第一篇：重估傳統(tǒng)

重估傳統(tǒng)

—評《劍橋中華人民共和國史》王朝循環(huán)論

吳秋婷

1945年，在延安窯洞里，黃炎培對毛澤東不無擔憂地說：“我生六十多年，耳聞不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也勃焉，其亡也勃焉’。一人、一家、一團體、一地方乃至一國，不少單位都沒能跳出這個周期律的支配力。”中國人素以“天下合久必分，分久必合”作歷史注解，以王朝興亡劃分歷史階段，委心安命于王朝興衰更替必有道的信仰之中。于大部分中國人而言，歷史也不過是興盛--停滯--衰亡，統(tǒng)一--分裂--統(tǒng)一的循環(huán)往復罷了。

《劍橋中華人民共和國史》（以下簡稱《劍橋史》）便將中華人民共和國置于中國數(shù)千年的歷史長河中，從普通中國人理解歷史的視角出發(fā)，以清末比附舊王朝末期的衰敗，以1949年中共建立的政權比附新王朝的大一統(tǒng)。克理斯瑪型的魅力領袖，無孔不入的意識形態(tài)宣傳，所向披靡的軍事實力，萬眾歸心的民情民意，新政權近乎滿足了王朝統(tǒng)一的所有必備因素。在王朝循環(huán)論的理解框架下，《劍橋史》將毛澤東、鄧小平等中共領袖與封建君王相聯(lián)系，并直言前者與后者不過是殊途同歸，以不同方式尋求最終的國家統(tǒng)一與政權鞏固1。現(xiàn)代技術革命并未改變普通中國人的傳統(tǒng)觀念——統(tǒng)一乃政治中的至善之物，革命者們革王朝之命，卻革不掉滲入血液乃至細胞中對統(tǒng)一、穩(wěn)定的推崇，甚至可為政權鞏固而全然拋棄舊有的政治理想。此論一出，自當是遭至各路人馬的批判質(zhì)疑，人們憤憤不平道：新中國建立后，國家發(fā)生翻天覆地的變化，封建傳統(tǒng)的殘枝余孽被秋風掃落葉般地消滅殆盡，怎能以王朝循環(huán)、君主帝王作比附，此不謂造謠污蔑、荒唐偏見更謂何？然評判一個理論、一種史觀，斷不可因情廢理，當詳查其理據(jù)，從解釋力、啟發(fā)性角度出發(fā)作一評判。王朝循環(huán)論作為一種文化傳統(tǒng)偏向性的歷史視角，與普通民眾對歷史的理解方式相貼切，其對1949年后中國傳統(tǒng)的延續(xù)性、真實性具有較強的解釋力，對理解當下中國政治、文化亦具有啟發(fā)性，并為1949年后共和國史的研究提供了獨特視角。今人當穿越迷叢、還原理論真實面貌，重估理論背后的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實。

對《劍橋史》王朝循環(huán)論的批判常建立在錯誤理解的基礎上。批評者認為，王朝循環(huán)論將新中國的成立看作“過去歷史的重復”，是無視1949年以來中國現(xiàn)代化發(fā)展的一種西方中心主義偏見。2然王朝循環(huán)論謂之循環(huán)，卻絕非簡單意義上的重歸原點。循環(huán)指宏觀層次上的政權更替，是超脫于個體政權之上對分— 1【美】麥克法夸爾、費正清編：《劍橋中華人民共和國史》（下卷），中國社會科學出版社，1990年版，第885頁

2趙凌云、趙紅里：《中國現(xiàn)代化進程中的三個30年與三次歷史創(chuàng)造》，《紅旗文稿》，2010年5期 合—分的形式總結，若將視野放于一個個的個體政權，則各政權、各社會皆有所不同。循環(huán)非指歷史周而復始、不倒翁式的原地擺動，而是螺旋形般，不斷循環(huán)、上升與進步。循環(huán)論并未否定近代中國的變遷與現(xiàn)代化成就，而是著重關注政治文化的延續(xù)性、下層民眾的傳統(tǒng)性。

“歷史是我們以什么樣的觀點來看待我們生活其中的社會”3，王朝循環(huán)論是一種對歷史的解讀，它以文化延續(xù)性代替中斷性，以內(nèi)在性代替外生性，對傳統(tǒng)與現(xiàn)代非二元對立關系的歷史現(xiàn)實具有解釋力。現(xiàn)代化進程中，通信、交通等現(xiàn)代技術獲得進步，知識精英現(xiàn)代思想觀念形成，“氏族、宗廟和秘密會社等舊的村組織已被新的組織代替，承擔了它們的教育、調(diào)解和經(jīng)濟職能”4，移風易俗、破舊立新的口號喧囂震天。但如若回歸現(xiàn)實，于普通人而言，傳統(tǒng)是記憶承載的習慣，習慣是穩(wěn)定的代際經(jīng)驗傳遞，普通民眾精神層面的價值倫理、家族觀念、人情關系非一朝一夕所能變更，傳統(tǒng)的思想仍扎根于現(xiàn)代的土壤之中。從人類學的諸多著作中，可以對1949年后農(nóng)村社會的傳統(tǒng)延續(xù)窺知一二。如黃樹民筆下的福建林村，即使是當時代表進步思想的村干部也必將風水列為陰陽宅建造時無可忽略的考慮因素，農(nóng)民自然地奉毛主席為神，無人敢對代表最高權威的毛主席和黨有所不忠5，此非袪魅化、無神論的現(xiàn)代觀念所能輕易取代。不同于馬克思主義中對物質(zhì)經(jīng)濟的強調(diào)，認為“物質(zhì)生產(chǎn)對政治、宗教、社會、文化有決定性作用”，王朝循環(huán)論強調(diào)文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性與惰性，認為“中國社會建立在古老結構基礎上，其社會秩序和政治價值觀根深蒂固，迅速的變化難以很快改變它們6”。王朝循環(huán)論不同于宣揚新人新世界、側重邏輯合理性的官方歷史敘述，它更關注政治文化現(xiàn)實性，視線由應然轉(zhuǎn)向?qū)嵢弧⒂缮蠈又贫绒D(zhuǎn)向下層生活，對中國現(xiàn)代化的特點、新與舊相結合的歷史現(xiàn)實具有強解釋力。

對于解讀當下的政治文化現(xiàn)象，王朝循環(huán)論的視角具有啟發(fā)意義，突顯出理論價值。如卡爾所言，“歷史研究是一種因果關系的研究”，合理的因果關系研究能夠啟發(fā)、拓展、加深對當下的理解，歷史是作為理解現(xiàn)在的關鍵來把握、體驗過去。在現(xiàn)時代，新與舊的交織錯雜，不禁讓人產(chǎn)生疑惑：何謂現(xiàn)代?誰之 3

【英】E.H.卡爾：《歷史是什么》，商務印書館，2007年版，第89頁

【美】麥克法夸爾、費正清編：《劍橋中華人民共和國史》（上卷），中國社會科學出版社，第78頁

5黃樹民：《林村的故事——1949年后的中國農(nóng)村變革》，三聯(lián)書店，2002年版，第33、57頁 6 【美】麥克法夸爾、費正清編：《劍橋中華人民共和國史》（上卷），中國社會科學出版社，第24頁 7 【英】E.H.卡爾：《歷史是什么》，商務印書館，2007年版，第110頁 中國？王朝循環(huán)論在研究歷史時側重于古今相通之處，由政治文化內(nèi)部之演變性解讀歷史因果關系，并由此啟發(fā)今人打破傳統(tǒng)-現(xiàn)代二元對立之框架，從傳統(tǒng)延續(xù)性角度理解現(xiàn)實社會。君主專制時期，道德權威與政治權力緊密相連，統(tǒng)治者既扮演領導角色，亦扮演教化角色。而在現(xiàn)代中國政黨政治中，對官員的考核除政績外，首先注重其德行，例如中紀委以通奸罪為名對官員進行重罰，以加強官員在道德品行領域的模范作用。及至于普通民眾，經(jīng)濟、技術現(xiàn)代化的同時卻保留了傳統(tǒng)的對單一政治權威的崇拜。以網(wǎng)絡上近來火熱流傳的一首歌曲——“***愛著彭麻麻”為證，此曲由河南兩個年輕小伙創(chuàng)作，歌曲主題是贊揚國家領袖及其夫人的愛情故事，其歌曲內(nèi)容、形式(如“中國出了個***”)總不免令人聯(lián)想起60年代個人崇拜狂潮下誕生的革命史詩——“東方紅”。推崇個人權威、神化國家領袖的文化惰性自始至終不曾退離歷史舞臺，借用費正清在《劍橋史》中的一句話，“人們在用各不相同的歌詞唱同一首老調(diào)子”8。與此同時，在現(xiàn)如今的政治觀念領域，不論官方或民間，源自傳統(tǒng)的“政治秩序至高無上”的文化傾向依舊沿襲下來。人們渴望社會秩序，將統(tǒng)一視為自然秩序的一部分，并以統(tǒng)一與秩序作為政治、歷史評判標準9。王朝循環(huán)論關注近代革命對帝王時期政治結構、政治觀念膚淺改變的一面，觀察國民性之向后性10。借王朝循環(huán)論重估傳統(tǒng)，撥開層層的現(xiàn)實迷霧，倒也可對當下眾生相多幾分智識上的理解。

王朝循環(huán)論是一種中國中心觀，為1949年后共和國史的研究提供獨特視角。在錢穆先生看來，歷史定有變，不過有大變和小變之分。“研究歷史，首當注意變”，考察其因何而變、何處在變、變往何處，“中國史之變動，即中國史之精神所在”11，而共和國史也自當明察大變與小變、洞悉精神所在。傳統(tǒng)革命敘事為強調(diào)變革生產(chǎn)關系，推翻舊有秩序的重要性，以論證中國近代革命之合理性與必然性，重點突出歷史之大變12，強調(diào)與舊有政權、舊有社會和舊有傳統(tǒng)決然斷 89 【美】麥克法夸爾、費正清編：《劍橋中華人民共和國史》（上卷），中國社會科學出版社，第23頁

筆者在某大學思想道德修養(yǎng)課堂中，聽一節(jié)以愛國主義為內(nèi)容的課程，教師以“1949年中共建立政權、實現(xiàn)統(tǒng)一、維護穩(wěn)定”為論據(jù)，論證愛國主義合理性與必要性。在理發(fā)店中聽到店員對民主的評價:“民主好是好，就是會擾亂秩序。”可看出普通人的歷史觀與政治觀念中，統(tǒng)一和秩序是重要的考慮因素、評判標準。10 錢穆先生將人生劃分為兩個偏向：偏向前與偏向后。向后型者愛好過往歷史，向前型者急要向前。并認為中國的國民性，大體應屬向后性。——錢穆：《湖上閑思錄》，三聯(lián)書店，2012年版，第11頁 11 錢穆：《中國歷史研究方法》，三聯(lián)書店，2013年版，第3、155頁 12 高華先生曾對革命敘事的特點、目的有過極精當?shù)姆治觯J為作為一種歷史敘事方式，其主要“突出彰顯了反帝、底層造反、革命組織、革命領袖人物思想和領導對推動歷史前進的重大作用。——高華：《革命年代》，廣東人民出版社，2012年版，第289頁 裂。而王朝循環(huán)論將數(shù)十年的共和國史置于數(shù)千年中國歷史之長河中，以中國內(nèi)部而非外部標準為準繩，注重現(xiàn)實中的小變化，更符合中國歷史變動隱而在內(nèi)、不易察覺之特點13。卡爾將歷史研究比作釣魚，事實是海洋中流動而非案板上靜止的魚，歷史學家所處的位置（角度）、所用的漁具（方法）決定了其所釣起的魚（事實）14。王朝循環(huán)論采用內(nèi)部的視角、統(tǒng)貫的方法，因而導向?qū)ξ幕栊浴v史小變之處的強調(diào)，對闡明1949年后文化經(jīng)歷之真過程有所裨益。

面對王朝循環(huán)論，中國人出于情感上的不悅，往往急于否定，斥其為西方人的偏見，是一種西方中心主義式的局外人史觀。然正如柯文所認為的，不論是從外部探索中國歷史的美國史家，還是從內(nèi)部探索中國歷史的中國史家，“事實上所有史家在某種意義上都是局外人”，“所有人在一定程度上都是自己環(huán)境的囚徒，囚禁在這種或那種自己所關切的狹隘事物里15”。每個人對歷史的解讀都有前提假設，而此預設受內(nèi)心世界的制約，真正局外的歷史是未對自身內(nèi)心世界有充分認識，對自己解答歷史的前提假設一片無知，最終遠離客觀歷史世界所造成的。理解1949年后的共和國史，身處歷史內(nèi)部的中國人對自身傳統(tǒng)有著更為深刻的記憶，但也未必能夠全然超脫于環(huán)境的束縛，在史學視野上優(yōu)勝于外部的史家。只可謂兼聽則明，偏聽則暗，多一分寬容的理解，少一分武斷的批判。以王朝循環(huán)論為出發(fā)點，重估政治文化傳統(tǒng)于現(xiàn)代之延續(xù)，向歷史與現(xiàn)實之真面目、真精神邁進。

參考文獻

高華：《革命年代》，廣東人民出版社，2012年版

黃樹民：《林村的故事——1949年后的中國農(nóng)村變革》，三聯(lián)書店，2002年版

【美】柯文：《在中國發(fā)現(xiàn)歷史——中國中心觀在美國的興起》，《中華書局》，2002年 13“西方歷史的變動比較顯而在外，使人易見。中國歷史的變動，卻隱而在內(nèi)，使人不易覺察。” ——錢穆：《中國歷史研究方法》，三聯(lián)書店，2013年版，第3頁 14 【英】E.H.卡爾：《歷史是什么》，商務印書館，2007年版，第108頁 15 【美】柯文：《在中國發(fā)現(xiàn)歷史——中國中心觀在美國的興起》，中華書局，2002年版，第212頁 版

【美】麥克法夸爾、費正清主編：《劍橋中華人民共和國史》（上卷）（下卷），中國社會科學出版社，1990年版

錢穆：《湖上閑思錄》，三聯(lián)書店，2012年版 錢穆：《中國歷史研究方法》，三聯(lián)書店，2013年版 【英】E.H.卡爾：《歷史是什么》，商務印書館，2007年版

趙凌云、趙紅里：年05期

30年與三次歷史創(chuàng)造》，2010《中國現(xiàn)代化進程中的三個《紅旗文稿》

第二篇：羅志田：《中國近代史的再次重估 》

羅志田：《中國近代史的再次重估 》

羅志田：中國近代史的再次重估 2010年03月30日 東方早報

核心提示：

近三十年中國經(jīng)濟的持續(xù)高速發(fā)展，已經(jīng)在沖擊西方思想界和學術界。或許用不了多久，還會出現(xiàn)一次中國研究的典范轉(zhuǎn)移，導致對近代中國史的再次重估，且必然影響到重新審視古代中國。

現(xiàn)在的世界局勢真是風起云涌，石油價格瞬間以倍數(shù)漲落，與生產(chǎn)和供需漸離漸遠；金融風暴閃電般穿透全球，來得快似乎也去得匆忙；明明是全球變暖，卻一再以世界范圍的嚴寒來表述！在這樣一個變化急劇的時代，面臨多方面的失序，“我是誰”的問題又變得重要，文化認同的意義被重新喚起，中國人的往昔又成為社會關注的一項中心議題。對史學而言，這一新來的關注是福是禍，也只能讓歷史來證明。

大體上，世界每經(jīng)歷一次大的動蕩，西方思想家都會產(chǎn)生某種“歷史終結”意味的觀念。一戰(zhàn)、二戰(zhàn)和冷戰(zhàn)結束后，都有過某一歷史時期已經(jīng)結束或過去的類似表述。這些論述本身不一定都被證實，更多時候是被證誤。但這里反映出一種兼具危機感和前瞻思路的“棄往開來”傾向，即意識到在某一歷史時期具有規(guī)范支配作用的一些基本理念開始失范，所以想要尋求更能解釋世界和我們自身（大到人類，小至個人，但更多是一些區(qū)域性的文化群體）之歷史和現(xiàn)狀的新理念。每逢這樣的觀念轉(zhuǎn)換時段，史學都會受影響而出現(xiàn)某種轉(zhuǎn)變。從西方中國史研究的發(fā)展可以看出，史學受外在世局的影響是很顯著的。中國本身（有時也包括周邊國家和地區(qū)）的狀態(tài)往往可以影響相關研究取向和研究典范的形成。以近代中國為例，試圖從歷史理解當代現(xiàn)象的傾向一直存在。1949年中共掌權后，從上世紀五十年代到七十年代，西方中國史想要解答的一個主要“問題”，即中共的革命何以成功？由于是要詮釋既成事實，目的論非常明確，所問的基本是一個答案已經(jīng)前定的問題；不過可能有多種不同的解答，需要相對更多的探索方向而已。

在那以后，如所謂亞洲四小龍的經(jīng)濟起飛，以及八十年代末歐洲和中國的事變，都在很大程度上直接影響了西方學界的思路轉(zhuǎn)變（就美國而言，越戰(zhàn)的全方位影響更是無論如何不能低估的）。最近的全球經(jīng)濟危機似乎又引起一些全面的反思，而近三十年中國經(jīng)濟的持續(xù)高速發(fā)展，已經(jīng)在沖擊西方思想界和學術界。或許用不了多久，還會出現(xiàn)一次中國研究的典范轉(zhuǎn)移，導致對近代中國史的再次重估，且必然影響到重新審視古代中國。

剛開始進入學界而又試圖趕超歐美的史學新手，可能要充分注意這一點。但我絕對不是建議初學者放棄目前，而致力于想象什么預案，以搶占學術制高點云云。任何將來的轉(zhuǎn)變，一定產(chǎn)生在過去和現(xiàn)在的基礎之上。“棄往開來”，或不如溫故知新；最初的一步，仍是把握過去和現(xiàn)在。但有此思想上的預備，更能提示研究者保持一種更開放的心胸，以適應可能很快會面臨的變化。

蒙文通嘗據(jù)孟子所說“觀水有術，必觀其瀾”提出：“觀史亦然，須從波瀾壯闊處著眼。浩浩長江，波濤萬里，須能把握住它的幾個大轉(zhuǎn)折處，就能把長江說個大概；讀史也須能把握歷史的變化處，才能把歷史發(fā)展說個大概。”然而“瀾”本形成于水“流”之中，濤起濤落前后，可能是很長一段平靜的水面。此正如“潮”之有漲有落，且高潮的時間不長，高潮 1 后還會有一個更長的退潮過程。假如只在轉(zhuǎn)折處看波濤翻滾之剎那形態(tài)，豈非觀“瀾/潮”而忘“水”？但若保持一定距離，或更容易看清潮起潮落的變化。

重要的是對整體水流要有清晰的把握。水流那相對平緩的部分，或歷史那不變的一面，不論是否表述出來，都要始終存于胸中，決不能忽視。從整個水流的全局看，有時“未來視野”對歷史轉(zhuǎn)折的認識也有重要的推進。如果我們知道所研究的時段正處于變化之中，就像潮水尚未達到頂峰，則已發(fā)生的“巨變”對于未來者而言可能不過是小巫見大巫，其變之“巨”就可能大打折扣，而研究者也可以更平緩的心態(tài)來觀察和分析已發(fā)生或正發(fā)生的變化。

面向未來本是許多近代中國讀書人的共同心態(tài)，胡愈之那句“永遠向著未來，不要懷念過去；一切為了明日，不要迷戀昨日”恐怕說出了許多人心中想說的話。這一思路正可以借鑒到史學之中。同時，聞一多稍早所說的，他始終沒有忘記“除了我們這角落外，還有整個世界”一語，更當引起我們的注意。

柯文（Paul Cohen）教授《在中國發(fā)現(xiàn)歷史》一書，近年在中國很有影響。然而在該書翻譯之時，他就曾擔心，由于中國學者對美國的中國史研究者“多年以來努力探索的爭論焦點不甚熟悉”，以及對其“用來表述這些爭論焦點的一套慣用術語感到陌生”，他們“是否就能理解這本書的論證，從而體會書中提出的問題對美國史家所具有的重要含義”呢？從今日的后見之明看，他的這一疑慮絕非多余。“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”口號的流行，已經(jīng)產(chǎn)生某種不可忽視的誤會，不少人開始較為封閉地考察近代中國（未必是有意如此，更多可能是無意所為）。

因此，針對“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”這一口號在中國引起的誤會，我曾提出更當去“發(fā)現(xiàn)在中國的歷史”。這不是文字游戲。西人所長乃是傅斯年所謂“虜學”，本在中國之外，柯文所歸納的方向使其向中國之內(nèi)傾斜，自然非常適合。我們相對更長于內(nèi)，同樣跟著再向內(nèi)轉(zhuǎn)，便可能未獲其利而反承其弊。若在關注中國當?shù)氐耐瑫r，側重在地之外來影響，則更適合自身的特點，或可收揚長避短之效。

我當然絕非提倡“中國人自身的中國史研究”或“有中國特色的中國史研究”。陳寅恪一向主張“必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位”。他曾一再強調(diào)，中國的所謂“國粹”，從很早開始就含有大量外來成分。后人視為“真正之國產(chǎn)土貨”者，常不過是“外國材料之改裝品”。它們中很多都經(jīng)歷了一個混成的過程：最初是“本土之產(chǎn)物”，后來“逐漸接受模襲外來輸入之學說技術，變易演進，遂成為一龐大復雜之混合體”。故要真正了解古代中國，就不能忽視歷代融入的各種外來成分。

到了近代，從政治到文化、思想、學術、生活、經(jīng)濟等多方面的變化，處處可見外來的影響。外國在華存在是近代中國一個極為關鍵的因素。對此無需太高的學理修養(yǎng)也能認識到，孫伏園很早就觀察到，帝國主義的力量，“是沒有一個鄉(xiāng)僻的地方不到的”。或用芮瑪麗（Mary Wright）后來的術語，即外國無所不在。當然，承認其無所不在之余，也要注意具體所在的強弱——在沿海和城市，帝國主義的直接影響仍遠大于鄉(xiāng)僻之地。

一句話，如果外來“沖擊”退隱或淡出，我們看到的可能是一個虛幻而失真的“近代中國”。我想要強調(diào)的，就是一種充分考慮近代“在中國”的各類外來因素（及其作用和影響）的開放取向，并希望時刻警惕不要陷入哪怕是無意識的封閉傾向。可以說，研究近代中國，不僅要深入了解所謂“前近代”的中國，至少還須參考三方面的外部歷史，即十九世紀以來的西方、日本和各殖民地（以及后人對其的研究）。三者在這一時期都是變量而非定量，即其本身都處于發(fā)展變化的進程中。前兩者直接間接影響了中國，尤其是中國的上層政治和讀書人，以及口岸地區(qū)的社會和生活；后者中的大多數(shù)與中國沒有太直接的關聯(lián)（印度人、朝鮮人和越南人等則有直接聯(lián)系），但西方對殖民地的研究有意無意中影響著我們的近代史研究，很多人實受其影響而不自覺。

只有對十九世紀以來的西方和日本——特別是其發(fā)展變化的一面——具有較深入實在的了解，才能真正認識近代中國很多前所未有的變化。過去的研究很少真正做到這一點，尤其在日本和中國的關聯(lián)方面做得最不夠（常見的不過是對比雙方改革之成敗）。只是在所謂思想史領域，中西和中日的關聯(lián)受到了較充分的關注，然或許又走得太過：我們的思想史研究最常見用西方觀念來套中國實際，下焉者不過以中國為戰(zhàn)場實施西與西斗，即以西方的主義或理論為武器而相互作戰(zhàn)；上焉者也多學步邯鄲，追隨西方“問題意識”的新潮，而不問這些從非中國歷史環(huán)境中產(chǎn)生出來，有著特定的基本預設、方法論與認識取向的“問題”和思路，是否與中國自身在不同的歷史條件下所存在的“問題”相一致。

就殖民地而言，中國雖與各殖民地一樣受到帝國主義的全面侵略，卻有一個與殖民地大不同的重要特點，即領土主權基本保持；由于這一重要因素的存在，帝國主義采取的策略和中國對侵略者的態(tài)度，都與殖民地場域中的大不相同。故近代中國與各殖民地被侵略和反侵略的歷史，往往沒有很直接的可比性，卻又有很多相似或相反的參考之處；對殖民地的研究取向（包括前些年興起的“后殖民”取向），很多都不直接適用于中國，但又有極大的參照性。必須充分了解各殖民地的發(fā)展演變，才能真正看到中國近代史的一些重要“特色”。一方面，今日中國研究已成名副其實的世界性學術；另一方面，也必須參考中國自身的發(fā)展經(jīng)驗。張光直先生前些年提出，既存“社會科學上所謂原理原則，都是從西方文明史的發(fā)展規(guī)律里面歸納出來的”，如果不“在廣大的非西方世界的歷史中考驗”，特別是經(jīng)過“擁有極其豐富史料的中國史”的考驗，就不能說具有“世界的通用性”。他由此看到了“西方社會科學的局限性和中國歷史（以及其他非西方史）在社會科學上的偉大前途”。黃宗智先生近年也有系列文章討論他所說的“悖論社會”概念，以及將中國革命實踐中所形成的獨特認識方法提高到理論概念層面，以認識和解釋與歐美不同的近代中國社會。近代中國社會是否“悖論”到黃先生所說的程度，還可斟酌。尤其是在意識層面，以西方觀念為世界、人類之準則并努力同化于這些準則之下，是相當多二十世紀中國讀書人普遍持有的觀念，并有著持續(xù)的努力。類似傾向和努力也直接表現(xiàn)在學術領域，迄今影響不衰，不可輕視，更不可忽視。當然，歷史發(fā)生現(xiàn)場的在地特殊性及發(fā)生在那里的具體實踐，特別是眾多個人和群體的親身體驗，更是研究近代中國所必須充分考慮的。

就像不同類別的史料皆如落花之各有其意，外在的或他人的研究，亦皆各有其“意”在；順其意或逆其意而讀之，皆當有所得，不過要充分意識到這是產(chǎn)生于特定語境的“他方之學”。今日中國學人可以有更開放平和的心態(tài)，作為在地的學者，對外國的研究不必追風，不必全盤套用其理論，更不宜像章太炎所說“顛倒比輯”其見解，但無論如何不能忽視他人研究的建樹一面和具有啟發(fā)性的地方，且最好在論著中有所因應，而不是視而不見，自說自話。

實際上，異文化的視角可以提供一些受本文化浸潤之人忽略或思考不及之處，恰可能是在地的“本土”研究者所缺乏的。李濟很早就從學理上論證了異國與本土眼光的互補性，他也曾長期提倡一種對特定“文化”的雙語互證研究模式。知識往往源于提問，若能在意識層面盡可能依據(jù)特定時段里“在中國之人”（包括在華外國人）的所思所慮所為進行提問，并探索怎樣解答，或者真能產(chǎn)生包括時空兩層面的“地方性知識”。

第三篇：重估一切價值《尼采-在世紀的轉(zhuǎn)折點上》讀后感

重估一切價值

“怎么那么沒規(guī)矩！” 成長過程中很多人都聽到這樣的訓斥。咱中國傳統(tǒng)尤其注重“禮節(jié)”，見師長要恭敬肅穆，這才是好學生、乖孩子；見異性要不動心，所謂男女授受不親，這才是君子、貞婦。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，規(guī)矩不可謂不多。所謂“二十四孝”故事，多是些自殘自虐的神話，國人確信以為真，以為偉大。還有未嫁而夫已亡，之后終生不嫁的，咱中國人也稱道為貞節(jié)女子，是要好好立牌坊表獎的。真不知這些女人是怎么熬過余生的！

當然如“貞節(jié)”等觀念，國人已大大改觀了，不會再去立牌坊。但回首傳統(tǒng)，仍驚覺于“道德”中太多的似是而非和虛偽，痛感其對生命的壓抑和戕害。實在要好好思考，一一重估。在此之前，先做籠統(tǒng)的批判。

儒家傳統(tǒng)認為人性善，君子們在此基礎上不斷砌上“道德”的磚，吃力的建立起中國的“道統(tǒng)”大廈。要認清儒家思想的真?zhèn)危坏貌幌日J識人性。那么人性是什么 呢？我想就是人區(qū)別于其他生物的某些共有的特性，他是與生俱來的，廣義上屬于“本能”。古今大哲對人性有很多不同分法，有的將其分為“理智、欲望、激情”，有的分為“本能（沖動）、理性、靈性”等等。我以為人性（或說本能）當作“意欲（will）、理性（理智）、情感”三分，其中意欲居于主導，理性是工 具，情感恰以多彩生命。當然理性和情感對意欲有影響。

那么儒家的核心精神是什么呢？是仁（良知）。人的本能中是有“求善”的意欲，這和餓了想吃飯，見了美女、帥哥想入非非是一個性質(zhì)，都源于本能的。但正如 食、色一樣，這只是意欲之一，并非本質(zhì)，更非全部。人性本善或本惡？這本生就是一個偽命題。因為人高于善惡。據(jù)我想來人本沒有什么“本性”可言，或者說人 性實在太過豐富了：食、色、競爭、游戲、求強、向上......你無法籠統(tǒng)得去做個概況或描述。儒家的根本問題在于把“求善”意欲人為拔高了，不僅當做了 人的本性，并且幻想著這是宇宙的本性。通過這種心理放大，“求善”意欲一變?yōu)椤疤斓馈薄！疤斓馈钡拇笃煲粡垼谑呛酢熬V常禮制”十八班武藝齊聚，中國人的 生命也就在“規(guī)矩”的斬殺中慢慢消逝了。儒家把求更好生活的手段（仁、禮）本身當做了目的。道德超越了生命，飄于空中，通體冰涼！

生命高于“道德”，本身就是最高價值。任何超越生命的說教，不管他是赤橙黃綠青藍紫，都不要去相信！凡是戕害生命的便是惡，一切擴充生命的便是 善。讓我們以生命的名義和批判的眼光檢視一切傳統(tǒng)，重估一切價值！而“我”就是價值的評判者，是自己的立法者。不要再去聽別人“你應該做什么”的鬼話，而是對自己說：“我要做什么”。

灰色的理論到處都有，但生命的金樹常青。人就是“未定型”。朋友們，充滿活力地去創(chuàng)造自我！有幸得到生命的人應該給生命以最好的報答。

重估一切價值之神與人

如今世風日下，價值混亂，國人迷茫。學者們窮本逐源，古今中西一翻對比后，得出結論：中國人原來的儒家傳統(tǒng)經(jīng)五四和文革掃蕩，所剩無機。信仰缺失、缺少終 極關懷是國人價值混亂的根本原因。而他們開出的藥方是對“神”的信仰，既重新找回終極關懷。于是“上帝”、“佛祖”、“真主”、“老天爺”或“超自然”，應有盡有，淘你喜歡。只要信“神”，所有問題都會迎刃而解。這是頗得“姓春哥得永生”之妙的。可是“人”在哪里？！

據(jù)說“神”是超于人之上的一種永恒存在，不知其所生，然而不滅。神是萬能的，他創(chuàng)造了人，評判著人間的一切善惡，任何人的一舉一動都逃不出他的法眼，不義 之舉必將遭到神的懲罰。所謂舉頭三尺有神明，你還能不“戒慎恐懼”嗎？于是人們只有以《圣經(jīng)》、《可蘭經(jīng)》、《四書五經(jīng)》等所教導的那樣生活，因為這是神 諭、是道德律例，是唯一的正道。可是已有的科學發(fā)現(xiàn)和客觀事實似乎都和這些“神”的教導不太一樣的。什么7天創(chuàng)世紀啊，造人啊，靈魂不滅啊，稍有常識的人 都會予以斷然否認的。但這似乎并不影響我們對“神”的信仰，這又是為什么呢？人為什么要選擇自欺欺人？我想原因有二。

一是“神” 可以給這個世界一個合乎邏輯的解釋。如果沒有“神”，世界對“理性”而言似乎是荒謬的。生命如何起源？宇宙怎么誕生？因果鏈條的最后，科學家們 會遇到一個“理性”無法理解的“初始因”，比如大爆炸理論的“奇點”，比如生命如何從無機物演化為有機物。于是“神”便是這個“初始因”。這是理性的無奈 之處，也是人的可笑之處。首先，人類暫時無法理解的事情很多，為什么不能等待認識的發(fā)展而非得為了“理解”而創(chuàng)造神呢？這和遠古人類編造神話解釋自然現(xiàn)象 不是一個道理嗎？其次，也許誠如康德所言，認識能力有其邊界，本體界的事“理性”最終無法理解。也許宇宙和生命確是超出人類理解能力的存在。那又有什么關 系？我們?yōu)槭裁捶堑媒o宇宙找一個終極原因？這對于人的生存有什么意義呢？

二是“神”是人類社會的道德（倫理）需要，如果沒有對“神”的信仰，人類社會將陷于無盡的混亂，人的存在也將失去意義。這又是人類自我編織的神話了。且不 說宗教之間殘酷的戰(zhàn)爭導致多少人死于非命。僅說說倫理對于人性的戕害。傳統(tǒng)倫理是超于現(xiàn)世的。人們?yōu)榱颂摕o縹緲的來世而壓抑現(xiàn)世生活，也許只有在幻想著天 堂的美好時才稍覺一絲快樂。傳統(tǒng)倫理是否定生命本能，以私欲為惡的。人不是個東西，只能不斷“贖罪”，不斷“克己”，沉重的活在罪惡感中。“神”是高高在 上，凌然不可侵犯的。人謙卑的匍匐在神的腳下，祈求寬恕和憐憫。生命的甘泉在“神”的吸嗜下漸漸干枯了，人也因此病弱、垂死。

可憐的人！你們難道不明白是自己創(chuàng)造了“神”嗎？你們?yōu)槭裁磳ψ约旱膫ゴ笠暥灰姡磕銈優(yōu)槭裁磳幵副硹壎皇切叛鲎约海磕銈優(yōu)槭裁茨暚F(xiàn)世而求來生？你們 應該去看看馬克.吐溫的《天堂贊美詩》，你會發(fā)現(xiàn)天堂實在無聊的很！總會有人發(fā)出這樣的悲嘆：宇宙是荒謬的，生命是純粹的偶然，死亡不可避免，活著毫無意 義！朋友，愿這種人早點死去吧，這對他是個解脫。而我們將為生而為人歡呼雀躍！如己所愿的生活，這就是人生的全部奧義。不要再在“神”上浪費時間了，多花 些時間思考如何去更好的生活。最后，祝上帝“笑口常開”。

重估一切價值之無私與自私

據(jù)我了解，無論中外，大多數(shù)人總認為無私是好的、善的，自私是丑的、惡的。程朱理學主張要存天理、滅人欲，王陽明講至良知，基督教講愛鄰人，都是或明或暗 的闡述這個價值評判。受此影響，我先前也是十分認同這個主張的，因此不免身體力行一翻。最近覺得事實似乎并非如此。寫來和大家探討。

自私在現(xiàn)代漢語詞典上的解釋是“只顧自己不顧他人的利益”，而無私的解釋則是“不自私”，也就是“不只顧自己而不顧他人的利益”。這里的無私有兩層含義： 一是即考慮自己也考慮他人的利益、二是不考慮自己只考慮他人的利益。明眼人一看便知，只要符合上述兩者之一，我們便可定義某人為無私的。如果按照現(xiàn)代漢語 的這個定義，我想大家對于兩者的孰好孰壞是沒有爭議的。

可國人觀念中的無私、自私似乎并非如此，至少我腦中的不是。許是咱受傳統(tǒng)觀念及集體主義價值觀影響太深的緣故。傳統(tǒng)觀念中“無私”和“無欲”似乎是同一個 概念，且往往強調(diào)后者。比如咱們耳熟能詳?shù)摹盁o欲則剛”。但無欲是否真能剛呢？在我看來：“無欲則死”。一個人的行動是不可能脫離自己的“意欲”的，否則 不成了“行尸走肉”式的機器人或直挺挺躺在床上的植物人了嗎？現(xiàn)實中“無欲”的活人也就是植物人罷，而且我們也不能斷然說他是無欲的，因為并不了解他們的 思想。可見儒、釋、道講的“無欲”，都是騙人的鬼話，當不得真的。尼采說那些鼓吹“無欲”的人是因為空無欲望而欲望空無，有點道理。那么為什么還那么多人 信呢？而且似乎也有實際效果。我想大部分人是由于常體會到欲望無法實現(xiàn)時的痛苦，于是干脆否定欲望而免了失敗的痛苦。在無欲中還有“免于痛苦”的一欲在！

有人反駁說：儒家言“無欲”乃指“無私欲”，至良知的“欲望”當然不算私欲而算天理的。他說的也有些道理。我們且看看“無私欲”是否可能？在此之前想先下 個我所理解的“無私”和“自私”的定義。“無私”指“無私欲”即所謂的“毫不利己專門利人”。自私指“為了自己的利益”，至于為不為他人聽其尊便。人們餓 了要吃飯、渴了要喝水，這是小孩子都明白的道理。一般人還得找個伴侶，滿足下靈與肉的需求。我想問：這是自私還是無私呢？如果這是自私的話，那么無私在現(xiàn) 實中就是不可行的。因為結果和“無欲”沒啥區(qū)別。

有人會說：雖然如此，但“無私”畢竟是一個“美好”的理想。好吧，我們“夢游”一下。假設每個人都不用吃飯喝水，不食人間煙火也可以生存。那么我們是不是 可以專門利人了呢？這在我看來還是困難的。因為在別人不愿意告知的時候，我們很難了解他的確切需求是什么？需求沒搞清楚，談何滿足該需求？沒問題，咱進一 步假設：每個人“掐指一算”就能清楚地知道其他人心里想要什么。這下可以“無私”了吧？答之曰：也不行。因為每個人心里想的都是怎么去滿足別人的需要，他 自己是沒有需要的。于是整個世界的需求為零。嗚呼哀哉，即使作為理想，“無私”也是不可能的呢。

也許有人還會反駁說：你這人怎么鉆牛角尖呢？孔夫子都講“食色性也”。飲食男女，只要私欲不過度，就沒什么不好。那么我想問：“存天理、滅人欲”是怎么回 事？男女授受不親又是什么？傳統(tǒng)觀念中難道不認為性事是不潔的嗎？難道不是以“私欲”為惡的嗎？“私欲”一變?yōu)閻海盁o私”一旦成為天理，人們就只好壓抑 自己的生命本能了。坐懷是必須不亂的，自然的男女之情成了“淫邪”。于是道貌岸然的“偽君子”出生了，生命力也就在“天人交戰(zhàn)”的人格的分裂中一天天萎謝 了。

我們的所有欲望都是“私欲”，而所有行動都是為自我需求的滿足。否定“私欲”就是否定生命。不要再談自欺欺人的“無私”，而是要健康的“自私”。即在滿足自己的同時顧及他人！那么怎樣做到健康的“自私”呢？我的看法如下。

第一要改變以“私欲”為惡的觀念。不論是想吃山珍海味、把帥哥美女、玩電腦游戲、看山海美景或是想保護生態(tài)環(huán)境、幫助失學兒童、爭取公民權利、促進社會公平，每個人都有選擇自己生活的權力和自由，只要是不損害他人權益的，便是好的、善的。不應該在道德上對這些選擇做一個高下之分。我們幫助他人，改進社會的 目的是什么呢？還不是為了使每個人的需求能得到更好的滿足？使每個人都有一個美好的生活？

第二要“先己后人”。要明白只有自己好了，才有能力幫助別人這個最簡單的道理。如果你自己都一事無成，如何來回饋社會？因此我們首先要對自己負責，強健生 命。凡事首先考慮的是自己想不想干，而不是他人的愿望。自己想要的就絕不謙讓。要全身心的投入到社會競爭的洪流中去，靠自己的能力求取所想。這樣每個人才 能在競爭中充分發(fā)展自己，擴充生命。而不是在謙讓中壓抑生命，扼殺自我。

第三要“人格平等”。健康的自私要求我們在為了自己的同時也要顧及他人，這樣可以避免無謂的沖突。每個人不管能力大小如何，只要他不壓抑他人的生命，在人 格上就都是平等的。“顧及他人”的層次有二：一是不損害他人的權益，這是消極意義上的；二是增進他們的權益。如直接捐助、幫助他人提高自身能力、爭取擴大 公民權利等。這是積極意義上的。

那么，對于那些為了自己而損害他人的人應該如何呢？“道德教化”是無力的。唯有“以直報怨”使此人吃夠了損人的苦頭，得不償失，才能使他“回頭是岸”。朋友們讓我們養(yǎng)成健康的“自私”，為了自己和別人的美好生活！

重估一切價值之克己與自我

今天來談談“克己”與“自我”，這是中西文化的一大區(qū)別。

儒家傳統(tǒng)中對克己的闡述很多，也十分重視。大概都源自孔子的那句“克己復禮為仁”。不確知孔子此話的原意。估計是有感于當時人們因為私欲而相互殘害而發(fā)的。如果真如此，孔子所講的“克己”倒是和時宜的。因為生命是最高價值，為一己之私而戕害他人生命，當然是要反對的。當然孔子靠自覺來克己、靠復禮來為仁就有點異想天開了。一是人性復雜。“理性人”能比“道德人”的假設更好地解釋人類歷史和現(xiàn)實。而理性人是不會自覺克己的。二是即使現(xiàn)實中有“道德人”的存在。在與“理性人”的博弈中，他們也很難獲勝、因此這種人會越來越少而近于絕滅了。中國歷史上“君子”斗過“小人”的例子不是少而又少嗎？孔子自己也落了個“惶惶然如喪家之犬”的結局。

言歸正傳。孟老夫子的觀點是：“行有不得者，皆反求諸己”。這是完全的昏蛋邏輯！（本想罵孟子混賬的，念他畢竟是個相信有“浩然之氣塞于天地間”的頭腦發(fā)熱的理想主義者，罷了。）他明顯將“克己”擴大化了。稍有常識的人都明白，行有不得的原因是：自己犯了錯或別人犯了錯（當然暫且不考慮客觀原因）。難道別人犯了錯，也可以通過反求諸己來解決嗎？！孟子所說的“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智，禮人不答，反其敬”和圣經(jīng)教導的“打完左臉把右臉也貼過去”相近。說白了和教我們在老婆被人強奸以后，再把女兒送給那人強奸沒什么兩樣。不用想就知道有多混蛋，可是竟還有很多人以為偉大的。

孔、孟的話對理學家、道學者來說當然是絕對真理，一句頂一萬句的。于是“克己”——“反求諸己”——“存天理，滅人欲”的演進也就順理成章了。而復禮則變成了“三綱五常”。

“克己”其實是以“一切為己的意欲”（以后稱之為“私欲”）都為惡的認識的必然產(chǎn)物。人在求基本欲求滿足的過程中充滿罪惡感，陷入自我矛盾的兩難：一邊滿足“私欲”，一邊不滿于自己竟墮于私欲。靈肉交戰(zhàn)，人性因此扭曲。最明顯的例子便是性欲。誠如尼采所言性欲是人的基本需求之一，性交是自己快活而又能使人快活的一大美事（當然是在雙方自愿的前提下）。傳統(tǒng)觀念卻普遍以性欲為惡，看到異性有沖動便是不恥于人類的臭狗屎。曾國藩“不為圣賢、則為禽獸”的自箴是這種觀念的極好體現(xiàn)。

由克己而衍生出的一系列觀念，如“修身”、“慎獨”和“戒慎恐懼”等更是使人毫無生氣可言。人們整天生活在“圣賢”的書中，用“天理”畫地為牢，不敢越雷池一步。

源于“克己”的“嚴于律己，寬于待人”是似是而非的。本來嘛，每個人都是平等的個體，為什么不公平對待呢？但中國卻是習慣于對自己人殘忍，對外人寬容的。比如兩個小孩打架，不管對錯，父母總是把自己孩子訓斥一頓了事，并視為“理應如此”。還有“謙讓”，國人無不以為是一大傳統(tǒng)美德的。不是連外國人也夸咱是禮讓之邦嘛，這很可以自豪一下了。于是人家外國人來中國，是要給予超國民待遇的。至于自家人，先受著罪吧。我們不是寧可勒緊褲腰帶，也要援助第三世界國家革命嗎？越南的苦頭是嘗到了。還有更高妙的道德，名之曰“以德抱怨”。我們不是免了日本的“戰(zhàn)爭賠款”嗎？換來的是日本至今不肯對戰(zhàn)爭進行深切反省。我想這和他們吃到的苦頭太少是有很大關系的。凡此種種都是很能讓親者痛，仇者快的。“克己”的另一害處是壓抑情感。喜怒哀樂是人的基本情緒，十分自然的。我們卻不能在別人面前自然流露，否則不是被斥為“輕浮”就是被斥為“放肆”，甚至是“傷風敗俗”。我們想哭的時候哭不得，想笑的時候笑不得，愛上喜歡的人也不能坦露內(nèi)心。于是中國人只好無奈的喜歡含蓄、習于暗示，并因想象力和理解力不夠而吃了不少苦頭。梁祝的“十八相送”雖然夸張，倒也十分生動的反應了這個問題。

克己的最大危害是壓制個性，是否定“自我”。孔夫子不是說要“毋欲、毋必、毋固、毋我”嗎？中國人是從來不知“自我”為何物的，或者說從來沒有自覺地去認識“自我”，更不用說實現(xiàn)了。只要“好禮復古”如圣人所說的去做就可以了。特立獨行是要被吐沫淹死的。難怪魯迅先生《娜拉走后怎樣》中感嘆中國太難改變：即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血。

“克己”不可避免的結果是以生活為苦。既否定“私欲”，又壓抑情感，這樣活著又有什么樂趣可言？！難怪咱們“吾日三省吾身”的曾子在臨死的時候才感到輕松的解脫。“仁”的擔子一輩子壓在肩膀上，實在太沉重了。

既然“克己”如此不堪，我們該怎么辦？質(zhì)言之：如己所想的生活，努力去實現(xiàn)“自我”。為此要樹立以下人生態(tài)度。

“平等”的而非“自抑”的。每個人都是平等的生命個體，為什么要“律己以嚴，待人以寬”？這不是對自我生命的不尊重嗎？對自己和別人要一視同仁。不要再相信什么“吃虧是福”，那不過是弱者自欺欺人的把戲。只有樹立“平等”的觀念，我們才能在和別人的交往中做到不卑不亢。這才是尊重生命所應有的態(tài)度。

“求取的”而非“謙讓的”。歌德說人必須每天每日去爭取生活與自由，才配有自由與生活的享受。自己想要的，就靠自己的能力求取。我們不需要他人的施與，也絕不無故施與他人。只有這樣，生命力才能在相互競爭中得到強健和擴充，我們才能體會到生命特有的力與美。而“謙讓”只會壓抑本能，消解競爭，使生命萎靡不振。

“坦率的”而非“含蓄的”。自然的表露你的感情吧。讓我們大聲去笑、放聲去哭。不要再遮遮掩掩地含蓄暗示，而是坦誠地表達內(nèi)心的愛。大方的欣賞和贊美別人，也坦然接受別人的贊美。內(nèi)心情感得到充分釋放的人生才是美好的。不要在乎別人的看法。這與我何干？！況且沒有人會真的討厭坦蕩直率的人。

“個性的”而非“從眾的”。每個人都是獨一無二的存在。“自由之思想，獨立之人格”是人生的應有之義。不要再沿著別人的生命轍跡漫無目的的前行，而要根據(jù)自己的喜好決定人生的道路，聽從內(nèi)心的召喚去實現(xiàn)自己的精彩。

“歡快的”而非“沉重的”。生命是一條河流，不論在湍急奇險或平緩開闊處都有她獨特的美。生命是一曲樂章，不要在失意落魄時吟抑郁低沉的悲歌。即使在人生的谷底，也要奏出激揚歡快的樂章。別忘了，我才是生命的歌者，并以我全部的熱情和愛，譜寫生命的贊歌。讓我們拋卻無謂的精神重負，在人生的臺上，輕捷靈動地舞蹈。

重估一切價值之完結——熱愛生命

本想再寫兩篇關于靜與動、好禮復古與厚今薄古的文章，發(fā)現(xiàn)沒有什么動力。可能是學力有限，寫來寫去就是這點東西，實在沒必要贅言了。但對之前的批判還是想寫點東西作為自己思想上的小結。

重估一切價值并不是為了批判而批判，也并非要打倒一切，而是要以生命的名義對這些價值進行重新的審視。好的我們就留下來，似是而非的我們就摒棄。傳統(tǒng)價值中自然有好的方面，這是我們要珍視的寶貴財富。

生成是無罪的。一切擴充生命的便是善，一切戕害生命的便是惡。這是我認為評判倫理道德的根本標準。而一些我們以為好的傳統(tǒng)價值，恰恰違背了這個標準。當然在具體情境下，每個人對于什么是擴充生命、什么是戕害生命都會有自己的判斷。并且肯定有很多人（比如有宗教信仰的人）不同意這個標準本身。他們有自己的善惡判斷。面對這些，我們又應該采取什么態(tài)度呢？

首先要記住對生命的熱愛。這是最根本的，是重估一切價值的原因。既然批判的目的是為了愛，那么不管這個人的價值判斷標準和我們有多大的不同，只要他沒有故意去戕害他人的生命，我們都應該報以最大的寬容。因為他和我們一樣都是鮮活的生命。我們怎忍心去傷害他呢？

其次要理解和尊重他人。每個人都有自己的價值判斷。雖然存在一些客觀標準，但是千萬不要以為自己的價值判斷就是真理。不要自以為正義在手可以隨便評判、指責他人。要知道每個人的認識都有他的局限性，要認識到自己的渺小。既然我們有自己的價值判斷并且以此行事，也應該允許別人有自己的價值判斷，做出自己的選擇。我們都是人格平等的，在這點上沒有誰比誰更高貴。多一些理解和尊重，我們才會少一些無謂的不快和爭執(zhí)，世界也會多一些溫暖、快樂和愛。

最后要有開放包容的心態(tài)。人和人之間是那么的不同，而正因了這不同，世界才是繽紛的。不要保守，也不要偏激。要保持開放包容的心態(tài)。多和不同想法、不同地域、不同文化的人溝通和交流，這樣你既能開闊自己的視野，減少偏見，也能更好地理解和善待別人。

我的存在對我而言是一個永久的神奇。在生命之流中，讓我們始終銘記內(nèi)心真摯的愛，善待自己和他人，享受生活！

第四篇：談黨性、講傳統(tǒng)、重品行、作表率

率先垂范 黨員干部的應有品質(zhì)

——對“講黨性、重品行、作表率”的一點感受和體會

在全黨喜迎十八大前夕，組織部門開展以 “一迎雙爭”為主題，深化“講黨性、重品行、作表率”的活動，很有必要，非常及時。目前，在部分地區(qū)、部分單位、部分黨員那里，黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風越來越稀少了，黨性缺失、品行缺陷、表率缺位，確實已到了須要予以高度重視的時候了。

作為一名已經(jīng)退休多年的老同志，一名老黨員，一名曾經(jīng)的黨務工作者，從自己過去的工作經(jīng)歷和環(huán)境看，對“講黨性、重品行、作表率”確實有著較深的體會和切身的感受。

以我的理解，“講黨性”，實際是作為一名黨員對自己政治上的一種認同和承諾，是對自己政治追求的一個確認和實踐。做人不能不講人性。同樣地，做黨員不能不講黨性。“重品行”，是做人的一種追求，做好人的一個方向，也可以說，是作為一名黨員、一名合格黨員、優(yōu)秀黨員的一種追求，某個角度看，也是一個底線、一份要求。品行不端，為人就讓人不齒，根本就是不合格的黨員。“作表率”，則是黨員講黨性、重品行的必然邏輯和起碼要求。“講黨性、重品行、作表率”，歸根結底，是一種追求，一種品質(zhì)，也是一份義務，一份責任；集中到一點，就是要作好表率。只有具備較強的黨性和較好的品行，才能學在前、想在前、干在前，才有可能成為別人能夠?qū)W、愿意學、樂于學的表率。所以，能作表率，既是黨性強的表現(xiàn)，也是品行好的體現(xiàn)。反之，不能作表率，講黨性、重品行，也就沒有了根基。

上世紀60年代，我是一名插青。我們有一批30來人的知識青年插隊在蘆墟。下農(nóng)村，確實苦。但是，因為黨有號召，我們沒有二話。家長雖有不舍，最終也是支持。干農(nóng)活，確實累，但是，我們不會低頭。欣慰的是，大家都很關心我們。記得頭一次拔菜籽，因為菜梗比較粗糙，我們干活也沒有經(jīng)驗，沒多久，手上便磨出了血泡。不久，被細心的隊長發(fā)現(xiàn)了，掰開我們的手一看，滿手都是，趕緊叫我們馬上停歇下來。那個時候，大家對黨充滿了感情，對黨員充滿了敬佩，黨群、干群之間，都十分和諧。大家的精神狀態(tài)都很好，只要黨有號召，工作有需要，我們都是隨叫隨到，一呼百應。這是一個充滿朝氣、充滿干勁、蓬勃向上的青年群體。這里，有一種非常可貴的精神狀態(tài)，就是始終精神振奮、充滿激情。

70年代，我曾在蘆墟公社機關工作，和社會各階層接觸較多，包括婦女工作者。那個時候，計劃生育剛開始抓試點。所謂萬事開頭難，又是后來被稱為“開下第一難”的計生工作，有許多現(xiàn)在不大會碰到的難題，而且，也沒有象現(xiàn)在這樣有嚴格的工作考核，但絲毫不影響大家工作的熱情。大家白天東奔西走做工作，晚上坐下來交流情況、商討對策。因為工作上沒有私心雜念，人際間親如一家，所以，大家能夠心往一處想，勁往一起使。那時的政策是允許二胎，不可以三胎。但許多人特別是在農(nóng)村，對生男生女還比較看重，一定要生男孩的思想很有市場。記得有一次，一位大隊書記因為前二胎都是女孩，執(zhí)意要生第三胎，而且有的公社領導對這個大隊書記還抱有一定的理解和同情。這對這個大隊的計生工作無疑帶來了很大的沖擊，也影響到了其他大隊。針對

這個事情，我們克服重重困難，不厭其煩、也不怕得罪人、反復地去做工作。經(jīng)過艱苦的努力，一二年后，蘆墟公社的人口自然增長率由1970年的23.65‰迅速下降到了10‰以下，并連續(xù)多年一直維持在8‰左右的水平。這里，有一種非常可貴的工作態(tài)度：認真，有一種非常可貴的群體意識：奉獻。

80年代，我在縣計劃委員會工作了一段時間。那時的計委，人員不多，但職能范圍非常廣。因為有領導的以身作則，樣樣帶頭干，大家也都是兢兢業(yè)業(yè)，十分勤奮，加班加點成為常態(tài)。有時上面決定開會來得比較急促，明天開會今天要材料也經(jīng)常會碰到。怎么辦呢？就是集體一道加班：這個匯總數(shù)據(jù)，那個撰寫文稿，領導親自修改，再有的，進行打字、校對、裝訂……，常常要忙到半夜。盡管沒有加班費，大家還是忙忙碌碌，無怨無悔。因為都把事業(yè)放在第一位，把精力放在工作上，體現(xiàn)出較強的凝聚力和戰(zhàn)斗力。這種凝聚力的形成，一個很重要的原因，是大家對領導的素質(zhì)、能力、人格等帶來的敬佩，也有平時領導的身先士卒和對大家的關心。以我來說，有一階段，因為是借用人員，在獎金等福利問題上，多多少少會受到一定的影響。當然，那時所謂的獎金也就區(qū)區(qū)幾元錢，上下也就一元二元的差別，但獎金等級畢竟不一樣。于是，領導多次主動去和我的原單位溝通，介紹相關情況。盡管最后的結果還是差不多，但對我、對大家的心理產(chǎn)生的影響是不一樣的，讓人能夠感受到這個大家庭的溫暖，從而工作的干勁更足了。這里，有一種十分可貴的意識和氛圍，就是始終堅持事業(yè)為重、大局為重、團結為重。

90年代，我到了機關黨委，干起了群團和黨務方面的工作。在這里，人很少，但很精干，也很肯干、會干，我同樣感受到了團結敬業(yè)、和諧共進的良好氛圍。領導的率先示范作用同樣十分明顯。領導帶頭調(diào)研、帶頭學習，帶頭出主意、提措施，而書記會、黨委會等往往就放在了晚上。可以說，是一門心思放在了工作上。平時工作，大家既分工明確，又互相配合；既發(fā)揮好個人的能動性，又顯示出集體的合力。群團也好，黨務也好，都堅持每年突出一個主題，做到既重點突出、有明顯效果，又不占用過多的時間。對于突擊性、階段性的工作，大家更是全力以赴，齊心共進。那時，幾乎每年都要組織幾次抗洪搶險工作，危急時刻，往往需要全天候隨時待命，也是領導帶頭值班，并及時做好與有關方面的溝通和協(xié)調(diào)，及時協(xié)調(diào)組織好搶險突擊隊，并親自奔赴搶險第一線，多次得到了有關方面的好評，并獲評省級抗洪搶險先進集體。這里，同樣有一種非常可貴的東西，就是率先、爭先的理念，踏實、勤奮的作風。

我所經(jīng)歷的這些單位，有一個十分明顯的共性特點，就是黨員、干部特別是領導干部始終如一的率先垂范，也就是能夠“講黨性、重品行、作表率”。所以，雖然工作比較辛苦，但大家心情比較愉快，工作干勁比較飽滿，單位業(yè)績也比較明顯。

我想，這就是我們常說的“火車跑得快，全靠車頭帶”的現(xiàn)實邏輯，是“群眾看黨員，黨員看干部”的現(xiàn)實基礎，是“一個黨員就是一面旗幟”的現(xiàn)實需要。一句話，有什么樣的領導，就帶出什么樣的隊伍；有什么樣的黨員隊伍，就

有什么樣的工作狀態(tài)；最后，就會有什么樣的工作業(yè)績。歸根到底一句話，社會再怎么前進，工作再怎么開拓，黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風一刻也不能忘記，“講黨性、重品行、作表率”一刻也不能放松。

第五篇：估算題專題

估算題專題復習

上海龍文

物理教案

估算題說明：

根據(jù)物理概念、物理規(guī)律、物理常數(shù)和生活常識對物理量的數(shù)值和數(shù)量級的取值范圍進行合理判斷或估測的方法叫做估算法，運用估算法計算的問題成為估算題。

中考能力要求：

中考估算題通常出現(xiàn)在選擇題，所考的知識點集中在速度、長度、質(zhì)量、壓強、溫度、熱量、功、功率、電流、電功率等物理量；估算題大多來源于生活，聯(lián)系實際，時常也會考出學生對天文、地理、體育、時事的了解，解答估算題需要做到“心中有數(shù)”，能把課堂中學到的物理知識應用于生活實際，把理論和實踐結合起來，從生活中學習物理，在心中形成一套“參考體系”

1.溫度

1)一般情況下，上海市晴天的晝夜溫差最接近

（）A．

B.10

C.17

D.24

2)為節(jié)能環(huán)保，國務院規(guī)定機關、商場等單位夏季室內(nèi)空調(diào)溫度設置不得低于（）A．

B.18

C.22

D.26

3）上海氣象臺有三種高溫預警信號，從低到高分別為“黃色”、“橙色”、“紅色”，其中“紅色” 高溫預警信號表示上海將要達到或已達到的氣溫為

（）A．

B.35

C.37

D.40

4）下列說法中，你認為最符合實際的是

（）A.人體的正常體溫為35

B.冰箱冷凍室的溫度約為5 C．上海盛夏中午室外溫度可達38

D.上海的最低氣溫可達零下30

2.速度

1）在上海的內(nèi)環(huán)線高速道路上，限制汽車的最大車速為

（）A.0.8 千米/小時

B.8千米/小時 C.80 千米/小時

D.800千米/小時

2）陸地上奔跑最快的動物獵豹速度最接近于

（）A.1 m/s

B.10 m/s

C.30 m/s

D.100 m/s

3）下列說法中，你認為最符合實際的是

（）A.人步行的的平均速度約為5m／s B.在中學生運動會百米賽跑中，獲得冠軍的運動員的平均速度可達13 m/s C.聲音在常溫下的空氣中的速度約為17 m/s D.無線電波在空氣中的傳播速度約為340 m/s 討論：“能否估算一下頭發(fā)生長的速度約為多少米每秒？說出你的整個思考過程。”

3.長度

1）第四十六屆世界乒乓球賽改用“大球”后，世界乒壇首次高水平較量。這里所說的“大球”是把以前的乒乓球直徑增大了

（）A.2微米

B.2毫米

C.2厘米

D.2分米

2）12歲的李明一年內(nèi)明顯長高了，他增長的高度可能是

（）

A．8cm

B.8mm

C.8dm

D.8μm 3）下列估測中，最接近實際的是

（）A.普通課桌的高度約為10cm

B.物理課本的長度約為2.6m C.人的拇指寬度約為10cm

D.一支新鉛筆的長度約為1 8 cm

估算題專題復習

上海龍文

物理教案

單位換算：

英寸，英尺，碼 和厘米的換算

4.質(zhì)量(體積、密度、重力等)1）一個大房子奶盒裝牛奶的質(zhì)量約為

（）A.0.01 千克

B.0.1 千克

C.1千克

D

10千克 2）以下選項中質(zhì)量最接近50g的是

（）A、一個乒乓球

B、一只母雞

C、一只雞蛋

D、一張課桌 3）專家建議：一個正常的成年人每天攝入的食鹽攝入量不超過

（）A.0.6克

B.6克

C.60克

D.300毫克

4）下列估值合理的是

（）A.足球運動員的質(zhì)量可達80kg

B.一冊初二物理課本約為100mg C.教室內(nèi)空氣的質(zhì)量約為100g

D.一根燈管的質(zhì)量約為2kg 5)某中學生游泳時受到的浮力大小約為

（）A． 500牛

B.1000牛

C.1500牛

D.2000牛

6）已知空氣的密度約為1.29 kg/m3，則教室內(nèi)的空氣質(zhì)量最接近于

（）A.3000 千克

B.300千克

C.30千克

D.3千克 討論：公制，市制，英制

1擔 1兩

磅 盎司 克拉

5.壓力、壓強

1）一張報紙平攤在水平桌面上時，它對桌面的壓強約為

（）A.0.1帕

B.1帕

C.10帕

D.100帕

2）一本148頁的初三物理課本，平放在水平桌面上產(chǎn)生的壓強約為

（）A.300帕

B.150帕

C.75帕

D 無法確定

3）一名中學生雙腳站立在水平地面時，對地面的壓強最接近于

（）A.帕

B.帕

C.帕

D.帕 4)少林功夫名揚天下，“二指禪”絕活令人稱奇。表演時，人體倒立，只用中指和食指支撐全身的重量，這時兩手指對地面的壓強最接近于

（）A．3×Pa

B．3×Pa C．3×Pa D．3×Pa

6.熱量

1）一只家用水壺里盛滿沸水，把這壺水冷卻到室溫，它放出的熱量大約為

（）A.焦

B.焦

C.焦

D.焦

2）一根鐵釘?shù)馁|(zhì)量約10g,從1000℃的紅熱狀態(tài)冷卻至25℃，會放出多少熱量

（）A.焦

B.焦

C.焦

D.焦 熱量：焦耳和卡路里的關系

首先確定自己的標準體重

體重指數(shù) BMI=實際體重（公斤)/【身高（米）】^2 世界衛(wèi)生組織提出BMI的適合西方國家判斷標準為: BMI 18.5～24.9 正常，25～29.9 超重, >30 肥胖

每個人因為身高、體型的不同，加上工作量及勞動力的差別，所需要的熱量也各不相同

一般而言，一人一天最低不能少于1000大卡（1大卡＝1000卡）的熱量。計算步驟一：先計算標準體重

女性：（身高cm－70）×0.6（注意，若量出來的體重高于或低于標準體重的10％左右，都 男性：（身高cm－80）×0.7

在標準范圍內(nèi)，如果超出20％以上，就是肥胖）

計算步驟二：算出所需熱量 這個步驟依照自己的工作性質(zhì)，所乘的單位也不盡相同。

較不費力的內(nèi)勤工作者：25大卡×標準體重（公斤）＋500大卡

稍費體力的外勤工作者：30大卡×標準體重（公斤）＋500大卡 估算題專題復習

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物理教案

大量費力的勞動工作者：35大卡×標準體重（公斤）＋500大卡

7.功 功率

1）.一位中學生沿教學樓的樓梯登上了3樓，該學生登樓做的功最接近于

（）A.4500焦

B.450焦

C.45焦

D.4.5焦

2）.將一本現(xiàn)在使用的物理書由地面拿到課桌上，所作的功約為

（）A.0.1焦

B.1焦

C.10焦

D.100焦 3）某學生從底樓奔上6樓，共用了15秒，他上樓時克服重力做功的功率最接近于

（）A.10瓦

B.50瓦

C.100瓦

D.500瓦

8.電壓、電流、電功 電功率

1）一節(jié)干電池的電壓為

（）A.1.5伏

B.24伏

C.36伏

D.220伏

2）標有“100W”字樣的家用電器可能是

（）A.白熾燈

B.電視機

C.洗衣機

D.空調(diào)器

3）下列用電器中電流最接近5安的是

（）

A.電扇

B.筆記本電腦

C.臺燈

D.電飯鍋

4）上海啟動了新一輪電表更換，每個家庭都安裝了智能電表，小明全家三個人，一個月正常用電量最接近的為

（）A.0.6度

B.6度

C.60度

D.600度

討論話題： 各種家用電器的電功率 手電筒

電磁爐 吸塵器

微波爐 計算器 電熨斗

抽油煙機

電吹風

電烤箱

等 夏冬兩季

打印機

傳真機

電費暴漲

估算題綜合練習

1．下列數(shù)據(jù)中，符合實際情況的是（）A．人體感到舒適的溫度約為42℃ B．八年級物理課本的寬度約為18mm C．教室里日光燈的額定功率約為40W D．做一遍中學生眼保健操的時間約需5s

2、在物理學習過程中，經(jīng)常要進行估測，以下估測明顯不合理的是（）．．．A．課桌高80cm B．人步行的速度是5m/s C．中學生的質(zhì)量約為50kg D．讓人感覺舒適的室內(nèi)溫度為23℃左右

3、根據(jù)你對生活中物理量的認識，指出下列數(shù)據(jù)符合實際的是（）A．一支新鉛筆的長度約為1 8dm B．一個普通雞蛋重約5N C．現(xiàn)行用的初中物理課本寬度約為19m D．為了保證工作和學習，聲音不能超過70dB

4、下列數(shù)據(jù)與事實相差較大的是（）

A．教室內(nèi)一盞日光燈的功率約為40W B．你正常步行的速度約為1m／s C．使人體感覺舒適的環(huán)境溫度為25℃左右D．中岳嵩山頂峰的大氣壓約為1.5×105Pa

5、小明用身體進行實驗時所記錄的下列數(shù)據(jù)中，合理的是（）

A．他的質(zhì)量為50g B．他潛水時所受水的浮力為5000N 估算題專題復習

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C．他從一樓勻速走到二樓時克服重力所做的功為1500J D．他的體溫為100℃

6、下列數(shù)值最接近實際情況的是（）A．初中生的體重約為50N C．課桌的高度約為80cm

B．人步行的速度約為20m/s D．正常人10次脈搏的時間約為1min

7、以下估測比較接近實際的是（）A．課桌的高度大約是1．8 m B．1個雞蛋的質(zhì)量大約是60 kg C．洗臉水的溫度大約是一40℃ D．小李同學受到的重力大約是550 N

8、小明身高175cm、質(zhì)量65kg．針對他的身體條件，下列估測最接近實際的是（）A．他的體積約為65dm3 B．他的正常步幅約為2m(步幅，走路時，兩腳尖之間的距離)C．他的“1柞”約為40cm(柞：念zhǎ，張開手，拇指尖到中指尖之間的距離)D．他的“1庹”約為3m(庹：念tuǒ，兩臂左右平伸時，兩手中指尖之間的距離)

9、一個正常發(fā)育的中學生的身高大約為（）A．0.15 m B.l．5 m C.15 m D.150 m

10、下列說法與事實基本相符的是：（）A.一個電子的直徑大約是1mm B.一位中學生的身高約為1.6m C.一支書寫鉛筆的質(zhì)量約為10kg D.人體的密度大約是2.7×103kg/m3 11.下列的估測，最接近實際的是（）A．普通課桌的高度約為10cm B．物理課本的長度約為2.6m C．一位普通中學生的質(zhì)量約為50kg D．一袋普通方便面的質(zhì)量約為0.5g

12、下列數(shù)據(jù)中，符合實際生活的是（）A．中學生的身高一般是165cm，體重是500g。

B．安全電壓是指不高于36V的電壓，一節(jié)干電池的電壓是1.5V C．人體的正常體溫是37.8℃

D．光和聲在空氣中的傳播速率約為3×105km/s

13、以下符合實際情況的是（）A．普通居民樓一層的高度約為3m B．某變電站高壓輸電電壓為3×105kV C．一個中學生靜止站在水平地面上，對地面的壓強約為10Pa D．人的正常體溫約為73℃

14、、下列數(shù)據(jù)最符合實際的是（）A．一名中學生的質(zhì)量約是50g B．人步行的速度約是15m/s C．對人體安全的電壓是不高于36V D．課桌的高度約是80dm

15、下列估測中，最接近實際的是（）A．正式比賽籃球架的籃框高度約1.6m C．人站立時對地面的壓力約10N

B．成人的正常步行速度約1.2m/s D．初中物理教科書的質(zhì)量約1.8kg