第一篇：在構建和諧社會的實踐中貫徹落實科學發展觀

在構建和諧社會的實踐中貫徹落實科學發展觀

[摘要]

科學發展觀是中國特色社會主義理論的重要組成部分，對于構建和諧社會的實踐具有重要的指導意義，如何在構建和諧社會的實踐中貫徹落實科學發展觀，是擺在理論工作者面前的重要問題，本文從科學發展觀與構建和諧社會的概念入手，分析二者之間的理論與實踐的關系，闡述了在構建和諧社會的實踐中深刻領會科學發展觀的內涵，在構建和諧社會的實踐中，必須高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，以改革創新的精神貫徹落實科學發展觀。

[關鍵詞]

科學發展觀；和諧社會；實踐；貫徹落實

十七大報告明確指出：“科學發展觀，是對黨的三代中央領導集體關于發展的重要思想的繼承和發展，是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和?三個代表?重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想。”深入貫徹落實科學發展觀，要求我們積極構建社會主義和諧社會。

一、正確認識科學發展觀與構建和諧社會的關系

科學發展觀與構建和諧社會的關系問題，是中國特色社會主義建設的重要理論問題。必須科學認識、正確把握科學發展觀與構建和諧社會的辯證關系。

1.構建和諧社會是現階段中國特色社會主義的偉大實踐

社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性。構建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業全過程的長期歷史任務，是在發展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果。社會主義和諧社會的基本內容是：一要建立起人與人之間互相尊重、互相信任的社會關系。二要全體人民各盡其能、各得其所、和諧相處。三要和諧興國、和諧創業、和諧安邦。胡錦濤同志指出，構建社會主義和諧社會，是中國共產黨從全面建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的全局出發提出的一項重大任務，適應了中國改革發展進入關鍵時期的客觀要求，體現了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。

構建和諧社會是科學發展觀在現階段要實現的目標。在現階段，實現構建和諧社會的偉大目標，就是要堅持歷史唯物主義強調人民群眾在歷史進程和社會發展中的偉大作用的理論，依靠人民群眾，充分發揮人民群眾的主體性、能動性、創造性；就是要不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，努力實現人的全面發展，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民；就是要處理人民內部各階層之間的利益關系，激發社會活力，促進社會公平正義，維護社會安定團結，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。和諧社會是經濟、政治、文化建設、社會建設的全面發展。因此，和諧社會是實現科學發展觀以人為本的目標要求，實現了科學發展觀在社會建設方面的目標。

2.科學發展觀是現階段中國特色社會主義偉大實踐的行動指南

胡錦濤總書記在十七大報告中指出，在新的發展階段繼續全面建設小康社會、發展中國特色社會主義，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀。科學發展觀是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想。深入貫徹落實科學發展觀，要求我們始終堅持“一個中心、兩個基本點”的基本路線，積極構建社會主義和諧社會，繼續深化改革開放，切實加強和改進黨的建設。可以說，深入貫徹落實科學發展觀是全面建設小康社會的必由之路，也是構建社會主義和諧社會的行動指南。

以人為本、全面、協調、可持續的科學發展觀給現階段我們建設和諧社會提供了理論上的指導，科學發展觀在以往舊的發展觀基礎上提出要促進經濟社會和人的全面發展，協調經濟、文化、政治和社會建設，這種三位一體的目標內在地包含著構建和諧社會的要求。和諧社會主要體現在人與自然、人與社會、人與人、人與自身的和諧等四個方面。在構建和諧社會的實踐中落實和堅持科學發展觀，要求堅持統籌兼顧的方法論，即堅持“五個統籌”。“五個統籌”為妥善處理各種社會矛盾提供理論依據，“五個統籌”也為正確處理改革發展和穩定的關系提供方法指導。

總之，科學發展觀與構建和諧社會是理論與實踐的關系，理論源于實踐，又對實踐具有重要的指導意義，二者統一于中國特色社會主義的實踐進程中。科學發展觀是指導發展的世界觀和方法論的集中體現，是構建社會主義和諧社會的行動指南和理論指導，而構建社會主義和諧社會則是落實科學發展觀的具體實踐和生動體現。正確認識二者的關系對于開辟中國特色社會主義新境界具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

二、在構建和諧社會的實踐中深刻領會科學發展觀的內涵

全面把握科學發展觀的科學內涵和精神實質，才能在構建和諧社會的實踐中，不斷增強貫徹落實科學發展觀的自覺性和堅定性，轉變不適應不符合科學發展觀的思想觀念，解決影響和制約科學發展的突出問題，把全社會的發展積極性引導到科學發展上來，把科學發展觀貫徹落實到經濟社會發展各個方面。科學發展觀是指導我們進行社會主義現代化建設的科學指導思想和指導理念，必須在構建社會主義和諧社會的實踐中深刻領會科學發展觀的內涵。

1.科學發展觀的第一要義是構建和諧社會的基礎

科學發展觀的第一要義是發展。社會要和諧，首先要發展。構建社會主義和諧社會的基礎是發展，是生產力水平的不斷提高和社會物質財富的日益豐富。構建社會主義和諧社會，從根本上說決定于經濟發展的總體進程。社會的發展首先決定于經濟的發展，經濟的發展必定推動整個社會的發展。社會主義和諧社會的繁榮和興旺，是需要經濟基礎來支撐的。只有經濟的充分發展，才能為構建社會主義和諧社會提供雄厚的物質基礎；只有經濟的充分發展，才能最大限度地滿足人民群眾日益增長的物質文化生活的需要，從而實現我們黨更好地代表最廣大人民的根本利益要求。必須在堅持以經濟建設為中心的基礎上，來統籌協調各方面的發展，促進經濟社會和人的全面發展，不斷提高構建社會主義和諧社會的能力。

只有通過發展增加社會物質財富、不斷改善人民生活，才能通過發展保障社會公平正義、不斷促進社會和諧。實現社會公平正義是中國共產黨人的一貫主張，是發展中國特色社會主義的重大任務。只有按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設、共同享有的原則，著力解決人民最關心、最直接、最現實的利益問題，才能努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面，為發展提供良好社會環境。

以科學發展觀為指導構建社會主義和諧社會，就是要處理好與發展相聯系的各方面重大關系，只有這樣，才能緊緊抓住和充分利用好戰略機遇期，實現和諧社會的目標。

2.科學發展觀的核心是構建和諧社會的內在要求和根本目的

科學發展觀的核心是以人為本，以人為本就是一切從人民群眾的需要出發，促進人的全面發展，實現人民群眾的根本利益，這是科學發展觀的本質規定。構建社會主義和諧社會，必須有效協調人們之間的各種社會關系、特別是人們之間的各種利益關系。離開以人為本，構建社會主義和諧社會就喪失了價值的支撐，就失去了前進的方向。只有堅持以人為本，妥善協調各方面的利益關系，才能形成及時表達社會利益、有效平衡社會利益、科學調整社會利益的利益協調機制。只有堅持以人為本，才能使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重，創造活動得到支持，創造才能得到發揮，創造成果得到肯定。這樣，全體人民才能和諧相處，整個社會才能和諧。

只有堅持以人為本，才能不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，特別是有利于鼓勵人們依法經營，勤勞致富，先富帶后富，努力實現共同富裕。只有堅持以人為本，才能充分發揮人的聰明才智創造良好的社會環境，特別是有利于努力營造尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的良好社會氛圍，激發全社會的創造活力，推動社會不斷進步。只有堅持以人為本才能切實保障人民參政議政的權利，使人民當家有權，做主有位，特別是有利于把堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國有機統一起來。在構建社會主義和諧社會的進程中，只有堅持以人為本，才能在堅持以經濟建設為中心，推動經濟社會不斷進步中，社會主義社會為每個人實現自我價值和生產要素的投入產出創造出一個公平競爭、機會均等的機遇，才能使每個人促進社會經濟發展的活力競相迸發，創造社會財富的源泉充分涌流，才能在構建和諧社會的過程中始終堅持以人民的根本利益為目的和出發點。

3.科學發展觀的基本要求為構建和諧社會提供了行動準則

科學發展觀的基本要求是全面協調可持續發展。全面、協調、可持續發展，是經濟發展、政治發展、社會發展和人的全面發展的統一，是經濟社會與人口、資源、環境的統一。全面、協調、可持續發展作為科學發展觀的基本內容是相互聯系的整體。全面是指空間各個方面都要發展，協調是指內部各個方面的關系彼此要相互適應、相互促進，可持續是指時間的延續，強調發展進程的持久性、連續性和可再生性。

只有堅持全面協調可持續發展，才能在經濟實力增長、綜合國力提升的基礎上，實現社會全面進步和人的全面發展，才能更好地維護社會公平，激發社會活力，化解社會矛盾，保障社會穩定，發展社會事業，加強社會建設，實現社會和諧。堅持全面協調可持續發展，是構建社會主義和諧社會的必然要求，社會主義和諧社會的實現，則是堅持全面協調可持續發展的必然結果。只有堅持發展的全面性，才能從經濟、政治、文化等各個方面為和諧社會建設提供物質基礎、政治保障和精神支撐。只有堅持發展的協調性，才能有效地減少和化解社會矛盾，為和諧社會建設提供良好環境。只有堅持發展的可持續性，才能使和諧社會建設始終充滿生機和活力。

4.科學發展觀的根本方法是構建和諧社會的重要舉措

科學發展觀的根本方法是統籌兼顧。堅持與運用統籌兼顧的方法論，是落實科學發展觀的必然要求，也是構建社會主義和諧社會的必然要求和題中應有之義。科學發展觀強調統籌兼顧，就是運用馬克思主義的唯物辯證法來妥善處理和解決構建和諧社會過程中出現的各種問題，尤其是發展問題。在統籌兼顧中，“統籌”指的是總攬全局、科學籌劃；“兼顧”則強調照顧各個方面，協調好方方面面的關系，解決好方方面面的利益矛盾，防止顧此失彼。統籌兼顧，要求我們把發展看作是各方面共同推進、彼此協調的過程，在處理發展中的重大關系和矛盾時堅持“兩點論”，而不能只顧一頭、不及其他；必須分清主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面和次要方面，也就是要把握重點和非重點的辯證關系，而不能平分秋色、不分主次。科學發展觀強調統籌兼顧，與構建和諧社會強調通過“五個統籌”來實現是一致的。

當前，我國正處于構建和諧社會的關鍵時期，面臨著國際和國內各種形勢的嚴峻挑戰，迫切要求我們以改革創新的精神，研究新情況、解決新問題，在構建和諧社會的實踐中，貫徹落實科學發展觀。實踐證明，只有積極投身和參與構建和諧社會的實踐，才能堅定構建和諧社會的信心，從而不斷激發改革創新的精神，自覺地在構建社會主義和諧社會中貫徹落實科學發展觀。

參考文獻：

[1]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗[R].2007-10-24.[2]李君如.社會主義和諧社會[M].人民出版社，2005.[3]侯明.科學發展觀與構建社會主義和諧社會的內在關系思考[J].中北大學學報(社科版)，2007(4).[4]沈強.構建和諧社會關鍵靠全面協調可持續發展[J].廣西黨史，2006(6).

第二篇：貫徹落實科學發展觀,構建社會主義和諧社會

貫徹落實科學發展觀，構建社會主義和諧社會

黨的十六屆三中全會明確提出要樹立和落實科學發展觀，即“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”。這是黨中央在新的歷史條件下，把發展觀提高到統籌全局的高度，強調按照“五個統籌”的要求推進改革發展，這使發展的內涵更清晰，明確了發展的重大問題。黨的十六屆四中全會在此基礎上把構建社會主義和諧社會作為我們黨的執政目標，即“社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。黨的十六屆六中全會提出，構建社會主義和諧社會必須堅持科學發展，強調“切實抓好發展這個黨執政興國的第一要務，統籌城鄉發展、統籌區域發、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放，實現經濟社會全面協調可持續發展”。這明確的指出解決影響社會和諧的矛盾和問題最根本的是要靠發展，而且這個發展必須是科學發展。這是從我國長期以來維護和促進社會和諧的實踐中得出的寶貴經驗，也是在構建社會主義和諧社會的進程中必須始終牢牢把握的基本要求

一、科學發展觀與和諧社會的理論內涵

科學發展觀的內涵我們可以從以人為本、全面發展、協調發展、可持續發展、統籌兼顧五個方面來理解。“以人為本”是科學發展觀的核心。堅持“以人為本”就是要堅持發展為了人民，發展依靠人民，發展幫助人民；“全面發展”是科學發展觀的重要內容和發展目標，所謂全面發展，就是要堅持以經濟建設為中心，促進經濟又快又好發展，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設；“協調發展”是科學發展觀的基本原則，所謂協調發展就是要統籌城鄉、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然的和諧發展、統籌國內發展與對外開放。“可持續發展”是科學發展觀的重要體現，可持續是指發展進程的持久性、連續性和可再生性，是發展與人口、資源和生態環境的相適應和良性循環；“統籌兼顧”是科學發展觀的總體要求，統籌兼顧就是要處理好改革發展穩定的關系，統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然的和諧發展等。

2005年2月29日，胡錦濤總書記在中央黨校研討班開班式的講話中把社會主義和諧社會概括為民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處六個基本特征。民主法治，指我們所要構建的社會主義和諧社會，應該是社會民主得到充分發揚，依法治國基本方略得到切實落實的社會；公平正義，指我們所要構建的社會主義和諧社會，應該是社會各方面利益得到妥善協調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理的社會；誠信友愛，指我們所要構建的社會主義和諧社會，應該是全社會互幫互助、誠實守信、全體人民平等友愛、融洽相處的社會；充滿活力，指我們所要構建的社會主義和諧社會，應該是一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重，使創造才能得到發揮，使創造成果得到肯定的社會；安定有序，指我們所要構建的社會主義和諧社會，應該是社組織機制健全，社會秩序良好，人民群眾安居樂業的社會；人與自然的和諧相處，就是指我們所要構建的社會主義和諧社會，應該是生產發展、生活富裕、生態良好的社會。

二、科學發展觀與和諧社會的內在聯系

科學發展觀是指導發展的世界觀和方法論的集中體現，是構建社會主義和諧社會的理論指導，而構建社會主義和諧社會則是貫徹落實科學發展觀的具體體現，科學認識、正確把握科學發展觀與構建和諧社會的關系，有利于我們貫徹落實科學發展觀實現人與人、人與社會、人與自然的和諧發展。

（一）科學發展觀與和諧社會思想一脈相承

社會主義和諧社會是一個新思想，但它的提出并不是憑空想象的，而是有其深厚的思想淵源，與科學發展觀的提出可以說是一脈相承的。黨的十六屆三中全會明確提出科學發展觀作為全面建設小康社會的指導思想，強調要堅持發展這個第一要務，實現以人為本，全面協調可持續發展，努力做到“五個統籌”。貫穿其中的核心思想實際上是“社會主義和諧社會”思想的萌芽。黨的十六屆四中全會明確提出“構建社會主義和諧社會”，第一把構建社會主義和諧社會放在同經濟建設、文化建設、政治建設和人民生活水平提高并列位置。和諧社會思想其實與科學發展觀思想是一脈相承的。

（二）科學發展觀與和諧社會的內容有機統一

社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這六個基本特征,既對政治、社會方面提出了更高要求，又蘊含了對經濟、文化方面的更高要求。構建和諧社會的主體是人民群眾,目的也是為了實現每個人能在公正進步、富裕安定、和諧有序的社會環境中生存發展,這充分體現了科學發展觀的重要內涵和根本要求。由此可見,構建社會主義和諧社會同樹立和落實科學發展觀的內容是有機統一的。

（三）科學發展觀統領構建社會主義和諧社會的全局

在中共中央政治局第21次集體學習時，胡錦濤同志強調：只有堅持以科學發展觀統領經濟社會發展全局，才能更好地推動社會主義經濟建設、政治建設、文化建設與和諧社會建設全面發展。科學發展觀集中反映了社會主義和諧社會建設的基本規律。科學發展觀突出強調了發展的全面性、協調性和可持續性，這實際上就是社會主義和諧社會建設始終遵循的基本規律。貫徹落實科學發展觀，實現人與人、人與社會、人和自然的和諧發展。

三、貫徹落實科學發展觀構建社會主義和諧社會

構建社會主義和諧社會的最終目的是要實現人和社會的全面發展。人是社會發展的主體，人的全面發展與社會發展的各個方面緊密聯系。馬克思主義認為，從人與社會、人與人的關系來說，人的發展是社會化和個性化相統一的過程。為了實現所有人的全面發展，首先必須實現個人的全面發展。科學發展觀是對馬克思社會主義社會發展理論的繼承和發展，以人為本、全面、協調、可持續的科學發展觀科學地闡述了在現階段構建社會主義和諧社會過程中人與社會的關系。

人與社會的和諧包含人與政治、人與經濟、人與文化三個方面的和諧關系。只有貫徹和落實科學發展觀，切實發展社會主義民主政治，才能使執政者所推行的各種政治主張以最廣大人民群眾的根本利益為出發點與歸宿；才能使執政者所倡導的政治理念有著廣泛的認同感，并積極擁護、努力參與到政治文明的建設中去。只有貫徹和落實科學發展觀，完善社會主義市場經濟體制和公平合理的利益分配機制，才能使社會經濟的發展不是只滿足少數人的利益需要，而是為整個社會與人的發展奠定雄厚的物質基礎，從而最大限度地滿足每一位公民日益增長的物質需求，才能激發起社會上每一個人的創造活力。只有貫徹和落實科學發展觀，大力發展社會主義先進文化，才能使文化的發展滿足大多數人的精神需要，成為人與社會的核心競爭力；才能使人在文化中能夠最大限度地提升自己的品位，從而形成創造物質財富和創新文化的巨大動力。

總之，只有貫徹和落實科學發展觀，才能通過發展社會主義生產力來不斷增加和諧社會建設的物質基礎，通過發展社會主義民主政治來不斷加強和諧社會建設的政治保障；通過發展社會主義先進文化來不斷鞏固和諧社會建設的精神支撐。同時，又通過和諧社會建設來為社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設創造有利的社會條件。

第三篇：政策法規-科學的發展觀和構建和諧社會

政策法規：科學的發展觀和構建和諧社會

（1）科學發展觀：

①“以人為本”是核心；

②“全面、協調、可持續發展”是基本內容；

③“統籌兼顧”是科學方法。

五個統籌：城鄉、區域、社會經濟、人與自然和諧、國內發展和對外開放。

（2）科學發展觀的精神實質：實現經濟社會又好又快地發展。

（3）科學發展觀是正確指導發展的馬克思主義世界觀和方法論的集中體現。

（4）科學發展觀是社會主義建設指導思想的重大創新。

（5）科學發展觀是構建社會主義和諧社會的指導思想和原則。

目標：我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

指導思想：馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。

六大原則：必須堅持以人為本，必須堅持科學發展，必須堅持改革開放，必須堅持民主法治，必須堅持正確處理改革、發展、穩定的關系，必須堅持在黨的領導下全社會共同建設。

第四篇：以科學發展觀構建和諧社會

以科學發展觀構建和諧社會

摘要：科學發展觀和構建社會主義和諧社會是胡錦濤為總書記的中央領導集體在全面建設小康社會的實踐主題下，繼承以往思想理論成果基礎上，提出的兩個最重要的理論。要實現構建社會主義和諧社會，必須以科學發展觀為指導思想。二者的最終落腳點是堅持以人為本，實現人的全面發展。關鍵詞：科學發展觀 和諧社會

科學發展觀，是中共中央總書記胡錦濤在2003年7月28日的講話中提出的，在中國共產黨第十七次全國代表大會上寫入黨章，成為中國共產黨的指導思想之一。科學發展觀第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續性，根本方法是統籌兼顧。科學發展觀是指導我國發展的根本觀點和根本方法，科學發展觀的實質就是要實現經濟社會又好又快的發展。社會主義和諧社會是社會主義社會的一種美好狀態，也是建設社會主義的一種價值取向。我們所要構建的社會主義和諧社會就是體現社會主義本質規定的實現人、社會和自然及其相互關系和諧的現代社會。構建和諧社會就是要實現人、社會和自然及其相互關系和諧，包括人自身和諧、人際關系和諧、人與社會關系和諧、人與自然關系和諧。科學發展觀中涉及到的以人為本，全面協調可持續的觀點都有助于社會主義和諧社會的構建。我在這里想從兩方面談科學發展觀對于構建社會主義和諧社會所起到的作用。

第一是科學發展觀對人與自然和諧發展的作用。早在二十世紀五十年代，我們為趕超英美而舉國進行的大煉鋼鐵的大躍進運動，還有在改革開放中，局部地區和個別領導人心目中所形成的GDP崇拜，甚至到現在很多地區不惜以犧牲資源、環境為代價追求產值，甚至弄虛作假，貪大求洋，熱衷于大搞“政績工程”、“形象工程”。更有甚者，一些地方借“統籌”之名搞新的形式主義，如有的打著“統籌城鄉”和“城鄉一體化”的幌子，動輒提出搞什么“國際一流”、“超一流”，歪曲和背離科學發展觀的真正內涵；有的熱衷于貼“標簽”、炒概念，以口號代替對“五個統籌”的具體貫徹落實。當人們為了實現這種背離社會發展的目標，而做出的種種努力時，其結果必然導致大量的資源被消耗和掠奪，環境污染，以及生態的嚴重破壞。它所耗費的大量有限資源，在短時間創造出的經濟的增長帶來的也許是無可挽救的災難，從長期發展來看必然導致經濟的下滑，加重人民生活負擔。科學發展觀提出的統籌兼顧要求我們在發展經濟的同時要實現對環境的保護。樹立全面協調可持續的工作方法，避免資源枯竭，環境污染的問題，這也會改善人們的生活環境，提高生活質量。這不僅是實現了人的全面發展，更是對我們生活環境的愛護，做到天、地、人的和諧統一。

第二是做到人與人的和諧發展。一方面科學發展觀堅持依法治國，以人為本，這有利于法治國家的建設和人民內部矛盾的解決，而民主法治和社會的公平正義也是社會主義和諧社會的重要內容。國家通過輿論引導、倫理規范、道德感召等人類意識的覺醒和法制約束、社會有序、文化導向等人類活動的有效組織，去逐步達到人與人之間關系的調適與公正，實現人與人之間的和諧。另一方面，科學發展觀堅持人民群眾是歷史創造者唯物史觀的基本原理，堅持全心全意為人民服務的黨的根本宗旨，牢固樹立“立黨為公，執政為民”的堅定信念，把依靠人民作為發展的根本前提，把提高人作為發展的根本途徑，把尊重人作為發展的根本準則，把為了人作為發展的根本目的，始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，解決好人民群眾最關心，最直接、最現實的利益問題，做到發展為人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享。使黨的建設更加科學，符合人民群眾的根本利益，這樣能更好的處理好人民和上級干部的關系。近日在社會上吵得沸沸揚揚的重慶雷政富的問題正是我黨中少部分腐敗分子的縮影。堅持以人為本的科學發展觀有利于解決一些干部脫離人民群眾，貪污腐敗，生活作風差的問題，實現人民群眾與干部領導的和諧。

堅持可持續發展，就是要使經濟發展與人口資源環境相協調，人與自然相和諧，建設資源節約型國家、建設環境友好型國家，走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，最終實現構建社會主義和諧社會的美好未來。

第五篇：科學發展觀和構建社會主義和諧社會理論

關于科學發展觀和構建社會主義和諧社會理論的哲學思考

北京大學哲學教授 黃枏森 文章來源：《北京大學學報（哲學社會科學版）》2007年第5期

【摘要】黨中央提出的科學發展觀實質上是歷史辯證法，即社會主義社會發展理論。提出科學發展觀具有極強的針對性，它的內容包括以人為本，全面、協調、可持續發展等。以人為本和人本主義同出于人道主義傳統，以人為本中的“人”不能等同于“人民”，而是人人、所有的人，而人民是人的主體。以人為本只是價值觀，而不是歷史觀。因此，以人為本不是科學發展觀的最高的根本原理，根本原理仍然是社會存在和社會意識相互作用原理。和諧社會是一種社會狀態而不是一種社會形態。社會主義建設“四位一體”的提法是要通過人們的主觀努力，使社會關系協調起來或更加和諧。在社會主義社會，人們根本利益一致，更容易構建和諧社會，社會和諧是中國特色社會的本質屬性。構建社會主義和諧社會的哲學基礎是不斷在實踐中豐富和發展的馬克思主義哲學，其方法是求同存異，樹立全國一盤棋，全局著眼、局部著手等。

以胡錦濤同志為總書記的黨中央近年來提出的科學發展觀和構建社會主義和諧社會理論是當代中國馬克思主義，是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想在21世紀的繼承和發展。發表以來便引起我國理論界的極大關注，已有大量論著對其內容和意義作了多方面的解釋和闡發，也引起了一些討論。我在學習中也對其中若干哲學問題形成了一些看法，寫下來求教于同志們。

一、科學發展觀在馬克思主義理論體系中的位置

理論界討論過的一個問題是科學發展觀與構建社會主義和諧社會理論的關系問題，我認為只要弄清楚了它們各自在馬克思主義理論體系中的位置，它們之間的關系自然就清楚了。我們先研究一下科學發展觀。過去在馬克思主義理論體系中并沒有一個相對獨立的組成部分叫發展觀，因此，“發展觀”這個概念對一般讀者來說是比較陌生的。其實，馬克思主義世界觀中就有發展觀，即唯物主義辯證法。恩格斯說：“辯證法不過是關于自然、人類社會和思維的運動和發展的普遍規律的科學。”列寧也說過，“有兩種基本的（或兩種可能的？或兩種歷史上常見的？）發展（進化）觀點”，即我們常說的形而上學和辯證法。毛澤東也說過：“在人類認識史中，從來就有關于宇宙發展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。”顯然，科學發展觀就是辯證唯物主義世界觀的組成部分。然而，黨中央提出的科學發展觀并不是世界觀的組成部分，因為它的重要內容之一是以人為本的思想，這一思想顯然不能用于人類之外的自然界，自然界的存在與演化是不以人的意識為轉移的，是與人無關的，不會以人為本，盡管人能按人的需要（以人為本）改造自然界，但這只涉及自然界的微乎其微的一部分，對整個自然界人是無能為力的。除非患了自大狂，人是不會認為自然界的存在與發展是以人為本的。因此，我認為科學發展觀實質就是科學的社會發展觀，也就是歷史辯證法，特別是社會主義社會發展觀，或辯證法。改革開放以來，我國理論界曾召開過多次社會發展理論或社會主義社會辯證法研討會，其內容同我們今天談的科學發展觀是一致的。但今天談的科學發展觀針對我國社會主義社會發展中的問題，提出堅持以人為本、全面協調可持續發展的思想是過去社會發展理論的重大發展。按照這種理解，可以說，科學發展觀是辯證唯物主義歷史觀的重要組成部分之一，是馬克思主義世界觀和方法論（辯證唯物主義和歷史唯物主義）的集中體現。

二、科學發展觀的基本內容以及以人為本思想在其中的位置

科學發展觀包括哪些基本內容，我認為理論界研究得還不夠。在我看來，根據前面的論述，科學發展觀這一概念至少有三個層次的理解：宇宙發展觀、社會發展觀和中國社會主義社會發展觀。宇宙發展觀的基本內容應該是唯物主義辯證法。社會發展觀的基本內容應該是社會發展及其規律的理論，也就是我們有時也談到的歷史辯證法，但歷史辯證法在過去一直沒有一個相對獨立的思想體系，像唯物主義辯證法那樣，因為社會結構理論（社會靜態分析）和社會發展規律（社會動態分析）從來都是一起論述的，雖然二者在思想上是可以分開的，卻沒有形成兩個組成部分。至于中國社會主義社會發展觀，即中國社會主義社會辯證法，盡管過去討論很多，出版了大量論著，也沒有形成得到理論界多數人認同的思想體系。今天我們談論的堅持以人為本、全面協調可持續的科學發展觀，究竟包括哪些基本內容也是一個尚未明確起來的問題，但是，第一，發展要以人為本，第二，全面發展，第三，協調發展，第四，可持續發展，這幾點是確鑿無疑的。這幾點在科學發展觀中都具有恒久的價值，然而在今天具有特別重要的意義，有極強的針對性。以人為本針對社會主義建設中忽視人的需要與要求的片面性，全面發展針對忽視政治、文化建設的片面性，協調發展針對忽視貧富差異、城鄉差異、東西部差異等方面的片面性，可持續發展針對忽視生態平衡的片面性。看來，科學發展觀的基本內容是一個有待進一步研究的問題。理論界討論較多的是以人為本思想在科學發展觀中的位置問題，其中也出現一些針鋒相對的爭論。主要的分歧是如何規定“以人為本”在科學發展觀中的位置，它是科學發展觀的最根本的最高的原則呢？還是只是它的主要原則之一？能說科學發展觀就是以人為本發展觀嗎？我認為要回答這個問題，必須先回答下面三個問題。

首先是以人為本與人本主義的關系問題。對此主要有兩種看法，一種看法認為二者只是形似，但本質上是不同的，以人為本是馬克思主義觀點，而人本主義源于西方人道主義傳統，是非馬克思主義。我持另一種看法，認為二者同出于人道主義傳統，是同一思想的不同表述方式，從字義來講，人本主義就是以人為本的主義，無法說清楚二者有什么本質區別。正如抽象的人道主義經過馬克思主義的改造出現馬克思主義的人道主義一樣，人本主義與以人為本經過馬克思主義改造而出現馬克思主義的人本主義和馬克思主義的以人為本。以人為本的提法是中國境內的幾個跨國公司上世紀90年代提出來的，它最初是一個企業管理原則，這些公司提出這個原則是為了糾正企業管理中重視機器設備、輕視員工的偏向。這個原則后來逐漸為各行業所采用。我們總不能說這些跨國公司的管理原則是馬克思主義的。

其次是對以人為本中的“人”應如何理解。中國古代如何理解，我們這里暫且不談。今天主要有兩種觀點，一種觀點認為這里的人就是人民，以人為本就是以人民為本。我持另一種觀點，認為人與人民不能等同，人是所有的人，是人人，而人民是人的主體，人民主要由勞動者（包括體力勞動者與腦力勞動者）構成，其范圍隨時代的發展而有所變化。這兩種觀點與上面談的兩種觀點是相應的：如果以人為本就是以人民為本，則以人為本是馬克思主義命題；如果以人為本是以所有的人為本，則以人為本是人本主義命題。但正如馬克思不是簡單對待人道主義一樣，馬克思主義對以人為本也是采取分析的態度，即不但不排斥以人民為本，而且是在堅持以人民為本的基礎上容納以人為本。黨中央過去一貫強調為人民服務，從不抽象地講為人服務、為人人服務，從來都是把人民的根本利益擺在第一位。隨著國內外形勢的發展，涉及所有的人的事情越來越多，如生態平衡問題、交通問題、戰爭與和平問題，一句話，發展問題都涉及所有的人，而不僅僅是人民，于是把人民擴大為人人，采納社會上已頗為通行的以人為本，同時也堅持以人民為本的核心，這是因為人民與人的區別還沒有完全消失。因此，在我看來，以人為本中的人是人人、所有的人，而人民是人的主體。以人來排斥人民、取代人民，那是西方資產階級的觀點。

第三，以人為本思想的性質問題。以人為本是一種價值觀，這是理論界認同的。價值觀指的是社會發展的價值取向。社會發展以以人為本作為價值觀，就是社會發展最后要服務于人的根本利益，其成果歸人享用。因此，社會發展的目的是由以人為本思想規定的。意見分歧發生在以人為本是否還是歷史觀，一種觀點認為它既是價值觀，又是歷史觀，而另一種觀點認為它只是價值觀，我贊成這種觀點。這個問題涉及1983年那一場關于人道主義的爭論。那次爭論的一項成果可以說是世界人道主義史上的一次理論上的突破，即區分人道主義的兩個方面：歷史觀與價值觀，否定其歷史觀而肯定其價值觀。空想社會主義以人道主義歷史觀為其理論基礎，認為資本主義是違背人道主義的，社會主義是符合人道主義的，所以社會主義應該取代資本主義。馬克思和恩格斯正是由于拋棄了人道主義歷史觀而創立了唯物主義歷史觀，才從空想社會主義轉變為科學社會主義，但他們并未否定人道主義價值觀，而是從科學社會主義立場改造了、吸收了人道主義，形成了馬克思主義的人道主義價值觀。但是，他們并沒有明確地提出這些觀點，因而在馬克思主義理論領域內我們只看見人道主義與反人道主義的鮮明對立，看不見對人道主義的具體分析。這種分析于1983年才在中國理論界出現。如果不作這種分析而完全恢復人道主義，其結論必然是人道的社會主義而不再是科學的社會主義。

現在我們可以來考察以人為本在科學發展觀中的位置了。

從我們關于以上三個問題的觀點已經可以邏輯地推出這個結論：以人為本是科學發展觀的重要原理之一，但不是它的最高的根本原理。那么，它的根本原理是什么呢？在我看來，科學的社會發展觀的根本原理就是唯物主義歷史觀的根本原理，這就是人們熟悉的社會存在決定社會意識的原理，具體一點說，就是社會存在與社會意識相互作用的原理，即社會存在決定社會意識，社會意識能動地反作用于社會存在的原理，簡稱歷史觀，它是辯證唯物主義世界觀的組成部分。1983年的討論把人道主義價值觀同歷史觀區別開來，主張從馬克思主義立場繼承人道主義價值觀，即社會主義人道主義。但那時并未提出歷史觀與價值觀的關系問題。歷史觀與價值觀的關系決定價值觀在科學發展觀中的位置。我認為價值觀從屬于歷史觀，但不是歷史觀的根本原理。簡單說，當我們制定改造社會、推動社會發展的戰略時，首先要考慮的是時代的發展形勢，掌握它的發展趨勢、規律，其中就包括所有的人，特別是人民的利益和愿望，當然還有其他因素。人和人民的利益和愿望無疑是十分重要的，是我們實踐活動的最終目的，此外沒有別的目的，但這個目的的實現不是無正確思想指導的盲目的實踐所能達到的，馬克思主義社會主義之所以為科學社會主義而不稱為人道的社會主義，馬克思主義發展觀之所以稱為科學發展觀，而不稱為以人為本發展觀，道理就在這里。

三、構建社會主義和諧社會理論的性質

和諧社會理論是什么理論，屬于哪一學科部門，這是理論界一直在討論的問題，這就是它的性質問題。我認為這個問題涉及以下幾個具體問題。

第一，和諧社會是一種社會狀態還是一種社會形態？多數學者認為它是一種社會狀態，不是一種社會形態。按照一般的用語習慣，社會形態是社會類型，不同形態的社會之間的區別比較深刻，比較穩定，如封建社會、資本主義社會、社會主義社會；社會狀態是社會內部關系、結構的外部呈現，變動性較大，如治世與亂世、戰爭與和平、貧窮與富裕等等。2002年江澤民同志在黨的“十六大”報告中說：“集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經濟更加發展、民主更加健全、科學更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。”談的是更高水平的小康社會所應呈現出來的六種狀態，社會更加和諧是其中狀態之一。胡錦濤同志對于社會主義和諧社會所呈現的狀態曾作過一個簡明扼要的概括：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”

第二，如何理解社會主義建設的四位一體？胡錦濤同志在上述講話中還指出，在黨的十六屆四中全會上“我們黨明確提出構建社會主義和諧社會重大任務，就是要求全黨同志在建設中國特色社會主義的偉大實踐中更加自覺地加強社會主義和諧社會建設全面發展。這表明，隨著我國經濟不斷發展，中國特色的社會主義事業的總體布局，更加明確地由社會主義經濟建設、政治建設、文化建設三位一體發展為社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體”。

大家知道，三位一體總體布局的根據是人類社會現象不外乎經濟現象、政治現象、文化現象三大類，此外并沒有第四類社會現象，現提和諧社會建設是不是說三分不周延呢？理論界只有兩種觀點，一種觀點認為“在理論上，用經濟、政治、文化三分法來規定‘社會’的外延，具有不周延性”。對此我有不同的看法。我認為四位一體總體布局的提出不是因為三分法不周延，又新發現了另一類社會現象，而是由于形勢的發展，經濟、政治、文化三類現象共同具有的一種因素日益突出，有必要把它概括出來加以專門建設，因而形成了社會主義建設的四位一體。那么，這個共同因素是什么呢？它就是社會關系，建設和諧社會也就是通過人們的主觀努力使不和諧或不夠和諧的社會關系協調起來或更加協調。

和諧本來就是關系的定語，只有關系才有和諧不和諧的問題。上面所引胡錦濤同志對和諧社會的描寫“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”，講的都是社會關系，包括個人與個人、個人與人群、人群與人群、人與制度、制度與制度的關系；“充滿活力”也可以說是一種關系，即人自己與自己的關系；人與自然的關系從實質上說也是社會關系，即這部分人與那部分人、這部分人與全人類、今天的人與子孫后代的關系，因為生態和諧或曰生態平衡的坐標系都是人類社會而不是自然界本身。人類社會中無處不存在社會關系，經濟現象、政治現象、文化現象中也普遍存在社會關系，反過來社會關系也只能存在于人類社會的經濟現象、政治現象、文化現象之中。社會關系不是第四種現象，而是經濟、政治、文化的共同因素。可以說，構建社會主義和諧社會就是通過調整、協調使社會關系和諧。

有一種觀點認為社會建設中的“社會”指由非政府組織、社區、社會群眾舉辦和從事的活動，如社會救助、慈善活動、公益活動、民間活動等等。這些活動與經濟、政治、文化活動是交叉的，也可以與它們區別開來而自成一類。這種觀點當然不能說錯，但似乎有點過窄，因為經濟關系、政治關系、文化關系也是非常需要和諧的。

第三，如何理解和諧是社會主義的本質屬性？前面談到和諧社會是一種社會狀態，不是社會形態，那么，它同社會形態的關系如何呢？《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中的一句話“社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性”，看來就是對這個問題的回答。所謂本質屬性就是由社會主義本質決定的一些屬性，這些屬性應該是很多的，如經濟發達、政治民主、文化繁榮、共同富裕、道德高尚、關系和諧、秩序良好、公平正義、人人平等，這些屬性都具有很高程度的抽象性、普遍性，不僅社會主義社會可以具有這些屬性，其他社會形態如資本主義社會也可以在不同程度上具有這些屬性。這里涉及一個重要的理論問題即和諧社會或社會和諧與社會基本經濟制度的關系問題。社會和諧是否只存在于社會主義社會中，不可能存在于非社會主義社會中呢？這個問題應進行深入的研究。

我認為人類社會中的關系是非常多樣的、非常復雜的，而且是多變的，要做到一切關系和諧顯然是很難的，甚至是不可能的，和諧只能是一定程度的。在社會主義社會中由于消滅了階級對立，消滅了兩極分化，由于人們在根本利益上是一致的，社會主義社會比較資本主義社會應該更容易構建和諧社會，因為在根本利益一致的基礎上，差異更容易協調，矛盾更容易解決，因而可以達到更高程度的和諧。但是，搞不好，矛盾也會激化，社會也會像“文化大革命”那樣**，那樣不和諧。而在資本主義社會中，由于階級對立和階級剝削，由于貧富差別的擴大，由于人們根本利益的對立，資本主義社會更難實現社會的和諧，但開明的統治者只要善于找到恰當的協調差異、緩解矛盾的辦法，也可以達到一定程度的和諧。可見，和諧與否，能否形成和諧關系，與社會經濟制度之間并無固定的關系，盡管不同社會經濟制度能夠提供不同的構建和諧關系的前提，這些前提會對和諧的程度產生不同的影響。

我國現階段還處于社會主義初級階段，它在基本經濟制度上的特點是以公有制為主體，與包括私有制在內的各種所有制同時存在和發展，它的社會關系比單純的社會主義社會或資本主義社會都復雜。其經濟體制的主要特點是社會主義市場經濟，其中的社會關系比資本主義市場經濟或社會主義計劃經濟也都要復雜。在社會主義初級階段構建和諧關系，進而構建社會主義和諧社會，同其他社會形態比較起來既有有利的條件，也有不利的條件，但總起來看是更重要，更復雜，更困難，更有賴于科學的指導和理念的創新。黨中央提出“構建社會主義和諧社會”，就是說盡管一般說社會主義社會的和諧關系是與社會主義制度一致的，也要加以有意的構建，否則也不會出現作為整體的和諧社會。

這里涉及一個根本利益上有分歧的兩個階級如資產階級和無產階級能否構建和諧關系的問題。這兩個階級在根本利益上是對立的，即不和諧的，但在資本主義制度繼續存在的情況下，為了正常社會生活的延續，這兩個階級需要、也能保持一定程度的和諧關系。在我國雖然不能說存在一個完整的資產階級，在民營企業內部仍然存在著在根本利益上互相對立的階級關系，這種對立可以通過調整、協調、協商、互相讓步來緩解，進而達到兩利。如果這種階級關系根本不可能達到和諧，在我國構建和諧社會就是不可能的。

四、構建社會主義和諧社會的指導思想和方法

《決定》對構建社會主義社會的指導思想、目標任務和途徑作了非常具體詳細的規定，我想就方法論問題談些想法。我想談三個問題。

第一，構建社會主義和諧社會的哲學基礎。構建社會主義和諧社會的指導思想，簡單說，就是馬克思主義，對此理論界是沒有分歧的。馬克思主義包括馬克思主義哲學，因此，構建社會主義和諧社會的哲學基礎就是馬克思主義哲學，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，也應該是沒有分歧的，但事實上有著明顯的意見分歧。幾年前就有同志提出過中國傳統哲學中占主導地位的應該是和合哲學。黨中央提出構建社會主義和諧社會的目標以后，有同志認為其哲學基礎就是和諧哲學或稱和諧思維，還有同志認為它的理論基礎就是和諧馬克思主義。我感覺這里有一個問題不太明確，和諧哲學究竟是什么？是關于和諧的一套哲學理論還是異于馬克思主義哲學、以和諧作為核心的哲學？大家知道，構建社會主義和諧社會的目標是對現階段建設中國特色社會主義總目標的具體化，而建設中國特色社會主義的哲學基礎是馬克思主義哲學，那么，構建社會主義和諧社會的哲學基礎當然是馬克思主義哲學，不應該也不可能是任何其他哲學。但是過去馬克思主義哲學在其理論體系中雖說不排斥和諧（和諧是對立面的統一原理中的內容之一），畢竟沒有具體論述過這個問題，更沒有把構建社會主義和諧社會作為一個目標，因此，今天我們應具體研究這個問題，在馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理指導下構建一個和諧理論，并稱之為和諧哲學，我想這不但是可以的，而且是應該的，這正是哲學工作者應該承擔的任務。然而，如果把和諧哲學和馬克思主義分離開來，甚至對立起來，并以和諧哲學取代馬克思主義哲學，那就錯了。不敢說有人明確這樣立論，但這種傾向是存在的。

有一種觀點似乎有此傾向。這種觀點認為馬克思主義哲學是斗爭哲學，是革命時期的哲學，而現在是建設時期，應該以和諧哲學取代斗爭哲學。在我看來，我國歷史發展確實是從革命時期轉變到了改革與建設時期，革命時期確實強調斗爭，但馬克思主義哲學不管在什么時期都有指導意義，都是全面的哲學或辯證的哲學，不是片面的哲學或形而上學哲學；都是對立面的統一和斗爭的哲學，不是斗爭哲學或統一哲學。毛澤東曾說過：“資產階級政治家說，共產黨的哲學就是斗爭的哲學。一點也不錯。”這決不能被看成是毛澤東對共產黨的哲學的正式的稱呼。他一生無疑是強調斗爭的，但絕沒有忽視統一。他對斗爭性與統一性的辯證關系的論述在他所有的哲學論文中是一貫的。他曾批評過斯大林的《論辯證唯物主義與歷史唯物主義》只講斗爭，不講統一。當他談到馬克思主義哲學時多次使用的稱呼是辯證唯物論、唯物辯證法和唯物史觀，也完整地稱呼過辯證唯物論和歷史唯物論，如《新民主主義論》中就這樣叫過。

有的同志認為馬克思主義哲學之所以是斗爭哲學有一個理論根據，就是因為它主張斗爭是絕對的，統一是相對的。大家知道，這個原理是列寧根據恩格斯提出的運動是絕對的，靜止是相對的提出來的，毛澤東也是堅持的。許多人認為這個觀點難以成立，因為斗爭也是相對的，毛澤東也談到過“斗爭形式，依時代不同而有所不同”的相對性。這里有兩個問題：其一，斗爭的絕對性和統一的相對性能否成立？我認為是可以成立的。在辯證范疇中，一方絕對一方相對的范疇是很多的，除運動與靜止、斗爭與統一而外，還有整體與局部、共性與個性、普遍性與特殊性、本質與現象等等。當我們把矛盾雙方對比，說一方是絕對的，另一方是相對的時，并沒有否認在一定條件下絕對的一方可以是相對的，相對的一方也可以是絕對的，列寧也說過絕對與相對的區別也是相對的，我們不能因此否認斗爭的絕對性和統一的相對性。其二，承認斗爭的絕對性和相對性，是否就是承認斗爭哲學？我認為不能，因為這個原理沒有否定統一，相對絕對只標明地位或特點的不同，并不是說絕對高于相對，絕對是重要的，相對是無關緊要的。

總之，構建社會主義和諧社會的哲學基礎就是而且只能是辯證唯物主義，這就是馬克思主義思想路線，其中國當代形態就是解放思想、實事求是、與時俱進。它只能被新的科學的哲學原理或從其他哲學引進的哲學原理所豐富和發展，而決不能被推翻或被其他哲學所取代。哲學基礎或思想路線也就是總的思想方法或者說最根本的改造世界的方法，此外，當然還有很多其他方法。對于構建社會主義和諧社會來講，我認為有兩個方法是至關重要的，一是構建和諧關系的方法，一是構建和諧社會的方法，下面分別談一談。

第二，求同調異是構建和諧關系的有效方法。大家知道，建國之初中國政府就主張通過求同存異的方式來達到同亞非國家和平共處的關系，提出了和平共處五項原則。這五項原則最早是1953年由周恩來向印度提出的，得到印度政府的贊賞。1954年五項原則被寫入中印、中緬《聯合聲明》之中，1955年在印度尼西亞萬隆會議上得到更多國家的認同，后來隨著冷戰時代的結束，和平共處五項原則幾乎得到了全世界的認同。和諧共處與和平共處有明顯的差別，和平只是不打仗，而和諧則是互相協調、互相合作、互利雙贏，因而從和平共處發展為和諧共處便使國際關系進入一個新的階段，但二者的聯系也是不可忽視的。和平共處可以說是和諧共處的初級階段，而和諧共處是和平共處的高級階段。首先必須和平共處，才談得上和諧共處，和諧共處符合和平共處的前進趨勢。實際上和平共處五項原則中也有和諧共處的因素。五項原則最初是：互相尊重領土主權、互不侵犯、互不干涉內政、平等互惠與和平共處。其中“平等互惠”就是和諧共處的因素。1955年萬隆會議通過的《關于促進世界和平和合作宣言》，就把“合作”，也就是“和諧”，在宣言的標題中明確提出來。今天胡錦濤總書記明確提出構建和諧世界的建議，正是中國建國以來一貫的和平共處方針向和諧共處方針的順理成章的必然的發展。

我認為以求同存異來達到和平共處和以求同調異來達到和諧共處的區別和聯系，不僅適用于國與國之間的關系，也適用于人與人之間的關系。當然，國際關系與人際關系不能混為一談，但道理是相通的。

我們一般談到求同存異時指的都是國際關系，不把求同存異看作處理人際關系的原則。我認為這個原則對于處理人際關系也是有意義的。一定條件下，人們之間的分歧當然可以通過爭論來解決，但在不同情況下求同存異也許更為合適，這就是我們經常談的寬容。但寬容畢竟還不是和諧，為了達到和諧，有必要協調差異，即求同調異。

和諧社會應當指這樣一種社會，其中各式各樣的人的關系都是和諧的，或者說，基本上是和諧的。但是，人與人之間的關系并不是天生就和諧的，即不是自發地和諧，毋寧說人與人之間的關系往往是自發地不和諧的。這是因為人與人之間總有許多差異，差異并不就是矛盾，并不就是對立或沖突，但差異往往會導致矛盾、對立，乃至沖突，特別是在階級社會中階級之間的差異天生是不和諧的、矛盾的，更易導致對立和沖突。在社會主義初級階段的社會中，雖然不存在完整的資產階級，但剝削關系是存在的，這種關系往往導致不和諧。其他不和諧因素也不少。因此，和諧關系必須構建。但怎樣構建？第一步是求同，第二步是調異。同不等于和諧，但也不等于不和諧；異不等于不和諧，但也不等于和諧。但是，找到了兩個人之間的共同之處則易于導致和諧；找到了兩個人之間的相異之處，則易于理解兩個人不和諧的根源，再加以協調，就可以達到和諧。

因此，如果我們僅僅把差異保留起來，還達不到和諧，必須加以調整，使差異成為互補而不是互傷，相生而不相克，兩利而不兩害，才談得上和諧。如何才能做到呢？以中國社會內部人際關系而言，首先是求同，要求得共同基礎，這就是中國社會發展的共同需要和中國人民的共同愿望，即社會主義現代化。一個半世紀以前鴉片戰爭使越來越多的中國人意識到中國社會發展大大落后于西方，中國現代化漸漸成為中國人的普遍愿望。中國人最初希望通過封建主義的形式實現現代化，失敗了；后來希望通過資本主義的形式實現現代化，也失敗了；最后嘗試通過社會主義的形式，獲得了巨大的成功，雖然走了十分曲折的道路。今天，社會主義現代化已成為中國人的共識，這就是中國人能夠構建和諧關系的共同基礎。但是，中國人之間也有許多差異，這些差異不會由于有了共同基礎而消失，僅僅加以保留，差異發展了就可以導致對立和沖突，因此，達到和諧的第二步就是調異，要協調中國人之間的千差萬別的差異。

兩個主體構建和諧關系有多種手段或多種途徑，最主要的手段當然是協調兩個主體之間的差異，而協調差異是一個非常復雜的過程。一方面是思想的協調，這就需要對話、交流、理解、解釋；另一方面是利益的協調，這就需要改革、創新、調整、新的安排，總之，想方設法使雙方互補、互利。有時還需要調和、妥協，調和、妥協在過去曾被完全否定，調和、妥協都是貶義詞，但事實上調和、妥協廣泛使用于處理社會關系的實踐之中。看來既不能完全否定，也不能完全肯定調和、妥協，而應具體分析，如果不違背原則而又有必要，調和、妥協是應該允許的；如果違背原則，或并無必要，則應采取其他途徑來協調關系。列寧在《共產主義運動中的“左派”幼稚病》一書中專門用一節來討論妥協問題，他把妥協分為兩種，“一種是為客觀條件所迫的妥協”，“另一種是叛徒的妥協”。他談的是革命運動中的問題，我認為這對于處理社會主義社會內部關系也有借鑒意義。有時也需要斗爭。有分歧，有對立，就有斗爭。斗爭的形式是多樣的，有你死我活的斗爭，也有心平氣和的論辯；解決對抗性矛盾要斗爭，解決非對抗性矛盾也要斗爭；判刑是斗爭，批評也是斗爭。在社會主義初級階段，擺事實講道理的論辯、與人為善的批評是大量存在的，也是十分需要的，甚至對抗性的斗爭也不是完全不需要的。總之，不能把和諧與斗爭絕對地對立起來，認為和諧就排斥斗爭，事實上，斗爭是實現和諧的必要手段之一。當然，從總體上說，我們主要還是依靠協調差異的途徑來實現和諧。我想用十六個字來概括這種方法：分析同異，從同出發，協調差異，構建和諧。

說到這里，我想對孔子的名言“君子和而不同”談點與眾不同的看法。

中國有崇尚和諧的傳統。孔子被看做倡導和諧的代表。他的一些尚和的話膾炙人口，例如“和為貴”。但是應該指出他的另一個同樣膾炙人口的話“君子和而不同”在表達方式上卻是不確切的。根據上面我們的論述，不要同是達不到和諧的。準確的表達應該是：“君子不僅要同，還要和”，而不是“君子要和不要同”。因此，歷代注疏家都不按照字面來解釋“君子和而不同”，而是加以糾正，把它解釋成“君子要和而不僅要同”。因此，我認為對于孔圣人的話也有個正確理解的問題，不能簡單引用。

第三，全局著眼，局部著手是構建和諧社會的有效方法。中國社會是一個復雜的系統，是由無數局部構成的有機的全局，它的局部就是各式各樣的因素，有空間（地域）各個部分，也有高高低低的層次，還有經濟、政治、文化的各個方面，還有每一個人及其家庭。要由這些因素形成一個中國和諧社會，不但要各個因素構建起它們各自的和諧關系，而且要構建起各個局部之間的和諧關系，其復雜性和艱巨性可想而知，不可能一蹴而就。為了有效地建構社會主義和諧社會，我們必須樹立全國一盤棋的全局觀點，全局著眼，局部著手，從現在做起，從自己做起。

《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》就是一個把構建社會主義和諧社會這一總目標分為若干局部來加以說明的文件，它把從現在到2020年構建社會主義和諧社會的主要目標區分為八個方面，它們是政治法律方面、經濟生活方面、就業和社會保障方面、公共服務與管理方面、思想文化方面、創新能力方面、社會公共秩序方面和生態環境方面。這個《決定》的整個結構就是論述不同方面或不同層次的構建工作，全文分為八章，除第一、二章帶有總結性質而外，其余六章就是構建工作的六大部門，每一部門又區分為低一層次的若干部分，例如第三章“堅持協調發展，加強社會事業建設”又區分為七個部分即城鄉協調、區域協調、勞動關系協調、促進教育公平、加強醫療衛生服務、滿足人民文化需要和促進生態和諧。實現社會主義和諧社會的構建，有待于所有這一切大大小小的部分內部的和諧關系的構建。可見，這種構建決不僅是一個個部分工作的完成，而且是各個部分形成有機整體的實現。例如，我們不僅要構建一個個和諧城市，而且要構建各個城市間的和諧關系；不僅要構建城市的和諧關系和農村的和諧關系，而且要構建城市與農村的和諧關系。具體說，就是要貫徹工業反哺農業、城市支持農業的方針，加快建立有利于改變城鄉二元結構的體制機制，推進農村綜合改革，促進農業不斷增收，農村加快發展，農民持續增收，等等。

協調工作是非常復雜和艱巨的，兩個龐大事物之間的協調，比兩個人、兩個單位之間的協調要難得多。例如東部與西部，無疑都是要實現社會主義現代化的，但它們之間的差異并不因此而消失。改革開放以來，它們都大大發展了，但它們之間的差異不是縮小了，而是加大了，這種發達與不發達的差異將成為導致不和諧的根源。這就需要統籌，也就是分析差異和協調差異，使有些差異互相適應、互相補充，使有些差異逐漸縮小，達到東部與西部的和諧關系，即雙利雙贏的關系。東部地區與西部地區不僅有發達程度上的差異，而且有自然環境、資源、人口、民族、科技水平、資金、文化、歷史等等方面的差異，其中許多差異如協調適當，是可以互補雙贏的。東部在科技、資金、文教衛生上優于西部，而西部在自然資源、國土資源、勞動力數量等方面具有相當大的優勢，而且由于西部發達程度低，具有比東部更大的發展可能性，如能優勢互補，東西部在發達程度上的差異便可以縮小，東西部之間的和諧關系便可以構建起來了。

《決定》要求全黨和全國人民“立足當前，著眼長遠，量力而行，盡力而為，有重點分步驟地持續推進”，這正是全局與局部的辯證法的充分體現。

科學發展觀與構建社會主義和諧社會理論都是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的繼承和發展，是馬克思主義中國化的最新成果，它們之間的關系怎樣，也是近年來理論界關注的問題。經過上面的論述，特別是明確了它們各自在馬克思主義理論體系中的位置，關系問題就清楚了。按學科分類，馬克思主義理論體系主要包括三門學科，即哲學、政治經濟學和社會主義理論，哲學是社會主義理論的最高理論前提，社會主義理論是無產階級以哲學為思想武器改造和建設現代社會的理論，它們是互相包含的。科學發展觀屬于社會主義理論范疇，它們也是互相包含的。它們是有區別的，然而關系是非常緊密的，它們將互相作用，互相推動，共同發展。二者的緊密關系體現了科學發展與和諧社會建設的緊密關系，我國社會的科學發展將大大推動和諧社會建設；和諧社會建設也將大大促進我國社會的科學發展。