第一篇：樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性

樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。而世界觀、人生觀和價(jià)值觀，就是人們思想的總開(kāi)關(guān)，人們思想的先進(jìn)性取決于這“三觀”是否正確，是否科學(xué)。世界觀、人生觀、價(jià)值觀決定著一個(gè)人的人生追求和人生道路，決定著一個(gè)人的思想境界、道德情操和行為準(zhǔn)則。因此，我們做為戰(zhàn)斗在統(tǒng)計(jì)戰(zhàn)線上的共產(chǎn)黨員，要保持先進(jìn)性，首先必須牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。可以說(shuō)世界觀、人生觀、價(jià)值觀問(wèn)題是保持先進(jìn)性的核心問(wèn)題。今天圍繞“樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性”這一主題，講四個(gè)方面的內(nèi)容：一是共產(chǎn)黨員為什么必須樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀？二是共產(chǎn)黨員應(yīng)該樹(shù)立怎樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀？三是如何樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，永葆共產(chǎn)黨員先進(jìn)性？四是要堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，全面做好統(tǒng)計(jì)工作。

一、共產(chǎn)黨員為什么必須樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀？

樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)每個(gè)黨員干部來(lái)說(shuō)，都是首要的問(wèn)題。堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不僅是黨的性質(zhì)和宗旨對(duì)黨員的基本要求，更是改革開(kāi)放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)對(duì)黨員提出的迫切要求。

首先，只有樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。是否具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想和信念，是共產(chǎn)黨員最根本的政治方向和政治立場(chǎng)問(wèn)題。而理想信念堅(jiān)定與否，又是取決于世界觀、人生觀、價(jià)值觀正確與否的。蘇聯(lián)解體和東歐劇變之后，一些人之所以失去了對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信心，徘徊動(dòng)搖、裹足不前，甚至悲觀失望、墮落蛻化，就是因?yàn)闆](méi)有真正樹(shù)立起辯證唯物主義的世界觀，被資本主義暫時(shí)的“得逞”所迷惑，看不到資本主義必然滅亡的本質(zhì)，看不到社會(huì)主義將最終取得勝利的光明前途。

其次，只有樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)。一切從人民的利益出發(fā)，一切言行向人民負(fù)責(zé)，全心全意為人民服務(wù)，這是我們共產(chǎn)黨人的政治立場(chǎng)和態(tài)度，也是馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的基本要求。戰(zhàn)爭(zhēng)年代里，廣大共產(chǎn)黨員之所以能沖鋒在前、退卻在后，為了勞苦大眾的翻身解放，拋頭顱、灑熱血，就是因?yàn)橛姓_的世界觀、人生觀、價(jià)值觀做支撐。但黨執(zhí)政后，有些黨員干部高高在上，不把群眾疾苦放在心上，甚至以權(quán)謀私、貪贓枉法，使老百姓對(duì)一些干部產(chǎn)生不滿情緒，嚴(yán)重影響了黨在人民群眾中的威信，追其根源，就是一些黨員干部放松了世界觀的改造，把人民群眾的利益丟在了腦后。再次，只有樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能自覺(jué)抵制各種錯(cuò)誤理論和思潮。伴隨著改革開(kāi)放的不斷深入，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域泥沙俱下、魚(yú)目混珠，錯(cuò)誤思潮和腐朽思想的侵蝕無(wú)處不在，這就迫切要求廣大黨員干部樹(shù)立起牢固的馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這些年來(lái)不少黨員和干部被拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義意識(shí)所腐蝕，經(jīng)不住金錢(qián)、權(quán)力、美色和腐朽生活方式的引誘，搞錢(qián)權(quán)交易，行賄受賄，有些甚至違法犯罪，腐化變質(zhì)，自我毀滅，還有一些黨員和干部，對(duì)“法輪功”邪教這樣明顯的歪理邪說(shuō)，缺乏起碼的警覺(jué)性和識(shí)別力。情況雖然各有不同，但審視其思想原因，歸根結(jié)底，這些人都是從世界觀、人生觀和價(jià)值觀上，被打開(kāi)思想缺口而迷失方向，發(fā)生蛻變走向墮落的。在改革開(kāi)放的今天，廣大黨員干部只有牢固樹(shù)立起馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)面前，始終按照“三個(gè)代表”的要求，保持清醒頭腦，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，排除險(xiǎn)阻，取得改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的更大成就。

二、共產(chǎn)黨員應(yīng)樹(shù)立怎樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀？ 世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是一個(gè)人對(duì)世界、對(duì)人生的基本看法和根本觀點(diǎn)，是人們最基本、最重要的精神支柱。三者互相滲透、相輔相成，決定著人們的理想信念，影響著人們的思想境界，指導(dǎo)著人們的行為選擇，關(guān)系著人們的價(jià)值判斷。世界觀在哲學(xué)上又稱為宇宙觀,是指人們對(duì)整個(gè)世界總的根本的看法,是人們對(duì)于世界的本質(zhì)和各種關(guān)系以及世界上的一切事物的根本觀點(diǎn)。世界觀一旦形成，就對(duì)人的活動(dòng)發(fā)生支配作用，發(fā)揮決定作用。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中決定和處理一切問(wèn)題的具體看法和觀點(diǎn)，都是由他們的世界觀所決定的。人生觀是一個(gè)人對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，人生觀是世界觀在人生領(lǐng)域的一種延伸、一種體現(xiàn)，是世界觀的重要組成部分,是由世界觀決定的,是世界觀在人生問(wèn)題上的體現(xiàn)。一般說(shuō)來(lái)，人生觀的基本內(nèi)容包括人生目的（即為什么活著？或者倒過(guò)來(lái)說(shuō)活著為什么？）、人生態(tài)度（是積極態(tài)度還是消極態(tài)度？是及時(shí)行樂(lè)還是努力奉獻(xiàn)？）和人生評(píng)價(jià)，這些就構(gòu)成了人生觀的基本內(nèi)容。而我們通常講的幸福觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀等等是人生觀的更為具體層次的展開(kāi)，它們都屬于人生觀的范疇。價(jià)值觀是人們對(duì)事物有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),它也是人生觀的集中體現(xiàn)。

在“三觀”中，世界觀帶有根本性，對(duì)人生觀、價(jià)值觀有著重大和關(guān)鍵性影響。有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的人生觀，從而形成對(duì)人生的理想、態(tài)度、人生道路等問(wèn)題的基本看法。

共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)具有什么樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是由黨的性質(zhì)和宗旨決定的。簡(jiǎn)要地說(shuō)，共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)和必須樹(shù)立辨證唯物主義的世界觀，也即馬克思主義世界觀。辯證唯物主義的世界觀承認(rèn)世界的物質(zhì)性、客觀性，承認(rèn)物質(zhì)世界是按照自身發(fā)展的規(guī)律運(yùn)動(dòng)和變化的，人的活動(dòng)，既要遵守客觀世界的規(guī)律，又能夠通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)和改造自然界及人類(lèi)自身。辯證唯物主義的世界觀認(rèn)為，社會(huì)主義必然代替資本主義是社會(huì)歷史發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)；盡管在社會(huì)主義發(fā)展的長(zhǎng)期過(guò)程中，還必然會(huì)存在和發(fā)生這樣那樣的曲折和反復(fù)，但由于資本主義制度存在著無(wú)法克服的固有矛盾，社會(huì)主義必然要代替資本主義，并將最終發(fā)展成為共產(chǎn)主義的社會(huì)。

共產(chǎn)黨員的人生觀應(yīng)該是：堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法看待人生，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益視為最高利益，把全心全意為人民服務(wù)視為人生的最大價(jià)值和樂(lè)趣，把為在世界上消滅一切剝削制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而奮斗作為人生的最高目標(biāo)。

共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀又是什么樣子呢？有那些內(nèi)涵呢？共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀的重要組成部分，具有鮮明的社會(huì)性和階級(jí)性。就是為人民謀利益，為人民謀幸福，努力地工作，無(wú)私地奉獻(xiàn)。

世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)每個(gè)共產(chǎn)黨員都是個(gè)不容回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此每個(gè)共產(chǎn)黨員都必須樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

三、如何樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，永葆共產(chǎn)黨員先進(jìn)性？ 怎樣樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀？首先我們要樹(shù)立辯證唯物主義觀點(diǎn)。毛主席早就說(shuō)過(guò)：人的正確思想是從哪里來(lái)的，是頭腦中固有的嗎？不是；是從天上掉下來(lái)的嗎？不是；人的正確思想，只能是從實(shí)踐中來(lái)。不是我們頭腦中固有的，也不是從天上掉下來(lái)的，而是靠我們長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、實(shí)踐形成的，特別是在長(zhǎng)期艱苦復(fù)雜的環(huán)境中實(shí)踐考驗(yàn)形成的，它源于我們對(duì)黨的理論、綱領(lǐng)、路線、方針和各項(xiàng)政策的認(rèn)同，來(lái)源于對(duì)黨的理論和黨的奮斗目標(biāo)的學(xué)習(xí)和認(rèn)同，也源于長(zhǎng)期的黨性鍛煉和修養(yǎng)。因此，我們要樹(shù)立正確的“三觀”，就要著重解決以下幾個(gè)問(wèn)題：

第一，要高度重視學(xué)習(xí)。和平時(shí)期共產(chǎn)黨員要樹(shù)立正確的“三觀”，首要的是堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)研究馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，這是樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是基本功。我國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了攻堅(jiān)階段，我們面臨著復(fù)雜的形勢(shì)，要適應(yīng)新形勢(shì)，完成新任務(wù)，必須堅(jiān)持馬克思主義的政治方向、政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)，遵守政治紀(jì)律，提高政治鑒別力、政治敏感性，防止和排除各種錯(cuò)誤思想和傾向的干擾。因此，我們要抓住這次開(kāi)展共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的機(jī)遇，把它作為進(jìn)行系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)的有利時(shí)機(jī)，靜下心來(lái)認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)，變“要我學(xué)”為 “我要學(xué)”，確保學(xué)習(xí)效果。

第二，要認(rèn)真進(jìn)行思想改造。牢固樹(shù)立馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不是一朝一夕就能完成的，除認(rèn)真學(xué)習(xí)外，最重要的是要經(jīng)常進(jìn)行自我改造，這是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程，而這個(gè)改造最主要的在“內(nèi)因”。我們分析一些高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部犯錯(cuò)誤，甚至犯罪的過(guò)程，不難看出，許多人以前都是貧苦出身，從小接受黨的教育，也曾做出一些對(duì)人民有益的成績(jī)，可為什么最后又一步步滑向錯(cuò)誤的深淵呢？就是放松了對(duì)自己世界觀的改造，忘乎所以了。而同樣有更多的領(lǐng)導(dǎo)干部，為什么能始終如一的保持共產(chǎn)黨員的本色呢？也就在于他們經(jīng)常地做到了自我改造。要想認(rèn)真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀為標(biāo)準(zhǔn)，不斷檢視自己的思想和行為，進(jìn)行必要的批評(píng)和自我批評(píng)，克服任性和偏私。還要敢于向一切錯(cuò)誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰(zhàn)，要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達(dá)到改造的目的。象周恩來(lái)同志那樣“活到老、學(xué)到老、改造到老”。

第三，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。由于我國(guó)有著幾千年封建制度的歷史，因此封建殘余思想將長(zhǎng)期存在，再由于改革開(kāi)放的深化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，西方的資產(chǎn)階級(jí)人生觀、價(jià)值觀也乘虛而入，給人們的思想觀念帶來(lái)極大的沖擊和誘惑。如個(gè)人主義，這是西方價(jià)值觀的核心和實(shí)質(zhì)，它與我們倡導(dǎo)的以“為人民服務(wù)”為核心的集體主義價(jià)值觀是相對(duì)立的。有的人卻把個(gè)人主義當(dāng)作“新觀念”，甚至把我們所說(shuō)的“允許一部分人先富起來(lái)”、“允許考慮個(gè)人利益”等混淆起來(lái)。再如拜金主義，這方面的影響最深最廣。從過(guò)去講的“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”、“有錢(qián)能使鬼推磨”，到現(xiàn)在講的“沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不行的”、“有錢(qián)能使官推磨”，說(shuō)明了金錢(qián)的重要性。值得注意的是，有的人打著“經(jīng)濟(jì)效益”、“創(chuàng)收”的旗號(hào)，給“金錢(qián)至上”、“一切向錢(qián)看”披上合理的外衣。受這種思想的影響，多少人為此走入歧途，甚至走向地獄。再比如享樂(lè)主義，這種人生觀認(rèn)為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂(lè)。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過(guò)把癮就死”等。面對(duì)燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會(huì)，有的領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應(yīng)酬”。對(duì)諸如此類(lèi)的觀念和說(shuō)法，我們必須要有一個(gè)正確的區(qū)分，對(duì)錯(cuò)誤的東西必須要堅(jiān)決抵制，否則，原來(lái)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也慢慢會(huì)被這些所謂的“新觀念”所替代。

綜上所述，要保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性，必須牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。而樹(shù)立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程，我們必須要有堅(jiān)韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個(gè)人的利益，只有這樣，才能象毛澤東同志所說(shuō)的，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

四、堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，全面做好統(tǒng)計(jì)工作

伴隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)快速、協(xié)調(diào)發(fā)展以及政府職能的轉(zhuǎn)變，統(tǒng)計(jì)工作面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇，黨政領(lǐng)導(dǎo)對(duì)統(tǒng)計(jì)工作越來(lái)越重視，社會(huì)各界對(duì)統(tǒng)計(jì)越來(lái)越關(guān)注，同時(shí)統(tǒng)計(jì)面臨的任務(wù)也越來(lái)越艱巨。統(tǒng)計(jì)戰(zhàn)線上的共產(chǎn)黨員必須樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷提高個(gè)人素養(yǎng)，增強(qiáng)抵御外來(lái)侵蝕的能力，耐住寂寞，受住清廉，在統(tǒng)計(jì)工作體現(xiàn)黨的先進(jìn)性，一方面，要始終堅(jiān)持“為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)是統(tǒng)計(jì)工作第一要?jiǎng)?wù)”的指導(dǎo)思想不動(dòng)搖，緊緊圍繞黨的中心工作、圍繞市委作出的“建設(shè)全面小康和現(xiàn)代化的和諧威海”的總體部署和全市經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出的“1161”的工作思路要求搞好統(tǒng)計(jì)服務(wù)，搞好統(tǒng)計(jì)服務(wù)既是統(tǒng)計(jì)工作的主旋律，也是統(tǒng)計(jì)工作的最終歸宿。近年來(lái)，局黨組始終堅(jiān)持貫徹“大服務(wù)”的觀念，即：在為黨政領(lǐng)導(dǎo)、為經(jīng)濟(jì)主管部門(mén)、為企業(yè)、為社會(huì)公眾的服務(wù)上整體推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)計(jì)服務(wù)的全面加強(qiáng)，更好地順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)。同時(shí)把提高綜合分析水平當(dāng)作搞好優(yōu)質(zhì)服務(wù)的切入點(diǎn)和突破口，在提倡加強(qiáng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，提倡深入基層、調(diào)查研究，提倡人人動(dòng)手、寫(xiě)綜合分析。為滿足社會(huì)各界對(duì)統(tǒng)計(jì)信息的需求，積極進(jìn)行統(tǒng)計(jì)資料的加工整理，及時(shí)在我局內(nèi)、外網(wǎng)站加載，通過(guò)新聞媒體公布。另一方面，要大力求真務(wù)實(shí)，在搞實(shí)情、講實(shí)話、辦實(shí)事、求實(shí)效上做表率。我們所做的任何事情，不外乎是認(rèn)識(shí)世界和改造世界。不求真，就不可能正確地認(rèn)識(shí)世界；不務(wù)實(shí)，就不可能主動(dòng)地改造世界。空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，這是歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明了的一個(gè)真理。求真務(wù)實(shí)，關(guān)鍵要做到以下四點(diǎn)：一是摸實(shí)情，了解和掌握各方面的真實(shí)情況。為此，就要深入基層、深入群眾，盡可能全面、系統(tǒng)地占有第一手資料。二是講實(shí)話，自己敢于講實(shí)話并樂(lè)于聽(tīng)別人講實(shí)話。做到講實(shí)話、講真話，就要敢于直言，不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)。要努力形成講真話、實(shí)話，不講假話、大話，少講空話、套話的良好風(fēng)氣。三是辦實(shí)事，扎扎實(shí)實(shí)地抓好各項(xiàng)工作的落實(shí)。力戒好大喜功、盲目攀比、華而不實(shí)、形式主義。四是求實(shí)效，使自己的工作要經(jīng)得起群眾和實(shí)踐的檢驗(yàn)。

具體到統(tǒng)計(jì)工作中，就是要始終確保統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的真實(shí)性、及時(shí)性和公信度。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)質(zhì)量是統(tǒng)計(jì)工作的生命線。搞準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，是我們神圣的法定職責(zé)。如果統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)失實(shí)，那就是我們最大的失職。近年來(lái)，我們始終貫徹實(shí)事求是的思想路線，不唯表、不唯上、不追風(fēng)，不攀比，只惟實(shí)，把搞準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)作為踐行統(tǒng)計(jì)職業(yè)道德的核心內(nèi)容常抓不懈，做到警鐘長(zhǎng)鳴，數(shù)據(jù)質(zhì)量意識(shí)不斷增強(qiáng)。在先進(jìn)性教育中，我們要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我們的好傳統(tǒng)，緊緊抓住數(shù)據(jù)真實(shí)不放，同時(shí)要大膽改革統(tǒng)計(jì)制度方法中與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不相協(xié)調(diào)的部分，努力改變與科學(xué)發(fā)展不相適應(yīng)的方面；要將發(fā)揮統(tǒng)計(jì)信息、咨詢職能進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展做貢獻(xiàn)。

面臨大好的形勢(shì)和機(jī)遇，我們沒(méi)有理由不好好工作，沒(méi)有理由不盡職盡責(zé)，必須增強(qiáng)時(shí)不我待的責(zé)任意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到統(tǒng)計(jì)工作面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，清醒地感到我們肩負(fù)的歷史重任，認(rèn)清新時(shí)代賦予我們的光榮使命和歷史責(zé)任，樹(shù)立強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感，始終堅(jiān)持工作的高標(biāo)準(zhǔn)和求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，愛(ài)崗敬業(yè)，無(wú)私奉獻(xiàn)，為推進(jìn)全市經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，為建設(shè)全面小康和現(xiàn)代化的和諧威海做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第二篇：樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀

如何樹(shù)立正確世界觀、價(jià)值觀

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大學(xué)生是國(guó)家發(fā)展的后備力量，他們的人生追求也直接反映了一個(gè)國(guó)家的精神狀態(tài)乃至將來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)今的大學(xué)生大多是80后出生，他們是在國(guó)家快速發(fā)展的 背景下成長(zhǎng)起來(lái)的，在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，其間有過(guò)西方開(kāi)放化生活觀念的傳入，和我國(guó)80--90年代大學(xué)生的幾次思潮運(yùn)動(dòng)，人們的思想產(chǎn)生了顯著的變 化，而我們的教育體制又是在傳統(tǒng)的品德教育下進(jìn)行的，這樣的社會(huì)氛圍必定會(huì)影響著一代人的成長(zhǎng)，大學(xué)時(shí)期正是思想成型的一個(gè)階段,大部分人還沒(méi)有特別成熟 的人生追求如果能夠了解大學(xué)生的思想狀況并加以分析引導(dǎo)，為他們樹(shù)立起正確的人生目標(biāo)的話，無(wú)論對(duì)社會(huì)還是對(duì)國(guó)家都是有著重要意義的。

一：人生在于奮斗

一個(gè)人的一生，能否事業(yè)有成，一般來(lái)說(shuō)，20歲左右打基礎(chǔ)，30歲左右定方向，40歲左右見(jiàn)雛形，50歲左右固根基，60歲以前功業(yè)成，60歲以后自我完善。借助一年四季的劃分法，人生可分為：20歲左右為春天，40歲左右為夏天，60歲左右為秋天，70歲以后進(jìn)入冬天。短哉，快哉！人生應(yīng)該用倒計(jì)時(shí)的辦法來(lái)要求自己，莫等閑，進(jìn)入“冬天”空悲切。

人來(lái)到這個(gè)世界，第一聲就是哭。這一聲哭，昭示著要與困苦相伴。幸福不會(huì)從天降，成功不是坐在家里等得來(lái)。

一個(gè)人，進(jìn)步得快不快，有許多因素，但最主要的因素是本職工作做得好不好。從工作看能力，從工作看人品，從工作看德能勤績(jī)廉。如果工作不努力，不吃苦，不奮斗，就出不了成果。出不了成果就得不到社會(huì)承認(rèn)，得不到群眾的承認(rèn)，得不到領(lǐng)導(dǎo)的承認(rèn)。在工作中領(lǐng)導(dǎo)對(duì)能干事的同志經(jīng)常壓擔(dān)子，人的確要苦一些，累一些，但正是苦和累，才能鍛煉自己的意志和本領(lǐng)。適當(dāng)?shù)膲毫Γ茉黾映惺芰ΑＦD苦和困難可以鍛煉人。苦苦苦，吃苦才能通今古；難難難，戰(zhàn)勝困難才能成圣賢。

機(jī)遇對(duì)每個(gè)人是平等的，但機(jī)遇是屬于有準(zhǔn)備的人。準(zhǔn)備的內(nèi)涵就是生命不息，奮斗不止。

二：奮斗在于守恒

清代王夫之提出判斷人才的三條標(biāo)準(zhǔn)，即才能、氣量和意志。三者之中，以意志最為重要。人無(wú)志不立，意志不堅(jiān)定，最難當(dāng)重任。不專心致志，沒(méi)有非常耐心和毅力，沒(méi)有鍥而不舍的精神，要建樹(shù)偉大的業(yè)績(jī)是不可能的。

在人生社會(huì)實(shí)踐中，常常有四種情況最能考驗(yàn)意志，也是鍛煉意志的最好時(shí)機(jī)。一是當(dāng)你受委屈的時(shí)候；二是當(dāng)你失意的時(shí)候；三是當(dāng)你處在艱苦復(fù)雜環(huán)境的時(shí)候；四是當(dāng)你取得成績(jī)?cè)獾綒ёu(yù)的時(shí)候。人生要讀懂和領(lǐng)會(huì)“失敗”、“不幸”、“挫折”、“痛苦”的內(nèi)涵。受挫一次，應(yīng)該對(duì)生活的理解加深一層；失誤一次，應(yīng)該對(duì)人生的醒悟增添一階；不幸一次，應(yīng)該對(duì)世間的認(rèn)識(shí)成熟一級(jí)；磨難一次，應(yīng)該對(duì)成功的涵義透徹一遍。只有這樣，才能鍛煉出百折不撓、堅(jiān)韌不拔的意志。有了這般意志持之以恒地奮斗，堅(jiān)持登一座山，才能達(dá)到頂峰，堅(jiān)持干一項(xiàng)事業(yè)，才會(huì)成功。

導(dǎo)致不能持之以恒的原因很多，我觀察，主要有五種：急于求成，盲目攀比，眼高手低，怨天尤人，悲觀氣餒。為此，我勸人們要做到“五個(gè)不能”：一不能急于求成。心態(tài)不能浮躁，做事不能急功近利。要懂得量變才能質(zhì)變的辯證法，腳踏實(shí)地走好每一步。二不能盲目攀比。不能以資歷長(zhǎng)、先參加工作為資本，拿自己的長(zhǎng)處比別人的短處。三不能眼高手低。不要看自己一朵花，看別人豆腐渣。大事做不來(lái)，小事不愿做。別人做出成績(jī)，認(rèn)為沒(méi)有什么了不起，自己做不好卻找客觀原因。四不能怨天尤人。要懂得一個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步，內(nèi)因是進(jìn)步的根本。不能當(dāng)個(gè)人目的沒(méi)有達(dá)到時(shí)，而胡思亂想，無(wú)端猜疑。五不能悲觀氣餒。天才與庸才往往由“最后一刻意志”之品質(zhì)決定。成就一番事業(yè)常常要受陣痛、困惑、彷徨的考驗(yàn)。有利的情況，主動(dòng)的恢復(fù)和成功，產(chǎn)生于“再堅(jiān)持一下”的努力之中。

三：環(huán)境在于創(chuàng)造

人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。一個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展，與社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境狀況緊密相關(guān)。在現(xiàn)實(shí)生活中，有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難，生活和工作的環(huán)境不好。每當(dāng)個(gè)人事業(yè)、仕途上遇到不順時(shí)，在客觀環(huán)境上找原因。應(yīng)該怎樣看待環(huán)境？答案是：第一，環(huán)境是一個(gè)人成長(zhǎng)的重要因素；第二，環(huán)境的好壞是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的好或壞；第三，衡量環(huán)境的好壞不能只是以個(gè)人的好惡為標(biāo)準(zhǔn)；第四，要學(xué)會(huì)適應(yīng)大環(huán)境，而不能強(qiáng)求環(huán)境適應(yīng)個(gè)人；第五，好的環(huán)境在于創(chuàng)造，只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即使在大環(huán)境不好的情況下也能創(chuàng)造好的小環(huán)境。創(chuàng)造好環(huán)境，最根本的是自身要以誠(chéng)待人。高度受人歡迎的心理特征依次為：真誠(chéng)，真實(shí)，理解，智慧，可靠，體貼，熱情，友善，負(fù)責(zé)任。高度被人厭惡的心理特征依次是：不友好，多嘴多舌，自高自大，自私自利，惡毒，虛假，冷酷，卑賤。待人以誠(chéng)，處世以信是一個(gè)人安身立命之本。只要做到待人以誠(chéng)，處世以信，就能贏得人心，就能贏得愛(ài)心，就能贏得支持和幫助。

如何以誠(chéng)待人？就個(gè)人修養(yǎng)來(lái)看，要做到“十不要”。即：一不要自視清高，二不要說(shuō)大話空話，三不要輕易求人，四不要強(qiáng)加于人，五不要取笑別人，六不要亂發(fā)脾氣，七不要信口開(kāi)河，八不要小看儀表，九不要“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”，十不要欺負(fù)老實(shí)人。

在思想上要樹(shù)立“幫助人是一種崇高，理解人是一種豁達(dá)，原諒人是一種美德，服務(wù)人是一種快樂(lè)”的理念。

真誠(chéng)待人，在生活中朋友就會(huì)多。工作順利時(shí)有人提個(gè)醒，不要驕傲，工作不順心時(shí)有人幫助解愁，給予鼓勵(lì)。這就是良好的環(huán)境。為了構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)全面小康社會(huì)的需要，每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立正確的世界觀‘人生觀和價(jià)值觀，理智在自己的人生旅途中做出一番業(yè)績(jī)，成為一個(gè)有價(jià)值的人。

第三篇：樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀

學(xué)號(hào)：20102367；姓名：陳金波；電氣四班（0012）（第一次作業(yè)）

樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀

大學(xué)生是國(guó)家發(fā)展的后備力量，他們的人生追求也直接反映了一個(gè)國(guó)家的精神狀態(tài)乃至將來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)今的大學(xué)生大多是80后出生，他們是在國(guó)家快速發(fā)展的 背景下成長(zhǎng)起來(lái)的，在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，其間有過(guò)西方開(kāi)放化生活觀念的傳入，和我國(guó)80--90年代大學(xué)生的幾次思潮運(yùn)動(dòng)，人們的思想產(chǎn)生了顯著的變 化，而我們的教育體制又是在傳統(tǒng)的品德教育下進(jìn)行的，這樣的社會(huì)氛圍必定會(huì)影響著一代人的成長(zhǎng)，大學(xué)時(shí)期正是思想成型的一個(gè)階段,大部分人還沒(méi)有特別成熟 的人生追求如果能夠了解大學(xué)生的思想狀況并加以分析引導(dǎo)，為他們樹(shù)立起正確的人生目標(biāo)的話，無(wú)論對(duì)社會(huì)還是對(duì)國(guó)家都是有著重要意義的。

世界觀決定了人的思維方式，同時(shí)也決定了人的人生觀和價(jià) 值觀，人生觀和價(jià)值觀的正確與否，同樣對(duì)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展有著重要影響。進(jìn)步的、科學(xué)的、正確的人生觀可以培養(yǎng)人們吃苦耐勞、知難而進(jìn)、自強(qiáng)不息、樂(lè)觀向 上、開(kāi)拓進(jìn)取的精神和謙虛謹(jǐn)慎、助人為樂(lè)、顧全大局、清正廉潔、無(wú)私奉獻(xiàn)的品格。而落后的、腐朽的、錯(cuò)誤的人生觀則會(huì)助長(zhǎng)自私自利、唯利是圖、爾虞我詐、損人利已、貪圖安逸、鋪張浪費(fèi)的思想和習(xí)氣，使人變得庸俗不堪、精神空虛、麻木不仁，甚至掉入罪惡的深淵。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以看到大量的例子。雷鋒堅(jiān)持為 人民服務(wù)的人生觀，盡管他的人生歷程不長(zhǎng)，但他始終把人民利益作為自己言行的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，實(shí)現(xiàn)了自己崇高的價(jià)值目標(biāo)。同樣，焦裕祿、孔繁森、李素麗、任 長(zhǎng)霞等一批英模人物都是為人民服務(wù)的典型，他們?cè)谧约浩椒驳墓ぷ鲘徫簧希卮鹆恕叭藶槭裁椿钪保叭嗽鯓踊钪边@樣人生觀的命題，同時(shí)為社會(huì)、為人民做 出了偉大的貢獻(xiàn)。而王寶森、胡長(zhǎng)清、成克杰之流，因經(jīng)不起資產(chǎn)階級(jí)腐朽人生觀的考驗(yàn)，經(jīng)不起金錢(qián)美女的誘惑，而最后淪為人民的罪人，給社會(huì)帶來(lái)極大的危 害。從這些事例可以看出，不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，給人們和社會(huì)帶來(lái)的影響是截然不同的。

價(jià)值是一個(gè)含義十分復(fù)雜的范疇。在哲學(xué)中，價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價(jià)值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對(duì)象。價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

人們根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇人生目的，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在此，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。首先，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要一定的社會(huì)條件。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要從社會(huì)客觀條件出發(fā)，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會(huì)客觀條件。人生價(jià)值目標(biāo)還要與符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)核心價(jià)值體系相一致。

為了構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)全面小康社會(huì)的需要，每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立正確的世界觀‘人生觀和價(jià)值觀，理智在自己的人生旅途中做出一番業(yè)績(jī)，成為一個(gè)有價(jià)值的人

第四篇：樹(shù)立正確世界觀人生觀價(jià)值觀

美好的人生追求

大學(xué)生是國(guó)家發(fā)展的后備力量，他們的人生追求也直接反映了一個(gè)國(guó)家的精神狀態(tài)乃至將來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)今的大學(xué)生大多是80后出生，他們是在國(guó)家快速發(fā)展的背景下成長(zhǎng)起來(lái)的，在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，其間有過(guò)西方開(kāi)放化生活觀念的傳入，和我國(guó)80--90年代大學(xué)生的幾次思潮運(yùn)動(dòng)，人們的思想產(chǎn)生了顯著的變化，而我們的教育體制又是在傳統(tǒng)的品德教育下進(jìn)行的，這樣的社會(huì)氛圍必定會(huì)影響著一代人的成長(zhǎng)，大學(xué)時(shí)期正是思想成型的一個(gè)階段,大部分人還沒(méi)有特別成熟的人生追求如果能夠了解大學(xué)生的思想狀況并加以分析引導(dǎo)，為他們樹(shù)立起正確的人生目標(biāo)的話，無(wú)論對(duì)社會(huì)還是對(duì)國(guó)家都是有著重要意義的。世界觀決定了人的思維方式，同時(shí)也決定了人的人生觀和價(jià)值觀，人生觀和價(jià)值觀的正確與否，同樣對(duì)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展有著重要影響。進(jìn)步的、科學(xué)的、正確的人生觀可以培養(yǎng)人們吃苦耐勞、知難而進(jìn)、自強(qiáng)不息、樂(lè)觀向上、開(kāi)拓進(jìn)取的精神和謙虛謹(jǐn)慎、助人為樂(lè)、顧全大局、清正廉潔、無(wú)私奉獻(xiàn)的品格。而落后的、腐朽的、錯(cuò)誤的人生觀則會(huì)助長(zhǎng)自私自利、唯利是圖、爾虞我詐、損人利已、貪圖安逸、鋪張浪費(fèi)的思想和習(xí)氣，使人變得庸俗不堪、精神空虛、麻木不仁，甚至掉入罪惡的深淵。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以看到大量的例子。雷鋒堅(jiān)持為人民服務(wù)的人生觀，盡管他的人生歷程不長(zhǎng)，但他始終把人民利益作為自己言行的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，實(shí)現(xiàn)了自己崇高的價(jià)值目標(biāo)。同樣，焦裕祿、孔繁森、李素麗、任長(zhǎng)霞等一批英模人物都是為人民服務(wù)的典型，他們?cè)谧约浩椒驳墓ぷ鲘徫簧希卮鹆恕叭藶槭裁椿钪保叭嗽鯓踊钪边@樣人生觀的命題，同時(shí)為社會(huì)、為人民做出了偉大的貢獻(xiàn)。而王寶森、胡長(zhǎng)清、成克杰之流，因經(jīng)不起資產(chǎn)階級(jí)腐朽人生觀的考驗(yàn)，經(jīng)不起金錢(qián)美女的誘惑，而最后淪為人民的罪人，給社會(huì)帶來(lái)極大的危害。從這些事例可以看出，不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，給人們和社會(huì)帶來(lái)的影響是截然不同的。

價(jià)值是一個(gè)含義十分復(fù)雜的范疇。在哲學(xué)中，價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價(jià)值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對(duì)象。價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

人們根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇人生目的，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在此，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。首先，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要一定的社會(huì)條件。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要從社會(huì)客觀條件出發(fā)，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會(huì)客觀條件。人生價(jià)值目標(biāo)還要與符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)核心價(jià)值體系相一致。為了構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)全面小康社會(huì)的需要，每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立正確的世界觀‘人生觀和價(jià)值觀，理智在自己的人生旅途中做出一番業(yè)績(jī)，成為一個(gè)有價(jià)值的人

第五篇：樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀世界觀

如何樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀世界觀發(fā)言稿

共產(chǎn)黨員要提高改造主觀世界的能力，自覺(jué)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，自覺(jué)抵制各種錯(cuò)誤思潮和腐朽思想的影響和侵蝕，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性和純潔性。那什么是世界觀、人生觀和價(jià)值觀呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，世界觀是關(guān)于世界的根本看法；人生觀是關(guān)于人生的看法；價(jià)值觀是回答人生當(dāng)中什么事值得什么事不值得及它的價(jià)值大小。這三者是一個(gè)有機(jī)的整體，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀和價(jià)值觀，人生觀和價(jià)值觀又是世界觀的重要組成部分，同時(shí)又是它的具體體現(xiàn)。人生觀又與價(jià)值觀緊緊相連，人生觀決定價(jià)值取向，價(jià)值觀引導(dǎo)人生走向，人生觀和價(jià)值觀又豐富和發(fā)展著世界觀。

樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，應(yīng)從以下幾方面著手：

第一、要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，必須時(shí)刻保持黨的先進(jìn)性。在新的歷史條件下，共產(chǎn)黨員保持先進(jìn)性，就是要堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念，引導(dǎo)廣大黨員把科學(xué)理論運(yùn)用于改造主觀世界的實(shí)踐。我們每一個(gè)共產(chǎn)黨員，都應(yīng)該深刻檢查、認(rèn)真反思，端正自己的思想觀念，在思想深處進(jìn)一步樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，并把它貫徹到學(xué)習(xí)、工作和生活當(dāng)中去，始終保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性。

第二、要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，必須要認(rèn)真學(xué)習(xí)。通過(guò)集中學(xué)習(xí)和自學(xué)的方式，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等方面知識(shí)的學(xué)習(xí)，尤其要加強(qiáng)對(duì)群眾路線方面知識(shí)的學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決矛盾。通過(guò)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，從而樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

第三、要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，必須要認(rèn)真進(jìn)行思想改造。經(jīng)常進(jìn)行自我改造，這是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程，而這個(gè)改造最主要的在“內(nèi)因”。要想認(rèn)真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，不斷檢視自己的思想和行為，進(jìn)行必要的批評(píng)和自我批評(píng)，克服任性和偏私。還要敢于向一切錯(cuò)誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰(zhàn)，要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達(dá)到改造的目的。

第四、要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，必須要運(yùn)用好手中的權(quán)力。為人民服務(wù)的宗旨是每個(gè)黨員都應(yīng)該履行的，但作為領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任更大，其作用也更明顯，工作不得有失誤。要正確運(yùn)用手中的權(quán)力，必須牢牢把握全心全意為人民服務(wù)的宗旨，因?yàn)槲覀兪种械臋?quán)力是人民賦予的，我們手中的權(quán)力也必將運(yùn)用于人民。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該十分珍惜人民賦予自己的權(quán)力，時(shí)刻把群眾的冷暖放在心上，一切從人民的利益出發(fā)。

作為一名基層共產(chǎn)黨員，我們必須牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，但樹(shù)立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程，必須要有堅(jiān)韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個(gè)人的利益，只有這樣，才能成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。