的財富！仰望他，學習他，讓自己成為一個生活中的強者。

仰望著周恩來，學習他寬容大度、與人為善、和藹可親的性格。他在萬隆國際會議上的講話，令挑釁者感到無地自容，令同盟者贊佩不已！他是智慧與善良的化身，仰望著他，我們感到無比的溫暖與自豪，讓自己的精神世界頓發光亮！

一代代的偉人身上都具有許多優秀的品質，而那些在生活中的平凡的人們何嘗沒有值得我們去抬頭仰望的地方呢！

小人物是金字塔的底座，是整個社會的支撐，他們中就的的確確有許多讓我們感動和敬佩的平凡而偉大者。

仰望著時傳祥，我們想到了，他干的是最苦最累的活，而他卻沒有一句的怨言！他的精神曾經轟動了全國，人們紛紛向他學習，他的確很平凡，但他又真的很偉大！

仰望著鄭培民，我們想到了他一個人堅守自己的職業，不怕困難，不怕譏諷，甚至可以把自己的生命奉獻給社會主義事業！他的精神讓我們所有的人感動不已！

仰望著雷鋒，我們應該學習他的釘子精神，他雖然只是一個普普通通的解放軍戰士，但是他在人們心目中的位置的的確確是很高很高的。

不管是偉人，還是平凡的人，凡是他們具有的可貴品質，我們都應該去學習。仰望他們，可以讓我們明理，可以讓我們明智，可以讓我們擺正思想，可以讓他們成為我們生活

中的導航燈，指引著我們駛向理想的彼岸，走向新的成功！

學會仰望是一種智慧，更是一種人生的品格。學會仰望會讓我們的人生更加精彩，我們要學會仰望！

仰望的分量

仰望不是簡單的頭顱昂揚，而是將心志拔高；仰望不是簡單的視野向上，而是將心胸開闊。

仰望是老師，諄諄地告誡著你；仰望是船帆，時時的引導著你；仰望是一種分量，常常的激勵著你。

孩提時代自己常常仰望大人，正如小數仰望大樹一樣：渴望著自己擁有像他們一樣的挺拔，渴望著自己擁有像他們一樣的威嚴，渴望著自己擁有像他們一樣的智慧···渴望著，仰望著，跌倒之后爬起來，走過泥濘，走過坎坷，終于自己像他們一樣了。我也學會挺拔了，我也學會威嚴了，我也學會智慧了···

是啊，正是由于仰望，讓我在前進的路上有了動力，這大概就是仰望的分量吧！真的很難想象一個沒有仰望的世界會是怎樣的。

忘卻了仰望，天空便不再多姿多彩，因為無人會看到；忘卻了仰望，視野將不斷縮小，因為眼界只有腳下的一片；忘卻了仰望，人生將不再有滋有味，因為你也忘卻了追求···

成長，是必須仰望的。

孔子告誡我們：見賢思齊焉。難道不是說讓我們仰望高于自己的人嗎？既然這樣，我們何不向萬物討教，升華思想，陶冶情操，塑造完美自我？

高山流水，鳥語花香。立足于山水俱在的美景之中，閉目凝神似乎是一種絕佳的狀態，但抬頭仰望更是難得的智慧。抬頭仰望看到了上的莊嚴與偉岸，看到了水的靈秀與清澈，看到了鳥兒的快樂和自得，更看到了一幅和諧美好的純樸畫面——大自然。

因為仰望，我抓住了美感，抓住了純樸，抓住了罕見的自然，有誰可以說仰望不偉大？ “長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”在我看來這也是一種仰望。

一種自信的仰望，一種成功的仰望。正是由于仰望才淡化了現實的痛苦，濃化了明白的希望；正是由于仰望才減少了失敗的委靡增加了必勝的信念。仰望真是一位摯友。

仰望，只要你學會便可以擁有；仰望，只要你擁有便可以利用；仰望，只要你利用便可以成功。

還在為你的前途黯淡而苦惱嗎？不妨試著仰望吧！低垂的頭便可以重新感受希望，而你也可以重新擁有快樂！

請相信仰望的力量是無窮大的，哪怕只是簡單的頭顱高昂，視野向上。

【2014年浦東新區二模作文】

27、閱讀以下材料，按要求作文。

有人說，你是誰，便遇見誰。

也有人說，遇見誰，你便是誰。

這兩句話帶給你怎樣的啟迪和思考？請寫一篇800字左右的文章，題目自擬，文體不限（不要寫成詩歌）

種子與陽光（68分）

人生好比一朵花。是它的種子決定了這是一樹飄揚的繁櫻還是一朵墻角暗芳的夜來香；然而若沒有陽光的哺育，春雨的潤澤，它一輩子或許都不會生根發芽。如果幸運得多，遇見春陽與甘露，那么它會綻放得更加燦爛。

人們說的都沒有錯。“你是誰”即為人的本質，是蘊藏在種子里的品種；而“遇見誰”則是外部條件，是陽光和雨露。你腳下踏著的路昭示著一路將會遇見的人，然而“人不能兩次踏入同一條河流。”人也無法在兩個時刻作為同樣的一人。遇見了，無論經歷的是歡聲笑語亦或是憎惡淚水，分別之后，你就總會汲取些什么，而有別于原先無知的懵懂的自己。

一切都要回到那顆種子說起。初心決定著你是誰，你要走怎樣的路。梵高在心中埋下一顆色彩的種子，羅丹在心中埋下一顆線條的種子，尼采在心中埋下一顆喚醒的種子??正是有了種子的扎根，才會綻放這樣一位天才的后印象派大師，這樣一位敢于把真實赤裸裸呈現于世人的藝術家，這樣一位敢于用“雷霆與火焰”向人類說話的神我論者。先驅者往往懷著探索的種子，才會選擇一條光榮的荊棘路，才會遇見最黑暗的夜和最美的黎明。

種子發芽，雨水、陽光的到席便尤其重要了。中國詩文化的種子從《詩經》中發芽，倘若沒有魏晉古體詩的浸潤，漢樂府的四六嘗試，唐代詩語言最燦爛的話又怎么會綻放呢？然而于其生長中，卻總是有不斷的創新和失敗罷了。

這樣想來，或許只有艱難的環境才更能促成人生的絢爛吧？

杜甫在“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”的凄苦中才極致地表現了文學的人道主義關懷。倘若沒有那場安史之亂呢？他是否還是那位能看到路邊凍死骨的“詩圣”？

我想，他依舊會是一位偉大的詩人，卻不會有如同現在的驚人動魄之作。從巖縫中破頂而出的蒼松愈加雄起蒼勁；在冰雪中傲然綻放的梅愈加冷傲凄美。溫室的氣候培養千篇一律的嬌貴，只有在風霜雨雪中磨礪過的花才飽含生之熱情。

現代人卻往往貪欲太甚，補習磨平了自己的心性，而眼巴巴盼望多遇見些權勢之人。伸長了枝干往空氣混濁的暖氣棚里探頭探腦，最后也只微微開出皺紋滿面的枯花。

要謹記于心得便是相信我就是我，在命中無數次巧合的遇見之時，接受苦難也接受陽光，避開污濁不染淤泥。請攀緊冬日的陽光，讓種子開出風姿綽約的花。

以“咖啡豆”方式（65）

你是誰，便遇見了誰。遇見誰，你便是誰。

是你創造了你周圍的環境，還是周圍的環境造就了這樣一個你？

土豆、雞蛋、咖啡豆，同樣放在沸水中煮。幾分鐘后，土豆從原本的硬邦邦變成了軟塌塌；雞蛋的外殼還是硬的，可內里很軟，惟有咖啡豆容于沸水中，將著一鍋水變成芳香四溢的咖啡。土豆、雞蛋都為周圍的環境所影響，他們要變成誰取決于他們遇見誰。而咖啡豆則不同，他仍按照他所生活的方式是他自己決定自己遇見誰，并影響周圍。

你早就有了選擇。按照咖啡豆的方式活著，盡管艱難，因為你應該是獨特的你，而不是仿照你遇見的誰所打造就的你。生命的基因排列紛繁復雜，每一個我們都不相同，每一個我們都在不同的角落散發不同的光芒，或微弱或明亮。徐霞客打破中國傳統對文人的界定，用雙腳丈量大地，而不是成為拘泥書本的一介書生。現代舞之母鄧肯，不為塑型衣所縛，不為芭蕾舞的一招一式所束縛，盡情的用生命舞蹈，他的深厚，古典芭蕾之門合上，現代舞開始輝煌。

獨特的你活出了你的樣子，并且改造原來的世界。

若不是在鴉片戰爭打響時，林則徐不同于當時的“師夷長技以制夷”的先聲，近代中國也不能在救亡圖存的道路上邁出艱難的一步。若不是在馬關條約簽定時，梁啟超區別于勢力

強大的頑固派聲音，近代中國又怎能甩掉洋務運動時的愚昧走向思想文化政治制度的革新？他們都是在茫茫人海中善于發出自己聲音的那一個，沒有停滯于所遇見的周圍人所發出的同一種聲音。他們是近代中國的領航者，他們改變著近代中國，改變著他們所處的時代，停止了徘徊無助。因為按照咖啡豆的方式活，將一鍋水煮成了自己想要的樣子，改變了原本改變自己的哪個世界。

當然，這并不是說你一定要傾進所能改變周遭的一切，為不能改變的悵惘失落。只是這一個你必須有你獨特的姿態，不被周圍

物質化，成為他人的模本。你有你的聲音，發出你的吶喊，足矣。

你是誰，便遇見誰，以咖啡豆的方式 活，將自己 的芳香傳遞的遠一些，更遠一些

不失本心（60）

孩童是最能明白“自我”的。“我”就是“自己”，與他人毫無關系。

長大了就不一樣了。人是社會的人，離開他人就生活不下去，于是隨漸“人以群分”。有人說：“你是誰，便遇見誰”；也有人說：“遇見誰，你便是誰”。其實并不是不“遇”，只是我們不“見”罷了。

“邊亭流血成海水，武皇開邊意未已。”統治者們難道不知道這些情況嗎？非也，只是知道后視而不見。士卒的生死與我何干？只要寶座仍在，就沒有什么大不了的。關心這些人的，只有同在戰場上的將士。

大街上人來人往，能夠一眼看見的是不是只有閨中密友？其余的人之“遇”其實毫無意義。

看見誰，你就是誰。

孩子看見了自己，成為了自我；商人看見了利益，成為追名逐利之人；哲人看見了學識，成為一代大家；政治家看見了權力，成為操弄權術之人??

然而我們本應是自我的。“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。” 何以喪之？

“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”太史公兩千年錢的一嘆貫穿古今。我們看見了利益，那讓人日思夜想的魔力般的東西。不能否認利益的重要性，它是我們賴以生存的物質，是奠定我們生命的基石。

但人不應成為利的化身。啟蒙思想家為了“人權”而向“神權”發起挑戰；馬丁路德 金為了種族歧視幾近向整個美國社會挑戰；中世紀末西歐科學家們為了真理向教會發起挑戰??為了什么？為了自由，為了平等，為了真理！當他們的聲音響徹大地，整個地球都為之震動。

此之謂不失本心。

他們從人群中看見了自己。

總是有人抱怨命運的不公，也有人抱怨誘惑太多。看見了誘惑就不管一切撲上去，為下等；看見了卻能保持自我，為中等；看見了撲上去，卻依然保持自我，為上等。沒有人能夠脫離社會，歸隱更近乎一種逃避。在滿眼燈紅酒綠之中泰然處之，謂之神。

希望有一天，人們能夠坦然地說出這樣的話——我遇見了許多，但我依然是我自己。

赤兮黑兮自在我53分

人本是群居動物，每個人在社會中，都是一個與他人相聯系的綜合體，而并非孑然一身的個體。古語有言：“近朱者赤，近墨者黑”，其實，“赤”與“黑”取決于你自己，再取決于你所遇見的人。

識見決定高低，高度決定視野。這是對“你是誰便遇見誰”“遇見誰你便是誰”兩句的最佳詮釋。正如歌中所唱“我有我本色，何必看他人顏色”，人之本色是自己所決定的，你所學習的知識，你所收獲的思考，你所探見的風景決定了你的內涵；其次，因為你的風格不同會吸引不同的人，在與之交往的過程中，你們交匯思想，沖撞融合，或共同進步或一損俱損。

我們總感嘆于馬克思和恩格斯戰勝時間、空間甚至生死的友誼，卻未曾思考是彼此思想的高度讓他們遇見并攜手并進。只有提升自我靈魂的價值，才有機會遇見更加高貴的靈魂。

沈從文先生也是這樣。當年輕的他帶著滿腔熱血來到北京追尋文藝之夢受到打擊時，他沒有忘記自己是誰——他寫了一封信給當時頗有名望的郁達夫，述盡自己的夢想與經歷。郁達夫沒有讓一個“文藝青年”的才華被埋沒，慷慨解囊，給了當時的沈從文最需要的物質與精神上的支持。我想，沒有遇見郁達夫，也許就難有后來被譽為“中國農村最美風情畫”的大文豪沈從文；但若非沈從文出類拔萃的才華與孤投一擲的勇氣，是無法遇見郁達夫這樣慧眼識駿馬的伯樂的。

本雅明曾從心理學和教育學的角度這樣談人際交往“：一棵樹對另一棵樹的撼動，一朵云對另一朵云的推動，一個靈魂對另一個靈魂的震撼。”誠然，你所遇見的人，會不可避免的對你產生影響和震動，你會被改變，甚至到忘記你是誰。

但孔老夫子的圣言卻早已道破在與人交往中我們所最應該做的事：“見賢思齊焉，見不賢則內自省也”。你所遇見的人所擁有的改變你的能力，是你所賦予給他的。我們不能忘記“三人行，則必有我師”的教誨，學習他人之長，虛心進步；卻更不能沒有“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品格，遇見了“墨者”更要做到不忘自己是誰，“任爾斜風細雨，我自坐擁王城”。

提升自我吧，去遇見高尚的品格和個性的靈魂；認識自我吧，在所遇之人上博其善者改變自我。只須記住：“赤兮黑兮自在我”。

安于心 58分

有人說，遇見誰，你便是誰。實之不然。

每個人都是獨立的個體，外界的人與事只是事物發展的外因，只能加快或延緩事物的發展，并不影響其內在。

即使面對著楚國使者的來臨，并可以去擔任楚國的宰相，但莊子不愿成為祠堂上高高在上的烏龜。多少人勸他涉事從政，幫助當政者管理國家社稷，而莊子卻持竿不顧，選擇“曳尾于涂中”一生過著清貧的生活。

莊子如同一棵樹，守衛著心靈的月亮，若他在遇見楚國相位之時欣然接受，如同將他連根拔起，種在污穢的泥土直至枯萎。

因此，遇見誰，并不能決定你是誰。安于心，無論遇見誰，你還是你。

也有人說，你是誰，便遇見誰。古人有云：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”

唯有安于心，才能造就更好的你，并能遇見正確的人帶你走上正確的旅途。

內心的從容與淡定，即使擁有傾國傾城的美貌的居里夫人，她“安于心”，不被外界的事物所干擾，從而遇上了她的丈夫，并攜手不辭辛苦地鉆研，共同創造了科學史上的輝煌，推動社會的發展。

海倫 凱勒，她的生活中只有黑暗，同時被病魔折磨她的心志。而她不被外界的事物所影響，安于心，使她淡定面對人生，從而遇見了正確的導師，教她學習。海倫凱勒的《假如給我三天光明》風靡全球，給無數人帶來鼓舞。

你是誰，便遇見誰。

唯有安于心，才能創造出最好的自己，遇見那些對的人。內因是事物發展的根據，只有我們自己的心才能決定自己是誰。

三毛曾說：“如果有來生，要做一棵樹，站成永恒，沒有悲傷的姿態。一半在塵土中安詳，一半在空中飛揚；一半散落陰涼，一半沐浴陽光。從不悲傷，從不驕傲；從不依靠，從不尋找。”

安于心，做一棵樹，不要讓外界的名利侵蝕你的樹根，不因他人的誤導換一片土地，不因狂風暴雨的襲擊而輕易倒下。從而遇上繁茂的叢林，芬芳的鮮花，沒有污染的凈土??

楊絳曾說：“直到人生的最后才發現，人生最曼妙的風景竟是內心的從容與淡定，曾一直期望得到外界的認可，卻發現：世界是自己的，與他人毫無關系。”

世界時自己的，你是誰，便遇見誰。無論曾經有多少飛蛾撲火，在任何時候都應握緊手中那一把余溫尚在的灰燼，那便是——安于心。

安于心，成就更好的自己，并遇見對的人。

一任階前點滴到天明（66分）

有一條涓涓流動的小溪，我看到一片葉子，一片脆弱的葉子隨著溪水順流而下；而我又看到一條魚，一條頑強的魚正奮力與溪水抗博，逆流而上。溪水一直不停滴流。

世界何其美妙，我們會遇到形形色色不同的人。有人說，遇見誰，你便是誰，我們遇強則強，遇弱則也會變弱？為什么我們自己的命運是掌握在那些毫不了解的人身上呢？正如那片葉，溪水向東流，它便向東飄去，毫無自主感，這樣被掌握了人生，沒有個體的獨立性，幸而我們不是葉，我們是那條可以奮力逆流而上的魚。

我們是誰，便遇見誰。

想起那位意大利作家卡爾維諾所說：“掌控故事的不是聲音，而是耳朵。”的確，我們聽到了什么，看到了什么，體味到了什么，是取決于我們自己的，倘若我們內心足夠強大，一切紛繁雜亂經過自己內心的凈化過濾便就也會化為春天的那一縷陽光，溫暖了自己。

《出神》的作者劉天昭，生于這樣一個快時代，她沒有加快自己的腳步，反而刻意放慢自己的步伐，去感受，去用自己的內心來感受這個世界。于是，她看到的是自己，那個內心溫柔細膩的自己，她在別人忽略的過往中活出了自己驚心動魄的一生。

我們是誰，那是何其重要，我們只有明白了自己，知道自己的本心，才會追逐它，而不是被時代沖昏了頭腦，以至于忘了自己當初是為了什么而出發。《月亮與六便士》中的主人公查理斯，他看到了自己的本心，在過了30年混沌的日子后，他突然明白，自己的內心是一直追求藝術的，于是他放棄一切，眼中只剩下的是藝術的光輝，他來到塔西提島，他遇到了藝術，于是他綻放了自己。

現在社會要求創造力，新思維，而這些是來源于我們個體的獨特個性，我們是一個個唯一的自己，不是其他的復制的別人，古希臘哲人曾說：“我們受教育是為了擺脫現實的奴役，不是為了適應社會，我們要成就獨特的自己。

我們是誰，便會遇見誰，我們到那條逆流的魚，是因為我本身也不被溪流沖刷，因為我內心一直只是掙扎，掙扎著活出內心的自我。

窗前有不斷的水流落下來，是屋檐上的水，一滴一滴，時間也就這么流逝，而不變

的，是我們，我們那強大的，堅守本心的意愿，一任階前點滴到天明，我們還是我們。

辛波斯卡說：“人們看著那條河，以及河對岸。還有那條逆流而上的小船。

把握自己，何求他人 66分

大仲馬曾經有言：“世上任何才華橫溢之人都懂得惺惺相惜。”才人和市斤小民即便有生活交集，但卻終究形同陌路。而中國古人有云：“蓬生麻中，不扶自直。”可見遇見誰也可以攜助于個人成長。

然而，我們似乎難以預見，難以把控自己能遇見誰?我們的出生、家庭，似在生命的起初就早已定格。然則，決定自己是誰就更應該牢牢握在手中。生命本沒有名字，人人生而平等，既然如此，后天改造便至關重要，而不是強求客觀因素。

米蘭 昆德拉有言：“把自己的身子交給別人的眼光來評判，這便是不安與懷疑的來源。”蕓蕓眾生之中，人難免迷失自我，難免懷疑與不安，這一切追根溯源，都是源于我們主觀的妄薄之心。“遇見誰，你便是誰。”雖有隨遇而安、樂觀曠達之意，但探其本質，仍是“甘”于平庸，隨波逐流之態。隨波逐波，主觀能動的喪失，也源于我們的慵懶之心。庸庸碌碌看似忙碌，實則是懶惰的本性。只是愿意接受身體的辛勞，而拒絕了腦心靈的耕耘。“遇見誰，你便是誰”這一說在當下，強調了客觀環境，淡化了主觀努力，試圖成立“妄薄之心”“慵懶之心”的遮羞布。在當下積極進取的社會風氣中，對我們朝氣蓬勃的年輕人而言，此言確存在偏頗之處。

誰說沒有伯樂，世間就難有千里馬？少年王勃，才高八斗，毛遂自薦，寫下了流芳千古的《滕王閣序》。是金子便能發光，是人才便能受到賞識。貴人相助不可能在庸才的頭上降臨，惺惺相惜的總是才子佳人。“你是誰，便遇見誰。”更強調主觀。只有決定自己是誰，才能決定遇見誰。生命本是人世間復雜的多面體，上帝賦予我們的可能本不公平，只有通過自己辛勤的雙手改造自己。身殘志堅者把自己不完整的生命活得感天動地，貝多芬如是，左丘明如是，他們不強求能遇見誰，而只是執拗于自己是誰。

蘇軾有詞云：“用舍由時，行藏在我。”這大概是這兩句話的一個概括。幾經波折的他逐漸明白——“遇見誰”似乎是時運決定的，而書寫生命的篇章，成就“我是誰”是完全取決于自己。子曰：“用則行之，舍則藏之。”在時運不濟之時，“遇見誰，你便是誰”或許是一劑心靈良藥，但絕不甘甜長久。只有自己的主觀努力才是真正的良藥。

正如卡夫卡所言：“真正的自由源于責任的擔當。”只有勇敢面對，主觀上的努力才能讓我們內心自由，漸行漸遠。

遇或不遇

有人說，你是誰，便遇見誰。也有人說，遇見誰，你便是誰。實則未必，也許這都能成為生活的規律，但絕不是生命的定律。

不是每一匹千里馬都能遇見伯樂，受到賞識，大展宏圖，又怎能說沒有遇見伯樂，它便不是千里馬了呢？他仍是的。

孔子弟子三千，他們都遇到了孔子這樣一個良師，然而三千弟子真能如愿成為像孔子一樣之圣人？如顏回賢者又有幾何？

不難看出，并不是你是誰，便遇見誰，也不是遇見誰，你便是誰。最主要的是尋到那一方凈土，做好自己，做對自己。

遇見良師益友不易，因此即使無法遇見，仍要獨善其身。尋不到良師益友，你也能成為你想成為的人，前人留下的著作之中能讓你學到的種種，在生活閱歷增加時逐漸領悟的 種種，都能引領一個人未來的發展之路。沒有遇見誰，并不能成為你沒能成為誰的借口。如果你沒有意愿，沒有抱負，即使遇見了，仍會走向失敗。

在成為你想成為的人之后，也許，你并不會遇到與你志同道合的人，然而，此時堅持走自己的道路才是正確的。陶淵明成為歸隱山林之居士，是堅持了自己；孟德爾推翻達爾文生物進化論，是堅持了自己??遇到志同道合之人固然是好事，但若微斯人，仍要與己歸。那是一種氣節，一種勇敢。當跨越百年之后，這種氣節與勇敢會被永藏。

然而在如今這個追逐利益與權力的時代，人人都想有一個強大的“靠山”，迷失了自己，自己究竟是誰？已全然不知。

人們似乎都開始認為，“拼爹”、走關系是這個社會的生存法則，遇見一個有權有勢之人，必能助自己一臂之力，飛登青云梯，傲視群雄。未免讓人呵呵。

久而久之，社會便成了一個大染缸，進去走一遭，出來全是黑的，又是誰說著透過黑暗能看見耀眼的繁星？的確，人們現在是能看到明星，那是遙遠的歷史文明的光芒，但不覺得那光正在變暗嗎？

顧城說：“一個人應活的是自己，并真實。”一個人向往的世界不應該將權利作為首當其沖，不是想著要成為誰，就一定要遇見誰，也不是想著我成為誰了，就一定能遇見一樣的人，而是做自己，做真實的自己。

自然，當你獨善其身時，眼界會發展轉變，你會擁有一種魅力，去吸引和你一樣的人，也許還能改變身邊的人。

生命不能執著于遇或不遇，而是應將完整真實的自己展現，再去遇或被遇，你才能更好地完善自己而或感染他人。

遇與不遇，二者皆有益處，先善己身，而后思遇也。

第三篇：青島二模作文朱璐

我有我態度

嶗山二中高三十班 朱璐

“一個未能融入時代潮流的人是落伍者，一個無所堅定的人是隨波逐流者。”周國平如是說。人生一世，猶如白駒過隙，不能總是盲目地跟從他人，面對紛繁事物的是與非，不要被外物擾亂心志，我有我態度，活出自我的精彩，創造專屬自己的美麗人生。

三毛步履于青春之路，恣意地笑了。她那句“即使不成功，也不至于空白”道出了人生的宣言：“活出自我，保持個性！”。梁蔌溟縱是與毛主席交談之時也毫不削減他的真性情，大膽亮出自我的態度，為毛主席所賞識。北大彈劾講師體制下，熊十力亦不改自己嚴肅謹實的教學態度，獻媚趨附于學生，而是嚴厲批評、果斷出手，拳拳教誨學子，其特有的牛脾氣為學生所折服，整改校園不良學風。逝去的士大夫朱維錚，學術上不隨大流，人云亦云，毫不改變自己的真性情。他們，在保持自我中走向成功，漸行漸遠。

洪應明說過：“孤云出岫，去留一無所系；朗鏡懸空，靜噪兩不相干。”大上海死板的傳統封建體制下，張愛玲睥睨人生，以“生命是一襲華美的袍”為態度，以己之個性引領社會的新思潮。高大橡樹旁有舒婷的自由與獨立；激流的沖刷下有巴金對舊式禮教的深切控訴；素面朝天時有畢淑敏高屋建瓴的智慧人生。他們個性萬殊，釋放自己的心靈，豐富著精神世界，引領著社會的推新變革。

蘇軾于“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”中品味灑脫與豁達，于“用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看”中尋覓個性，玩賞精彩人生。魯迅于民族危機、國辱重重中，將個性訴諸筆端，解放牢籠束縛中人們的思想，吼出時代的最強音。胡適暢行新文化運動，倡寫白話文，提倡個性，反對文言文種種束縛，他的道路從未停止，亦創造中華文化的新輝煌。梭羅于瓦爾登湖旁自由、詩意的棲居，于個性中充實自我；托爾斯泰毅然決定擺脫貴族大家庭的束縛而出走，書寫個性。

朱德庸曾說過：“世界在不停的發展，我們也在不停的奔跑，是否應該停下來喘口氣，成為自己而不是成為大家？我有我態度，莫要成為他人的翻版，旁人的影子，為歷史的塵埃所淹沒痕跡一無所留。

第四篇：2018廣州一模作文審題指導及

廣州一模作文審題指導及范文

四、寫作（60分）（廣州一模）

22．閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

日前，南粵中學高三年級的宣傳欄上出現了這樣一組標語：

“我們不是 我們要做！”“高三同學齊努力，！？”

這組標語運用了網絡流行語甲骨文表情包，引起全校轟動。有同學很快搜索出，這些甲骨文表情包原來是由美術學院設計系陳教授和他的團隊推出的。陳教授受“藝術與科學”學術運動的啟發，借助電腦技術重新解讀中國古老的象形文字，設計出具有幾何審美效果的甲骨文字體。

2017年，中國甲骨文成功入選聯合國教科文組織《世界記憶名錄》．甲骨文正在成為大眾和媒體關注的熱點，某報“時尚”專欄展開專題討論，向社會征稿。

請寫一篇文章向該專欄投稿，表達你的感觸與思考。要求自選角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

審題指導

今年的廣一模作文沒有用去年高考的鏡頭組合型作文題，而是一篇任務驅動型作文，有明確的任務——寫一篇文章向專欄投稿，要求為“感觸與思考”。

題目內容緊扣當下的文化熱潮，在過去一段時間傳統文化借助各式各樣的載體火了起來。《國家寶藏》《如果國寶會說話》等節目的火爆，各種皇帝的表情包（又稱故宮式表情包）大火，讓我們看到了傳統文化在新時代下展現出來的巨大魅力。2017年被認為是傳統文化節目的“元年”。

在審題過程中，要注意雖然為“甲骨文”，但其范圍可以進行擴大延伸到傳統文化上。而“表情包”同樣可以被當做是現代“時尚”的代表。題目想表達的意思正是，傳統文化搭乘表情包等網絡時代產物而重煥生機。

該材料在解讀的過程中要注意，這是一篇寫給“時尚”專欄的投稿，要把握好“時尚”的定義，注意對“時尚”及“傳統文化”之間關系的解讀。同時要注意為“感觸與思考”，要表達內心對此的感觸，同時進行深度的思考和挖掘。

立意建議

題目很清楚地表達了可以寫作的的方向，這篇作文的立意方向可以圍繞“傳統如何成為時尚，如何在新的時代下煥發活力”的方向進行解讀。

從陳教授及其團隊推廣甲骨文的這一系列舉動中，我們可以看到，傳統文化成為時尚，是在新的學術運動，學術觀念的推廣下，借助了時代傳播的新鮮形式與載體，進行了重新的形式的設計和內涵的解讀，而獲得了年輕人的喜愛。此外，還有聯合國，媒體，大眾的集體推動，讓傳統文化在今天煥發生機。

那么我們寫作就可以緊扣這個方向，例如

（1）傳統文化在今天的發展和發揚，需要有時代元素的注入，結合時代發展的需要。（2）固步自封，會使優秀的傳統文化永遠只是陽春白雪，而文化的發展需要以更加樸素，更加為群眾喜聞樂見的方式進行傳播。

（3）傳統文化的發展要有生活氣息，才有了傳播的土壤，才能成為“時尚”。（4）傳統文化本身就有時代的魅力，它有著強大的生命力能不斷傳承下去。

1（5）為傳統文化注入新的解讀，賦予其新的含義，將傳統文化從遠方拉下凡塵，拉到人民群眾身邊來。

（6）傳統文化的傳承和發揚，創新扮演著重要的角色，創新給了傳統文化“時尚”的可能。

（7）要讓傳統成為“時尚”，讓它成為每個人都能接觸到的，喜歡的事物。

本文不建議從反面立意，因為材料的三個部分都是對傳統文化的傳承發揚起到正面作用，所以就保持文化的純粹性不要惡搞傳統文化這樣的立意容易不切題，不建議學生劍走偏鋒。

廣一模范文

【正面立意范文】

在記憶和時尚之間 □廣州市教育研究院 王惠

有沒有一種記憶，在寂然穿越幾千年的時光之后，竟大放異彩，成為并引領時尚？有沒有一種時尚，愿深情凝眸幾千年前的往昔歲月，披沙揀金，聚焦并活化記憶？

日前，南粵中學高三年級的宣傳欄上出現了運用甲骨文表情包制作的標語，引起全校轟動。甲骨文，作為殷商時代中華民族先民鐫刻在龜甲獸骨上的一種古老文字，曾經長時間被掩埋在歲月的地層之下，湮沒于歷史的風煙之中。一度，借助考古學家的發現與發掘，它從河南安陽殷朝的廢墟里浮出歷史的地表；如今，因為美術學院陳教授和他的團隊的現代設計，它煥然新生，綻放出各種各樣鮮活的表情。

甲骨文為什么活起來？又為什么火起來？筆者認為，追根究底，首先是因為當今時代對優秀傳統文化的重視。著名心理學家榮格曾批評現代人說：“他忘記了自己的起因和傳統，甚至對從前的自己喪失了記憶。”所幸的是，一種新的時代精神正在蓬勃生長，方興未艾。世界范圍內對非物質文化遺產的傳承蔚然成風，中國社會主義新時代建設不斷從數千年綿延不絕的中華文明母體中汲取營養，而一度在對物質的奔逐追求中失去精神家園、在流動的現代性中失去文化根系的現代人也在頻頻回望過往，懷舊和復古甚至成為一時之潮流和風尚。2017年，甲骨文入選聯合國教科文組織編選的《世界記憶名錄》，一種向歷史致敬、與記憶握手的新時尚讓我們找到了自己的來處。

甲骨文為什么活起來？又為什么火起來？顯而易見，還因為當今時代對創新意識和創新能力的強調。毫無疑問，創新是發展的動力之源，是當今中國的富民之道和強國之策。古圣先賢有“茍日新，日日新，又日新”的訓導和主張，今日中華有“大眾創業，萬眾創新”的倡議和舉措。而陳教授和他的團隊，正是在一種藝術與科學跨界融合的學術創新理念的指引下，對甲骨文進行了融入諸多現代流行元素的創新設計實踐。我們有理由相信，一種向未來致意、與明天握手的新時尚也將指引我們走上復興和強大的發展之路。

如果說創新為時代的發展插上了騰飛的翅膀，電腦技術則為夢想的實現提供了堅實的橋梁。21世紀，電腦技術的飛速發展已經為人類的夢想提供了無限的可能。陳教授和他的團隊也正是憑借現代電腦技術提供的強大設計能力，在藝術與科學、過去與現在、傳統與時尚之間架設了橋梁。于是，甲骨文變成了表情包，一筆筆線條有了活力，一個個形體有了生氣，深埋在集體無意識中的歷史記憶、文化前身變身為大眾喜聞樂見的時尚。于是，記憶與時尚，你中有我，我中有你，成就了一次美好的相遇和契合。

一種時尚，有共同的來處，有發達的根脈，有豐滿的靈魂，試問哪個中國人不認同這樣的時尚？不因為這樣的時尚而心生歡喜？所以，有了會說話的國寶，有了詠流傳的經典，有了一樣樣活起來的工藝……而這些國寶、經典、工藝還有甲骨文，無一不是我們民族共同的過去、集體的記憶。“回顧所來徑，蒼蒼橫翠微”，在一個民族對文化的回望和堅守中，時尚 2 不再是基于對某些娛樂明星或潮流達人的簡單模仿，不再單薄空茫無所憑依，更不再如一陣風般稍縱即逝。

那么，就讓甲骨文表情包牛氣沖沖吧，就讓文化中國的青年學子們牛氣沖沖吧！身為繼往開來的大國子民，我們是大神，是文化記憶的大神，是引領時尚的大神！

【反面立意范文】

一陣虛火之后

——不止是記憶，不應是時尚 □廣州市教育研究院 王惠

美術學院的陳教授設計了一款新型的甲骨文流行語表情包，南粵中學的高三學生在宣傳標語中運用了這一款表情包，在這樣一個眼球經濟盛行熱點事件頻出的時代，此事引起關注引發熱點實屬情理之中。初看起來，這是一大令人贊嘆的創新之舉，甲骨文這一遙遠時代的古老文字沉寂數千年之后重新煥發了生命力，而傳統和時尚也實現了跨越千年的緊密相擁；但細細一想，卻不免疑慮叢生。

試問，對于這一款美其名曰甲骨文新字體的甲骨文流行語表情包，人們關注的究竟是甲骨文還是表情包？是依托于流行語和表情包的新穎形式還是甲骨文本身內在的文化品格和中華民族傳承千年的文化精神？也就是說，甲骨文火起來的背后，它真的活了嗎？

甲骨文火起來的背后，它真的活了嗎？這顯然是一個值得深入思考的問題。顧名思義，時尚是時代的風尚，也是一時的風尚，這意味著時尚往往總是徒有其表的淺層次的，總是稍縱即逝的快餐式的。人們追隨時尚，是因為它新潮；人們貶抑時尚，是因為它淺薄。至于甲骨文，憑借陳教授表情包的橫空出世，它成為時尚，可以說是火了，但卻并沒有真正活起來。因為，作為一種時尚，人們關注的只會是其鮮活但卻淺表的形式，一旦新鮮感消失，甲骨文在一陣虛火之后，必將再次陷入長久的沉寂。

或許有人會說不然，因為2017年，甲骨文已經成功入選聯合國教科文組織編選的《世界記憶名錄》，是的，這是一個前所未有的關注和重視優秀傳統文化及其傳承的時代，這也是一個中華優秀傳統文化在世界范圍內得到關注和認同的時代。但是，在這樣一個時代，我們希望的是喚醒傳統，而不止是讓傳統駐留在書冊之上和記憶之中；我們希望傳承文化，但傳承的應該是其內在的精神和品格，而不應是隨風飄散的時尚。如今，并沒有活起來的甲骨文之火也只會是一陣稍縱即逝的風，火很快會熄滅，風很快會被刮走；只有讓甲骨文的內在生命力的激活、煥發和重生，即讓甲骨文活起來，才是題中應有之義。

眾所周知，文字是文明的基石，也是文明的起點，創造文字就是創造文明，所以《淮南子》有“昔者倉頡造字，天雨粟鬼夜哭”的記載。《易經》說：“古者庖犧氏……近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦”；《說文解字》說：“象形者，畫成其物，隨體詰詘”，我們的先民創造漢字時從自然萬物中汲取靈感，每一個漢字都有自己的來歷和本源，又都有自己演化的動人故事。先民的無上智慧，漢字的豐富蘊涵，化為余光中《聽聽那冷雨》中、韓少功《世界》中對漢字無與倫比的熱情贊美。作為目前所能發現的中華民族先民創造的最早的文字符號，甲骨文的內在生命力首先就體現在這里。

據古文字學家辨識，甲骨文記載的多為殷商王朝的卜辭，無論漁撈、捕獵、農事還是征伐，這些最早的書跡記錄了先民自強不息的生活畫面，呈現了先民天人合一的文化精神。作為漢字的早期形式，甲骨文的內在生命力也就體現在這里。

不止是記憶，不應是時尚。而應該是當代中國社會主義新時代建設源源不絕的精神滋養，是未來中國不斷走向復興和強大綿延不斷的文化母體。甲骨文如是，其他優秀的傳統文化亦如是，所以，讓我們保有理性，對一時之風尚懷幾分警惕；讓我們敬畏傳統，真正深入文化中國的精神品格，激活那些能夠引領時代風尚創造時代精神的文化因子。

第五篇：2018廣州市一模作文審題

廣州一模審題

今年的廣一模作文沒有用去年高考的鏡頭組合型作文題，而是一篇任務驅動型作文，有明確的任務——寫一篇文章向專欄投稿，要求為“感觸與思考”。題目內容緊扣當下的文化熱潮，在過去一段時間傳統文化借助各式各樣的載體火了起來。《國家寶藏》《如果國寶會說話》等節目的火爆，各種皇帝的表情包（又稱故宮式表情包）大火，讓我們看到了傳統文化在新時代下展現出來的巨大魅力。17年被認為是傳統文化節目的“元年”。

在審題過程中，要注意雖然為“甲骨文”，但其范圍可以進行擴大延伸到傳統文化上。而“表情包”同樣可以被當做是現代“時尚”的代表。題目想表達的意思正是，傳統文化搭乘表情包等網絡時代產物而重煥生機。

該材料在解讀的過程中要注意，這是一篇寫給“時尚”專欄的投稿，要把握好“時尚”的定義，注意對“時尚”及“傳統文化”之間關系的解讀。同時要注意為“感觸與思考”，要表達內心對此的感觸，同時進行深度的思考和挖掘。立意建議

題目很清楚地表達了可以寫作的的方向，這篇作文的立意方向可以圍繞“傳統如何成為時尚，如何在新的時代下換發活力”的方向進行解讀。從陳教授及其團隊推廣甲骨文的這一系列舉動中，我們可以看到，傳統文化成為時尚，是在新的學術運動，學術觀念的推廣下，借助了時代傳播的新鮮形式與載體，進行了重新的形式的設計和內涵的解讀，而獲得了年輕人的喜愛。此外，還有聯合國，媒體，大眾的集體推動，讓傳統文化在今天煥發生機。那么我們寫作就可以緊扣這個方向，例如

（1）傳統文化在今天的發展和發揚，需要有時代元素的注入，結合時代發展的需要。

（2）固步自封，會使優秀的傳統文化永遠只是陽春白雪，而文化的發展需要以更加樸素，更加為群眾喜聞樂見的方式進行傳播。

（3）傳統文化的發展要有生活氣息，才有了傳播的土壤，才能成為“時尚”。（4）傳統文化本身就有時代的魅力，它有著強大的生命力能不斷傳承下去。（5）為傳統文化注入新的解讀，賦予其新的含義，將傳統文化從遠方拉下凡塵，拉到人民群眾身邊來。（6）傳統文化的傳承和發揚，創新扮演著重要的角色，創新給了傳統文化“時尚”的可能。

（7）要讓傳統成為“時尚”，讓它成為每個人都能接觸到的，喜歡的事物。本文不建議從反面立意，因為材料的三個部分都是對傳統文化的傳承發揚起到正面作用，所以就保持文化的純粹性不要惡搞傳統文化這樣的立意容易不切題，不建議學生劍走偏鋒。廣州一模作文素材 傳統文學：

① 節目：《朗讀者》，《經典詠流傳》，《中國詩詞大會》等節目運用新的傳播手段——電視節目將傳統文學進行全新解讀。

② 音樂：《明月幾時有》等歌曲將傳統詩詞融入現代歌曲中，進行廣泛傳播 ③ 諾貝爾獎：《莫言》 傳統戲曲：

① 李玉剛，王佩瑜等人對傳統戲劇的弘揚，更加親民，更加被人了解到。② 流行音樂中融入傳統戲曲片段，如說唱音樂中的中國元素。傳統服飾：

① 旗袍、漢服：改良旗袍改良漢服等服飾，讓更多人可以在日常穿著傳統服飾，用改良創新賦予了傳統文化新的魅力。國寶：

① 故宮：故宮館長成網紅，開設淘寶店，推出故宮表情包，讓高大上的故宮更接地氣，更有新意。

② 節目：《國家寶藏》，《如果國寶會說話》等節目火爆，就是賦予陽春白雪的傳統文化新的時代意義，讓傳統文化成為了時尚，成為了大家都能討論，都有話可說的事物。傳統美食：

① 節目：《舌尖上的中國》運用現代的拍攝和傳播方式，將更多傳統更多美食文化帶到民眾身邊，體味美食的力量，體味美味的中國。傳統文化在國外成為時尚：

① 外國人過春節，漢語熱（孔子學院，川普孫女說中文等）證明了傳統文化強大的生命力。備考建議

1.關注傳統文化。

近幾年無論是高考改革還是社會熱點中，都避免不了對傳統文化的關注。而這次廣一模的作文中直接出現了對傳統文化在新時代傳承發揚這類主題的考察，可見其熱度之強。所以同學們在自己學習過程中，要注意關注傳統文化在新時代的發展，上文所舉素材，都可以在高考前再多做了解。2.關注生活，多思考。

材料中提到的宣傳欄其實就是我們身邊的事情，非常自然親切，容易讓學生產生親切感。所以啟發我們同學們在平時的生活中，也要多關注生活中的小變化，思考其背后的意義。

不止如此，素材中所列舉的傳統文化素材，也是我們日常需要多關心多積累的。例如《國家寶藏》這個爆款節目，就是需要我們平時多關心自己的生活而才能接觸到的。補充閱讀

2018廣一模作文寫作素材參考： 《如果國寶會說話》材料解讀

今天給大家分享一個作文素材，叫做《如果國寶會說話》。這檔節目叫做《如果國寶會說話》。《如果國寶會說話》是一部紀錄片，每集5分鐘，介紹一個珍貴文物，將厚重的歷史文化，通過最現代，最流行的方式傳播出去。

第一季中，出生于幾千年前的人頭壺、賈湖骨笛、陶鷹鼎等國寶紛紛亮相，這些國寶或莊重，或呆萌，或神秘，或趣味橫生。與大地同壽，日月同輝的珍貴文物們，在現代科技的視角里，風采盡顯。正如國家文物局副局長顧玉所說，《如果國寶會說話》這短短的五分鐘，就像打開了一條細細的門縫，讓人們能通過活潑生動的電視語言，利用哪怕乘公交、坐地鐵的閑暇片刻來一窺文物的精彩，感受中華民族祖先的偉大創造。真可謂是“充電五分鐘，穿越幾千年”。

文物與紀錄片聯姻，乘著互聯網的東風，從博物館里走了出來，走到了更多年輕人的視野里。自2017年被定格為文化節目元年以來，全國上下掀起了一股中華傳統文化熱，而國寶文物更是成為熱度中的“爆款”。《如果國寶會說話》《國家寶藏》等節目，跳出了以往文物鑒定類的節目框架，拉近了文物和人民的距離。

迎合潮流，而又不改初心。要知道，盡管我國文博資源豐富，但是國人平均每兩年才走進一次博物館。究其原因，一是因為日益浮躁的心態讓人難以沉浸其中去了解文物價值，二則是因為陳舊、呆板、晦澀的展陳方式讓人難以與文物心生親切之感。

無論是《如果國寶會說話》，還是《國家寶藏》，初心都是致力于改變這一現狀。那些總是被匆匆略過的國寶們，在新科技的幫助下，一個個鮮活了起來。那歷史課本里印刷出來的，博物館里藏在玻璃背后的國寶們，終于得以以這樣獨特的方式，第一次真正與中華子民相識，讓屏幕前的觀眾們，也不禁為這些文物們瘋狂打call。不禁感嘆，這才是國寶正確的打開方式呀！

從《我從故宮修文物》，到《國家寶藏》，再到《如果國寶會說話》，傳統文化節目的爆紅，讓瓶子老師不禁想起，阿富汗國家博物館大門上有這樣一句話，它說：只有一個國家的文化和歷史活著，這個國家才活著。《如果國寶會說話》的每個五分鐘都是中華文明的索引，每件文物都是民族文化基因的寶庫。它用新鮮的方式，讓更多的人開始關注我們自己民族的文化和歷史。節目或許有不足，但觀眾從中感知到的古代中國人以及創造者的溫度和態度，所了解的多維度的文化信息和基于物質遺存的中華文明史，將使優秀的傳統文化在新的時代里，真正鮮活起來，真正地活到人們心中去。2018廣州一模（一測）作文：

表面很難，但核心不變，還是有話可說

今年廣州市一模的作文題，命題老師在材料當中加入了同學們看不懂的甲骨文，以“意料之外”的形式承載了“情理之中”的立意導向。卓越教育高考改革研究委員會認為：與往年相比，今年在材料中尋找突破口的難度明顯加大。但作文立意的范圍并沒有超出平時課堂上強調的“一點四面”當。此次一模以“意料之外”的甲骨文材料，很好地引導同學們寫出“情理之中”的傳統文化。

一、體現傳統與現代的承啟關系

最高領導人指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。” 中華傳統文化是我們民族的“根”和“魂”，鑒于此，2018年高考必將加強中華傳統文化的考查，同時，緊追時代步伐，讓傳統文化在新時代獲得新生。

二、作文材料更接地氣，生活味更濃

從今年一模作文題來看，命題越來越生活化，命題人盡量讓考生都有話可說。但這并不意味著考生一定能把作文寫好，只是文從字順地把作文完成，并不能保證由此可以得高分。因為，生活本身是零散的，現象是表層的，如何從這些零散、表層的信息中去體悟出深刻的道理，讓立意上升到一個較高的層次，這需要考生在平時的生活中勤思、樂思、善思，從平凡的瑣碎的生活現象中悟出不平凡的哲理意蘊。

高分暴擊1：聚焦傳統重傳承 落實文化創新發展

文化是人存在的根和魂。正如“語文學科核心素養”中強調的——學生要掌握和運用人類優秀的智慧成果，涵養內在精神，追求真善美的統一，成為有寬厚文化基礎、有更高精神追求的人。2018年廣州市一模作文命題正是以甲骨文為基點，聚焦中華優秀文化，彰顯文化自信。“甲骨文+流行用語”、“甲骨文+表情包”、“甲骨文+現代科技”等設置都是為了更好地引導考生思考新時期傳承和弘揚中華優秀傳統文化的時代意義和價值，將傳統文化通過科技實現創新性發展，讓我國優秀的文化在時代創新中煥發新生。

高分暴擊2：貼近生活接地氣

2018年廣州市一模作文試題給考生創設了“中學的宣傳欄上出現一組標語”的情景，將網絡流行語組成的勵志句子“我們不是菜鳥，我們要做大神！” 引入作文試題中，考生仿佛置身其中，故事猶如發生在同學的身邊，極力引導學生表達自己的感觸與思考，用自己的語言再現生活。2018年高考作文命題趨勢及備考建議

卓越教育高考改革研究委員會建議同學們下階段的備考應注意以下幾點：

一、關注傳統，繼承創新，記誦優秀詩文

承接傳統，開啟現代，這對于一個有著厚重歷史的國度的學子而言尤其重要。優秀的傳統文化是祖先智慧的結晶，它對于現行的方方面面都會帶來積極的影響，這也是高考作文青睞于此的重要因素。

在備考過程中，同學們理應大面積閱讀與記誦優秀的古詩文，領悟真諦，以之為鑒，觀照自身，觀照他人，觀照社會。目前有幾檔比較“火”的傳統文化電視節目，建議中學生能夠在學習之余去品鑒，如《經典詠流傳》、《國家寶藏》、《中國詩詞大會》等，多看看這樣的節目，促使自己去閱讀更多優秀的古詩文，這對于寫作大有裨益。

二、關注生活，感悟生活，積累哲理片段

語文本來就是跟生活緊密相關的一個學科，作為語文學科重要組成部分的作文，更是源于生活。所以，讓作文回歸生活，這也是高考作文應有的命題方向。讓考生看得懂，感受深，易接受，有興趣，使考生感到熟悉、友好、親切，是高中語文試題命制的不懈追求，也是近幾年來高考作文題目的一個明顯特點。我們可以在備考過程中有意識地積累一些揭示生活哲學的片段，借鑒其中的思想精髓，靈活運用到考場作文中去。這里推薦大家收聽#高考蜂背#APP中的作文素材天天讀，利用碎片時間學習如何就社會熱點形成多角度、多層次的觀點，然后與相關的作文主題對接起來。

三、2018廣州一模的作文點評

今年的廣一模作文沒有用去年高考的鏡頭組合型作文題，而是一篇任務驅動型作文，有明確的任務——寫一篇文章向專欄投稿，要求為“感觸與思考”。題目內容緊扣當下的文化熱潮，在過去一段時間傳統文化借助各式各樣的載體火了起來。《國家寶藏》《如果國寶會說話》等節目的火爆，各種皇帝的表情包（又稱故宮式表情包）大火，讓我們看到了傳統文化在新時代下展現出來的巨大魅力。17年被認為是傳統文化節目的“元年”。

在審題過程中，要注意雖然為“甲骨文”，但其范圍可以進行擴大延伸到傳統文化上。而“表情包”同樣可以被當做是現代“時尚”的代表。題目想表達的意思正是，傳統文化搭乘表情包等網絡時代產物而重煥生機。

該材料在解讀的過程中要注意，這是一篇寫給“時尚”專欄的投稿，要把握好“時尚”的定義，注意對“時尚”及“傳統文化”之間關系的解讀。同時要注意為“感觸與思考”，要表達內心對此的感觸，同時進行深度的思考和挖掘。