第一篇：沙盤游戲三大特點

“沙盤游戲”是心理分析的一工，但它本身也包含著心理分析之“安其不安：醫(yī)生與心理治療”、“安其所安：安心與心理教育”、“安之若命：明心與心性發(fā)展”的三種水平的意義和作用。因而，“沙盤游戲”的操作或運作，是在心理分析的基礎上進行的。心理分析之“無意識原則”、“象征性原則”和“感應性原則”，都仍然是“沙盤游戲”治療的關鍵。然而，相比較催眠、自由聯(lián)想、積極想象、以及移情和夢的分析等心理分析的基本方法而言，“沙盤游戲”也有其自身的特點。

一、得之于心

如何開始“沙盤游戲”，往往會成為首先遇到的問題。一般來說，心理分析者可以向被分析者來介紹沙盤以及沙盤室的模型，包括沙盤的我，干的沙盤和濕的沙盤，以及推開沙子之后呈現(xiàn)的藍色底面。但是，是否做沙盤則完全是由被分析者自己決定的。避免任何迫使被分析者做水盤的因素，則是“沙盤游戲“治療的第一守則。

若是被分析得表現(xiàn)出了對沙盤游戲的興趣，那么已經是有所動心了。作為分析者的指導語往往應該簡單而且靈活，所表達的意思大致是：“這里是沙盤，這里是玩具模型，你可以隨意去玩，做任何你想做的事情：或你可以沙盤上擺放任何你想擺放的玩具模型，構建任何你想構建的畫面。”

若是被分析者想做，那么被分析一般就會去架子上去挑選玩具模型。若是用《易經》之“感而遂通“的原理來說明的話，那么這種挑選是雙向的。也即不僅僅是你在挑選玩具模型，那看似沉默不語的工，也在冥冥之中挑選你。至少，是無意識透過那沉默的玩具模型，讓你來表現(xiàn)其存在的意義和作用。

于是，這已經是一種心靈的感應，從雙手觸及沙盤中的沙子開始。那沙子的背后，積蘊著沙與水的象征性的意義，積蘊著與大地母親的聯(lián)系，積蘊著與集體地呼原型的溝通，著心的靈性與創(chuàng)造??而“沙盤游戲“的治愈意義，也包含其中了。

治療的力量與決定性因素來自于游戲者的內心深處，而非外在的治療或影響。作為游戲分析者，其作用不是指導或引導治愈，而是喚醒游戲者內在的指引者，起到翔與守護的作用，發(fā)揮陪同與共同的效果。

二、應之于手 得之于心而應之于手。有了心的感應，那么手的表現(xiàn)就有了深遠的意義和背景，可以說是手在表現(xiàn)，在操作，而“心“在傾訴，在表達。俗語說的“十指連心”、“心靈手巧”也就有了其“沙盤游戲”治療的獨特意義。

在“沙盤游戲”的過程中，游戲者就用他的雙手，在構畫著無形的內在感受。他可能從沙盤室的架子上拿起了某一玩具模型，用手感觸著，挑選著，拿起來又放下。他也可能會在沙盤上，把某一玩具模型細心地放在適合它的益，左右上下移動著。或者，用手去撫摸某一玩具模型中所包含的記憶。實際上，游戲者使用的所有的沙盤玩具模型，都可能包含著個人心理層面或無意識層面的痕跡與記憶。而這種感性的接觸，也是在一種自由、保護與安全的心理分析氣氛中記憶的恢復與重新體驗。

實際上，有的時候，游戲者可能并沒有選擇與使用玩具模型，而只是用手在水處撫摸或堆起某種沙的形狀。但是，對于分析者來說，這亦然是心在表達。從沙盤上留下的手的印記，到由手的觸動所形成的沙的流動與沙的形狀，都屬于沙盤游戲之心理分析的內容。就象夢的分析那樣，透過那些形式的背后，就是心理的意義，或者是無意識的存在與表現(xiàn)。

三、形之于沙

游戲者最終會在沙盤上留給我們一幅圖畫，這正是許多有關“沙盤游戲”治療的著述中所重點分析的內容。既然有‘得之于心而應之于手“的醞釀，那么”有心之器，其無文歟“。有了對中國文化基礎之上的心理分析內涵的理解，我們知道這“文”與“理”是互通的，而金文之“文”寓心其內。“紋理”之線索、心理之深蘊以及理心之妙用也會盡顯其中。

面對一幅沙盤圖畫的時候，我們是透過那圖畫的形式，在感受游戲者發(fā)自心底的表述，在感受其無意識的自發(fā)顯現(xiàn)。有的時候，游戲者在完成其沙盤圖畫之后，甚至是在其游戲的過程中，會給你講述其中的故事。便也可能只是給你留下了他的沙盤圖畫以及他的非言語的表達。

我們首先需要注意的，是游戲者搭建沙盤的時候所處的位置以及分析者所在的位置。其次，是沙盤圖畫所呈現(xiàn)的方向，是面對自己呢，還是面各分析者。然后，是沙盤圖畫中能量的流動性，可以從游戲者留在沙上的手動痕跡以及沙盤中玩具動感等予以觀察。

盡管我們把沙盤稱為“非言語的心理治療”，但是沙盤圖畫在“說話”，它使用的是條例無意識心理學的象征性語言。比如，游戲者在沙盤中放了一只青蛙，那么青蛙所包含的神話與文化的意義以及青蛙自身轉化的象征性意義，都在沙盤圖畫中以及游戲者的心理分析過程，具有十分重要的意義和作用。而這只青蛙在沙盤中的位置、它與其周圍的玩具模型的關系以及在多次沙盤圖畫中的出現(xiàn)、轉移與消失，等等，都展現(xiàn)著游戲者內心變化及其治愈與發(fā)展的過程。

第二篇：淺談智力落后青少年沙盤游戲的特點

淺談智力落后青少年的沙游特點

青島***學校**

摘要：沙盤游戲是目前比較成熟的心理治療技術之一，以其較少的心理阻抗和威脅、弱的語言能力要求和無意識中的天生康復力量等特點，非常適合智力落后青少年的心理康復。智力落后青少年的沙盤游戲呈現(xiàn)出一些獨有的特點，而沙盤游戲也促進智力落后青少年喚起積極情感體驗、豐富想象力、激發(fā)創(chuàng)造性和揭示親子溝通模式。

關鍵詞：沙盤游戲智力落后

The Feature of Sandplay in Mental Retardation Adolescent

Summary: Sandplay is one of the more mature psychological therapeutic techniques.It is ideal for the mental retardation of psychosocial rehabilitation of young people.Because it has less psychological resistance,weak language proficiency requirements as well as rehabilitation of

power from unconscious.On the one hand ,the sandplay of mental retardation adolescent presents several unique characteristics;on the other hand Sandplay promote mental retardation adolescents evoke a positive emotional experience, imagination, inspire creativity and reveal the mode of parent-child communication.Keywords: Sandplay;Mental Retardation

“一沙一世界，一花一天堂，手中擁有無限，此刻化作永恒。”這是詩人威廉?布萊克在《天真的預兆》中的描述，是對沙游最詩意、最精辟的概括。沙盤游戲是現(xiàn)今理論體系完善、實用性強、操作性強的比較成熟的心理治療技術，被廣泛應用于兒童、成人、夫妻、家庭和團體治療之中。目前，各級中小學、高校、醫(yī)院、監(jiān)獄和特殊教育等領域均有不同程度的應用。但利用水平、實際收效參差不齊，研究成果鮮見。筆者以所在培智學校開展沙盤游戲康復訓練為契機，進行了智障學生沙盤游戲輔導的系列實踐，現(xiàn)將實踐所得作簡要梳理，望與廣大同行共勉。

一、沙盤游戲療法簡介

沙盤游戲（簡稱沙游）是一種以榮格分析心理學原理為基礎，由多拉?卡爾夫發(fā)展創(chuàng)立的心理治療方法。沙盤游戲是運用意象進行治療的創(chuàng)作形式，“一種對身心生命能量的集中提煉”（榮格）。其特點是在醫(yī)患關系和沙盤的“自由與保護的空間”（卡爾夫）中，把沙子、水和沙具運用于意象的創(chuàng)建。沙盤中所表現(xiàn)的系列沙盤意象，營造出沙盤游戲者心靈深處意識和無意識之間的持續(xù)性對話，以及由此而激發(fā)的治愈過程和人格發(fā)展。[1]

沙盤游戲創(chuàng)造了一個從無意識到意識、從內在心靈到外在世界、從精神靈性到物質，以及從非語言到語言的橋梁。它激活了個體無意識中的天生康復力量，并且為沙游者提供從受害者轉變成創(chuàng)造者的機會，賦予每個人力量來來決定自己的成長與療愈。[2]

二、智力落后青少年簡介

1、智力落后，也稱智力遲鈍或智力和發(fā)展障礙。美國智力障礙學會2002年的定義是：智力落后是一種障礙，其特征是在智力功能和適應性行為兩個方面有顯著限制，表現(xiàn)在概念、社會和實踐性適應技能方面的落后，多發(fā)生在18歲以前。[3]

2、智力落后青少年的身體發(fā)展特點：智力落后青少年的主要特征表現(xiàn)在感知速度慢，注意力嚴重分散，記憶力、言語能力、交往能力差，缺乏抽象思考能力、想像力和概括力，情緒不穩(wěn)、自控力差；意志薄弱，缺乏自信等。我校學生個體差異大，他們普遍存在智力發(fā)育障礙，表現(xiàn)為智力發(fā)育遲緩，水平低下，有的學生伴有語言障礙、多動傾向、自閉傾向和唐氏綜合癥的一些問題，屬于多重障礙。

3、智力落后青少年的心理發(fā)展特點：他們和普通青少年被接納、被理解、被寬容和獲得愛與關心的心理需求，有體驗快樂、自信、成就等積極情感的需要，有維持平和心態(tài)和完善自我人格的高級心理需要。

三、沙盤游戲在培智教育中的適用性

明代李贄曾有《童心說》傳世：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。” 《童心說》警示世人偏離童心的深刻道理。而作為童年時期的孩子則更加不能沒有童心了。

而游戲是與童年和童心有著密切關聯(lián)的內容。它是一種極為古老、樸素和普遍的活動，不僅鍛煉著人類的能力，而且孕育著人類的智慧。克萊因認為，對于兒童來說，游戲并不僅僅是游戲，同時也是活動和工作，是其生活的主題。洛溫菲爾德在《童年游戲》中闡明，游戲對兒童、青少年的健康成長與和諧發(fā)展至關重要。

對于殘障兒童來說，智力上的殘疾、生理上的缺陷和來自同伴、成人、社會群體中異樣、鄙薄的眼光已經給他們的心靈造成了巨大的創(chuàng)傷，那么蘊含著快樂和滋養(yǎng)的游戲便是最后一絲心靈的慰藉了。

心理疏導是殘障兒童心理康復的有效途徑，但是由于殘障兒童一般注意力不穩(wěn)定、表達能力和理解能力欠缺，很多先進的心理輔導技術并不適用。例如，傳統(tǒng)的催眠、敘事治療、理性情緒療法等受來訪者智力發(fā)展水平和語言表達能力的限制無法在特殊群體中施展的障礙，各種心理量表的施測因來訪者的文化水平、理解力和注意力等因素無從開展，舞動治療

[4]

需要來訪者具備一定的肢體活動能力，常用于兒童治療的繪畫療法也需要對方具有基本的能力基礎（比如能握筆、能畫出有意義的圖像）等等。而沙盤游戲以其較少的心理阻抗和威脅、弱的語言能力要求和無意識中的天生康復力量，可以有效擺脫以上障礙，非常適合這群折翼天使。

四、智力落后青少年沙盤作品的特點

通常接觸到智力落后青少年，人們會直觀的感受到他們與普通青少年在認知、情緒、行為和社會適應等方面明顯的不同。以此推測，或許智力落后青少年的沙盤可能更接近于問題少年兒童（不存在智力缺陷），其實則不然。智力落后青少年在沙游時表現(xiàn)出的特點并沒有預期的那么消極。

1、在沙具選擇上，單一性與豐富性并存。多重障礙學生在創(chuàng)作沙景時，運用的沙具較少，只有五六個或一二十個，個別自閉癥學生甚至只擺弄沙子，完全不用沙具。相反，輕度智力落后學生使用的沙具非常多、且種類豐富，內容細膩、多彩。

2、在主題表達中，受傷與整合并存。在智力落后青少年的沙景中，受傷主題的體現(xiàn)很多，比如空洞（只用兩三個沙具，甚至不用）、混亂（將沙具雜亂的布滿整個沙箱）、隱藏（掩埋或持續(xù)掩埋動作）、倒置（將動物或其他物件倒置與沙箱）、攻擊（呈現(xiàn)對抗或斗爭場景）和受傷（被石頭壓住的青蛙）等等。但也有的學生的沙景表現(xiàn)出內心動態(tài)發(fā)展中的整合與協(xié)調，如能量（朋友聚餐或聚會）、連接（橋梁）培育（動物母子）、深入（水井、湖泊）趨中（圓形沙景）、靈性（觀世音菩薩）等。

3、在沙游意向上，普遍接受。在我接待的學生中，除了興趣極端偏狹的極個別學生外，絕大多數學生是非常接受和樂于進行沙盤游戲的，即使是自閉癥學生也對沙盤表現(xiàn)出了興趣，或者起碼能在教師的引導下逐步開展沙游活動。

4、在沙游發(fā)展的階段上，整體滯后。關于個體沙盤游戲發(fā)展階段的研究還沒有達成共識，以卡夫的自我發(fā)展階段為參照，智力落后學生經歷動植物、斗爭和群體的主題階段較普通青少年約晚1~3年。這或許跟智力落后青少年的智力發(fā)育水平低下和心智發(fā)展滯后有密切關系。

五、沙盤游戲對智力落后青少年心理康復的作用

1、喚起愉快的積極情感體驗。沙游帶給學生的快樂超乎我的想象。記得我將海沙曬干、篩出細沙建起一個新的適合低年級學生和制作濕沙景使用的沙盤時，一個一年級學生選擇了幾件家居物品作為容器，不停地往里裝滿沙子，不時發(fā)出婉轉的“噯”聲，并扭頭朝向我，明亮的眼球滴溜溜直轉。我明白他是體驗到了快樂。

2、豐富想像力、激發(fā)創(chuàng)造性。沙盤游戲是智力落后青少年發(fā)揮天馬行空的想象力和創(chuàng)造力的樂園。有一個學生，他每一次的沙盤都有一個關鍵詞，如機車總動員、家具拍賣會，沙景里每一個人物或動物都有動作或活動，甚至每一架飛機都有各自的名字，如M13戰(zhàn)斗機、老虎式直升機。另一個學生的系列沙盤每一盤都是一個故事，正義與邪惡的對抗，英雄救美，偉大母愛等橋段屢屢上演，真正將我?guī)氲搅怂耐捦鯂?/p>

3、反映親子溝通模式。在親子沙游中，家長與孩子的互動方式反映了親子之間固化的溝通模式。例如，在一次親子沙游中，我看到一個非常強勢的、領導型的媽媽。在整個沙游過程中，她代替孩子確定主題（網球），催促孩子完成主題沙景，一個個反問如同連珠炮：誰打網球？一個人能不能打？兩個人背對著能不能打？。。最后還執(zhí)意要孩子說出誰贏得了比賽。結果平時表現(xiàn)自如的孩子這會兒變得有些不知所措。幾分鐘的互動便看出母親強加于孩子的意志，她那份好強、焦慮的內心一覽無余。

目前，沙盤游戲在特殊教育領域中的應用才剛剛開始，僅以此文拋磚引玉，希望與特教戰(zhàn)線同行交流心得，共同為殘障兒童撐起心理康復的溫馨空間。

參考文獻：

[1] 高嵐,申荷永.沙盤游戲療法[M].北京:人民大學出版社,2012.89-9

2[2] 巴爾巴拉·拉博維茨·博伊科、安娜·古德溫[美] 著, 田寶偉 譯.沙游療法完全指導手冊:理論實務與案例[M].北京:中國水利水電出版社.2006.[3] 教育部師范教育司.智力落后兒童心理學[M].北京:人民教育出版社,1999.58-66.[4] 陳云英.智力落后心理、教育、康復[M].北京:高等教育出版社,2007.129-135.

第三篇：沙盤游戲作文

沙盤游戲作文6篇

在日常學習、工作或生活中，大家對作文都不陌生吧，寫作文可以鍛煉我們的獨處習慣，讓自己的心靜下來，思考自己未來的方向。那要怎么寫好作文呢？下面是小編收集整理的沙盤游戲作文，歡迎閱讀與收藏。

星期四下午的班級特色選修課上，老師帶著我們九個人一組做了一個沙盤游戲。沙盤游戲就是在一個裝滿沙的盒子里，擺滿各式各樣的道具。完全是憑自己的感覺走，不需要別人的干涉，只需靜下心來慢慢的想下一步的計劃。

第一次呢，我想把整個沙盤的位置，往右上角移。這樣顯得整個島嶼非常的安詳、唯美。仿佛我就在這個島嶼之中，聆聽著海燕的鳴嘔，感受柔柔的海風，曬著恬靜的太陽.，心中無比舒暢。和爸爸媽媽一起，和小動物一起玩耍唱歌，這才是我心目中的童話世界。于是我按照了我自己心中的向往，去進行休整。可是在休整的過程中，一不小心推倒了一匹馬。這下好了，旁觀者一大波異議的聲音出來了。我進退兩難，只好紅著臉走開了。

第二次，我堅信自己心中的向往，繼續(xù)想往右上角挪動小島。可是更槽糕了!異議的聲音更多了!想著之前同學們擺好的東西，也清楚的明白別人也是仔細斟酌絞盡腦汁好不容易擺好的。自己怎么能為了“一己私利”而不顧他人的勞動成果呢?想著想著，又放棄了第二次機會。

第三次和第四次，我分別放了一個小橋和一個小孩。是因為小橋象征一端與另一端的交流與理解，因為我想，大自然是美妙的，不會虧欠任何一個物品。我希望大家可以通過橋梁觀察到除了陸地之外的旖旎風光。而我更深一層的意思是希望大家能夠理解我。我放小孩的原因是因為，就算再漂亮的景物，沒有了人的欣賞，照樣也是浮云一片。而一個家庭，不能缺任何一個成員這才叫完美。我更深一層的含義，是希望大家不要只在乎眼前的美麗風景，就算再漂亮，也只是過往云煙。請珍惜你身邊的朋友吧，因為只有他們的襯托，你才會放出最耀眼的光芒!

通過這個沙盤游戲，我明白了：做事都要從團體利益出發(fā)，寧可犧牲個人，也要讓團體發(fā)光添彩!

今天上午我過得非常開心。因為，我參加了揭陽日報小記者俱樂部在我們揭東一小進行的“愛沙游”沙盤游戲啦！

首先，“愛沙游”的張老師做了自我介紹，并給我們講了游戲的規(guī)則。接著，我們進行了第一個游戲——找朋友。在音樂旋律的帶領下，我們按照張老師說的找到一個朋友就擁抱在一起，找到兩個朋友就一起“洗澡”，找到三個朋友就圍在一起“吃飯”。活動室里傳出我們一陣陣歡樂的笑聲。

玩過游戲之后，本次活動的重頭戲——沙盤游戲開始了。老師把我們分成了十個小組，每個小組六到七人，我居然和我同班的五個同學分到一組，這太幸運了，要知道我們同學可是非常有默契的呀！游戲開始了。首先書婷先把一邊上的沙子刷掉，使它變成了大海，煒琪在沙盤的一角堆了一個小山丘，安日在上面放了一棵樹，鎧洋用圍欄圍出了一個小院，怡淳在院子里放了一幢別墅，我放了一輛汽車在圍欄的外面。第二輪，書婷放了一片草地，煒琪放了兩只羊、一頭牛、一只豬、一條狗和一只公雞，安日放了幾個貝殼，鎧洋放了一只海龜，我放了一塊石頭在淺海。第三輪，書婷放了兩個海星和一只螃蟹，煒琪放了兩只海獅在我剛才放的石頭上，安日放了幾只海豚……

沙盤做好了，我們給它取名為“海濱生活”。瞧，海灘上，兩個調皮的孩子在嬉戲，他們的媽媽抱著可愛的弟弟在一旁看著，媽媽的臉上洋溢著幸福的笑容。在他們的旁邊，一頭小豬在吃著香噴噴的晚飯，兩只山羊相互依偎著，它們睡得可香了。石頭上，兩只海獅在曬太陽，大海中，一群海豚嬉戲著……看著看著，我仿佛置身于其中，感到非常幸福。

當我們憧憬著美好的海邊生活時，活動已接近尾聲，老師給每個小記者都發(fā)了一張卡片，告訴我們可以在上面寫自己想對隊友說的話，也可以寫想對老師說的話。我想對老師說：為創(chuàng)建我們美好的家園，我一定會努力的！接著我們互送了卡片。

沙盤游戲在不知不覺中結束了，它不僅好玩，又可以讓我們陶冶情操，而且還可以提高我們的智力，可以讓我們樹立遠大的理想！我希望以后能更多地參加這樣的活動！

在這次活動中，我和同學們配合得非常好，可謂是“相輔相成”，這讓我感覺到團結就是力量。

讓我們?yōu)閯?chuàng)建我們美好的家園一起努力吧！

在一片荒涼中。我能感受到的是閃閃發(fā)光的砂礫。我能觸覺到的是松松軟軟的全部。用十五種模型來暢想你的世界。人們說它叫做沙盤游戲。在我的想象中，不存在直霄云天的高樓大廈。亭亭佇立的是似田園又似夢境的村莊。珊瑚牽牛花貝殼星星點點。我既想像亭亭玉立的少女一樣翩翩起舞。又想像戴著帽子提著籃子的小仙女一樣充滿童稚。我也想像那對新婚夫婦一樣，攜手走過后半生。但是我好像誰都不是，我是那個拿著書本望著天空的孩子，我是孤獨的穿著婚紗等待新郎的少女。又無奈又期盼。候鳥也在靜靜等著。晚風輕輕的吹。動中襯靜，喜中有哀。好像我們永遠都成為不了自己世界的主宰。我站在十字路口迷茫著，回頭?轉身?亦或是大步向前?但是轉身我也回不到過去，我也不能在住進親切悠然的四合院。哥哥也不會在拉著我嬉皮打鬧。門口的大黃狗也不會對我犬吠了。

但是我依然懷念。依然懷念那棵院中的柿子樹。也想念藤中繞著的葡萄架。那就向前走吧，可是前方真的是幸福嗎?懸崖的那頭真的有彩虹嗎?森林的那頭真的有朝陽嗎?我還堅持的下去嗎?我眼中的世界不過是一座人人翹首以盼的桃花源，既帶著人們的期待，又帶著逃避。好像，不管怎么樣，都要向前走呢。過去的我就如同畫中的少女一樣沒有目標迷茫地在似桃花滿面又似大雪紛揚的時光里奮力跑著。又像在太陽正好的一個午后在兩點一線的普通日子里突然停下來躊躇不絕突然畏懼繞著。這一跑，這一繞，就是十七年。十七年沒有一個人問我過你好不好，你快樂不快樂，也沒有人告訴我累了就停下休息會。也沒有人告訴我為什么跑。

我自以為在和時光賽跑，認為這是一段艱辛而又漫長的道路。悵然回首，原來這條路從來都沒有終點。如果有來生，我一定選擇不要出生。因為出生就會長大，因為成長很痛苦。我好像錯過了太多次我應該珍惜的時光中的景物，也好像錯過了我生命中的良人。想起毛不易在明日之子的最后一曲盛夏，盛夏結束后，夏天也結束了。相框里的那些閃閃發(fā)光的我們啊 可時光啊 不聽話 總催著人長大那閉上眼睛就擁有了一切的盛夏。

這真是難忘的一天，我參加了揭陽日報小記者俱樂部第二次活動——沙盤游戲。

以前自己只在手機玩過“我的世界”這款沙盤游戲，沒想到現(xiàn)在自己真的能創(chuàng)造一個屬于我的小世界，讓我感到意外的是，我居然能和我的同學分在同一組。

張老師先向大家宣布游戲規(guī)則：6至7人分成一個小組，選出一名隊長，通過抓鬮的方式決定順序，一組里的每一個同學一次只能在沙盤中做一件事，而且不能說話……當時我心里非常高興，因為我們同學之間非常有默契，絕對能行！

游戲開始了，我是第一個，我把沙盤中的世界設定在一個小島，把一角的沙子移開，露出了大海。然后我們用5次的機會在島上建了第一個建筑物——豬圈，并且在里面放了一根胡蘿卜，看著小豬們正香甜地吃著，我們的心也美滋滋的，接著又在豬圈旁邊搭了一個狗窩，讓小狗們保護小豬們的安全，我們又把東邊的土地規(guī)劃成一片茂密的森林，里面似乎住著什么奇怪的動物，哈！原來是一只威武的恐龍，它正大搖大擺地在森林里散步呢！我們沒驚動它，而是悄悄地在森林附近的海里放了許許多多形態(tài)各異的海洋生物，有可愛的海豚、兇猛的鯊魚、懶散的海星……島上還有一些的空地，于是我們又在南方建立一個阿凡提雕塑，在西面建起了一棟公寓……

一個屬于我們的`世界終于建好了，我們給它取名叫“世外桃源”。看，阿凡提正騎著毛驢歡迎遠方來客，海里的動物們正舉行一個大派對，樹林里恐龍正和路過的一只大蜻蜓友好地攀談著，小狗正在和小貓一起玩游戲，小豬津津有味地吃著胡蘿卜，小羊和小牛討論著今天要一起去哪玩，抱著嬰兒的年輕母親正悠閑地散步，手拿著《圣經》的神父正趕著去教堂做禱告，年輕的士兵扛著槍巡邏。瞧，那還有一只賣水果的猴子，它正啃著西瓜等顧客上門呢！沙盤里一切都是那么和諧，這就是我們的“世外桃源”。

沙盤游戲結束了，我玩得很開心，也很有成就感，因為我們用自己的雙手創(chuàng)造了一個屬于我們自己的世界！

昨天，媽媽告訴我有個沙盤游戲，問我要不要去參加，我高興地說：“當然要了！”

今天，我懷著好奇、興奮的心情來到了石家莊學院。在大哥哥的帶領下，我們到了綜合實驗樓，上了六樓，我們看到了照片，然后進去。我一下子就被那些“玩具”吸引了，后來才知道原來那是“沙具”！

我開始很奇怪，為什么那么多沙子呢？后來才知道可以在沙子上面放自己喜歡的沙具。大哥哥首先說：一個人一次只能拿一個沙具。我是第二個放沙具的。我先放了一頂小屋子，后來我才發(fā)現(xiàn)屋子里的家具們都被我剛剛的晃動弄亂了。于是，我重新擺了一遍。然后，我又拿了一只小狗，我把它當做看家狗；又拿了一只三角龍，我想讓他保衛(wèi)大海；又拿了一匹小馬，我想讓他運貨；最后我又拿了一個小三角龍，因為我想讓那只三角龍有個小伙伴。可是沒有大三角龍了，我只好拿了個小三角龍當他的伙伴。

我們一組共有五個小伙伴兒。他們有的拿我叫不出名字的恐龍，有的拿變形金剛里的汽車人，有的拿了橋，有的拿了大樹，還有的拿了小院兒的門......我們還做了大海。我最喜歡我們擺的橋、小動物和房子了。我們做的沙盤是一個既有保衛(wèi)者，也有侵略者的沙灘。我和我的小伙伴們都很喜歡我們合作擺成的作品。

我們還采訪了心理老師。我是第一個提問題的小記者。我問：為什么叫沙盤游戲？老師有點不懂我的意思，我又詳細的跟老師說：沙盤為什么不是盤子里裝著沙子呢？別的小記者插了一句：用吃飯的盤子裝的沙子就是沙盤！老師說：天圓地方！我想了想說：天是圓的地是方的？小記者們紛紛提出了各自的問題。提著提著，我發(fā)現(xiàn)，咦？什么時候變成科學課了？我趕緊問老師，老師說：我也不知道。于是，我們的“科學課”就繼續(xù)上了。

我好喜歡玩沙盤游戲啊！我希望每天都能玩沙盤游戲！

10月25日下午我們來到了石家莊學院(北區(qū))的大門口，我很好奇的想知道沙盤游戲到底是怎么玩，恨不得馬上就沖進去。大家到齊后，我們就跟著迎接我們的心理系大四哥哥姐姐來到綜合實驗樓6樓的沙盤實驗室。

老師一開門，我們就看到沙盤、柜子里擺滿各式小玩偶和漂亮的模型。大家就跟掃蕩一樣，hong一下的沖進了教室，有的玩沙子，有的找自己喜歡的小玩具。

這時一個可愛的老師拍了拍手，我們齊刷刷的看向她，她跟我們說知道我們要來，大四的哥哥姐姐都提前把沙子洗過了，感謝哥哥姐姐們，辛苦了。然后她將我們按年齡分組后，我就被一個大姐姐認領走了。

我們組一共有六個小朋友，我是最小的，大姐姐跟我們仔細的介紹了沙盤畫的規(guī)則，由我第一個開始，來豐富小小沙盤里的內容，每填加一樣東西，大姐姐都會跟我們講它的意義。一個小時很快就過去了，我們還很意猶未盡。我一共擺了五種東西在沙盤里，有一個高高大大的假山，在假山山頂上 還 放了一個亮晶晶的鉆石石頭，假山的旁邊是一個石橋(姐姐說石橋在古代是代表性建筑)，石橋的岸邊放了綠綠的草地和漂亮的海螺。我邀請媽媽來參觀我們一起做的成果，媽媽還給我和大姐姐照相留念了，好開心。

下面是采訪環(huán)節(jié)，這時我才知道原來那個可愛的老師是石老師。我問她：“沙盤畫是誰研究出來的呢？”她告訴我：“在我們上來樓的走廊里有這個大心理學家的畫像，他的名字是榮格。

有個小姐姐問：“人們?yōu)槭裁丛诘溶嚨臅r候會沒有耐心呢？”在老師還沒有回答前我就搶答說：“因為自控能力不強，可以看書的嘛。”嘿嘿，老師好驚訝地說：“小伙好厲害。”

激烈的采訪以我的最后一個問題結束了，我問老師：“怎么樣才能讓一個不喜歡我的人喜歡我呢？”這可是我的親身經歷。老師給我舉了一個例子：大家不喜歡蛇，因為他很恐怖，但這不代表蛇沒有它的好處。如果去積極溝通了，還沒有起到作用，這也不代表我們是不好的孩子，對吧？我重重地點了點頭。

活動結束后，我?guī)屠蠋煱岩巫邮樟似饋恚酪啦簧岬碾x開了教室 這是我第一次玩兒沙盤游戲，這個游戲太棒了！希望老師以后經常帶我們去玩兒！

第四篇：沙盤游戲策劃書

心 理 沙 盤

策劃書

策劃時間：2012/10/18 策劃人：安徽建筑工業(yè)學院

學生處心理健康教育中心大學生心理協(xié)會王明瑋

一、活動主題

“認識自我，放飛心靈!” ——心理沙盤游戲團體輔導活動

二、活動背景

一盤細沙，一瓶清水，一架子各式各樣的物件造型，加上治療師的關注與投入，來訪者的自由表現(xiàn)與創(chuàng)造，這就構成了沙盤游戲的最基本的要素！而就在這簡易的設置中，內心的世界得以呈現(xiàn)，心靈的充實與發(fā)展，治愈與轉化也獲得了可能。

這就是在國際上受到普遍推崇的沙盤游戲治療方法。除了榮格的心理分析之外，它也被人本主義治療、格式塔治療和整合性動力治療等廣泛接受，成為表現(xiàn)性和藝術治療的主流，同時也被逐漸運用于學校心理教育與心理治療。

今天的沙盤游戲治療最終來自于瑞士心理分析家多拉〃卡爾夫，她跟隨榮格學習心理分析，同時也深受萊溫菲爾德世界技術的啟發(fā)，最終結合榮格分析心理學的基本理論和中國文化中的哲學思想，在簡易的沙-水-容器世界中尋找到了一條心靈治愈的有效途徑。

沙盤游戲治療(Sandplay Therapy)是目前國際上影響深遠的心理分析技術，正逐漸被學校心理教育所采用，尤其適合兒童心理教育和兒童心理輔導的需要。沙盤游戲的起源與兒童的早期教育和心理輔導有著密切的關系，其基本思想;自由與保護、治愈與發(fā)展，以及發(fā)展與創(chuàng)造，都符合兒童心理教育的基本主張，都能夠在兒童的健康成長中發(fā)揮積極的作用。

“沙盤游戲”是心理分析的一種，但它本身也包含著心理分析之“安其不安：醫(yī)生與心理治療”、“安其所安：安心與心理教育”、“安之若命：明心與心性發(fā)展”的三種水平的意義和作用。因而，“沙盤游戲”的操作或運作，是在心理分析的基礎上進行的。心理分析之“無意識原則”、“象征性原則”和“感應性原則”，都仍然是“沙盤游戲”治療的關鍵。然而，相比較催眠、自由聯(lián)想、積極想象、以及移情和夢的分析等心理分析的基本方法而言，“沙盤游戲”也有其自身的特點。

沙盤游戲也稱箱庭療法，在中國的發(fā)展是20世紀90年代開始的。北京師范大學[2]張日升教授最初接觸箱庭療法是在學習臨床心理學的時候。箱庭療法是目前國際上具有重要影響的心理治療技術之一，起源于歐洲，由張日升教授于1998年將箱庭療法引入中國，在國內開展了富有開創(chuàng)意義的研究、應用以及推介工作,積累了豐富的經驗并形成系統(tǒng)的理論和應用體系，無論是理論研究還是臨床實踐都得到了長足的發(fā)展，并結合中國本土的實際情況，開發(fā)了限制性團體箱庭、整合式家庭箱庭等新形式；提出了箱庭療法“人文關懷、明心見性、以心傳心、無為而化”的精髓。

三、活動的意義和目標

1、豐富我們的校園文化生活，在單調的學習生活之余，讓同學們用一種輕松的心態(tài)去了解和體會我們具有新時代意義的校園文化和精神內涵。

2、展現(xiàn)新時代大學生的風采，此次活動給同學們提供一個自我展示和自我挖掘的舞臺，更是給同學們提供了一個相互交流和相互了解的平臺。在這里，同學們可以共同去把自己的內心展現(xiàn)出來，讓更多的人了解你。

3、提供開展創(chuàng)新實踐的機會，豐富活動的內容和形式，積累開展創(chuàng)新性活動的經驗，弘揚新時代的創(chuàng)新精神。

四、活動前期準備

①前期宣傳：社團內部群及微博均有宣傳，另社團各部部長均有飛信通知宣傳。

②經費預算：無開支項目。

③活動物品準備：按實際活動靈活準備。

④活動過程記錄:讓專人在活動時負責文字和影像記錄。

五、活動展開 ①釋放自我心靈

1、活動時間：2012年10月17日

2、活動地點：校大學生活動中心203心理咨詢室

3、活動內容：首先向參與者介紹沙盤游戲的沙和水的使用，介紹各種模具的類別和擺放位置，讓來訪者感到安全、自由，讓他明白有充分的條件可以選擇任何模具來做任何形式的創(chuàng)造。然后幫助參與者來訪者以一種自發(fā)游戲的心態(tài)來創(chuàng)造沙盤世界以及自由地表達內在的感受，幫助來訪者喚起“潛意識”。接下來參與者開始擺放沙盤世界，此時所奉行的是“非言語的治療”原則，指導導師會保持一種守護性和陪伴性的觀察和記錄，并努力讓參與者自己和沙盤交流。沙盤擺放結束后，指導老師開始陪同參與者對沙盤世界進行探索，努力對沙盤世界進行深入的體驗和經歷，在適當的地方給予共情，以及在必要的情況下給出建議性、隱喻性或提問性的詮釋。對沙盤世界進行拍照記錄，這樣做的目的是為整個沙盤游戲團體輔導留下記錄，也是對心路歷程的一種紀念。②完結物語

1、活動時間：2012年10月17日

2、活動地點：校大學生活動中心203心理咨詢室

3、活動內容：在活動結束之時，全體合影作為活動的結束儀式，整個過程需會長帶頭。讓我們的心理沙盤團體輔導活動在歡笑中完美結束。

六、活動后期總結

1、社團各部開會總結

2、將活動記錄下的文本存檔和照片處理，留作紀念

七、活動中應注意的問題及細節(jié)

注意禮貌用語，要面帶微笑，注意送上祝福和隨時一聲的感謝，積極主動；堅持自愿的原則，不強迫。

八、負責人及參與者

全權負責人：大學生心理協(xié)會會長王明瑋 參與人：大學生心理協(xié)會成員

第五篇：沙盤游戲治療

沙盤游戲治療

（四）沙盤游戲

多拉?卡爾夫（D.Kaoff）1904年12月21日出生于瑞士。1944年，通過孩子之間的交往，卡爾夫認識了榮格的女兒格萊特（Get Jung-Baumann），并保持著終生的友誼。通過格萊特的介紹與安排，卡爾夫認識了榮格。1949年，作為兩個孩子的單親母親，卡爾夫開始了她在瑞士蘇黎世榮格研究院6年的學習，并由榮格的夫人愛瑪?榮格為其進行心理分析。為了靠近研究院方便學習，她買下了昭里孔（Zollikon）的一棟古老的房子。該房子始建于1485年，庭院中有著美麗的噴泉，“沙盤游戲”有了一個理想的出生地。卡爾夫讓榮格的兒子皮特?榮格來幫助裝修房子。皮特是一位建筑師，并帶有心理分析的靈感。裝修后的房子讓榮格本人都十分羨慕，并開玩笑地說要和卡爾夫互換彼此的房屋。

1954年，卡爾夫參加洛溫菲爾德在蘇黎世的討論，深受啟發(fā)，也由此引發(fā)了一種內在的夢想，尋找一種能夠有效幫助兒童心理分析的方法與途徑。于是，卡爾夫決定去倫敦跟隨洛溫菲爾德學習其“游戲王國技術”，并把自己的想法告訴了榮格。榮格回憶起他自己曾在1937年聽過洛溫菲爾德的有關報告，并且同樣有著深刻的印象，于是對卡爾夫的計劃給予了鼓勵和支持。

1956年，完成了蘇黎世榮格研究院所有課程與要求的卡爾夫，由于沒有大學文憑，不能獲得榮格心理分析家的資格。于是，卡爾夫寫信給洛溫菲爾德，前往英國倫敦洛溫菲爾德的論據開始了她的“游戲王國技術”的學習。在此期間，卡爾夫還從師于維尼考特一段時間。英國的榮格心理分析家，以其兒童發(fā)展理論而著稱的麥克爾?弗德漢姆，承擔了對卡爾夫的指導。一年后卡爾夫從英國返回瑞士，她把洛溫菲爾德的“游戲王國技術”與榮格分析心理學相結合，也致力于把東方的思想融會以更為有效的兒童心理治療實踐中。為了區(qū)別洛溫菲爾德的“游戲王國技術”，卡爾夫用了“沙盤游戲”來命名自己的理論與實踐。

1.沙盤游戲的寓意

“沙盤游戲”（sand-tray and sand-play）的名稱給了三個“關鍵詞”：“沙”、“盤”和“游戲”。首先，兒童喜歡沙，似乎是對沙具有某種出乎天性的情感。幾乎所有的幼兒園里都有“玩沙地”和“玩水池”，同樣是一種天的沙的游戲。兩個盤子，一個盛沙，一個盛水。洛溫菲爾德開始的時候就這樣做了。卡爾夫改造后的沙盤，兩個都加上沙子，但其中一個用做“干沙游戲”，另外一個則可以加水進去，被稱作“濕沙游戲”。濕的沙盤更容易玩出搭建城堡、挖洞建橋等游戲效果。游戲是兒童的天性。因而，游戲中包含著天性的恢復，若是這種天性受到了阻礙或壓抑。于是，游戲中也就治療與治愈的條件和機會。當有人問維尼考特如何才能把一個“來訪者”治好的時候，維尼考特說，教會他玩就行了。許多病癥的背后，都包含著某種失去了游戲的興趣，失去了童真的天性。

2.“沙盤游戲”的結構

首先，“沙盤游戲”是由沙盤游戲者、沙盤分析者、沙盤游戲室（包括沙盤以及沙盤玩具模型）以及“沙盤游戲”的氣氛（包括沙盤游戲者與沙盤分析者的動態(tài)關系，以下簡稱游戲者和分析者）等諸要素構成的整體。專業(yè)的學者們總是喜歡用“自由、安全、保護和共情”來形容“沙盤游戲”的感覺與氛圍。實際上，治愈的作用也包含其中了。其次，是沙盤中的時空概念。游戲者會在沙盤上追溯往事，恢復記憶，帶來很強的時間含義。而矩形的沙盤，上下左右中間，以及沙面與沙底和四角，等等，也都具有結構性的意義。比如，從理論的意義上來說，對于右利手者，左面多表示過去，右面多表示未來。而中間多表示現(xiàn)在或自我的現(xiàn)實感等。

再者，“沙盤游戲”擺上去的沙盤玩具模型，也可以有結構性的分析。比如，動物與植物在整體上的不同寓意，自然物質與人造物質的不同屬性，所使用人物的年齡性別等差異以及各自角色的象征意義等。卡爾夫本人接受了諾伊曼的心理發(fā)展階段理論，傾向于從動物采集、沖突爭斗和適應集體三個方面或階段來觀察游戲者內在的心理發(fā)展，其中也飲食了對沙盤中模型的結構性分析與發(fā)揮。

最后，當面對游戲者最終完成的沙盤圖畫的時候，則需要把“沙盤游戲”的結構性內涵進行整合與發(fā)揮。不同象征意義的玩具模型，出現(xiàn)在不同位置的時候，也就有了新的組合性意義。連續(xù)的沙盤或系列性沙盤圖畫，本身也具有結構性的特點為。某一重復使的玩具模型，在不同的沙盤圖畫中位置的變換，往往是分析者之關注的重點。對此沙盤游戲治療師往往用“主題”和“主題”的變化來對沙盤進行分析，以探尋其中表現(xiàn)的受傷內容和治愈的象征。一般來說，初始沙盤多表現(xiàn)出問題以及表現(xiàn)游戲者應付問題的方式；終結性沙盤多反映心理分析的效果以及游戲者的轉變，這些都增加了“沙盤游戲”結構性內涵的意義。

3.卡爾夫與東方思想

在卡爾夫的第一部也是惟一一部關于“沙盤游戲”的專著“沙盤游戲：治愈心靈的途徑”（1966，1980，2003）中，她用中國寧代理學家周敦頤的“太極圖”，作為其“沙盤游戲”治療的重要理論基礎。因而，太極四象陰陽五行，一直是卡爾夫所追求的“沙盤游戲”治療的本質性內涵，并將其作為沙盤游戲方法技術的內在核心結構。在該書的許多章節(jié)中，卡爾夫反復引用《易經》和《老子》來分析與解釋其個案的治療和轉化。在該書結束的時候，卡爾夫用《易經》的坎卦作了全書的總結：“心靈的運作可以比喻為水的流動。《易經》的坎卦便是最好的寫照：?習坎，有孚，維心亨，行有尚……水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。?”卡爾夫最后說：“只有當我們能夠獲得如此的體驗，獲得內心的和諧之后，我們就能夠談論恩賜和完美。”（選自《沙盤游戲治療》，申荷永）

二、沙盤游戲的理論

（一）沙盤游戲的治療機制

無論是心理咨詢師，還是來訪者，都會關心這樣一個問題：沙盤游戲能起到治療作用嗎，為什么能？筆者根據自己的實踐，可以明確的回答這個問題的前半部分，沙盤游戲確實有治療作用，筆者本人就見證了不少通過沙盤游戲而獲得心理發(fā)展的來訪者。至于，沙盤游戲為什么能起作用，不同的研究者的觀點可以說大同小異，其總的思想是一致的，只是強調的部分不同而已。

張日昇在解釋箱庭療法為什么能夠達到心理治療的效果時，他認為沙盤游戲發(fā)生作用的機制主要有五個要素：（1）重視患者與治療者的關系，稱之為母子一體性（the mother-child unity）。（2）以沙箱為中心，創(chuàng)造一個自由與受保護的空間。（3）這一自由與受保護的空間可以使患者自我治愈力得以發(fā)揮。（4）普遍無意識的心象。（5）玩具的象征意義。

張日昇認為，每一個人的心靈深處，都有一個自我治愈心靈創(chuàng)傷的傾向。但這一自我治愈力因各種原因有時會難以發(fā)揮其就有的機能，而以沙箱為中心，創(chuàng)造出一個自由與受保護的空間，來訪者的自我治愈能力就能得以發(fā)揮。通過使用箱子、沙和玩具制作的箱庭作品，可以將人的心象（image）充分地表達出來，而心象是指由意識與無意識、內在世界與外在世界相互交錯時產生的由視覺所捕捉的映像。這樣，通過象征的作用，無意識實現(xiàn)了意識化，促進了個體的自我整合。

徐鈞（心理咨詢師、自體心理學研究者、宗教人類學研究者）與張日昇的觀點有相似之處，他結合了禪的思想來解釋沙盤游戲的作用機制，筆者對他的觀點深表贊同，他也用箱庭療法的名稱，便于本文統(tǒng)一，將其改為沙盤游戲。

徐鈞認為沙盤游戲中使用的“就那樣”一詞,如同禪的語言，就是“如其所是”或“本來面目”的意思。“就那樣”在沙盤游戲中是指來訪者的真實體驗。在心理困擾的病理中，沙盤游戲認為，“就那樣”是人內在真實表現(xiàn)的時刻，但生活或社會總可能有別的觀念約束，這些約束會內化成為自我防御個體內在真實的墻壁，而隔斷了表像自我和內在機體真實的聯(lián)系，或者說隔斷了意識和無意識之間的聯(lián)系。這時候煩惱和心理困擾就產生了。而重建這一聯(lián)系，使內在機體的真實被表像自我所體驗，或者說無意識的內容被意識所真正接納，則煩惱和心理困擾就得以解脫。

徐鈞認為，由于沙盤游戲來源于榮格心理學，“就那樣”一詞又很類同于榮格心理學的“原型”，“原型”代表一種生物機體普遍存在趨勢，這一趨勢來自生物的長期演化中為了適應環(huán)境而發(fā)展出的功能。現(xiàn)代社會由于環(huán)境和環(huán)境中的各種心理象征物改變或損失了，自我的表像意識走得離開原有的機體真實太遠時，那些內心的“原型”力量的表現(xiàn)就會在某種程度上受到挫折和障礙，而這些被挫折和障礙的能量其實并不消逝，而是以一種煩惱，或神經癥狀、人格障礙等形式來表現(xiàn)。“就那樣”來自一種東方式語境下解釋“原型”的詞匯，它類似禪，“就那樣”類似禪所要親證的“本來面目”。當這一本來面目再次在現(xiàn)代社會和生活中被親證和接觸到的時候，煩惱或困擾就自動消逝。

（二）沙盤游戲的理論基礎

1.精神分析理論之客體關系理論

客體關系即人際關系。“客體”（object）這個詞，最初是由弗洛依德所引用的一個技術性字眼，單純指的是可以去滿足某種需求（的東西）。比較廣義的講，則是指作為另一個人其感受或驅力的客體（對象）或標的物之重要關系人或事物。弗洛依德在討論本能驅力及有關早期母子（女）關系的背景脈絡時首次使用客體一詞。在和“關系”（relations）連在一起使用時，客體指的是人際關系并且認為過去關系（所留下）的內在殘余（inner residues）會形塑個人在目前和其它人們之間的互動情形。

客體關系理論探究的是心理結構（指的是自體與他者，或客體之內在影像）的早期形成與分化，以及這些內在結構是如何于人際情境中呈現(xiàn)。這些理論家所著重的焦點是早期生命的種種會帶（給后）來持續(xù)影響力量的關系上；也就是說，在個人心靈里面的一個殘余物（residues）或痕跡（remnant）。這些過去關系的殘余物、這些內在客體關系，形成了個人的知覺感受（方式）以及和其它人的關系。個人不只是和一個實際的他者互動，還和一個內在他者互動，（這個內在他者是）一種心理再現(xiàn)（psychic representation），它可以是某個實際人物的一個扭曲版本。

一個家喻戶曉的故事可充當作“個案研究”來闡釋利用這三種理論模式對同一位來訪者所采取的不同取徑（事實上，治療師進行的治療工作均大同小異，雖則在概念模式上有很大差異）。我們假設灰姑娘（辛迪麗拉）因為和王子間的婚姻問題而來尋求治療師的協(xié)助。傳統(tǒng)的弗洛依德學派可能會探究灰姑娘性本能的壓抑以及她對父母所有而未解決的伊底帕斯感受。這類治療師或分析師就會從其自我（ego）與本我（Id）結構間的防衛(wèi)以及沖突方面來分析灰姑娘的問題。

而一位以客體關系理論觀點來進行治療的治療師，必然注意到灰姑娘所遭受到的是早期因喪母所產生的心理剝奪。可能這樣的失落導致灰姑娘習于運用“分裂”這類的心理防衛(wèi)機制，藉此她把某些女性理想化（譬如她那仙女般的教母），而視其它女性為“全壞”的（all bad）（如她的繼妹和繼母）。她理想化了王子，雖然只認識他很短的時間。一個建立在這么扭曲的內在自身及他者影像之上的婚姻，一旦她遲早必須要去面對把王子視為具有人性缺點的真實人物時，勢必會產生問題。在客體關系理論中，課題應圍繞在灰姑娘自己的內在世界與現(xiàn)實世界中的人及情境這中間的落差上。

如果是以自體心理學架構來進行治療工作的治療師或分析師，則會注意到灰姑娘本身在治療中的經驗，當該經驗呈現(xiàn)在對治療師產生的轉移關系中時。對該轉移關系的分析可能會披露出她那需要強有力且理想化客體的那個匱乏自體（impoverished self）。灰姑娘尋求該一客體正反應出她的缺乏自我價值感以及她需要被這樣的一個理想化客體所肯定的需求，不管是以仙女般的教母形式或是王子或是治療師的形式呈現(xiàn)。她需要和理想化的王子融合一起以便能希望有正常健康的感覺。由于碰觸到她本身內在的空虛與憤怒感覺，灰姑娘要嘛就理想化她的治療師，要嘛就把治療師當作是她的繼母般看待。

※客體（Object）

客體關系理論中所用的“客體”一詞是精神分析書寫上的一個技術用語，它指涉的并不是非關人性的事物（inhuman thing），而比較是指欲望或行動所指向或針對（directed）的某人（someone）。一個客體意指一與“主體”（subject）相關聯(lián)的東西。感覺及情感都有其客體；例如我愛我的孩子、我怕蛇、我很氣我的鄰居等。人類的驅力都有其客體做對象。饑餓驅力的客體是食物，而性驅力的客體則是某位具性吸引力的人。在本能驅力的背景脈絡下，弗洛依德論及嬰兒的客體最初是母親的乳房，然后是母親本人，最后才是那些能滿足嬰兒的其它人或事物。

※再現(xiàn)（Representation）

“再現(xiàn)”這一詞指的是人如何具有（has）或占有（possess）一個客體；也就是說，人在心理上是如何再現(xiàn)某一客體。所有書寫有關客體關系的人，一般都會先區(qū)分兩個世界或兩個參考架構：即可觀察到客體的外在世界，以及對客體具心理再現(xiàn)（mental representation）的那一個內在心理世界。外在世界指的是存在于社會環(huán)境，即日常生活世界中可觀察客體的領域之謂。內在世界指的是主體對該外在世界的心理影像及心理再現(xiàn)；也就是說，主體是如何經驗及再現(xiàn)該外在世界（Boesky，1983；Sandler & Rosenblatt，1962）。

2.榮格的分析心理學

作為榮格的學生，卡拉夫非常熟悉榮格的心理分析理論：榮格心理分析產生于分析家與被分析者之間的一種辨證關系，分析的目的是為了被分析者心理整合發(fā)展，這種發(fā)展轉化需要潛意識的配合。在心理分析過程中，潛意識的特殊結構及其與意識的動力關系，都會發(fā)揮積極作用；轉化還依賴于潛意識結構的積極調整，這種潛意識結構在分析開始時影響并控制著意識自我；這種調整性的變化，發(fā)生于一系列的原型結構和分析家與被分析者相互作用的動力關系之中。為了促進這種變化，并且使其成為一種意識過程，心理分析家試圖在意識自我和潛意識之間建立一座堅實的橋梁。

為了更好地探索個體的無意識材料、同時與這些無意識材料交鋒，從而實現(xiàn)促進個體自性發(fā)展的目的，受結構主義思想的啟發(fā)，榮格發(fā)明了一種積極想象(active imagination)技術。積極想象技術是一種通過一定的自我表達形式吸收來自夢境、幻想等無意識內容的方法。它致力于喚醒人格的不同方面（特別是阿妮瑪／阿妮姆斯和陰影），然后在無意識與意識之間建立起一種交流。在積極想象的過程中，自性的各個方面逐漸整合，成為一體，對立雙方的統(tǒng)一和融合作用最終導致心理轉化。積極想象分為四個階段。首先是誘導出寧靜的心靈狀態(tài)，擺脫一切思緒，不做任何判斷，只作自然地觀察，注視著無意識內容和支離破碎的幻象片斷自發(fā)地浮現(xiàn)和展開。然后，用諸如繪畫、雕塑、舞蹈或其他的象征表現(xiàn)手法，把這種體驗記錄下來。再次，心靈的意識開始積極與無意識對峙，無意識產物的意義及其信息被理解，并與心靈的意識狀態(tài)和諧一致。最后，一旦自我和無意識相互妥協(xié)，個人能夠有意識地生活。

沙盤游戲療法在某種意義上就是一種積極想象技術的應用。在一個安全、安靜的環(huán)境中,通過塑造和布置沙盤邊框內的沙子,來訪者就可以建立一個與自己內在狀態(tài)相對應的世界。通過自由、創(chuàng)造性地游戲,無意識過程就以三維的形式在一個圖示的世界里顯現(xiàn)出來。這樣,在來訪者的第一個沙盤布景中,意識與無意識的對峙、交流就開始了,之后通過一系列的游戲過程,無意識的能量逐漸釋放,意識與無意識的對立逐漸轉化,最終達到和諧一致,人格整合,也就是榮格所說的治療的最終目標———達到自性化階段。

3.以人為中心療法（人本主義理論）

以個人為中心療法系由產國心理學家羅杰斯所創(chuàng)立，流行于二十世紀五十至六十年代的西方社會。所謂以個人為中心療法，就是心理治療者“以平等伙伴的身份去理解就診者的問題與情緒，為就診者提供一種無所顧忌地自由表達和宣泄的機會，并幫助就診者體驗其自我價值，實現(xiàn)其人格成長”的心理治療方法。羅杰斯深信，在尊重和信任的前提下，人都有一種以積極及建設性態(tài)度去發(fā)展自我的傾向。個人中心療法最基本的假設是：“如果治療者能提供某種特定形式的關系，而且當事人能發(fā)現(xiàn)自己有能力去運用這種關系以促進成長及改變的話，則個人的發(fā)展就會發(fā)生”。心理治療的要點（1）以治療者真誠一致前提，鼓勵當事人以心理醫(yī)生在治療關系中所表現(xiàn)出來的真誠為榜樣，首先要除去自己在社會化過程中所形成的各種面具，從虛偽的面具下解放出來，真誠面對自己，減少曾被限制和扭曲的感知覺和表達方式。（2）鼓勵當事人放棄排斥別人或固執(zhí)己見的想法，對經驗和外在的世界的可能性采取更加開放的態(tài)度，愿意探索改變的可能性。（3）鼓勵當事人自我信任，接納自己，學會為自己的選擇負責，學會更多地了解自己。（4）鼓勵當事人樂于繼續(xù)成長，愿意成為一個不斷實現(xiàn)自我的人，以自己內心的評估標準和工具評價自己的行為表現(xiàn)，而不是受制于別人。

4.東方文化

卡爾夫在其代表著作《沙盤游戲治療：心靈的治療途徑》（1980，2003）一書中，把中國宋代新儒學的奠基者周敦頤的太極圖作為理解沙盤游戲治療運作的重要理論基礎，并且發(fā)揮與闡述了其中新儒學的綜合性哲學思想。在幾次重要的演講和出版的專著中，卡爾夫都把周敦頤的太極圖作為其沙盤游戲治療的重要理論基礎。卡爾夫自己說：“在我研究中國思想的時候，遇到了（周敦頤的）太極圖。在我看來，這與我關于沙盤游戲治療的思想是相互應和的……第一個象征無極的圓圈，好比出生時的自我；其次是陰陽運作而產生五行的圓圈，這正蘊含了自我的表現(xiàn)過程，包含了形成意識自我與人格發(fā)展的心理能量；太極圖的第三個圓圈，可以比作自性化過程（individuation）的開始；而太極圖的第四個圓圈，正反映了心理分析中的轉化（transformation）。一種生命的周而復始的象征。”

太極八卦和陰陽五行，一直是卡爾夫所追求的沙盤游戲治療的本質性內涵，以及其作為方法技術的內在核心結構。自我的產生、意識自我與人格的發(fā)展、自性化的出現(xiàn)與進程以及轉化和自性化的實現(xiàn)，正是榮格分析心理學以及沙盤游戲治療與治愈中的關鍵。卡爾夫十分自信地說：“太極圖的這些意象告訴我們，在悠久的文化傳統(tǒng)中，我們可以從個體的發(fā)展模式中，看到我們生命的物質與心理律動。因而我認為，我們對于兒童和成人的所有心理治療，都應該很好地參考這一觀點。”（選自《沙盤游戲治療》，申荷永）

5.投射理論

（1）給無結構的材料賦予結構

沙盤游戲提供給來訪者的材料是無結構的，表現(xiàn)在：盡可能豐富的玩具、極富可塑性的沙、充滿想象的沙箱。來訪者對這些材料的選擇過程本身就是一個投射的過程，因為即使是一個玩具，不同的來訪者選擇時賦予的意義于是不同的。這些不同的意義就是來訪者賦予的結構，如同一個木質的盒子，有人把它當做裝衣服的儲藏箱來用，可有人卻將它看成一座戰(zhàn)地中的堡壘。結構的差異投射的是不同來訪者無意識中情結的差異。當然，對這些玩具所代表的心像不能鼓勵地看待，必須與整個箱庭制作過程、作品完成后的畫面組成，以及作品的主題結合起來分析。

來訪者在沙箱中擺放玩具的過程也體現(xiàn)了賦予無結構以結構的特點。沙箱是一個于有限制中孕育無限的空間，雖然它有一定的邊界限制，但沙箱內側的藍色所代表的天空與海洋，沙所代表的大地，無不給人們一種海天之間、天地之間保羅萬象的感覺。來訪者可以在這個空間中隨意地擺放，可以變換已擺好的玩具的位置，甚至可以將原先擺放的玩具又拿出沙箱，擺放的時間也沒有限制。來訪者將不同的玩具置于沙箱中的不同位置，投射出其內心世界的狀況有序還是混亂，豐富還是貧乏，以及不同心象在其心理空間中的位置。

（2）減弱來訪者的心理防御

投射有助于減弱人們的心理防御機制，使無意識心理內容通過心象得以充分表現(xiàn)。那么，對于沙盤游戲這樣一種投射性的心理療法來說，要實現(xiàn)治愈的目標，使來訪者的無意識整合到意識中，即無意識意識化，其前提就是減弱來訪者的心理防御機制。

在箱庭療法的實踐中，有兩個方面體現(xiàn)了這一思想：

其一，沙盤游戲為來訪者提供了一個獨立、自由、安全舒適的物理空間，為減弱來訪者的心理防御創(chuàng)造了一個良好的外在環(huán)境。自由，指沙盤游戲室的大小適中，避免使來訪者產生壓迫感，他們在玩具與沙箱間有足夠靈活的活動余地，與治療者也保持足夠的距離，通常治療者在來訪者側后方的一定距離處觀察整個制作過程。安全，指沙盤游戲是沒有任何干擾，完全保密的。舒適，指玩具架的高低、箱子置放的高低都是以便于來訪者而設計的。房間干凈、采光良好，作為也舒適宜人。對于來訪者來說，這樣的箱庭治療室是一種沒有壓力、充滿親和力的環(huán)境，也就很少會產生抵抗心理。

其二，治療者的治療態(tài)度也有利于減弱來訪者的心理防御。在整個沙盤制作中，治療者始終都陪伴著來訪者，以母親的態(tài)度、靜默的見證人的態(tài)度來關注箱庭世界內外所發(fā)生的一切。只有當來訪者主動提問時，治療者才會給予簡短的回答，而且相信來訪者有自我治愈的能力，相信其整合的潛力，對于來訪者及其作品呢的每一步變化都持包容、信任和鼓勵的態(tài)度，對于制作過程中來訪者的一切言語行為和非言語行為都進行細致入微的觀察，不放過任何一個細節(jié)，就像母親呵護剛出生的嬰兒一樣。治療者的這種態(tài)度促進了來訪者對治療的認可和對治療者的信任，就會充分積極想象，全身心融入到箱庭世界中，演繹人生四季，感悟心靈呼喚。

（摘自《箱庭療法》，張日昇）

6.表達性藝術治療

表達性心理治療方法通過喚起人們內心的創(chuàng)造力和藝術性的展露來治愈心理創(chuàng)傷。表達性心理治療師們在治療的過程中鼓勵來訪者以藝術性的方式來表露他或她生活中的問題，治療師和來訪者在創(chuàng)作的過程中相互理解。他們引領來訪者深入其內心世界，并充當來訪者表露內心生活的圖像和感受與其現(xiàn)實世界語言溝通的橋梁。表達性心理治療為個別咨詢和家庭治療提供了加深夫妻、家庭和群體間溝通的有力工具。人們通過舞蹈、動作、戲劇、音樂和繪畫表露自我感受和經歷，能幫助人們由內而外的深入了解彼此。表達性心理治療能幫助合作伙伴、家庭或團體一起進入形象化的世界，從而能更深入的探討彼此信念和行為模式間的差異，并體驗到新的創(chuàng)造性見解。

7.卡爾夫的整合性思想

（1）自性及其發(fā)展的意義

“自性包含著意識與無意識的整體性，以及呈現(xiàn)這種整體性的事實。”兒童自性化三階段：①母親兒童合一階段：人在出生的時候是一個整體，受到母親自性的保護。新生兒的所有需求，都呼應了母性的本能，包括滋養(yǎng)和溫暖等，都是由身體母親來提供。卡爾夫稱其為“母親—兒童合一”的階段，在該階段中，通過母性本能的愛，兒童體驗著一種無條件的保護和安全；②母親—兒童分離階段：一年之后，兒童的自性，也即兒童整體性的核心，便開始從母親那里分離。兒童越來越多地從與母親的關系中，從母親的關心和溫暖的表現(xiàn)中，來獲得對于安全感的體驗，從該體驗中獲得信任；③兒童自性的穩(wěn)定階段：在安全感的基礎上，出現(xiàn)兒童心理發(fā)展的第三個階段（3歲左右），在這一階段，自性的核心在兒童的無意識中獲得了穩(wěn)定的位置，開始用完整性的象征來表現(xiàn)自己。

（2）自由與保護的作用

自由與保護，為來訪者重新體驗到自性的存在，感受到其自性存在的意義，提供了一個途徑。自由和保護的空間尤其重要，這也是卡爾夫賦予沙盤游戲療法的重要意義和作用。為來訪者提供一個自由與保護的空間，是促發(fā)來訪者內在力量的前提，是所有輔導和治療的條件中最基本的條件。自由與保護，安全與安全感，是人成長和發(fā)展所需要的內在的和諧與平衡。而沙盤，則創(chuàng)造了這樣一個自由與安全的環(huán)境，使人的心理問題或者創(chuàng)傷經驗，不再是被隱藏和壓抑，而是通過沙盤游戲，獲得表現(xiàn)和轉化。

（3）自性化與整合性

卡爾夫認為，在自由與保護的沙盤游戲過程中，來訪者會重新獲得體現(xiàn)自性的機會，發(fā)揮出內在自性的作用，獲得一種心理的整合性發(fā)展。這與榮格所強調的心理分析的目的——自性化過程及其發(fā)展是一致的。卡爾夫說：“我們可以把分析心理學所努力實現(xiàn)的過程，也即榮格稱之為自性化的過程，理解為去認識人類整合性的過程，在整合性中包含著一種超越相互對立的態(tài)度，以及整合對立雙方的努力。”在卡爾夫看來，整合性本來是人類所具有的一種內在心理特性，3歲左右的兒童，本來都會自發(fā)地表現(xiàn)出這內在整合性的傾向，通過他們的語言、繪畫和游戲等等。

沙盤游戲的整合性作用，或者說沙盤游戲中的整合性意義，可以表現(xiàn)在這樣幾個方面：意識與無意識的整合、身體與精神的整合、內在與外在的整合、自我與自性的整合。在刊登在《沙盤游戲治療雜志》創(chuàng)刊號（1990）上的論文中，卡爾夫說：“借助沙盤以及玩具模型，來訪者創(chuàng)建起與其內在心理狀態(tài)相呼應的外在沙盤圖畫；通過自由和創(chuàng)造性的游戲，來訪者的無意識過程，以一種三維的形式在圖畫的世界中得以視覺的呈現(xiàn)……經過由此而塑造的一系列的意象，榮格所描述的自性化過程會被激發(fā)和實現(xiàn)。”

同樣，與整合性相反的分離，則會導致心理的沖突，意識與無意識的沖突，身體與精神的沖突，自我與自性的沖突等。沖突也會產生異化，產生諸多的心理問題與心理疾患。卡爾夫確信，在沙盤游戲的過程中，來訪者很快就會知道，我們每個人都是可以接近整合性的。卡爾夫說：“只有當理智能找到回歸有意義生活的道路。”來訪者的心理內容或內在意象，在沙盤中被實在地塑造與表現(xiàn)。可以說，我們心中的精神性存在，找到了它自己的形體。實際上，在沙盤游戲的過程中，塑造意象的活動本身，可以是一種深層的心理和情感體驗。而且，在此過程中能夠獲得整合性的體現(xiàn)，美麗的曼荼羅的形狀會自然出現(xiàn)。

對于卡爾夫來說“曼陀羅”就是自性的顯現(xiàn)，“曼陀羅”中蘊含著整合性，“曼陀羅”中也包含著自性化的發(fā)展。這也是榮格本人的思想，榮格曾經說過：“自性化是一種神性的生活，正如曼荼羅心理學清楚地表現(xiàn)的那樣。”②自性化也是人格的完善，是以自性為主體的人格的整體性發(fā)展。在沙盤游戲中，來訪者會重新獲得體現(xiàn)自性的機會，發(fā)揮出內在自性的作用，獲得一種心理的整合性發(fā)展。這與榮格所強調的心理分析的目的——自性化過程及其發(fā)展是一致的。沙盤游戲的整合性作用，主要表現(xiàn)在幾個方面：意識與無意識的整合、身體與精神的整合、內在與外在的整合、自我與自性的整合。

（選自《沙盤游戲治療》，申荷永）