第一篇：辨證法論文--再論科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境

自然辨證法概論論文

再論科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境

劉玉林

（蘭州理工大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院材料學(xué)專業(yè)，甘肅 蘭州730050）

指導(dǎo)老師：揚(yáng) 莉

[摘要]： 社會(huì)科學(xué)的發(fā)展依托于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的物質(zhì)成果，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)和指引科學(xué)技術(shù)的發(fā)展路線。自然科學(xué)和人文學(xué)科的發(fā)展本質(zhì)上是相互促進(jìn)的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展離不開人文環(huán)境。本文在界定科學(xué)技術(shù)發(fā)展人文環(huán)境的基礎(chǔ)上，闡述了人文環(huán)境對(duì)科技發(fā)展的種種影響，以及人文環(huán)境在科技發(fā)展中的重要性。

[關(guān)鍵詞]：科學(xué)技術(shù)發(fā)展；人文環(huán)境；影響

在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，成為綜合國力和競(jìng)爭(zhēng)能力最重要的因素。影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的因素是多方面的,經(jīng)濟(jì)的、政治的、軍事的、文化的等等諸方面,都會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響[1]?？茖W(xué)無論作為一種知識(shí)體系，一方面，科學(xué)系統(tǒng)具有特定的文化功能，對(duì)文化系統(tǒng)產(chǎn)生明顯的作用和影響；另一方面，科學(xué)系統(tǒng)又受著文化系統(tǒng)的制約，以文化系統(tǒng)作為自身存在和發(fā)展的外部環(huán)境條件。正如林德伯格所說：“科學(xué)事業(yè)有很深刻的文化背景，猶如人類所有的創(chuàng)造，科學(xué)理論也是文化的產(chǎn)物；而文化在形成科學(xué)方法和科學(xué)理論的內(nèi)容方面所發(fā)揮的作用，歷史研究揭示得格外清晰砌”[2]。自然科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新在于揭示自然界發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在于提出新的假說，創(chuàng)建新的理論，這一切都要依靠科學(xué)工作者的能動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。人文社會(huì)科學(xué)的繁榮幫助解放思想，開拓創(chuàng)新，方法啟示，引領(lǐng)發(fā)展的重要作用，因此繁榮的人文社會(huì)科學(xué)是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的人文環(huán)境的重要方面。自然科學(xué)和人文學(xué)科的發(fā)展在本質(zhì)上是相互促進(jìn)的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展離不開人文環(huán)境[3]。本文將從人文環(huán)境對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響，以及人文環(huán)境在科技發(fā)展中的重要性進(jìn)行論述。

1.什么是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境

所謂人文環(huán)境，首先是指一個(gè)特定的環(huán)境中擁有的文化底蘊(yùn)，不僅體現(xiàn)于外在的人文景觀，更重要的是指一個(gè)特定的社會(huì)群體所形成的人與人之間的關(guān)系，這里包括人們的行為方式、道德準(zhǔn)則、自然辨證法概論論文

對(duì)人對(duì)事的態(tài)度及社會(huì)風(fēng)尚，作為高校良好的人文環(huán)境包括健康的校園文化、優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、自由的學(xué)術(shù)氛圍、深厚的學(xué)術(shù)與文化的積淀，這也是我在這里所要著重強(qiáng)調(diào)的。這些看似外在的因素，但是在一定的條件下會(huì)轉(zhuǎn)化成科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的最主要的內(nèi)在動(dòng)因?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境包括下面幾個(gè)方面 [5]：

（1）人文學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r。廣義的人文學(xué)科是指對(duì)社會(huì)和文化藝術(shù)的研究，包括哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)等。人文學(xué)科的繁榮為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)，起了解放思想的巨大作用。在一個(gè)開放的社會(huì)里，無論自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富如何獲得極大的豐富，人們也同樣不能忽視倫理、道德、審美、藝術(shù)、哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)等人文科學(xué)在社會(huì)文化生活中的支柱性地位。

（2）民族文化傳統(tǒng)。民族文化傳統(tǒng)是在民族歷史發(fā)展過程中隨物質(zhì)條件的改變而演變、沉淀下來的觀念形態(tài)的總括。民族文化傳統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，它同科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是互動(dòng)的。它是一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)又給予社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)以巨大的反作用和深遠(yuǎn)的影響。民族文化傳統(tǒng)主要是通過直接影響科學(xué)傳統(tǒng)的形成，特別是通過影響科學(xué)傳統(tǒng)的科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)世界圖像的形成來影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展。

（3）社會(huì)價(jià)值觀念。價(jià)值觀念是人們關(guān)于客體對(duì)于主體需要所具有意義的認(rèn)識(shí)，即人們對(duì)于事物的好與錯(cuò)、可行與不可行等的認(rèn)識(shí)。它在人們頭腦中起著認(rèn)識(shí)向主觀意向、向決策觀念轉(zhuǎn)化的中介作用，并最終決定著人們的實(shí)際行動(dòng)。社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向作用是從宏觀和微觀兩個(gè)方面進(jìn)行的。宏觀導(dǎo)向作用集中地體現(xiàn)于國家的科技政策之中，微觀的導(dǎo)向作用則體現(xiàn)于科學(xué)家個(gè)人的價(jià)值觀之中。

（4）科學(xué)技術(shù)工作者的人文素養(yǎng)及全民族的人文素質(zhì)?？茖W(xué)技術(shù)工作者的人文素養(yǎng)的高低，在某種程度上決定著其創(chuàng)造能力的大小，能在某些意想不到的方面激起創(chuàng)造熱情和靈感。而全民族的人文素質(zhì)的高低又決定著科學(xué)技術(shù)工作者人文素養(yǎng)的高低。

上述四個(gè)方面[5]

[4]是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的整體，它們共同構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境。

2.人文環(huán)境對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響

2.1 人文學(xué)科的繁茂對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用

從近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的歷史來看，科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，至少需要具備三種基本張力；社會(huì)張力、文化張力和科學(xué)張力。開放性的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和科學(xué)結(jié)構(gòu)，就構(gòu)成了這三種張力產(chǎn)生的基本因素。就開放性的文化結(jié)構(gòu)而言，必然表現(xiàn)為人文諸學(xué)科，如哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、語言學(xué)、倫理學(xué)等的蓬勃發(fā)展和對(duì)外來文化的廣泛吸納，從而形成一股強(qiáng)大的文化張力，這種文化張力與社

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會(huì)張力、科學(xué)張力一道就為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了強(qiáng)大的社會(huì)文化動(dòng)力及其內(nèi)在動(dòng)力，人文諸學(xué)科的普遍繁茂就成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展必不可少的人文環(huán)境之一。人文學(xué)科的普遍繁茂，會(huì)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展掃清障礙，起到解放思想的巨大作用。近代科學(xué)的孕育，是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)掃清各種思想障礙的基礎(chǔ)上完成的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把宗教神學(xué)所編織的僧侶主義、信仰主義、禁欲主義這些束縛近代科學(xué)發(fā)展的思想網(wǎng)羅沖擊得百孔千瘡，從而使被作為婢女的科學(xué)獲得最初的思想解放科學(xué)技術(shù)的孕育、產(chǎn)生和發(fā)展都需要掃清思想障礙，特別需要哲學(xué)的繁榮和昌盛為其提供強(qiáng)大的思想武器。生機(jī)勃勃的哲學(xué)之樹必然會(huì)結(jié)出豐碩的科學(xué)技術(shù)之果。反之，哲學(xué)的貧困，也難以提供科學(xué)技術(shù)生長(zhǎng)的沃土，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也會(huì)因哲學(xué)的貧困而缺乏生機(jī)和活力。因此人文學(xué)科的繁茂必然會(huì)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的昌盛。

2.2 民族文化傳統(tǒng)對(duì)科學(xué)傳統(tǒng)的影響

民族文化傳統(tǒng)主要是通過直接影響科學(xué)傳統(tǒng)的形成，特別是通過影響科學(xué)傳統(tǒng)的科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)世界圖象的形成來影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的。在科學(xué)的歷史上，形成了兩種不同類型而各具特色的科學(xué)傳統(tǒng)，這就是以中國為代表的東方科學(xué)傳統(tǒng)和以希臘為代表的西方科學(xué)傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系中最重要的是崇尚人倫關(guān)系的處理，是君臣父子，江山社稷；中國傳統(tǒng)文化的思維方式是重歷史經(jīng)驗(yàn)、輕邏輯推理。這種民族文化傳統(tǒng)就直接決定了中國古代科學(xué)傳統(tǒng)在順應(yīng)自然基礎(chǔ)上的重實(shí)用、輕理論、重歷史、輕邏輯，重整體功能、輕內(nèi)部結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。這種科學(xué)傳統(tǒng)在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代尚能促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，但卻無法促使近代科學(xué)的誕生。明清以來，中國曾有三次孕育、產(chǎn)生近代科學(xué)的機(jī)緣，但都由于民族文化傳統(tǒng)所直接決定的科學(xué)傳統(tǒng)缺乏近代科學(xué)精神而喪失掉。希臘人崇尚理性，把智力放在首位，以探索自然的奧秘，追求科學(xué)的真理為人生的最大樂趣。他們把思想、知識(shí)凌駕于信仰之上，把邏輯和科學(xué)凌駕于權(quán)勢(shì)、迷信之上。與希臘的這種民族文化傳統(tǒng)相適應(yīng)，產(chǎn)生了自由探索、求實(shí)創(chuàng)新的科學(xué)精神和善于理論概括、量的抽象、理論化和體系化的研究藝術(shù)等科學(xué)傳統(tǒng)。中世紀(jì)之后的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)，使希臘科學(xué)傳統(tǒng)得到了恢復(fù)和張揚(yáng)，懷疑精神、冒險(xiǎn)精神、求實(shí)精神和理性精神得到最大限度地闡揚(yáng)，近代科學(xué)不可避免地孕育、產(chǎn)生于歐洲。

從上述分析中可以看出，民族文化傳統(tǒng)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中打上了自己深深的烙印，特別是對(duì)科學(xué)傳統(tǒng)的形成和發(fā)展具有舉足輕重的作用。但是，任何民族文化傳統(tǒng)都不是一成不變的，隨著社會(huì)歷史發(fā)展，隨著新的文化形態(tài)的涌現(xiàn)，隨著外來文化的融入，民族文化傳統(tǒng)總要發(fā)生這樣或那樣的改變。事實(shí)上，民族文化傳統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，它同科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是互動(dòng)的。我們相信，中華民族文化傳統(tǒng)在當(dāng)代，當(dāng)它融入世界文明發(fā)展的主流之后，必將朝著有利于科學(xué)技術(shù)發(fā)展

自然辨證法概論論文 的方向發(fā)展，為中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展在未來世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展格局中占有一席之地發(fā)揮巨大作用。2.3 社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向作用

價(jià)值觀念是人們關(guān)于客體對(duì)于主體需要所具有意義的認(rèn)識(shí)，即人們對(duì)于事物的好與錯(cuò)、可望與不可望、可行與不可行等的認(rèn)識(shí)。它在人們頭腦中起著認(rèn)識(shí)向主觀意向、向決策觀念轉(zhuǎn)化的中介作用，并最終決定著人們的實(shí)際行動(dòng)。社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的人類活動(dòng)起著導(dǎo)向作用。社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向作用是從宏觀和微觀兩個(gè)方面進(jìn)行的。宏觀導(dǎo)向作用集中地體現(xiàn)于國家的科技政策之中，微觀的導(dǎo)向作用則體現(xiàn)于科學(xué)家個(gè)人的價(jià)值觀之中。

在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)的雙重作用日益明顯，科學(xué)技術(shù)在給人類帶來巨大福祉的同時(shí)，也可能給人類帶來巨大的災(zāi)難。但這并不是科學(xué)技術(shù)本身的錯(cuò)，科學(xué)技術(shù)本身是無所謂善惡的，用它造福人類，那是價(jià)值觀念的善；用它毀滅人類，那是價(jià)值觀念的惡。因此，體現(xiàn)價(jià)值觀念的科技政策對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也許具有舉足輕重的作用。二戰(zhàn)后，美國參眾兩院通過了國家基金會(huì)法案，旨在通過國家基金會(huì)資助基礎(chǔ)科學(xué)的研究。這一法案的通過它為美國科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)盛不衰提供了有力的保證；80 年代初，日本提出“技術(shù)立國”的政策，這對(duì)日本在短時(shí)期內(nèi)的繁榮和發(fā)展起到了積極作用，但是，日本的技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展越來越缺乏后勁，恐怕與此不無關(guān)系；中國在80 年代中后期，相繼制定“863 計(jì)劃”和“火炬計(jì)劃”，這對(duì)中國的高新技術(shù)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。但是，“863 計(jì)劃”說到底只是一個(gè)高新技術(shù)的“追蹤計(jì)劃”，如不及時(shí)調(diào)整，恐難適應(yīng)世界科技發(fā)展的新潮流，江澤民曾指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。如果自主創(chuàng)新能力上不去，一味靠技術(shù)引進(jìn)，就永遠(yuǎn)難以擺脫技術(shù)落后的局面。一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族，就難以屹立于世界先進(jìn)民族之林”。這是異常深刻并值得我們制定科技政策的人深思的。

從事科學(xué)技術(shù)研究的科學(xué)家都有自己的價(jià)值觀念，除了對(duì)科學(xué)的熱愛之外，還有自己的人生觀、道德觀、功利觀。這就在某種程度上決定了科學(xué)家個(gè)人的研究旨趣。這種研究旨趣可能使一些人獲得名垂青史的發(fā)現(xiàn)，而使另一些人雖經(jīng)百折而終無所獲；一些人生前就能享受到發(fā)現(xiàn)帶給自己的喜悅和功成名就的幸福，而另一些人只有在死后才能享有如此殊榮，生前卻歷盡艱辛與屈辱。2.4 科技工作者的人文素養(yǎng)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響

在科技發(fā)展過程中，人文素養(yǎng)的高低直接影響著科技工作者個(gè)人的思維方式，如較高的人文素養(yǎng)可以使人視野開闊，思維活躍。另外科技工作者的人文素質(zhì)狀況及對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展也有很大影響。

思維方式對(duì)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)作用，現(xiàn)已得到世界各國科學(xué)哲學(xué)家和自然科學(xué)家的普遍認(rèn)同，即使在西方，一些有名望的科學(xué)哲學(xué)和科技史專家也承認(rèn)這一點(diǎn)。譬如，英國物理學(xué)家、科學(xué)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人貝爾納就曾寫到：“馬克思主義理論對(duì)于認(rèn)識(shí)科學(xué)在歷史上的地位至關(guān)重要。如果沒

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有馬克思主義，自然科學(xué)可能還只是關(guān)于宇宙以及控制宇宙的有效秘訣這類有趣的資料的不斷堆積”。美國紐約州立大學(xué)教授P.莫蘭地說，“直至到了今天，恩格斯的這部著作(《自然辯證法》——引者注)對(duì)于認(rèn)識(shí)思維范疇的辯證關(guān)系和運(yùn)用辯證法來探討自然科學(xué)的各種問題仍然具有巨大的價(jià)值”。可見，思維方式對(duì)于一個(gè)科學(xué)技術(shù)工作者來說是何等重要。而思維方式的形成和轉(zhuǎn)變又同每個(gè)人的人文素養(yǎng)，特別是哲學(xué)素養(yǎng)有著密不可分的關(guān)系。

一個(gè)通曉歷史和哲學(xué)的科學(xué)家和一個(gè)對(duì)歷史和哲學(xué)不甚了解的科技人員，他們的創(chuàng)造能力是不一樣的。通曉歷史和哲學(xué)等人文學(xué)科的科技工作者，在進(jìn)行本學(xué)科研究時(shí)，特別是在思維通道受阻時(shí)，他就能不囿于本學(xué)科的限制，而具有開闊的視野，善于進(jìn)行類比和聯(lián)想，從而突破思維障礙，出現(xiàn)“柳暗花明又一村”的結(jié)果。眾所周知，年青的愛因斯坦在1902 年曾和哈比希特、索洛文組成了僅有三個(gè)成員的“奧林匹亞科學(xué)院”，正是在這所奇特的“科學(xué)院”中，愛因斯坦通過學(xué)習(xí)科學(xué)大師和哲學(xué)大師們的著作，通過熱烈的自由討論，開闊了眼界，活躍了思維，為爾后一系列重大的科學(xué)創(chuàng)造準(zhǔn)備了必不可少的哲學(xué)思想與科學(xué)思想基礎(chǔ)。

早在十多年前就曾經(jīng)有人提出，我們能否貢獻(xiàn)出幾個(gè)愛因斯坦? 這是十分深刻的。愛因斯坦具有較高的哲學(xué)素養(yǎng)和音樂素養(yǎng)，可以說正是哲學(xué)素養(yǎng)和音樂素養(yǎng)，促使他成為世界大師級(jí)的科學(xué)家。

一般而言，世界大師級(jí)的科學(xué)家應(yīng)該既是科學(xué)家，又是哲學(xué)家，諸如牛頓、笛卡爾、萊布尼茲、馬赫、普朗克、愛因斯坦、玻爾等人。在我國則缺少這類科學(xué)家，即缺少集科學(xué)家、哲學(xué)家于一身的巨匠。其實(shí)，我國涉足于哲學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家并不在少數(shù)，但他們是在在本專業(yè)、本學(xué)科領(lǐng)域再也無所建樹后才涉足哲學(xué)領(lǐng)域的，而一旦涉足哲學(xué)領(lǐng)域，他們就幾乎切斷了與科學(xué)界的聯(lián)系，再也不去從事本專業(yè)領(lǐng)域的研究，因而，他們無法成為科學(xué)巨匠，也不能為后來者樹立榜樣。因此，要提高我國科學(xué)技術(shù)水平，造就愛因斯坦式的世界級(jí)科學(xué)家，就必須提高我國科技工作者的人文素養(yǎng)，尤其是哲學(xué)素養(yǎng)。而我國科技工作者人文素養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)的提高，還有賴于全民族文化教育水平的提高和全民族人文素養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)的提高。

3.人文環(huán)境對(duì)科技發(fā)展的重要性

3.1 人文環(huán)境對(duì)一個(gè)國家和民族的創(chuàng)新能力起著至關(guān)重要的作用

比如，美國的科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要表現(xiàn)在以市場(chǎng)機(jī)制為基礎(chǔ)，不斷營(yíng)造和優(yōu)化有利于科技發(fā)展的良好文化氛圍。美國文化的積極方向是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)業(yè)膽識(shí)和寬容失敗?！岸?zhàn)”后至今，盡管不斷受到來自工業(yè)化國家的挑戰(zhàn)，但美國仍在主要高技術(shù)領(lǐng)域保持領(lǐng)先地位。由此觀之，文化環(huán)境起著潛在的、深層次的、至關(guān)重要的作用。

3.2 良好的人文環(huán)境能為建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明提供強(qiáng)有力的支撐。

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科學(xué)精神、科學(xué)思想、科學(xué)方法是先進(jìn)文化的核心部分。一個(gè)有利于科技發(fā)展和創(chuàng)新的文化環(huán)境一定能夠?yàn)樯鐣?huì)主義物質(zhì)和精神兩個(gè)文明的建設(shè)提供強(qiáng)有力的支撐。3.3 科技工作者培養(yǎng)創(chuàng)新思想需要文化環(huán)境的創(chuàng)新。

科技工作者的科學(xué)創(chuàng)新能力是科技發(fā)展的最直接動(dòng)力。這種創(chuàng)新能力的形成，除與自身的科學(xué)素質(zhì)有關(guān)外，文化素質(zhì)是其不可或缺的重要因素。3.4 文化環(huán)境創(chuàng)新為科技的發(fā)展獲得了人道方向。

現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，產(chǎn)生了前所未有的創(chuàng)造力，也帶來了前所未有的破壞力，使許多新的倫理道德問題開始顯現(xiàn)。為了找回科學(xué)的人性，使科學(xué)人文化，必須對(duì)它們加以引導(dǎo)和制約。文化環(huán)境便為科技發(fā)展規(guī)范了人道方向。對(duì)科學(xué)方案進(jìn)行人道主義鑒定，對(duì)新工藝進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，對(duì)科學(xué)研究進(jìn)行倫理調(diào)節(jié)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的使用進(jìn)行人道規(guī)范，這些都是文化對(duì)科技行為調(diào)控的準(zhǔn)則。[6]

4.如何改善科技發(fā)展的人文環(huán)境

4.1 培植適宜于科學(xué)生根和發(fā)育的價(jià)值觀念。

在不利于科學(xué)發(fā)展的社會(huì)文化環(huán)境里，科學(xué)不容易結(jié)出能夠再生的果實(shí)?？茖W(xué)能夠順利地發(fā)展，必須社會(huì)文化環(huán)境與它融合。科學(xué)真正能夠良好發(fā)展的社會(huì)文化環(huán)境，是把追求真理當(dāng)作基本價(jià)值的社會(huì)文化環(huán)境。只有唯真時(shí)尚成了一個(gè)社會(huì)文化中大多數(shù)知識(shí)分子堅(jiān)持的態(tài)度，科學(xué)的發(fā)展才會(huì)得到真正廣大的支持。

4.2 強(qiáng)化人文涵養(yǎng)對(duì)科學(xué)工作者的積極影響。

科學(xué)工作者個(gè)人良好的道德品質(zhì)、個(gè)性特征、人文學(xué)識(shí)等對(duì)其科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)有直接的、積極的影響。科學(xué)工作者的意志、毅力、興趣、激情和信念是其科學(xué)研究的動(dòng)力之源。誠實(shí)、無私、公正、寬容、協(xié)作等品質(zhì)是科學(xué)創(chuàng)造的必要前提。4.3 發(fā)揮正確自然觀的導(dǎo)向作用。

為了持久而廣泛地促進(jìn)科學(xué)造福于人類，減少和避免科學(xué)的應(yīng)用給人類帶來危害，必須糾正各種有礙于科學(xué)造福于人類的自然觀和價(jià)值觀。一是要用以人為本，以可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀處理人與自然的關(guān)系，使科學(xué)的應(yīng)用促進(jìn)自然良性循環(huán)發(fā)展以及人與自然之間的長(zhǎng)期協(xié)調(diào)發(fā)展。二是要從對(duì)功利與非功利和物質(zhì)與精神等問題的辯證思考出發(fā)，引導(dǎo)科學(xué)的合理應(yīng)用，既避免近代以來功利主義一味追求科學(xué)的物質(zhì)功效的片面性，又克服當(dāng)代新儒家的道德理想主義的空想性。[7]

5.對(duì)構(gòu)建當(dāng)代科技發(fā)展的人文環(huán)境的幾點(diǎn)思考

5.1 構(gòu)建當(dāng)代科技發(fā)展的人文環(huán)境，必須培育風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。

科技的發(fā)展隨時(shí)可能遇到技術(shù)、市場(chǎng)、財(cái)務(wù)、管理等多種風(fēng)險(xiǎn)，所以科技工作者需要有“入虎

自然辨證法概論論文

穴”的勇氣和魄力，直面各種風(fēng)險(xiǎn)。構(gòu)建當(dāng)代科技發(fā)展的人文環(huán)境，培育風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，應(yīng)該宣傳成功個(gè)人的創(chuàng)新事例。

5.2 構(gòu)建當(dāng)代科技發(fā)展的人文環(huán)境，必須走科學(xué)文化與人文文化相結(jié)合的道路。

工業(yè)化以來人類工具理性的膨脹和人文精神的萎縮所造成的當(dāng)代科學(xué)文化與人文文化的分裂與失衡，是工業(yè)文明的病根之所在。對(duì)此，人們提出了兩條基本的途徑以促進(jìn)這兩種文化的統(tǒng)一：一是用人文文化喚起科學(xué)的人文精神，重建科技理性；另一條途徑是借科學(xué)發(fā)展的自身邏輯使科學(xué)從根本上人文化。[8]

5.3 構(gòu)建創(chuàng)新的文化環(huán)境，必須改變教育觀念，改革教育體制，建立新型的人文教育模式。

我國國民人文素質(zhì)不高已日益成為制約我國科技發(fā)展的重要因素。文化知識(shí)的貧乏，人文意識(shí)的不足，人文精神的失落，使科技發(fā)展的前沿所提出的大量人文社會(huì)方面的問題無法得到解決。因此，我們必須轉(zhuǎn)變教育觀念，建立嶄新的人文素質(zhì)教育模式，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。建立人文素質(zhì)教育模式，必須在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上，適應(yīng)新形勢(shì)、新要求進(jìn)行創(chuàng)新。[9]5.4 構(gòu)建科技發(fā)展的人文環(huán)境，必須處理好以下幾個(gè)方面的關(guān)系。

（1）原創(chuàng)性與拿來主義的關(guān)系。我們要學(xué)會(huì)利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制來獲得知識(shí)和成果，但作為科技政策的基點(diǎn)，更要突出原創(chuàng)性科研活動(dòng)，強(qiáng)化原始創(chuàng)新。我們既反對(duì)非理性的民族狂熱性，也應(yīng)摒棄低迷沉淪的民族自卑心理。一個(gè)國家或科技經(jīng)濟(jì)實(shí)體要想掌握自己的命運(yùn)，必須努力探求原始性創(chuàng)新，走前人沒有走過的道路。[10-11]

（2）科技創(chuàng)新和體制創(chuàng)新的關(guān)系。在現(xiàn)代國家創(chuàng)新體系中，科技因素和制度因素是相互聯(lián)系、相互作用的?？萍冀缭谡効萍紕?chuàng)新時(shí)，容易出現(xiàn)重技術(shù)輕制度、重專業(yè)輕管理的傾向。相對(duì)于科技創(chuàng)新，通過體制創(chuàng)新完成制度變革的變量更多、作用更大。

（3）個(gè)人創(chuàng)新和集體創(chuàng)新的關(guān)系?？萍紕?chuàng)新離不開人的智慧的充分發(fā)揮，也不排斥個(gè)人的重要作用。但在大科學(xué)時(shí)代，現(xiàn)代科研活動(dòng)和創(chuàng)新實(shí)踐更多的是團(tuán)隊(duì)協(xié)作的結(jié)果。時(shí)代歡迎創(chuàng)新方面的團(tuán)隊(duì)精神、合作精神和寬容態(tài)度，呼喚帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新成功的帥才、將才和領(lǐng)導(dǎo)人才。

總之，面對(duì)新世紀(jì)新的文化環(huán)境和高科技發(fā)展的主題，我們?nèi)鐣?huì)應(yīng)該重視和關(guān)注。對(duì)此，我們都應(yīng)自覺地?fù)?dān)負(fù)起構(gòu)建有利于創(chuàng)新的文化環(huán)境的歷史重任。

自然辨證法概論論文

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第二篇：再論科學(xué)安全觀

再論科學(xué)安全觀

【摘要】以科學(xué)發(fā)展觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，以國際、國家社會(huì)發(fā)展為背景，綜合各個(gè)領(lǐng)域提出的安全觀，將安全觀歸納為:宿命安全觀、知命安全觀、系統(tǒng)安全觀和大安全觀4種基本模式;提出以安全的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)定為主體的安全價(jià)值觀是安全觀確立的基礎(chǔ)，而構(gòu)成安全觀的人生價(jià)值觀及人命價(jià)值觀等是人生觀乃至世界觀的重要組成部分，是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的保障。筆者試圖以安全科學(xué)的基本理論統(tǒng)一人們對(duì)安全觀的認(rèn)識(shí)，旨在進(jìn)一步充實(shí)完善安全學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)容。

0 前言

如何以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面系統(tǒng)地分析和把握與經(jīng)濟(jì)全球化、國家多邊化、國際恐怖主義相關(guān)的國際、國內(nèi)安全問題;科學(xué)地研究包括與自然災(zāi)害，大范圍突發(fā)傳染病(如“SARS“)等突發(fā)事件相關(guān)的公共安全問題;正確理智地對(duì)待經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境保護(hù)相矛盾的環(huán)境安全問題;進(jìn)一步深人地研究科技生產(chǎn)水平不斷提高的情況下，如何解決以人為本的生產(chǎn)安全與工程安全問題等，上述各種問題的解決，首先是如何樹立與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)的安全觀，也是從認(rèn)識(shí)上首先需要解決的關(guān)鍵問題。

安全觀，即對(duì)安全的作用、地位、價(jià)值等總的看法。不同時(shí)代，不同的歷史時(shí)期人們的安全觀是不同的。同時(shí)，不同的人群，由于其所從事的職業(yè)，所受教育的程度不同，其安全觀也是不一樣的。從安全科學(xué)的發(fā)展歷史可以看出，安全觀是一直伴隨著人們的世界觀的發(fā)展而發(fā)展，世界觀的改變而改變，可以說，安全觀是世界觀的一個(gè)重要組成部分。

由于安全問題是一個(gè)涉及內(nèi)容非常廣泛的大課題，所以安全觀也是一個(gè)覆蓋眾多領(lǐng)域，多學(xué)科交叉的大概念。為了能更好地、全面地統(tǒng)一對(duì)安全觀的認(rèn)識(shí)，筆者試圖通過分析各個(gè)領(lǐng)域提出的安全觀，找出安全觀發(fā)展的歷史規(guī)律和安全觀的共性問題。正像人們可以用安全科學(xué)的基本理論統(tǒng)一人們對(duì)生活領(lǐng)域，生產(chǎn)領(lǐng)域乃至生存領(lǐng)域的安全問題的認(rèn)識(shí)一樣，用科學(xué)的安全理論統(tǒng)一人們對(duì)安全觀概念的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是可行的。

安全觀的演變

目前，關(guān)于什么是符合時(shí)代特點(diǎn)的新安全觀問題引起了越來越廣泛的關(guān)注:伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、美國”9·11”事件、“ SARS”、炭疽桿菌、禽流感、基因工程與生化武器、核材料的安全使用與儲(chǔ)存、巨型水壩、主要水源的防毒防污染、有關(guān)國計(jì)民生的物資(例如糧食、石油等)的儲(chǔ)備和供應(yīng)、亞洲金融危機(jī)式的金融風(fēng)險(xiǎn)、吸毒販毒以及艾滋病的傳播、世界人口增長(zhǎng)問題等都成為關(guān)注安全、研討安全觀的時(shí)代背景。人們對(duì)所謂的安全觀可謂多彩紛云，例如:國際社會(huì)、國家安全的新安全觀;新安全觀與和諧世界理念— 互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀;新資源安全觀;信息時(shí)代的新威脅觀與安全觀;安全生產(chǎn)觀;經(jīng)濟(jì)安全觀;安全工程觀— 工程安全和社會(huì)和諧;文化安全觀;糧食安全觀;人口安全觀;新能源安全觀;藥品安全觀;甚至還有以以色列為代表的絕對(duì)安全觀以及美國的

歇斯底里安全觀等偏執(zhí)安全觀。

1.1 早期的安全宿命觀[1]

安全宿命觀的產(chǎn)生由來已久，所謂安全宿命觀簡(jiǎn)單地說就是“聽天由命”。該安全觀的產(chǎn)生在遠(yuǎn)古時(shí)期是很自然的，因?yàn)槟菚r(shí)生產(chǎn)力低下，科技水平尚處在初始階段，人們面對(duì)天災(zāi)人禍無能為力，表現(xiàn)出人們的一種無奈、無知和軟弱，因而只能聽天由命。

從歷史過程來看，相對(duì)于大自然，人的力量畢竟是有限的，所以無論到何時(shí)，人要順應(yīng)自然，才能是安全的。直到今天，中國人仍然強(qiáng)調(diào)“天人合一”。“天人合一是中國人的平安意境”?？梢哉J(rèn)為，安全宿命觀的產(chǎn)生與時(shí)代特點(diǎn)有關(guān)，但安全宿命觀也不是一成不變的。也就是說安全宿命觀并不只具有消極的一面，它的積極意義就在于它追求的是天人的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是人要適應(yīng)自然，要按照自然的規(guī)律改造自然。當(dāng)然“宿命論”所強(qiáng)調(diào)的命運(yùn)的決定支配作用或服從命運(yùn)的主張并不能代表宿命“安全觀”的主流，因?yàn)槿藗冊(cè)缇桶l(fā)現(xiàn)所謂命好的人也并非是事事都安全的人。

1.2 安全經(jīng)驗(yàn)論與安全知命論

安全知命觀，其中的“命”說的是天命。反映了人們開始依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，把握安全的特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人們通過自己的實(shí)踐活動(dòng)，總結(jié)積累事故的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而得出與某事相關(guān)聯(lián)的“命運(yùn)”的好壞和安全活動(dòng)的局部預(yù)知。

在我國早在公元前的戰(zhàn)國或秦漢時(shí)期，就出現(xiàn)了樸素的辯證的儒家作品《周易》?！吨芤住吠ㄟ^八卦形式(象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤)的自然現(xiàn)象，推測(cè)自然和社會(huì)變化，認(rèn)為陰陽兩種勢(shì)力的相互作用是產(chǎn)生萬物的根源。提出“剛?cè)嵯嗤?，變化?/p>

中矣”等富有樸素的辯證論的安全活動(dòng)預(yù)知觀點(diǎn)。

到了歐洲工業(yè)革命時(shí)代，人類在生產(chǎn)活動(dòng)中，又總結(jié)了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、工程技術(shù)和管理的相關(guān)安全經(jīng)驗(yàn)，掌握了保護(hù)自身安全的技術(shù)，防護(hù)方法和措施，人們也就成了安全生產(chǎn)活動(dòng)的有知者。

與安全宿命觀一樣，安全知命觀既具有時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)也不是一成不變。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)在不斷總結(jié)，不斷升華。經(jīng)驗(yàn)始終是指導(dǎo)安全工作的寶貴財(cái)富，人們常說的吸取事故教訓(xùn)以指導(dǎo)安全工作就是安全知命觀的具體體現(xiàn)。

1.3 系統(tǒng)論與安全系統(tǒng)觀

系統(tǒng)論的理論與系統(tǒng)方法的提出和應(yīng)用，大大推動(dòng)了安全系統(tǒng)論的發(fā)展[5]，實(shí)踐證明，系統(tǒng)論是處理復(fù)雜系統(tǒng)工程問題的好方法。

一方面因?yàn)槿魏问鹿什豢赡馨俜种俚刂匮?，另一方面，某些從未發(fā)生過的事故

也可能發(fā)生，所以憑經(jīng)驗(yàn)預(yù)知事故并不能完全避免事故。

正當(dāng)人們面對(duì)極端復(fù)雜因素的安全問題而一籌莫展的時(shí)候，系統(tǒng)論的提出及其在高端武器系統(tǒng)中的成功應(yīng)用，給安全工作者提供了一個(gè)非常重要的技術(shù)手段，解決了安全工作者憑經(jīng)驗(yàn)不能完全解決的事故預(yù)測(cè)問題，并從而樹立了事故是可以預(yù)知的— 科學(xué)的事故預(yù)測(cè)觀。

系統(tǒng)安全觀對(duì)安全的認(rèn)識(shí)的要點(diǎn)，首先是認(rèn)為事故的發(fā)生和發(fā)展是有規(guī)律的，是有先兆的，因而用科學(xué)的方法是可以預(yù)知的。該認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，它已經(jīng)擺脫了宿命觀和知命觀以命(天命)為主導(dǎo)的對(duì)天災(zāi)人禍因果關(guān)系的原始認(rèn)識(shí)。

系統(tǒng)安全觀是科學(xué)的，它對(duì)事故的預(yù)測(cè)是按照事故的特點(diǎn)和規(guī)律提出預(yù)測(cè)模型和解析結(jié)果。因?yàn)槭鹿实陌l(fā)生具有隨機(jī)性，所以目前事故預(yù)測(cè)給出的大多是事故發(fā)生的概率大小。

1.4 大安全觀

所謂大安全觀是指針對(duì)人類生活、生產(chǎn)、生存的各個(gè)領(lǐng)域，關(guān)注安全的綜合性、共同性、普遍性、合作性等特點(diǎn)，對(duì)安全的內(nèi)涵、目標(biāo)和解決安全問題的手段所得出的對(duì)安全問題總的認(rèn)識(shí)。

目前,有關(guān)大安全觀的提法可以歸納為如下4個(gè)方面:

首先提出大安全觀這一概念的是把人文、科技、環(huán)境，或是把人類生活、生產(chǎn)、生存領(lǐng)域的安全問題歸納起來而提出的大安全觀。

第二是隨著經(jīng)濟(jì)全球化、國家多邊化、國際組織多樣化而使國家國際安全注人了新的內(nèi)涵而提出的大安全觀[1]。

第三是提出了不僅只關(guān)注21世紀(jì)議程中的環(huán)保主題及自然災(zāi)害問題，而應(yīng)充分關(guān)注安全、減災(zāi)為一體的大安全觀，即強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的集安全、減災(zāi)、環(huán)保為一體的安全觀[2-3]。

第四是提出了“公共安全”大安全觀[4]。因?yàn)椤肮舶踩珕栴}”涉及到社會(huì)一切領(lǐng)域，是社會(huì)公眾及各行各業(yè)生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，許多傳統(tǒng)的技術(shù)性安全問題社會(huì)化傾向日趨明顯，越來越多地演化為社會(huì)問題，使得現(xiàn)代安全問題紛繁復(fù)雜。小到社會(huì)中的犯罪問題，大到民族性沖突、宗教沖突、文化性沖突、地區(qū)性沖突，甚至國家沖突，而沖突手段也由理性向非理性轉(zhuǎn)變，如“9·11”及其以后的暴力沖突，國際恐怖主義活動(dòng)升級(jí)、毒品泛濫、" SARS”及禽流感傳播這些都已經(jīng)打破了傳統(tǒng)國家觀念，使安全問題的平臺(tái)提升到國際層面。

從以上幾種大安全觀的提出可以認(rèn)為是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是安全科學(xué)

發(fā)展的重要階段。因?yàn)榇蟀踩^的提出不只是內(nèi)涵的擴(kuò)充或范圍的外延，更重要的是安全科學(xué)平臺(tái)的提升和對(duì)安全問題達(dá)成的最廣泛的共識(shí)和認(rèn)定[4]。

安全價(jià)值觀

安全價(jià)值觀是人們對(duì)安全是否有價(jià)值及價(jià)值大小的認(rèn)識(shí)和評(píng)定。一切事物本身的價(jià)值的有無及大小，決定了它的存在地位和必要性。顯然，安全價(jià)值觀是安全觀的重要組成部分，同時(shí)也是安全觀確定的基礎(chǔ)。所以，筆者在討論安全觀的時(shí)候，有必要對(duì)安全價(jià)值作一下簡(jiǎn)要的討論。

安全是有價(jià)值的。其主要體現(xiàn)在安全的社會(huì)價(jià)值和安全的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。雖然，安全價(jià)值不能直接套用價(jià)值工程中價(jià)值的定義和算法，因?yàn)榘踩哪承﹥r(jià)值(如社會(huì)價(jià)值)不能只用錢來量化，但是這并不能否定安全價(jià)值的客觀存在。

2.1 安全的社會(huì)價(jià)值

安全的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在安全的社會(huì)效應(yīng)。一個(gè)安全舒適的生活條件，一個(gè)優(yōu)美、安全的生活環(huán)境，一種安全可靠的工作，一次安全愉快的旅行，一個(gè)和平、和諧、安定的世界……總之，在一個(gè)安全的社會(huì)中，人們的心情、感覺是不一樣的，人們就能夠真正做到健康、舒適、長(zhǎng)壽、事業(yè)有成，安全的社會(huì)效應(yīng)是無法用金錢來度量的。

安全的社會(huì)價(jià)值歸納起來可以從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來:

1)安全的戰(zhàn)略意義，大多數(shù)的安全工作或工作方針具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義，不是一時(shí)一地的臨時(shí)措施。同時(shí)多數(shù)安全方針、政策都具有長(zhǎng)效機(jī)制，不安全狀態(tài)的改變需要一定周期，安全局面的形成又具有深遠(yuǎn)的影響，因此，從國家、政治方面考慮，安全具有戰(zhàn)略意義，安全方針政策舉措關(guān)系國家大局。

2)安全是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的保障，安全生產(chǎn)、安全性合格的產(chǎn)品才能保障企業(yè)的生存、發(fā)展、壯大，保障產(chǎn)品有市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)力。現(xiàn)在市場(chǎng)上的許多產(chǎn)品，食品、藥品、家電、汽車等生活用品，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用的設(shè)備、化工材料、武器、能源等都存在安全性的要求，沒有安全保障的產(chǎn)品就不會(huì)有市場(chǎng)，所以安全在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的社會(huì)效應(yīng)是很明顯的。

3)安全是構(gòu)建和諧社會(huì)的最基本要素，或者說和諧社會(huì)的基本標(biāo)志之一是安全。強(qiáng)調(diào)安全仍然是大安全概念，只有人人都感到生存、生活、生產(chǎn)安全，個(gè)人的安全有保障，他人的安全有保障，社會(huì)才能安定和諧。一個(gè)安全和諧的氛圍下的社會(huì)必定是一個(gè)昌盛繁榮進(jìn)步的社會(huì)。

4)安全既是人類有生以來的本性需求，同時(shí)也是人類文明的基本素質(zhì)之一。安全本性是指人對(duì)安全的要求，它是人生存的最基本條件。一個(gè)安全的社會(huì)、安全的單位、安全的工作崗位必然會(huì)培育安心敬業(yè)奉獻(xiàn)的人才。同時(shí)，所說的安全既是針對(duì)個(gè)人的，又是針對(duì)群體的。個(gè)人做事既要考慮自己的安全，也要考慮不能危及他人的安全，屬

于安全論理，道德標(biāo)準(zhǔn)問題，所以對(duì)個(gè)體來講，把他人的安危放在更重的位置是其高素質(zhì)的表現(xiàn)。

2.2 安全的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

由于安全系統(tǒng)具有灰色系統(tǒng)的特點(diǎn)，所以安全經(jīng)濟(jì)價(jià)值也具有確定性與不確定性、滯后性和反直觀性。所謂，既有確定性又具有不確定性，是說有確定性的安全投人，必有一定的安全價(jià)值的回報(bào)，不確定性是說安全投人的效益具有不可預(yù)知、滯后性、遠(yuǎn)期性或難以量化計(jì)算;反直觀性是說安全投人所生產(chǎn)的間接經(jīng)濟(jì)效果，是不確定性的延伸。

據(jù)聯(lián)合國有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)顯示，世界各國平均每年的事故經(jīng)濟(jì)損失約占國民生產(chǎn)總值(GNP)的2.5%，而預(yù)防事故和應(yīng)急救援措施的投人約占3.5%，合計(jì)為GNP的6%。如果沒有預(yù)防事故與應(yīng)急救援措施的投人，事故發(fā)生率及事故損失將會(huì)增高許多，到底損失多大，目前尚無可信的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。

從理論上講，安全價(jià)值可以參照一般價(jià)值工程的計(jì)算方法來表述:

安全價(jià)值(Vs)=安全功能(Fs)/安全投人(Cs)

上式表明 :安全價(jià)值工程是一種運(yùn)用價(jià)值工程的理論和方法，通過對(duì)某技術(shù)管理措施進(jìn)行安全功能分析，力圖用最低安全壽命周期投資。實(shí)現(xiàn)必要的安全功能，從而提高安全技術(shù)經(jīng)濟(jì)，即安全價(jià)值的方法。

安全價(jià)值工程，是以安全功能的優(yōu)化分析為重點(diǎn)，同時(shí)要盡量降低安全壽命周期投資，以充分、可靠地實(shí)現(xiàn)必要的安全功能為目標(biāo)[8]。

隨著我國的體制改革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，安全產(chǎn)業(yè)的興起也是安全經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)重要方面。專門從事安全技術(shù)、安全經(jīng)濟(jì)研究的院所，以及專門從事安全產(chǎn)品生產(chǎn)的企業(yè)規(guī)模還將繼續(xù)擴(kuò)大，必將促進(jìn)安全經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

同時(shí)，保安公司、保安隊(duì)伍的增加也也是安全的投入，自然也是安全經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要方面。

世界觀、人生觀與安全觀

世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本看法。人生觀是人們對(duì)人生的根本觀點(diǎn)。世界觀也好，人生觀也好，都是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為主導(dǎo)，這是經(jīng)典的世界觀、人生觀概念。

當(dāng)前，考 慮“人生觀”與現(xiàn)實(shí)生活之間內(nèi)在的聯(lián)系，對(duì)人生目的、人生價(jià)值、人生態(tài)度的思考使人生觀的概念注人了新的內(nèi)涵。最大的變化就是人們把對(duì)人生觀的思考更現(xiàn)實(shí)地表述為“生涯”或“生計(jì)”，或進(jìn)一步引申為個(gè)人一生的道路與發(fā)展路徑的思考。這其中價(jià)值觀的澄清和確認(rèn)，以及尋求社會(huì)需求與個(gè)人需要的最佳結(jié)合點(diǎn)或?yàn)槿藗兯?/p>

關(guān)注的焦點(diǎn)。

人生的目的依個(gè)人的不同而不同，但所有人的最低的，也是最基本的目的是生存。而且理想的或追求的生存狀況就是人身心的安全、舒適、健康。人不管經(jīng)歷怎樣的人生道路或發(fā)展路徑，其最基本的需求就是生命安全。如果沒有了生命，其任何的理想、目標(biāo)都是一句空話。因此，從生命的角度講，安全觀是人生觀的最基本的目標(biāo)。

3.1 安全是人生價(jià)值觀的保障

安全是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的保障。人生價(jià)值可分為人生的社會(huì)價(jià)值和人生的自我價(jià)值。

人生的社會(huì)價(jià)值，是指一個(gè)人一生中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富，對(duì)他人、集體、社會(huì)需要的滿足程度，所以人生的社會(huì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)[9]。

人生的自我價(jià)值是個(gè)人一生通過自食其力、自力更生對(duì)自己的生命、生活的積極作用。

任何個(gè)人應(yīng)該既有人生的社會(huì)價(jià)值，又有人生的自我價(jià)值，兩者是相輔相成的。只有人生自我價(jià)值的人其價(jià)值實(shí)際上是不存在的。所以，人生價(jià)值也是一個(gè)“關(guān)系”范疇，一個(gè)人的人生是否有價(jià)值，不是指對(duì)他自身來說有什么意義，而主要是指他對(duì)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)有多大，孤立的個(gè)人是無所謂價(jià)值的。

安全作為個(gè)體生存的首要問題，也是作為社會(huì)安全、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的中心問題。否則不管是什么個(gè)體，還是作為社會(huì)都將會(huì)人心惶惶，動(dòng)蕩不安。所以安全是人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的取向，也是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的保障。上升到觀念，即安全觀是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的保障。

3.2 生命價(jià)值是安全觀的核心

人具有自然屬性和社會(huì)屬性，人是自然存在與社會(huì)存在，肉體與精神的有機(jī)統(tǒng)一體，所以生命(人命)也應(yīng)該包括自然生命和社會(huì)生命兩個(gè)方面的含義。

人的生命價(jià)值具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

第一，生命存在的價(jià)值，是指人的生命存在本身是有價(jià)值，人的生命存在價(jià)值也是最基本的人格價(jià)值;

第二，生命延續(xù)的價(jià)值。從社會(huì)角度講是人類的繁衍發(fā)展，從個(gè)人角度看是壽命的延長(zhǎng)對(duì)于個(gè)人創(chuàng)造和發(fā)展的意義。

第三，超越生命的價(jià)值即是犧牲的價(jià)值，因?yàn)闋奚皇菍?duì)人的生命價(jià)值的否定，而是生命價(jià)值的升華、確證和增值。

長(zhǎng)期以來，人們把自身的生命看成是一種天命，看成是大自然的一種必然，其實(shí)不然，生命價(jià)值的大小在于人自身，生命價(jià)值問題的研究對(duì)于人們清楚地認(rèn)識(shí)自己，完全發(fā)揮生命的價(jià)值有重要的意義。

人的生命價(jià)值包括:人的身體、能力的儲(chǔ)備、生命的延續(xù)[10]，體力、智力的再生和發(fā)展等生命的自我價(jià)值。但這不是生命價(jià)值的全部?jī)?nèi)涵，人的生命價(jià)值更在于人是理性的，是具有創(chuàng)造能力的，即人的生命具有潛在的創(chuàng)造性勞動(dòng)能力，這種勞動(dòng)能力的發(fā)揮是人的生命的主要的社會(huì)價(jià)值。

綜上所述，生命的價(jià)值是人們對(duì)人的一生為自己和社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的一種肯定;而安全最主要內(nèi)涵就是“以人為本”，就是保障人的生命健康，順利的延續(xù)，從而實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值。

所以說，安全即命。因此，安全是圍繞著生命價(jià)值而運(yùn)動(dòng)的，即生命價(jià)值是安全的核心，上升到觀念范疇，也可以說，生命價(jià)值觀是安全觀的核心。

人生觀、安全觀、安全價(jià)值觀的相互關(guān)聯(lián)歸納如下圖所示。

結(jié)論

1)安全觀理論是指導(dǎo)確定安全觀的理論基礎(chǔ)，又是安全學(xué)理論體系的重要組成部分。

2)依據(jù)科學(xué)發(fā)展觀，可以把各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域安全觀歸納為宿命安全觀、知命安全觀、系統(tǒng)安全觀和大安全觀，這些安全觀具有延續(xù)性和動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)。

3)安全的社會(huì)價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是安全觀建立的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)安全觀的客觀的依據(jù)。

4)大安全觀是當(dāng)今安全觀發(fā)展的最高層面。大安全觀的確立，標(biāo)志著安全科學(xué)發(fā)展的新階段。

5)安全觀是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的保障，生命價(jià)值是安全觀的核心。

第三篇：再論科學(xué)安全觀

再論科學(xué)安全觀

【摘要】以科學(xué)發(fā)展觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，以國際、國家社會(huì)發(fā)展為背景，綜合各個(gè)領(lǐng)域提出的安全觀，將安全觀歸納為:宿命安全觀、知命安全觀、系統(tǒng)安全觀和大安全觀4種基本模式;提出以安全的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)定為主體的安全價(jià)值觀是安全觀確立的基礎(chǔ)，而構(gòu)成安全觀的人生價(jià)值觀及人命價(jià)值觀等是人生觀乃至世界觀的重要組成部分，是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的保障。筆者試圖以安全科學(xué)的基本理論統(tǒng)一人們對(duì)安全觀的認(rèn)識(shí)，旨在進(jìn)一步充實(shí)完善安全學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】安全觀;價(jià)值;價(jià)值觀;人生觀;大安全觀

前言

如何以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面系統(tǒng)地分析和把握與經(jīng)濟(jì)全球化、國家多邊化、國際恐怖主義相關(guān)的國際、國內(nèi)安全問題;科學(xué)地研究包括與自然災(zāi)害，大范圍突發(fā)傳染病(如“SARS“)等突發(fā)事件相關(guān)的公共安全問題;正確理智地對(duì)待經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境保護(hù)相矛盾的環(huán)境安全問題;進(jìn)一步深人地研究科技生產(chǎn)水平不斷提高的情況下，如何解決以人為本的生產(chǎn)安全與工程安全問題等，上述各種問題的解決，首先是如何樹立與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)的安全觀，也是從認(rèn)識(shí)上首先需要解決的關(guān)鍵問題。

安全觀，即對(duì)安全的作用、地位、價(jià)值等總的看法。不同時(shí)代，不同的歷史時(shí)期人們的安全觀是不同的。同時(shí)，不同的人群，由于其所從事的職業(yè)，所受教育的程度不同，其安全觀也是不一樣的。從安全科學(xué)的發(fā)展歷史可以看出，安全觀是一直伴隨著人們的世界觀的發(fā)展而發(fā)展，世界觀的改變而改變，可以說，安全觀是世界觀的一個(gè)重要組成部分。

由于安全問題是一個(gè)涉及內(nèi)容非常廣泛的大課題，所以安全觀也是一個(gè)覆蓋眾多領(lǐng)域，多學(xué)科交叉的大概念。為了能更好地、全面地統(tǒng)一對(duì)安全觀的認(rèn)識(shí)，筆者試圖通過分析各個(gè)領(lǐng)域提出的安全觀，找出安全觀發(fā)展的歷史規(guī)律和安全觀的共性問題。正像人們可以用安全科學(xué)的基本理論統(tǒng)一人們對(duì)生活領(lǐng)域，生產(chǎn)領(lǐng)域乃至生存領(lǐng)域的安全問題的認(rèn)識(shí)一樣，用科學(xué)的安全理論統(tǒng)一人們對(duì)安全觀概念的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是可行的。

安全觀的演變

目前，關(guān)于什么是符合時(shí)代特點(diǎn)的新安全觀問題引起了越來越廣泛的關(guān)注:伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、美國”9·11”事件、“ SARS”、炭疽桿菌、禽流感、基因工程與生化武器、核材料的安全使用與儲(chǔ)存、巨型水壩、主要水源的防毒防污染、有關(guān)國計(jì)民生的物資(例如糧食、石油等)的儲(chǔ)備和供應(yīng)、亞洲金融危機(jī)式的金融風(fēng)險(xiǎn)、吸毒販毒以及艾滋病的傳播、世界人口增長(zhǎng)問題等都成為關(guān)注安全、研討安全觀的時(shí)代背景。人們對(duì)所謂的安全觀可謂多彩紛云，例如:國際社會(huì)、國家安全的新安全觀;新安全觀與和諧世界理念— 互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀;新資源安全觀;信息時(shí)代的新威脅觀與安全觀;安全生產(chǎn)觀;經(jīng)濟(jì)安全觀;安全工程觀— 工程安全和社會(huì)和諧;文化安全觀;糧食安全觀;人口安全觀;新能源安全觀;藥品安全觀;甚至還有以以色列為代表的絕對(duì)安全觀以及美國的歇斯底里安全觀等偏執(zhí)安全觀。

1.1 早期的安全宿命觀[1]

安全宿命觀的產(chǎn)生由來已久，所謂安全宿命觀簡(jiǎn)單地說就是“聽天由命”。該安全觀的產(chǎn)生在遠(yuǎn)古時(shí)期是很自然的，因?yàn)槟菚r(shí)生產(chǎn)力低下，科技水平尚處在初始階段，人們面對(duì)天災(zāi)人禍無能為力，表現(xiàn)出人們的一種無奈、無知和軟弱，因而只能聽天由命。

從歷史過程來看，相對(duì)于大自然，人的力量畢竟是有限的，所以無論到何時(shí)，人要順應(yīng)自然，才能是安全的。直到今天，中國人仍然強(qiáng)調(diào)“天人合一”。“天人合一是中國人的平安意境”?？梢哉J(rèn)為，安全宿命觀的產(chǎn)生與時(shí)代特點(diǎn)有關(guān)，但安全宿命觀也不是一成不變的。也就是說安全宿命觀并不只具有消極的一面，它的積極意義就在于它追求的是天人的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是人要適應(yīng)自然，要按照自然的規(guī)律改造自然。當(dāng)然“宿命論”所強(qiáng)調(diào)的命運(yùn)的決定支配作用或服從命運(yùn)的主張并不能代表宿命“安全觀”的主流，因?yàn)槿藗冊(cè)缇桶l(fā)現(xiàn)所謂命好的人也并非是事事都安全的人。

1.2 安全經(jīng)驗(yàn)論與安全知命論

安全知命觀，其中的“命”說的是天命。反映了人們開始依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，把握安全的特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人們通過自己的實(shí)踐活動(dòng)，總結(jié)積累事故的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而得出與某事相關(guān)聯(lián)的“命運(yùn)”的好壞和安全活動(dòng)的局部預(yù)知。

在我國早在公元前的戰(zhàn)國或秦漢時(shí)期，就出現(xiàn)了樸素的辯證的儒家作品《周易》。《周易》通過八卦形式(象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤)的自然現(xiàn)象，推測(cè)自然和社會(huì)變化，認(rèn)為陰陽兩種勢(shì)力的相互作用是產(chǎn)生萬物的根源。提出“剛?cè)嵯嗤疲兓?/p>

中矣”等富有樸素的辯證論的安全活動(dòng)預(yù)知觀點(diǎn)。

到了歐洲工業(yè)革命時(shí)代，人類在生產(chǎn)活動(dòng)中，又總結(jié)了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、工程技術(shù)和管理的相關(guān)安全經(jīng)驗(yàn)，掌握了保護(hù)自身安全的技術(shù)，防護(hù)方法和措施，人們也就成了安全生產(chǎn)活動(dòng)的有知者。

與安全宿命觀一樣，安全知命觀既具有時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)也不是一成不變。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)在不斷總結(jié)，不斷升華。經(jīng)驗(yàn)始終是指導(dǎo)安全工作的寶貴財(cái)富，人們常說的吸取事故教訓(xùn)以指導(dǎo)安全工作就是安全知命觀的具體體現(xiàn)。

1.3 系統(tǒng)論與安全系統(tǒng)觀

系統(tǒng)論的理論與系統(tǒng)方法的提出和應(yīng)用，大大推動(dòng)了安全系統(tǒng)論的發(fā)展[5]，實(shí)踐證明，系統(tǒng)論是處理復(fù)雜系統(tǒng)工程問題的好方法。

一方面因?yàn)槿魏问鹿什豢赡馨俜种俚刂匮荩硪环矫?，某些從未發(fā)生過的事故也可能發(fā)生，所以憑經(jīng)驗(yàn)預(yù)知事故并不能完全避免事故。

正當(dāng)人們面對(duì)極端復(fù)雜因素的安全問題而一籌莫展的時(shí)候，系統(tǒng)論的提出及其在高端武器系統(tǒng)中的成功應(yīng)用，給安全工作者提供了一個(gè)非常重要的技術(shù)手段，解決了安全工作者憑經(jīng)驗(yàn)不能完全解決的事故預(yù)測(cè)問題，并從而樹立了事故是可以預(yù)知的— 科學(xué)的事故預(yù)測(cè)觀。

系統(tǒng)安全觀對(duì)安全的認(rèn)識(shí)的要點(diǎn)，首先是認(rèn)為事故的發(fā)生和發(fā)展是有規(guī)律的，是有先兆的，因而用科學(xué)的方法是可以預(yù)知的。該認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，它已經(jīng)擺脫了宿命觀和知命觀以命(天命)為主導(dǎo)的對(duì)天災(zāi)人禍因果關(guān)系的原始認(rèn)識(shí)。

系統(tǒng)安全觀是科學(xué)的，它對(duì)事故的預(yù)測(cè)是按照事故的特點(diǎn)和規(guī)律提出預(yù)測(cè)模型和解析結(jié)果。因?yàn)槭鹿实陌l(fā)生具有隨機(jī)性，所以目前事故預(yù)測(cè)給出的大多是事故發(fā)生的概率大小。

1.4 大安全觀

所謂大安全觀是指針對(duì)人類生活、生產(chǎn)、生存的各個(gè)領(lǐng)域，關(guān)注安全的綜合性、共同性、普遍性、合作性等特點(diǎn)，對(duì)安全的內(nèi)涵、目標(biāo)和解決安全問題的手段所得出的對(duì)安全問題總的認(rèn)識(shí)。

目前,有關(guān)大安全觀的提法可以歸納為如下4個(gè)方面:

首先提出大安全觀這一概念的是把人文、科技、環(huán)境，或是把人類生活、生產(chǎn)、生存領(lǐng)域的安全問題歸納起來而提出的大安全觀。

第二是隨著經(jīng)濟(jì)全球化、國家多邊化、國際組織多樣化而使國家國際安全注人了新的內(nèi)涵而提出的大安全觀[1]。

第三是提出了不僅只關(guān)注21世紀(jì)議程中的環(huán)保主題及自然災(zāi)害問題，而應(yīng)充分關(guān)注安全、減災(zāi)為一體的大安全觀，即強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的集安全、減災(zāi)、環(huán)保為一體的安全觀[2-3]。

第四是提出了“公共安全”大安全觀[4]。因?yàn)椤肮舶踩珕栴}”涉及到社會(huì)一切領(lǐng)域，是社會(huì)公眾及各行各業(yè)生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，許多傳統(tǒng)的技術(shù)性安全問題社會(huì)化傾向日趨明顯，越來越多地演化為社會(huì)問題，使得現(xiàn)代安全問題紛繁復(fù)雜。小到社會(huì)中的犯罪問題，大到民族性沖突、宗教沖突、文化性沖突、地區(qū)性沖突，甚至國家沖突，而沖突手段也由理性向非理性轉(zhuǎn)變，如“9·11”及其以后的暴力沖突，國際恐怖主義活動(dòng)升級(jí)、毒品泛濫、" SARS”及禽流感傳播這些都已經(jīng)打破了傳統(tǒng)國家觀念，使安全問題的平臺(tái)提升到國際層面。

從以上幾種大安全觀的提出可以認(rèn)為是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是安全科學(xué)發(fā)展的重要階段。因?yàn)榇蟀踩^的提出不只是內(nèi)涵的擴(kuò)充或范圍的外延，更重要的是安全科學(xué)平臺(tái)的提升和對(duì)安全問題達(dá)成的最廣泛的共識(shí)和認(rèn)定[4]。

安全價(jià)值觀

安全價(jià)值觀是人們對(duì)安全是否有價(jià)值及價(jià)值大小的認(rèn)識(shí)和評(píng)定。一切事物本身的價(jià)值的有無及大小，決定了它的存在地位和必要性。顯然，安全價(jià)值觀是安全觀的重要組成部分，同時(shí)也是安全觀確定的基礎(chǔ)。所以，筆者在討論安全觀的時(shí)候，有必要對(duì)安全價(jià)值作一下簡(jiǎn)要的討論。

安全是有價(jià)值的。其主要體現(xiàn)在安全的社會(huì)價(jià)值和安全的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。雖然，安全價(jià)值不能直接套用價(jià)值工程中價(jià)值的定義和算法，因?yàn)榘踩哪承﹥r(jià)值(如社會(huì)價(jià)值)不能只用錢來量化，但是這并不能否定安全價(jià)值的客觀存在。

2.1 安全的社會(huì)價(jià)值

安全的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在安全的社會(huì)效應(yīng)。一個(gè)安全舒適的生活條件，一個(gè)優(yōu)美、安全的生活環(huán)境，一種安全可靠的工作，一次安全愉快的旅行，一個(gè)和平、和諧、安定的世界……總之，在一個(gè)安全的社會(huì)中，人們的心情、感覺是不一樣的，人們就能夠真正做到健康、舒適、長(zhǎng)壽、事業(yè)有成，安全的社會(huì)效應(yīng)是無法用金錢來度量的。

安全的社會(huì)價(jià)值歸納起來可以從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來:

1)安全的戰(zhàn)略意義，大多數(shù)的安全工作或工作方針具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義，不是一時(shí)一地的臨時(shí)措施。同時(shí)多數(shù)安全方針、政策都具有長(zhǎng)效機(jī)制，不安全狀態(tài)的改變需要一定周期，安全局面的形成又具有深遠(yuǎn)的影響，因此，從國家、政治方面考慮，安全具有戰(zhàn)略意義，安全方針政策舉措關(guān)系國家大局。

2)安全是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的保障，安全生產(chǎn)、安全性合格的產(chǎn)品才能保障企業(yè)的生存、發(fā)展、壯大，保障產(chǎn)品有市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)力。現(xiàn)在市場(chǎng)上的許多產(chǎn)品，食品、藥品、家電、汽車等生活用品，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用的設(shè)備、化工材料、武器、能源等都存在安全性的要求，沒有安全保障的產(chǎn)品就不會(huì)有市場(chǎng)，所以安全在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的社會(huì)效應(yīng)是很明顯的。

3)安全是構(gòu)建和諧社會(huì)的最基本要素，或者說和諧社會(huì)的基本標(biāo)志之一是安全。強(qiáng)調(diào)安全仍然是大安全概念，只有人人都感到生存、生活、生產(chǎn)安全，個(gè)人的安全有保障，他人的安全有保障，社會(huì)才能安定和諧。一個(gè)安全和諧的氛圍下的社會(huì)必定是一個(gè)昌盛繁榮進(jìn)步的社會(huì)。

4)安全既是人類有生以來的本性需求，同時(shí)也是人類文明的基本素質(zhì)之一。安全本性是指人對(duì)安全的要求，它是人生存的最基本條件。一個(gè)安全的社會(huì)、安全的單位、安全的工作崗位必然會(huì)培育安心敬業(yè)奉獻(xiàn)的人才。同時(shí)，所說的安全既是針對(duì)個(gè)人的，又是針對(duì)群體的。個(gè)人做事既要考慮自己的安全，也要考慮不能危及他人的安全，屬于安全論理，道德標(biāo)準(zhǔn)問題，所以對(duì)個(gè)體來講，把他人的安危放在更重的位置是其高素質(zhì)的表現(xiàn)。

2.2 安全的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

由于安全系統(tǒng)具有灰色系統(tǒng)的特點(diǎn)，所以安全經(jīng)濟(jì)價(jià)值也具有確定性與不確定性、滯后性和反直觀性。所謂，既有確定性又具有不確定性，是說有確定性的安全投人，必有一定的安全價(jià)值的回報(bào)，不確定性是說安全投人的效益具有不可預(yù)知、滯后性、遠(yuǎn)期性或難以量化計(jì)算;反直觀性是說安全投人所生產(chǎn)的間接經(jīng)濟(jì)效果，是不確定性的延伸。

據(jù)聯(lián)合國有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)顯示，世界各國平均每年的事故經(jīng)濟(jì)損失約占國民生產(chǎn)總值(GNP)的2.5%，而預(yù)防事故和應(yīng)急救援措施的投人約占3.5%，合計(jì)為GNP的6%。如果沒有預(yù)防事故與應(yīng)急救援措施的投人，事故發(fā)生率及事故損失將會(huì)增高許多，到底損失多大，目前尚無可信的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。

從理論上講，安全價(jià)值可以參照一般價(jià)值工程的計(jì)算方法來表述:

安全價(jià)值(Vs)=安全功能(Fs)/安全投人(Cs)

上式表明 :安全價(jià)值工程是一種運(yùn)用價(jià)值工程的理論和方法，通過對(duì)某技術(shù)管理措施進(jìn)行安全功能分析，力圖用最低安全壽命周期投資。實(shí)現(xiàn)必要的安全功能，從而提高安全技術(shù)經(jīng)濟(jì)，即安全價(jià)值的方法。

安全價(jià)值工程，是以安全功能的優(yōu)化分析為重點(diǎn)，同時(shí)要盡量降低安全壽命周期投資，以充分、可靠地實(shí)現(xiàn)必要的安全功能為目標(biāo)[8]。

隨著我國的體制改革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，安全產(chǎn)業(yè)的興起也是安全經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)重要方面。專門從事安全技術(shù)、安全經(jīng)濟(jì)研究的院所，以及專門從事安全產(chǎn)品生產(chǎn)的企業(yè)規(guī)模還將繼續(xù)擴(kuò)大，必將促進(jìn)安全經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

同時(shí)，保安公司、保安隊(duì)伍的增加也也是安全的投入，自然也是安全經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要方面。

世界觀、人生觀與安全觀

世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本看法。人生觀是人們對(duì)人生的根本觀點(diǎn)。世界觀也好，人生觀也好，都是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為主導(dǎo)，這是經(jīng)典的世界觀、人生觀概念。

當(dāng)前，考 慮“人生觀”與現(xiàn)實(shí)生活之間內(nèi)在的聯(lián)系，對(duì)人生目的、人生價(jià)值、人生態(tài)度的思考使人生觀的概念注人了新的內(nèi)涵。最大的變化就是人們把對(duì)人生觀的思考更現(xiàn)實(shí)地表述為“生涯”或“生計(jì)”，或進(jìn)一步引申為個(gè)人一生的道路與發(fā)展路徑的思考。這其中價(jià)值觀的澄清和確認(rèn)，以及尋求社會(huì)需求與個(gè)人需要的最佳結(jié)合點(diǎn)或?yàn)槿藗兯P(guān)注的焦點(diǎn)。

人生的目的依個(gè)人的不同而不同，但所有人的最低的，也是最基本的目的是生存。而且理想的或追求的生存狀況就是人身心的安全、舒適、健康。人不管經(jīng)歷怎樣的人生道路或發(fā)展路徑，其最基本的需求就是生命安全。如果沒有了生命，其任何的理想、目標(biāo)都是一句空話。因此，從生命的角度講，安全觀是人生觀的最基本的目標(biāo)。

3.1 安全是人生價(jià)值觀的保障

安全是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的保障。人生價(jià)值可分為人生的社會(huì)價(jià)值和人生的自我價(jià)值。

人生的社會(huì)價(jià)值，是指一個(gè)人一生中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富，對(duì)他人、集體、社會(huì)需要的滿足程度，所以人生的社會(huì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)[9]。

人生的自我價(jià)值是個(gè)人一生通過自食其力、自力更生對(duì)自己的生命、生活的積極作用。

任何個(gè)人應(yīng)該既有人生的社會(huì)價(jià)值，又有人生的自我價(jià)值，兩者是相輔相成的。只有人生自我價(jià)值的人其價(jià)值實(shí)際上是不存在的。所以，人生價(jià)值也是一個(gè)“關(guān)系”范疇，一個(gè)人的人生是否有價(jià)值，不是指對(duì)他自身來說有什么意義，而主要是指他對(duì)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)有多大，孤立的個(gè)人是無所謂價(jià)值的。

安全作為個(gè)體生存的首要問題，也是作為社會(huì)安全、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的中心問題。否則不管是什么個(gè)體，還是作為社會(huì)都將會(huì)人心惶惶，動(dòng)蕩不安。所以安全是人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的取向，也是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的保障。上升到觀念，即安全觀是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的保障。

3.2 生命價(jià)值是安全觀的核心

人具有自然屬性和社會(huì)屬性，人是自然存在與社會(huì)存在，肉體與精神的有機(jī)統(tǒng)一體，所以生命(人命)也應(yīng)該包括自然生命和社會(huì)生命兩個(gè)方面的含義。

人的生命價(jià)值具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

第一，生命存在的價(jià)值，是指人的生命存在本身是有價(jià)值，人的生命存在價(jià)值也是最基本的人格價(jià)值;

第二，生命延續(xù)的價(jià)值。從社會(huì)角度講是人類的繁衍發(fā)展，從個(gè)人角度看是壽命的延長(zhǎng)對(duì)于個(gè)人創(chuàng)造和發(fā)展的意義。

第三，超越生命的價(jià)值即是犧牲的價(jià)值，因?yàn)闋奚皇菍?duì)人的生命價(jià)值的否定，而是生命價(jià)值的升華、確證和增值。

長(zhǎng)期以來，人們把自身的生命看成是一種天命，看成是大自然的一種必然，其實(shí)不然，生命價(jià)值的大小在于人自身，生命價(jià)值問題的研究對(duì)于人們清楚地認(rèn)識(shí)自己，完全發(fā)揮生命的價(jià)值有重要的意義。

人的生命價(jià)值包括:人的身體、能力的儲(chǔ)備、生命的延續(xù)[10]，體力、智力的再生和發(fā)展等生命的自我價(jià)值。但這不是生命價(jià)值的全部?jī)?nèi)涵，人的生命價(jià)值更在于人是理性的，是具有創(chuàng)造能力的，即人的生命具有潛在的創(chuàng)造性勞動(dòng)能力，這種勞動(dòng)能力的發(fā)揮是人的生命的主要的社會(huì)價(jià)值。

綜上所述，生命的價(jià)值是人們對(duì)人的一生為自己和社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的一種肯定;而安全最主要內(nèi)涵就是“以人為本”，就是保障人的生命健康，順利的延續(xù)，從而實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值。

所以說，安全即命。因此，安全是圍繞著生命價(jià)值而運(yùn)動(dòng)的，即生命價(jià)值是安全的核心，上升到觀念范疇，也可以說，生命價(jià)值觀是安全觀的核心。

人生觀、安全觀、安全價(jià)值觀的相互關(guān)聯(lián)歸納如下圖所示。結(jié)論

1)安全觀理論是指導(dǎo)確定安全觀的理論基礎(chǔ)，又是安全學(xué)理論體系的重要組成部分。

2)依據(jù)科學(xué)發(fā)展觀，可以把各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域安全觀歸納為宿命安全觀、知命安全觀、系統(tǒng)安全觀和大安全觀，這些安全觀具有延續(xù)性和動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)。

3)安全的社會(huì)價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是安全觀建立的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)安全觀的客觀的依據(jù)。

4)大安全觀是當(dāng)今安全觀發(fā)展的最高層面。大安全觀的確立，標(biāo)志著安全科學(xué)發(fā)展的新階段。

5)安全觀是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的保障，生命價(jià)值是安全觀的核心。

第四篇：自然辨證法論文

生態(tài)消費(fèi)模式建設(shè)研究

重慶大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院 馬盼盼

摘 要：隨著可持續(xù)發(fā)展理論的不斷發(fā)展和進(jìn)步，環(huán)境問題越來越受到國際社會(huì)的重視。世界范圍的生態(tài)文明建設(shè)問題已經(jīng)成為普遍關(guān)注的問題，生態(tài)文明在人類文明發(fā)展中的地位得以提升?！安B(tài)式消費(fèi)”模式，這使國民經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展遭到了嚴(yán)重破壞，甚至生態(tài)系統(tǒng)也面臨著崩潰的危險(xiǎn)。只有樹立正確的消費(fèi)觀念、克制消費(fèi)欲望、調(diào)整消費(fèi)行為，才能建立生態(tài)消費(fèi)模式，才能符合社會(huì)主義生態(tài)文明的要求，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)消費(fèi)；生態(tài)文明；人與自然

0 引 言

工業(yè)革命在加快人類社會(huì)進(jìn)步步伐的同時(shí)，卻造成了自然資源的日益缺乏，嚴(yán)重的環(huán)境污染，生態(tài)系統(tǒng)的破壞，這些環(huán)境問題將威脅著人類的生存與發(fā)展[1]。當(dāng)今人類已普遍開始反省自己的生活方式，尤其是消費(fèi)方式所內(nèi)在包含的消費(fèi)理念。人們已普遍意識(shí)到：當(dāng)今，倡導(dǎo)一種更加符合環(huán)保要求的消費(fèi)方式，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。轉(zhuǎn)變消費(fèi)方式，提倡綠色消費(fèi)方式已成為擺脫生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的必由之路。我們將在本文中探討生態(tài)消費(fèi)的科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)特征，以及如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)消費(fèi)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的問題。1生態(tài)消費(fèi)模式及其特征

生態(tài)消費(fèi)模式是指“綠色的”、“生態(tài)化的”、“人與自然和諧相處的”消費(fèi)模式，是指符合物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展需要的，適應(yīng)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的，在滿足人的需求的同時(shí)又不對(duì)環(huán)境產(chǎn)生危害的一種消費(fèi)行為[2]。它指出，人類的消費(fèi)也是生態(tài)系統(tǒng)中重要組成部分之一，人類的消費(fèi)要服從生態(tài)系統(tǒng)對(duì)其的約束，達(dá)到二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。與傳統(tǒng)消費(fèi)模式相比，生態(tài)消費(fèi)模式表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面的特征：首先，生態(tài)消費(fèi)模式具有適度性的特點(diǎn)。生態(tài)消費(fèi)模式是以有限的環(huán)境資源為約束條件來從事的最優(yōu)消費(fèi)活動(dòng)，目的是建立一種與環(huán)境相協(xié)調(diào)的、低資源消耗的、高質(zhì)量的消費(fèi)體系。其次，生態(tài)消費(fèi)模式具有可持續(xù)性的特點(diǎn)。不同代際人的消費(fèi)需求都可以通過生態(tài)消費(fèi)模式得以滿足。它認(rèn)為，當(dāng)代人所享有的生存與發(fā)展權(quán)利同樣適用于后代人。所以，當(dāng)代人在消費(fèi)時(shí)就要充分考慮后代人的需要，從人類的整體利益出發(fā)，盡可能地為后代人提供一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境。再次，生態(tài)消費(fèi)模式具有無害性的特點(diǎn)。生態(tài)消費(fèi)將維護(hù)生態(tài)平衡、保持其可持續(xù)發(fā)展能力作為重要的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以新的生態(tài)倫理價(jià)值觀來代替人類中心主義的價(jià)值觀，克制自身的欲望，實(shí)現(xiàn)資源的最佳利用效率。最后，生態(tài)消費(fèi)模式還是一種精神

消費(fèi)模式。人的精神需要是生態(tài)消費(fèi)的重要組成部分，文化教育以及科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)相比物質(zhì)需要來講更具有價(jià)值性意義，越來越多高素質(zhì)的公民就充分體現(xiàn)了社會(huì)文明進(jìn)步的程度和水平[2,3,4]。

2生態(tài)消費(fèi)模式對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的必要性

建設(shè)生態(tài)文明，既需要產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，也需要消費(fèi)模式的變遷。生態(tài)消費(fèi)模式是人類對(duì)自身消費(fèi)行為進(jìn)行深刻反思后的理性選擇和重新定位，這種全新的生活價(jià)值和生活方式，有利于促進(jìn)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展[5]。是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的有力支撐。構(gòu)建生態(tài)消費(fèi)模式成為生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。

造成當(dāng)今環(huán)境惡化與全球生態(tài)危機(jī)表面上直接的原因，是建立在工業(yè)革命基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的負(fù)面作用改變了人類的生存環(huán)境和人類自身，但真正深層次的原因是人類消費(fèi)需求增長(zhǎng)引起對(duì)自然的過度開發(fā)造成的，大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄的生活方式是造成環(huán)境惡化的主要根源。傳統(tǒng)工業(yè)文明消費(fèi)模式無論是在代內(nèi)還是代際，都無法表現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展所需要的公正、平等、合理、協(xié)調(diào)的性質(zhì)，能體現(xiàn)的只是一種發(fā)展的不可持續(xù)性[6]。傳統(tǒng)工業(yè)文明消費(fèi)模式過分強(qiáng)調(diào)物欲滿足，忽視經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、社會(huì)、文化諸方面協(xié)調(diào)發(fā)展．對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的過度追求導(dǎo)致了消費(fèi)的異化。甚至人性的扭曲。造成人類精神家園的空虛和失落。生態(tài)消費(fèi)模式能夠在最大程度上減少對(duì)自然資源的消耗和生態(tài)環(huán)境的壓力。它作為一種公平消費(fèi)和可持續(xù)消費(fèi)，以追求當(dāng)代人與后代人共同消費(fèi)需要的滿足為立足點(diǎn)，既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人的需要。生態(tài)消費(fèi)模式提倡遵循生態(tài)規(guī)律。調(diào)節(jié)消費(fèi)與生態(tài)承載力之間的矛盾，是一種從生態(tài)倫理角度對(duì)消費(fèi)進(jìn)行理性審視，維護(hù)人類生存發(fā)展的消費(fèi)模式。因此，推進(jìn)消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變。構(gòu)建生態(tài)消費(fèi)模式是實(shí)現(xiàn)人類全面發(fā)展的生存基礎(chǔ)，是建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)在要求，也是建設(shè)生態(tài)文明的必由之路。推進(jìn)消費(fèi)模式轉(zhuǎn)變和生態(tài)消費(fèi)的建議

生態(tài)消費(fèi)模式所提倡的生態(tài)式的新節(jié)儉主義是合理性與合道德性的統(tǒng)一體，體現(xiàn)了人類社會(huì)的文明進(jìn)步，以下給出由普通消費(fèi)向生態(tài)消費(fèi)轉(zhuǎn)變的幾點(diǎn)建議。

塑造“生態(tài)公民”。對(duì)普通消費(fèi)者而言，當(dāng)他們意識(shí)到僅僅依靠自身轉(zhuǎn)變消費(fèi)方式尚不足以從根本上解決生態(tài)問題時(shí)，他們自覺地實(shí)現(xiàn)另外一種轉(zhuǎn)變，即由單純的消費(fèi)者而變成自覺維護(hù)和捍衛(wèi)自身生態(tài)權(quán)利的現(xiàn)代新公民——“生態(tài)公民”[7]。所謂生態(tài)公民是指將實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧作為其核心理念與基本目標(biāo)，依法享有生態(tài)環(huán)境權(quán)利和承擔(dān)生態(tài)環(huán)境義務(wù)，具有參與生態(tài)環(huán)境管理事務(wù)并擔(dān)任公職資格的人。生態(tài)公民是建設(shè)生態(tài)文明的主體基礎(chǔ)，同時(shí)也是和諧社會(huì)體系建立和運(yùn)轉(zhuǎn)的前提，培養(yǎng)生態(tài)公民是基于現(xiàn)實(shí)的需要。“培育一種具有環(huán)境責(zé)任感的環(huán)境公民或居民，使之能夠認(rèn)識(shí)并關(guān)注環(huán)境及其相關(guān)問題，并在個(gè)體和群體層

次上具備面向解決當(dāng)前環(huán)境問題或預(yù)防新問題的知識(shí)、技能、態(tài)度、動(dòng)機(jī)、承諾”，加強(qiáng)公民生態(tài)意識(shí)培育有利于自下而上地貫徹和實(shí)現(xiàn)國家既定的生態(tài)文明價(jià)值、戰(zhàn)略、計(jì)劃。近年來，我國公民的生態(tài)意識(shí)水平雖然有了明顯提高，但總體水平仍然較低，人們對(duì)環(huán)境生態(tài)問題的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上社會(huì)發(fā)展的需要。進(jìn)一步加強(qiáng)環(huán)境宣傳教育，提高全民族的環(huán)境意識(shí)，仍是當(dāng)前一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。不斷完善有利于生態(tài)文明建設(shè)的體制機(jī)制。體制機(jī)制帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。要建立和完善職能有機(jī)統(tǒng)一、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)高效的生態(tài)環(huán)保綜合管理體制。建立健全法律法規(guī)體系，加強(qiáng)規(guī)劃和政策引導(dǎo)，綜合運(yùn)用財(cái)稅、價(jià)格等經(jīng)濟(jì)杠桿，建立健全生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，深化資源性產(chǎn)品價(jià)格改革，完善資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)配套政策。抓緊制定實(shí)施生態(tài)文明目標(biāo)指標(biāo)體系和考核辦法，納入地方黨委政府績(jī)效考核。要加強(qiáng)基本國情、基本國策和有關(guān)法律法規(guī)的宣傳教育，促進(jìn)全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明觀念。

積極參與生態(tài)文明建設(shè)。普通消費(fèi)者不僅要作為消費(fèi)者捍衛(wèi)自己的消費(fèi)權(quán)益（如購買某種產(chǎn)品必須貨真價(jià)實(shí)），而且還要作為具有生態(tài)權(quán)利的主體，來捍衛(wèi)自己的生態(tài)權(quán)利和義務(wù)。他們和企業(yè)家、政府官員一樣，有權(quán)利占有和使用公共的生態(tài)資源，如空氣、水等，有權(quán)利要求所使用的商品有利于環(huán)境保護(hù)。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己生活所依賴的生態(tài)資源被侵占、環(huán)境被污染，所使用的商品使環(huán)境遭受破壞，從而影響到廣大公眾的身體、健康乃至生命時(shí)，他們應(yīng)該自覺站出來抵制這些政策和活動(dòng)。首先，強(qiáng)化生態(tài)公民意識(shí)。生態(tài)環(huán)境的保護(hù)有賴于廣大人民群眾的共同參與，有賴于全體人民的思想觀念和行為方式的根本轉(zhuǎn)變。因此，要通過大力推進(jìn)公民意識(shí)教育，強(qiáng)化公民的參與意識(shí)，樹立積極參與生態(tài)文明建設(shè)的主人意識(shí)。其次，充當(dāng)企業(yè)和政府的生態(tài)責(zé)任的監(jiān)督者。對(duì)企業(yè)和政府的生態(tài)責(zé)任進(jìn)行有效的監(jiān)督，一方面要求公民樹立環(huán)境污染的監(jiān)督意識(shí)，促使企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中、政府在行政決策時(shí)，進(jìn)一步節(jié)約資源，降低能耗，減少污染，達(dá)到生態(tài)文明建設(shè)的目的。另一方面是加強(qiáng)新聞?shì)浾摫O(jiān)督，這是公眾監(jiān)督行之有效的土壤與根基。最后，每個(gè)公民作為普通消費(fèi)者有責(zé)任自覺地轉(zhuǎn)變消費(fèi)方式，把適度的、理性的綠色消費(fèi)方式，貫徹在日常生活的每個(gè)環(huán)節(jié)：商場(chǎng)購物自帶購物袋，拒絕使用塑料袋，盡量少使用塑料制品多使用布制品和紙制品；盡可能買有機(jī)蔬菜，減少化肥及農(nóng)藥的攝入；盡量用散裝的茶葉，少泡茶包，節(jié)省資源，減少污染；盡量用蓄電池或可充電的電池，少用普通電池；離開房間時(shí)關(guān)掉電燈和空調(diào)；節(jié)省用紙，必要時(shí)才影印或電腦打??；噴霧劑會(huì)破壞臭氧層，盡量用其他替代品；盡量坐公交車，減少汽車尾氣的排放；在旅游過程中，不亂丟垃圾污染自然景觀等。結(jié)語

我國是世界上人口最多的發(fā)展中國家，生產(chǎn)力水平比較低，傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念盛行，這對(duì)自然資源的消耗不僅絕對(duì)數(shù)量十分巨大，而且鋪張、浪費(fèi)等現(xiàn)象十分嚴(yán)重。因此，要緩解人口對(duì)資源、環(huán)境造成的巨大壓力，就應(yīng)該堅(jiān)持適度消費(fèi)、減少浪費(fèi)、生態(tài)消費(fèi)的模式，這對(duì)我國實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有十分重要的意義。通過樹立生態(tài)消費(fèi)意識(shí)，使社會(huì)成員在觀念認(rèn)識(shí)上自覺地摒棄高消費(fèi)的愿望和行為，為實(shí)踐生態(tài)消費(fèi)打下良好的思想基礎(chǔ)，滿足當(dāng)代人及后代人的利益；通過不斷完善相應(yīng)的社會(huì)機(jī)制，如財(cái)政和貨幣政策來引導(dǎo)人們的消費(fèi)行為的轉(zhuǎn)變，使人們從制度層面落實(shí)生態(tài)消費(fèi)的價(jià)值理念。可以說，生態(tài)消費(fèi)模式不僅是出于當(dāng)前對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的應(yīng)激性反應(yīng)，而且也是基于我國社會(huì)主義初級(jí)階段國情以及建設(shè)有中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的必然選擇。參考文獻(xiàn)

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第五篇：自然辨證法論文

論文題目

科學(xué)技術(shù)是怎樣改變?nèi)祟惥裆畹?/p>

學(xué)院：計(jì)算機(jī)科學(xué)與工程學(xué)院 班級(jí)：

研08

2班

學(xué)號(hào)：

850229

姓名：

薄純磊

科學(xué)技術(shù)是這樣改變?nèi)祟惥裆畹?/p>

科學(xué)技術(shù)是怎樣改變?nèi)祟惥裆畹?/p>

愛因斯坦說：“科學(xué)的目的一方面是盡可能完備的理解全部感覺的經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系；另一方面，通過最小個(gè)數(shù)的原始概念和原始關(guān)系的使用來達(dá)到目的”。由此可以看出，科學(xué)對(duì)改變?nèi)祟惿鐣?huì)和人類生活的重要性。

科技是第一生產(chǎn)力，科技的進(jìn)步標(biāo)志著生產(chǎn)力的進(jìn)步，生產(chǎn)力的改變標(biāo)志著社會(huì)的進(jìn)步，所以科技能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，從而改變?nèi)祟惖奈镔|(zhì)生活，當(dāng)人類的物質(zhì)生活達(dá)到一定得水平，人們才能考慮精神文化生活，進(jìn)而改變?nèi)祟惖木裆?，那么科學(xué)技術(shù)是怎樣改變?nèi)祟惥裆畹哪兀?/p>

第一，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)能力的提高。

馬克思指出：“自然科學(xué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)”。人類為滿足生活和生產(chǎn)的需要，在認(rèn)識(shí)自然與改造自然的長(zhǎng)期實(shí)踐中創(chuàng)造和積累起來的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，是整個(gè)人類知識(shí)體系中最為重要的一個(gè)組成部分。人類在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也鍛煉了自己的認(rèn)識(shí)能力，提高了自己的智力水平。自然科學(xué)和技術(shù)，都具有強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)功能。它們既是人類以往認(rèn)識(shí)和改造自然所取得的成果，又為人類繼續(xù)擴(kuò)展和深化自己的認(rèn)識(shí)——既包括對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也包括對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)——提供了新的起點(diǎn)和新的手段。自然科學(xué)的進(jìn)步不僅意味著人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的起步，而且也為社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，思維科學(xué)對(duì)思維的認(rèn)識(shí)提供了知識(shí)的基礎(chǔ)和科學(xué)的方法?，F(xiàn)代自然科學(xué)的知識(shí)和方法，正在越來越廣泛地滲透到自然科學(xué)以外的各門科學(xué)

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中，并在這些科學(xué)領(lǐng)域獲得了日益重要和卓有成效的應(yīng)用。技術(shù)的進(jìn)步不僅為人類認(rèn)識(shí)和改造自然提供了更加有力的工具，而且也為一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了越來越強(qiáng)大的研究手段。正是這些技術(shù)手段以其日益增強(qiáng)的信息獲取，傳遞和處理功能，在越來越大的程度上使人類的感官和大腦得以延長(zhǎng)，使人類的認(rèn)識(shí)能力終于突破自身生理?xiàng)l件的局限得以不斷提高和擴(kuò)大，從而推進(jìn)了整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

第二，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著哲學(xué)觀念的變革和思維方式的進(jìn)步。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華必然把當(dāng)代的自然科學(xué)成就薈萃于其中，每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)觀念在很大程度上是有那個(gè)時(shí)代的自然科學(xué)發(fā)展水平所決定的。恩格斯說過：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式?！睔v史上唯物主義哲學(xué)的三種發(fā)展形態(tài)，即古代樸素唯物主義、17—18世紀(jì)形而上學(xué)的唯物主義以及19世紀(jì)中葉誕生的辯證唯物主義，都與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展水平有著極為密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代自然科學(xué)的一系列新發(fā)現(xiàn)和新突破，一方面更加深刻地揭示出自然界的物質(zhì)本性和辯證性質(zhì)，為辯證唯物主義確證提供了一系列新的哲學(xué)問題和新的科學(xué)材料，為辯證唯物主義的豐富和發(fā)展提供了更加廣闊的前景和更加牢固的科學(xué)基石。宗教迷信和唯心主義哲學(xué)也與自然科學(xué)的發(fā)展水平有關(guān)，它們是人們對(duì)自然界認(rèn)識(shí)不足的一種反面表現(xiàn)，是基于這種認(rèn)識(shí)不足而發(fā)生的惶恐和迷亂。自然科學(xué)在其發(fā)展的不同階段上造就了不同的思維方式，并給整個(gè)時(shí)代的人類認(rèn)識(shí)打上深刻的烙印。在現(xiàn)代科

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學(xué)技術(shù)發(fā)展中形成的系統(tǒng)思維方式就已成為當(dāng)代人類思維的重要特征之一，它為人們對(duì)各種問題的認(rèn)識(shí)提供了一種新的思考模式。

第三，科學(xué)技術(shù)使人們的思想和智力水平得到了普遍的提高。自然科學(xué)不僅是一種解釋世界的理論，而且也是一種認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想方法。伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的思想和智力水平得到了普遍的提高。一方面，自然科學(xué)理論和方法的運(yùn)用可以使人們學(xué)會(huì)以科學(xué)的思想和方法去研究各種自然問題，去發(fā)現(xiàn)新的自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，開辟新的研究領(lǐng)域。另一方面，自然科學(xué)的思想和方法也可以運(yùn)用于各種社會(huì)問題的理解和研究之中，從而提高人們對(duì)社會(huì)問題認(rèn)識(shí)的科學(xué)性，找到更好的解決各種社會(huì)問題的思路和方法。

第四，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著社會(huì)民主的擴(kuò)大，教育的普及，道德水準(zhǔn)的提高以及整個(gè)人類精神生活的現(xiàn)代化。

科學(xué)和民主是近代文明的一對(duì)雙生子，也是支撐近代文明的兩大基石。二者就其本性來說都是人類自我意識(shí)的一種覺醒。科學(xué)的進(jìn)步使人類越來越認(rèn)識(shí)到自身的力量和價(jià)值?？茖W(xué)知識(shí)，尤其是科學(xué)精神，向政治思想領(lǐng)域的滲透，終將喚起民主意識(shí)的增強(qiáng)和活躍。科學(xué)的昌盛，學(xué)術(shù)的繁榮，在客觀上也需要社會(huì)為之提供一個(gè)政治民主的環(huán)境。所以在近代以來的世界文明史中，科學(xué)的發(fā)展和民主的擴(kuò)大總是相伴共生的。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須以教育的發(fā)展為前提，又必將有力地推進(jìn)教育的發(fā)展。這樣，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就不僅對(duì)教育的發(fā)展提出了

科學(xué)技術(shù)是這樣改變?nèi)祟惥裆畹?/p>

更高的要求，而且也為教育的發(fā)展提供了更大的可能性。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展直接依賴于科學(xué)家們的科學(xué)勞動(dòng)?？茖W(xué)勞動(dòng)培養(yǎng)了人們追求真理，崇尚實(shí)踐，尊重科學(xué)，實(shí)事求是，不畏艱險(xiǎn)，不怕挫折，勇于探索，敢于創(chuàng)新，勤于思考，樂于獻(xiàn)身的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度?？茖W(xué)家們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)勞動(dòng)中還形成了一套與科學(xué)技術(shù)本身要求相一致的行為規(guī)范和價(jià)值觀念。這種科學(xué)精神，科學(xué)態(tài)度，行為規(guī)范和價(jià)值觀念，不僅構(gòu)成了科學(xué)家們所共同遵守的科學(xué)道德準(zhǔn)則，而且也深刻地影響到社會(huì)其他成員的精神面貌和道德觀念，從而推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高。

隨著科學(xué)技術(shù)全方位地滲透到社會(huì)生產(chǎn)、生活、國際關(guān)系等各個(gè)方面，促進(jìn)了技術(shù)開發(fā)與轉(zhuǎn)移、科技信息與中介、科學(xué)出版與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、新醫(yī)學(xué)等等社會(huì)新興產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，人類將不得不面對(duì)科技倫理、科技道德等方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，等等。這些新情況和新問題的研究，將不斷充實(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的領(lǐng)域，并從而成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容?？茖W(xué)和技術(shù)的成果還越來越廣泛的吸收和應(yīng)用到文學(xué)，藝術(shù)，體育等各個(gè)領(lǐng)域中去。這樣，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在改善人類物質(zhì)生活的同時(shí)也豐富了人類的精神生活，有力的推進(jìn)著整個(gè)人類生活方式現(xiàn)代化的進(jìn)程。

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