第一篇：以人為本的環(huán)境法制觀

「摘要」黨的十六屆三中全會提出了“以人為本”的方針政策。該方針對我國政治經(jīng)濟法律各方面不僅有深遠的啟迪，還將產(chǎn)生長遠的影響，對我國的環(huán)境立法和司法實踐也有深刻的指導(dǎo)意義。本文 分析了“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵，并辨析了西方“人類中心主義”和“以人為本”的區(qū)別。同時，本文還力圖探究如何在環(huán)境法制理念上認識“以人為本”，以及如何在環(huán)境與資源保護法領(lǐng)域內(nèi)貫徹和實現(xiàn)“以人為本”等問題。

一、以人為本的多種含義

以人為本的口號，我國自古有之。兩千多年前的春秋時期，齊國政治家管子就提出了以人為本的原則：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固。”①意即：人民是建立和鞏固霸王之業(yè)的根本。這表現(xiàn)了管子對人的作用和價值的重視與肯定。然而，這種“以人為本”，把人民當(dāng)作封建君主實現(xiàn)個人獨裁的重要工具，帶有明顯的時代局限性。②公元14－16世紀西方文藝復(fù)興時期，也盛行過“人本主義”，即以人為本的主義。它針對中世紀的以神為中心，要把人的地位從上帝的壓迫之下解放出來，成為中心。這就是人本。③2002年11月黨召開十六屆三中全會，提出：“深化經(jīng)濟體制改革，必須以鄧小平理論和”三個代表“重要思想為指導(dǎo)，全面落實十六大精神，解放思想、實事求是、與時俱進，堅持社會主義市場經(jīng)濟的改革方向，堅持尊重群眾的首創(chuàng)精神，堅持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，堅持統(tǒng)籌兼顧，堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。”

筆者認為，十六屆三中全會所提出的“以人為本”，在價值觀上不同于我國古代傳統(tǒng)的“以人為本”觀，在內(nèi)容上也區(qū)別于西方“人本主義”，有著自己獨特而豐富的內(nèi)涵。它具有以下幾層含義：

1.在價值觀層面上，以人為本，即是以最大多數(shù)人民的利益為根本的出發(fā)點和歸宿。“人”可以理解為作為個體的人，也可以理解為處在社會金字塔下層為數(shù)眾多的普通民眾，還可以理解為與自然其它物種相對的全體人類。我國提出的以人為本，首要滿足和保護的還是社會普通民眾的利益。這是由我國的國情決定的。首先，我國目前的主要矛盾還是廣大人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾，只有先把大多數(shù)人的溫飽問題解決了，才能實現(xiàn)更高的目標(biāo)更大的發(fā)展。其次，近些年來我國社會貧富差距拉大，大量的社會財富開始集中在少部分人的手中，而大部分人民的利益需要并沒有得到較充分的滿足，在這種情況下，關(guān)注廣大人民的利益就更為迫切。

2.在方法論的層面上，以人為本，是指充分的尊重人，把人的能力作為最重要的資源放在第一位，通過提高人的素質(zhì)，調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造力來取得經(jīng)濟效益和社會進步。

3.在認識論的層面上，以人為本，是指以人的生活條件來分析和解決與人相關(guān)的一切問題。馬克思曾明確說過，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，他認為，人不是孤立的，而是與現(xiàn)實的物質(zhì)生活條件相聯(lián)系的，處在社會中的人。要解決人與經(jīng)濟，人與社會，人與文化，人與環(huán)境等諸多問題，最終還是從具體的人群所處的社會現(xiàn)實和具體生活條件為考察點。

4.我國的環(huán)境資源保護法，力圖解決的根本問題的就是協(xié)調(diào)人的生活發(fā)展與環(huán)境之間的矛盾，實現(xiàn)人和自然的和諧相處，最終實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。“以人為本”在工業(yè)化大生產(chǎn)高度發(fā)達的今天，吸取中國傳統(tǒng)和西方文化的精華，從一個新的角度啟發(fā)了新的環(huán)境法制觀念，提供了新的環(huán)境法制思路。

二、“以人為本”與“人類中心主義”之比較

作為環(huán)境法價值觀的一種，人類中心主義久已存在，并在傳統(tǒng)的絕對人類中心主義的基礎(chǔ)上又發(fā)展出了相對人類中心主義。鑒于相對人類中心主義仍然處在一個不穩(wěn)定的變動發(fā)展過程中，本文所討論的人類中心主義，僅僅指絕對人類中心主義。《圣經(jīng)？舊約？創(chuàng)始紀》中寫道：“上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人。上帝賜福他們說：”你們要生養(yǎng)許多兒女，使你們的后代遍及全世界，控制大地。我要你們管理魚類，鳥類和所有動物。“宗教無疑是人類中心主義的主要起源之一。由圣經(jīng)的相關(guān)內(nèi)容，我們可以分析出人類中心主義的基本信念如下：

第一：人是自然的主人。人在自然界的地位是至高無上的，人是整個生態(tài)系統(tǒng)的“中心”，是世界的絕對的“主人”，人有權(quán)可以任意支配、統(tǒng)治、處置一切非人類的自然物。在人和自然的關(guān)系上，自然處于從屬和被支配的地位。

第二：人類是一切價值的來源。環(huán)境對人類來說只具有工具性的價值。環(huán)境的價值僅僅體現(xiàn)在它能夠滿足人類的需要和利益。“，因此，人類中心主義的主張者們只關(guān)注人類而不關(guān)注人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，只知索取而不知回報，完全將自然界視作自己任意宰割的對象。

第三：在倫理觀上，人類對動植物和其它環(huán)境因素既無需敬畏，也不必尊重，更不用付任何責(zé)任。

由于人類中心主義和以人為本在字面意思上十分相似，很容易讓公眾和國際友人產(chǎn)生認知上的混淆。因此，筆者認為有必要對這二者進行理論上的比較區(qū)分，以正視聽。這二者雖然都十分重視人類生存發(fā)展的利益，但彼此間仍然有很大的區(qū)別。

二者的區(qū)別在于：

首先，二者生長的歷史文化土壤不同。人類中心主義，最初來源于希伯萊文化中的上帝創(chuàng)世紀神話。基督教繼承了該觀點，認為上帝將自然托管給了人類，人類對自然的肆意處置符合神的旨意。進入中世紀以后，生產(chǎn)力發(fā)展，科學(xué)進步，人類開始相信科學(xué)有絕對地征服世界駕馭世界的力量，從而就更加認為自己是自然界，乃至整個宇宙的中心。④。綜上所述，筆者認為，絕對人類中心主義的產(chǎn)生發(fā)展，是西方唯心主義宗教神話和科學(xué)萬能論的奇怪融合。

而在中國，“以人為本”有自己獨特的歷史文化背景。中國傳統(tǒng)文化中就有“民為重，君為輕”的以民為本的思想，唐朝時，宰相魏征就提出，人民就像載舟之水，“水可載舟，亦可覆舟”。以民為本，重視人民群眾的力量，這種歷史傳統(tǒng)，是當(dāng)今“以人為本”文化土壤之一。并且，值得注意的是，在東方中國，人的作用得到肯定，并不是源于神的旨意。這個結(jié)論，不是由于宗教神話的規(guī)定，而是統(tǒng)治階級在一次一次和廣大人民斗爭實踐的過程得出的。這樣，“以人為本”的濫觴就打上了一種樸素唯物主義的色彩。

其次，二者的主體以及主體之間的關(guān)系不同。人類中心主義主張人是自然的主人，對自然有絕對的支配權(quán)。在這里，人類和自然是人類中心主義的主體。整個人類和自然環(huán)境對立了起來，二者之間形成了尖銳的矛盾。以人為本則不同。它主張的是，在人類社會內(nèi)部，有兩個主體。一個是社會的管理者-政府，一個是廣大人民群眾。“以人為本”強調(diào)的是，政府應(yīng)該以人民群眾為本。和人類中心主義不同，以人為本對應(yīng)的雙方主體是人類中的兩個群體，而非人和自然。因此，以人為本的觀念事實上并未主張人類居高臨下地征服自然，它未人和自然和諧相處留下了必要的空間，為緩解機器大工業(yè)發(fā)展后人和自然之間尖銳的矛盾留下了余地。

最終，二者的價值觀不一樣。人類中心主義的價值觀是一元的，短視的。說一元，是指人類中心主義僅僅肯定人類的價值，除了人類的價值和需要之外，世界上任何物種，任何自然元素都沒有獨立的價值。說短視，是指，人類中心主義關(guān)注強調(diào)的，只是當(dāng)代人的價值，或者是人眼前的，可以看得到并很快實現(xiàn)的價值。⑤。然而，人類不認為自然沒有獨立的價值，并不意味著自然的獨立價值就不存在了。并且，人類目前所看到的自然對人類的價值，也僅僅是自然對人類寶貴貢獻的一部分。所以，人類中心主義價值觀的一元性和短視性，使得它在應(yīng)用于人類發(fā)展的過程中，暴露出諸多缺陷。

以人為本的環(huán)境法制觀，其價值屬性是二元的，具有辨證性和長遠性。說價值屬性是二元的，指的是以人為本，既強調(diào)人類的利益，又要求保護環(huán)境。我們要注意到，黨的十六屆三中全會《決議》的原文，是將“以人為本”和“全面，諧調(diào)，可持續(xù)的發(fā)展觀”在一個句子里一起提出的。這就意味著，保護環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是以人為本的題中之義。說辨證性，是指以人為本，是對立統(tǒng)一，有主有次，并隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和自然環(huán)境的狀況而不斷調(diào)整和發(fā)展的。作為一個物種對自身的維護，以人為本也認為人類的利益在根長遠本上是第一位的，環(huán)境的利益是第二位的。這就是對立和主次。但是，人類無法離開環(huán)境，人類是在環(huán)境的基礎(chǔ)上進行生產(chǎn)生活的，損害環(huán)境也會損害人類的利益。這樣，二者就統(tǒng)一起來。長遠性，是指以人為本的環(huán)境法制觀，包含了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容，致力于做到既滿足當(dāng)代人需求，又不危及后代人滿足其需求的能力的發(fā)展。它甚至還為我們在經(jīng)濟和文明充分發(fā)展的幾十年，幾百年后，從倫理的角度重新探索人與自然的關(guān)系而留下了必要的理論空間。價值觀的不同，是人類中心主義和以人為本的本質(zhì)不同。

以人為本的科學(xué)價值屬性和文化背景，決定了它是一種新生的，中國特色的理論。雖然它在產(chǎn)生時也參考過國外優(yōu)秀的理論成果，但它和人類中心主義是有本質(zhì)區(qū)別的。

三、環(huán)境法上的以人為本，要致力于環(huán)境正義，保護弱勢人群的環(huán)境權(quán)益。

環(huán)境問題的產(chǎn)生是和人類社會的膨脹和發(fā)展同步的。進入工業(yè)社會以來，人們對資源的消耗和廢棄物的排放急劇增長，自然資源被大肆掠奪性開采，大量工業(yè)廢氣，廢水，廢渣直接向自然排放。由此產(chǎn)生了一系列環(huán)境惡果，例如：酸雨，臭氧層破壞，突發(fā)性環(huán)境污染事故以及大規(guī)模的生態(tài)破壞。這些惡果嚴重的危害到人們的生活，健康，生命安全乃至下一代人的生存發(fā)展機會。

貫徹以人為本的原則，在環(huán)境立法和實踐上顯然要維護人們在環(huán)境上的種種利益。我國《環(huán)境法》第一條明確體現(xiàn)了該原則 它規(guī)定：“保護和改善生活環(huán)境與生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害，保障人體健康，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，制定本法。”對這一點，筆者并無異議。

第二篇：以人為本的環(huán)境法制觀

以人為本的環(huán)境法制觀 「摘要」黨的十六屆三中全會提出了“以人為本”的方針政策。該方針對我國政治經(jīng)濟法律各方面不僅有深遠的啟迪，還將產(chǎn)生長遠的影響，對我國的環(huán)境立法和司法實踐也有深刻的指導(dǎo)意義。本文 分析了“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵，并辨析了西方“人類中心主義”和“以人為本”的區(qū)別。同時，本文還力圖探究如何在環(huán)境法制理念上認識“以人為本”，以及如何在環(huán)境與資源保護法領(lǐng)域內(nèi)貫徹和實現(xiàn)“以人為本”等問題。

一、以人為本的多種含義

以人為本的口號，我國自古有之。兩千多年前的春秋時期，齊國政治家管子就提出了以人為本的原則：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固。”①意即：人民是建立和鞏固霸王之業(yè)的根本。這表現(xiàn)了管子對人的作用和價值的重視與肯定。然而，這種“以人為本”，把人民當(dāng)作封建君主實現(xiàn)個人獨裁的重要工具，帶有明顯的時代局限性。②公元14－16世紀西方文藝復(fù)興時期，也盛行過“人本主義”，即以人為本的主義。它針對中世紀的以神為中心，要把人的地位從上帝的壓迫之下解放出來，成為中心。這就是人本。③2002年11月黨召開十六屆三中全會，提出：“深化經(jīng)濟體制改革，必須以鄧小平理論和”三個代表“重要思想為指導(dǎo)，全面落實十六大精神，解放思想、實事求是、與時俱進，堅持社會主義市場經(jīng)濟的改革方向，堅持尊重群眾的首創(chuàng)精神，堅持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，堅持統(tǒng)籌兼顧，堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。”

筆者認為，十六屆三中全會所提出的“以人為本”，在價值觀上不同于我國古代傳統(tǒng)的“以人為本”觀，在內(nèi)容上也區(qū)別于西方“人本主義”，有著自己獨特而豐富的內(nèi)涵。它具有以下幾層含義：

1.在價值觀層面上，以人為本，即是以最大多數(shù)人民的利益為根本的出發(fā)點和歸宿。“人”可以理解為作為個體的人，也可以理解為處在社會金字塔下層為數(shù)眾多的普通民眾，還可以理解為與自然其它物種相對的全體人類。我國提出的以人為本，首要滿足和保護的還是社會普通民眾的利益。這是由我國的國情決定的。首先，我國目前的主要矛盾還是廣大人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾，只有先把大多數(shù)人的溫飽問題解決了，才能實現(xiàn)更高的目標(biāo)更大的發(fā)展。其次，近些年來我國社會貧富差距拉大，大量的社會財富開始集中在少部分人的手中，而大部分人民的利益需要并沒有得到較充分的滿足，在這種情況下，關(guān)注廣大人民的利益就更為迫切。

2.在方法論的層面上，以人為本，是指充分的尊重人，把人的能力作為最重要的資源放在第一位，通過提高人的素質(zhì)，調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造力來取得經(jīng)濟效益和社會進步。

3.在認識論的層面上，以人為本，是指以人的生活條件來分析和解決與人相關(guān)的一切問題。馬克思曾明確說過，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，他認為，人不是孤立的，而是與現(xiàn)實的物質(zhì)生活條件相聯(lián)系的，處在社會中的人。要解決人與經(jīng)濟，人與社會，人與文化，人與環(huán)境等諸多問題，最終還是從具體的人群所處的社會現(xiàn)實和具體生活條件為考察點。[!--empirenews.page--] 4.我國的環(huán)境資源保護法，力圖解決的根本問題的就是協(xié)調(diào)人的生活發(fā)展與環(huán)境之間的矛盾，實現(xiàn)人和自然的和諧相處，最終實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。“以人為本”在工業(yè)化大生產(chǎn)高度發(fā)達的今天，吸取中國傳統(tǒng)和西方文化的精華，從一個新的角度啟發(fā)了新的環(huán)境法制觀念，提供了新的環(huán)境法制思路。

二、“以人為本”與“人類中心主義”之比較

作為環(huán)境法價值觀的一種，人類中心主義久已存在，并在傳統(tǒng)的絕對人類中心主義的基礎(chǔ)上又發(fā)展出了相對人類中心主義。鑒于相對人類中心主義仍然處在一個不穩(wěn)定的變動發(fā)展過程中，本文所討論的人類中心主義，僅僅指絕對人類中心主義。《圣經(jīng)？舊約？創(chuàng)始紀》中寫道：“上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人。上帝賜福他們說：”你們要生養(yǎng)許多兒女，使你們的后代遍及全世界，控制大地。我要你們管理魚類，鳥類和所有動物。“宗教無疑是人類中心主義的主要起源之一。由圣經(jīng)的相關(guān)內(nèi)容，我們可以分析出人類中心主義的基本信念如下：

第一：人是自然的主人。人在自然界的地位是至高無上的，人是整個生態(tài)系統(tǒng)的“中心”，是世界的絕對的“主人”，人有權(quán)可以任意支配、統(tǒng)治、處置一切非人類的自然物。在人和自然的關(guān)系上，自然處于從屬和被支配的地位。

第二：人類是一切價值的來源。環(huán)境對人類來說只具有工具性的價值。環(huán)境的價值僅僅體現(xiàn)在它能夠滿足人類的需要和利益。“，因此，人類中心主義的主張者們只關(guān)注人類而不關(guān)注人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，只知索取而不知回報，完全將自然界視作自己任意宰割的對象。

第三：在倫理觀上，人類對動植物和其它環(huán)境因素既無需敬畏，也不必尊重，更不用付任何責(zé)任。

由于人類中心主義和以人為本在字面意思上十分相似，很容易讓公眾和國際友人產(chǎn)生認知上的混淆。因此，筆者認為有必要對這二者進行理論上的比較區(qū)分，以正視聽。這二者雖然都十分重視人類生存發(fā)展的利益，但彼此間仍然有很大的區(qū)別。

二者的區(qū)別在于：

首先，二者生長的歷史文化土壤不同。人類中心主義，最初來源于希伯萊文化中的上帝創(chuàng)世紀神話。基督教繼承了該觀點，認為上帝將自然托管給了人類，人類對自然的肆意處置符合神的旨意。進入中世紀以后，生產(chǎn)力發(fā)展，科學(xué)進步，人類開始相信科學(xué)有絕對地征服世界駕馭世界的力量，從而就更加認為自己是自然界，乃至整個宇宙的中心。④。綜上所述，筆者認為，絕對人類中心主義的產(chǎn)生發(fā)展，是西方唯心主義宗教神話和科學(xué)萬能論的奇怪融合。

而在中國，“以人為本”有自己獨特的歷史文化背景。中國傳統(tǒng)文化中就有“民為重，君為輕”的以民為本的思想，唐朝時，宰相魏征就提出，人民就像載舟之水，“水可載舟，亦可覆舟”。以民為本，重視人民群眾的力量，這種歷史傳統(tǒng)，是當(dāng)今“以人為本”文化土壤之一。并且，值得注意的是，在東方中國，人的作用得到肯定，并不是源于神的旨意。這個結(jié)論，不是由于宗教神話的規(guī)定，而是統(tǒng)治階級在一次一次和廣大人民斗爭實踐的過程得出的。這樣，“以人為本”的濫觴就打上了一種樸素唯物主義的色彩。[!--empirenews.page--] 其次，二者的主體以及主體之間的關(guān)系不同。人類中心主義主張 人是自然的主人，對自然有絕對的支配權(quán)。在這里，人類和自然是人類中心主義的主體。整個人類和自然環(huán)境對立了起來，二者之間形成了尖銳的矛盾。以人為本則不同。它主張的是，在人類社會內(nèi)部，有兩個主體。一個是社會的管理者-政府，一個是廣大人民群眾。“以人為本”強調(diào)的是，政府應(yīng)該以人民群眾為本。和人類中心主義不同，以人為本對應(yīng)的雙方主體是人類中的兩個群體，而非人和自然。因此，以人為本的觀念事實上并未主張人類居高臨下地征服自然，它未人和自然和諧相處留下了必要的空間，為緩解機器大工業(yè)發(fā)展后人和自然之間尖銳的矛盾留下了余地。

最終，二者的價值觀不一樣。人類中心主義的價值觀是一元的，短視的。說一元，是指人類中心主義僅僅肯定人類的價值，除了人類的價值和需要之外，世界上任何物種，任何自然元素都沒有獨立的價值。說短視，是指，人類中心主義關(guān)注強調(diào)的，只是當(dāng)代人的價值，或者是人眼前的，可以看得到并很快實現(xiàn)的價值。⑤。然而，人類不認為自然沒有獨立的價值，并不意味著自然的獨立價值就不存在了。并且，人類目前所看到的自然對人類的價值，也僅僅是自然對人類寶貴貢獻的一部分。所以，人類中心主義價值觀的一元性和短視性，使得它在應(yīng)用于人類發(fā)展的過程中，暴露出諸多缺陷。

以人為本的環(huán)境法制觀，其價值屬性是二元的，具有辨證性和長遠性。說價值屬性是二元的，指的是以人為本，既強調(diào)人類的利益，又要求保護環(huán)境。我們要注意到，黨的十六屆三中全會《決議》的原文，是將“以人為本”和“全面，諧調(diào)，可持續(xù)的發(fā)展觀”在一個句子里一起提出的。這就意味著，保護環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是以人為本的題中之義。說辨證性，是指以人為本，是對立統(tǒng)一，有主有次，并隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和自然環(huán)境的狀況而不斷調(diào)整和發(fā)展的。作為一個物種對自身的維護，以人為本也認為人類的利益在根長遠本上是第一位的，環(huán)境的利益是第二位的。這就是對立和主次。但是，人類無法離開環(huán)境，人類是在環(huán)境的基礎(chǔ)上進行生產(chǎn)生活的，損害環(huán)境也會損害人類的利益。這樣，二者就統(tǒng)一起來。長遠性，是指以人為本的環(huán)境法制觀，包含了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容，致力于做到既滿足當(dāng)代人需求，又不危及后代人滿足其需求的能力的發(fā)展。它甚至還為我們在經(jīng)濟和文明充分發(fā)展的幾十年，幾百年后，從倫理的角度重新探索人與自然的關(guān)系而留下了必要的理論空間。價值觀的不同，是人類中心主義和以人為本的本質(zhì)不同。

以人為本的科學(xué)價值屬性和文化背景，決定了它是一種新生的，中國特色的理論。雖然它在產(chǎn)生時也參考過國外優(yōu)秀的理論成果，但它和人類中心主義是有本質(zhì)區(qū)別的。

三、環(huán)境法上的以人為本，要致力于環(huán)境正義，保護弱勢人群的環(huán)境權(quán)益。

環(huán)境問題的產(chǎn)生是和人類社會的膨脹和發(fā)展同步的。進入工業(yè)社會以來，人們對資源的消耗和廢棄物的排放急劇增長，自然資源被大肆掠奪性開采，大量工業(yè)廢氣，廢水，廢渣直接向自然排放。由此產(chǎn)生了一系列環(huán)境惡果，例如：酸雨，臭氧層破壞，突發(fā)性環(huán)境污染事故以及大規(guī)模的生態(tài)破壞。這些惡果嚴重的危害到人們的生活，健康，生命安全乃至下一代人的生存發(fā)展機會。[!--empirenews.page--] 貫徹以人為本的原則，在環(huán)境立法和實踐上顯然要維護人們在環(huán)境上的種種利益。我國《環(huán)境法》第一條明確體現(xiàn)了該原則 它規(guī)定：“保護和改善生活環(huán)境與生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害，保障人體健康，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，制定本法。”對這一點，筆者并無異議。

但是，值得關(guān)注的是，環(huán)境惡果的承擔(dān)往往并不公平。一個住在被工業(yè)污染的河流的農(nóng)民和一個住在城市中精致小區(qū)里的市民，他們對環(huán)境惡果的承擔(dān)是不一樣的。對這個農(nóng)民來說，由于購買力不高，他不會消費多少工業(yè)產(chǎn)品，但污染的河流直接影響他的取水，灌溉，直接影響到他的身體健康和生計，影響到他的生存。對市民來說，他消費了許多產(chǎn)品，呼吸了些許工廠污染的大氣，但他的生活還是可以基本正常的運轉(zhuǎn)的，并且由于清潔空氣等環(huán)境權(quán)的提出，他的生活還有進一步發(fā)展的機會。不同的人群對環(huán)境惡果的承受是不同的。環(huán)境問題由社會各個階層的人們共同造成，環(huán)境破壞的惡果卻并不平均的散布在所有人的生活領(lǐng)域中，深受惡劣環(huán)境影響的往往是處在社會金字塔底層的弱勢群體。筆者并不反對基本生活環(huán)境已得到較好滿足的人們發(fā)出自己的呼聲，滿足自己享受環(huán)境的權(quán)利。但是，筆者主張，在環(huán)境關(guān)懷上，要更注意對弱勢人群的保護。他們的環(huán)境權(quán)益，已經(jīng)受到了很大的損害。如果不對他們的環(huán)境權(quán)益加以保護，他們不但無法享受環(huán)境，甚至無法發(fā)展和生存

為了在環(huán)境法上體現(xiàn)以人為本，我們可以引入“環(huán)境正義”這一理念。環(huán)境正義是環(huán)境社會學(xué)上的理念。它力圖關(guān)注和解決的施少數(shù)族群和弱勢群體的土地和資源被侵犯，以及他們被迫承受各種廢棄物被毒害的問題。在資源逐漸匱乏，環(huán)境破壞越來越嚴重的今天，-環(huán)境正義主張少數(shù)民族和弱勢群體有免于遭受環(huán)境迫害的自由，主張社會資源應(yīng)該公平分配，并應(yīng)該永續(xù)利用以 提升人民的生活素質(zhì)，主張每個人，每個社會群體對干凈的土地、空氣、水和其它自然環(huán)境有平等享用的權(quán)利。

環(huán)境正義的理論緣起于美國。美國國家環(huán)保局對環(huán)境正義下了定義。環(huán)境正義，指在環(huán)境法律、法規(guī)、政策的制定、遵守和執(zhí)行等方面，全體人民，不論其種族、民族、收入、原始國籍和教育程度，應(yīng)得到公平對待并卓有成效地參與。公平對待是指，無論何人均不得由于政策或經(jīng)濟困難等原因，被迫承受不合理的負擔(dān)，包含工業(yè)、市政、商業(yè)等活動以及聯(lián)邦、州、地方和部族項目及政策的實施導(dǎo)致的人身健康損害、污染危害和其他環(huán)境后果。同時，美國理論界對環(huán)境正義也進行了細致的研究。美國學(xué)者羅伯特？布勒德將環(huán)境正義分為三種：程序正義、地理正義和社會正義。程序正義指的是公平問題，即社會管理的法律、法規(guī)、評價標(biāo)準和執(zhí)法活動以不歧視的方式實施的程度。地理正義指的是在有色人種和窮人社區(qū)選擇危險廢物處置場所的問題。在我國，雖然不存在人種的歧視問題，但在危廢物的處置上，理當(dāng)更加注重對弱勢人群的保護。因為他們自我保護的能力往往十分弱小。社會正義，是關(guān)于社會因素，例如種族、民族、階級、政治權(quán)力怎樣影響和反映到環(huán)境決策上的問題。⑥筆者認為，這樣的理念和主張，是值得我們在學(xué)[!--empirenews.page--] 術(shù)上多加探討和研究的，也是值得我們在環(huán)境立法和司法中考慮和借鑒的。

四、鼓勵和保障公眾參與環(huán)境保護，改變我國環(huán)境保護單純由政府行政主導(dǎo)的局面。

公眾參與是指在環(huán)境活動中，公民有權(quán)通過一定的程序或途徑參與一切與環(huán)境利益相關(guān)的決策活動，以使該項決策符合廣大公眾的切身利益。各國環(huán)境保護的實踐證明，公眾參與制度在環(huán)境保護中發(fā)揮了巨大的推動作用。

我國環(huán)保對于公眾參與的立法大致見于《固體廢物污染環(huán)境防治法》：“任何單位和個人都有保護環(huán)境的義務(wù)，并有權(quán)對造成固體廢物污染環(huán)境的單位和個人進行檢舉和控告。”此外，《國務(wù)院關(guān)于環(huán)境保護若干問題的決定》（1996年8月3日）中也規(guī)定：“建立公眾參與機制，發(fā)揮社會團體的作用，鼓勵公眾參與環(huán)境保護工作，檢舉和揭發(fā)各種違反環(huán)境保護法律法規(guī)的行為”。這些單行法規(guī)對公眾參與只是做出了原則的規(guī)定，缺少一套完整成熟的制度使得公眾參與落到實處。

1.在環(huán)境影響評價法中具體規(guī)定公眾參與的制度。

環(huán)境影響評價是在實施對環(huán)境可能有重大影響的活動之前，就該活動發(fā)生的環(huán)境影響進行調(diào)查，分析和評價，并在此基礎(chǔ)上提出回避，減輕重大環(huán)境影響的重大措施和方案，經(jīng)過對各項結(jié)果的綜合考慮以及公開審查后，決定是否實施該活動的一系列程序的總稱。環(huán)境影響評價的目的是從決策的源頭上防止環(huán)境污染和生態(tài)破壞，避免走“先污染，后治理”的老路。

公眾的參與，首先應(yīng)該在這個階段得到保障。因為建設(shè)和規(guī)劃單位在制定建設(shè)項目和規(guī)劃書時，考慮的往往是其能否帶來的直接經(jīng)濟效益，而對于建設(shè)規(guī)劃帶來的環(huán)境成本，總是有意無意地忽視。在短期的經(jīng)濟發(fā)展過后，長期的環(huán)境污染，生態(tài)破壞逐漸凸顯出來，直接影響和危害到廣大人民的生活和安全。在這個階段，由于種種不良環(huán)境后果都是預(yù)先的，所政府審批部門很容易忽略環(huán)境問題，批準有害建設(shè)規(guī)劃的實施。社會公眾則不然。任何建設(shè)項目和規(guī)劃，都直接作用于社會公眾生活的周邊環(huán)境，和他們的利益休戚相關(guān)。因此，公眾對環(huán)境影響的認識更直觀，對周邊生活環(huán)境的變化更敏感，從而也具有較強的監(jiān)督作用和參與環(huán)境評價的積極性，最適合于參與項目和規(guī)劃的環(huán)境影響評價。

我國新出臺的《環(huán)境影響評價法》第5條，第11條和第12條規(guī)定了公眾參與的原則和參與形式。但是，仍然缺少完整具體的制度規(guī)定和硬性的要求保證它的落實。我國環(huán)境影響評價法中的公眾參與，很可能會由于制度的缺陷而淪于口號。

環(huán)境影響評價法最早始于美國。美國《國家環(huán)境政策實施程序條例》有著比較完善的公眾參與制度，有一些經(jīng)驗可供我們借鑒。例如，在主管機關(guān)制定環(huán)境影響報告書（EIS）的活動中，公眾參與是必需的，為法律所硬性要求。在制定EIS的項目審查階段，法律要求主管機構(gòu)必須向公眾公布事宜，保證公眾的知情權(quán)。在準備EIS草案的階段，主管機構(gòu)要向地方機構(gòu)，團體和提出申請的個人發(fā)送草案，聽取他們的意見。該條例規(guī)定，只有主管機關(guān)向公眾發(fā)送草案，該行為才符合法律的規(guī)定。在EIS最終文本的編制階段，必須將公眾的意見和主管機關(guān)的答復(fù)設(shè)專章在文本中載明，然后再次征求公眾意見。30日后如公眾沒有提出新的意見，始定稿。以上各點保障了公眾參與得以切實發(fā)揮作用，對我國在環(huán)境影響評價法中制定公眾參與制度也不無啟發(fā)。[!--empirenews.page--] 2.在訴訟法上直接賦予公眾以環(huán)境公益訴訟主體的資格

環(huán)境訴訟是公眾參與環(huán)境管理的一種重要形式。當(dāng)環(huán)境影響評價作為第一道預(yù)防性的環(huán)保防線被突破時，對破壞環(huán)境的行為提出訴訟，要求賠償就成了第二道救濟性的環(huán)保防線。

環(huán)境訴訟由環(huán)境侵權(quán)引起。環(huán)境侵權(quán)可以分為兩種。一種是環(huán)境污染直接侵害到私人利益，比如化工廠毒氣泄漏致人疾病。對這種侵權(quán)，傳統(tǒng)的訴訟制度規(guī)定受害人可以就自己的受損權(quán)利提起民事訴訟。另一種是環(huán)境污染或破壞并沒有直接侵害私人利益，它侵害的是社會的公共利益，并通過侵害公共利益間接地侵害個人的利益。對這一類的侵權(quán)，法律把訴權(quán)交給了國家公訴機關(guān)和行政機關(guān)，公民個人、社會團體不能代表公共利益在公益訴訟中作為原告起訴。比如，向河流排污污染河流，則公民或環(huán)境保護團體并不能直接對排污單位提起民事訴訟。如果要通過訴訟途徑制止其向河流（公共財富），則只有政府才有權(quán)利提起停止損害的民事訴訟⑦。

對第二類環(huán)境公益侵權(quán)，我國傳統(tǒng)的訴訟制度有其不能適應(yīng)的地方。根據(jù)其規(guī)定，國家壟斷了環(huán)境公益訴訟。當(dāng)國家對于損害公共利益的行為出于種種原因不起訴或不追究時，社會公眾由于沒有訴訟的資格而無法起訴和追究，環(huán)境公共利益顯然不能得到維護。

因此，針對環(huán)境公益侵權(quán)，有必要賦予公眾訴權(quán)。在訴訟法上，當(dāng)環(huán)境作為一種公共利益受到直接或間接損害時，應(yīng)允許公眾（包括公民個人、集體）、社會團體等作為公共利益的代表人，對行為人提起民事或行政的訴訟。以此可以充分發(fā)揮公眾維護環(huán)境公共利益的力量，彌補政府力量的不足。

3.充分發(fā)揮非政府組織（NGO）在環(huán)境保護方面的作用。

NGO（non-governmental organization），是指不以盈利為目的，主要開展公益性或互益性社會服務(wù)活動的獨立的民間組織。（NGO 定義，發(fā)展與政策建議，王名 清華NGO研究所所長）。第九屆全國人大環(huán)境和資源保護委員會主任曲格平在“1997年中國環(huán)境論壇-經(jīng)濟、社會和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展國際研討會”上指出：“社會團體代表著各自群體的利益，具有組織公眾、積極參與、共同行動的能力和積極性。在環(huán)境與發(fā)展事務(wù)中，社會團體的作用是重要的和不可替代的。”

但是，目前我國法律的規(guī)定很不利于環(huán)保民間組織的設(shè)立。《社會團體登記管理條例》第三條規(guī)定：成立社會團體，應(yīng)當(dāng)經(jīng)其業(yè)務(wù)主管單位審查同意，并依照本條例的規(guī)定進行登記。第六條規(guī)定：國國務(wù)院有關(guān)部門和縣級以上地方各級人民政府有關(guān)部門、國務(wù)院或者縣級以上地方各級人民政府授權(quán)的組織，是有關(guān)行業(yè)、學(xué)科或者業(yè)務(wù)范圍內(nèi)社會團體的業(yè)務(wù)主管單位這意味著：根據(jù)分級管理的原則，成立一個全國性的NGO，得找一個國家部委級的“主管機關(guān)”，顯然實施的難度較大。該條例第十條規(guī)定：成立社會團體，應(yīng)當(dāng)有合法的資產(chǎn)和經(jīng)費來源，全國性的社會團體要有10萬元以上活動資金，地方性的社會團體和跨行政區(qū)域的社會團體要有3萬元以上活動資金。而我國絕大多 數(shù)NGO都沒有充分的經(jīng)濟來源。該規(guī)定限制了NGO正常和合法地發(fā)揮作用。對比之下，在加拿大登記成立NGO 非常簡單：不需要主管單位，一群人自愿組織起，有一個章程和一個管理機構(gòu)（board of administration），只需有很少的費用，就能夠成立一個NGO.。該條例的第十三條還規(guī)定，“在同一行政區(qū)域內(nèi)已有業(yè)務(wù)范圍相同或者相似的社會團體，沒有必要成立的”，登記管理機關(guān)不予批準籌備。這是否意味著：行政機關(guān)可能會以已有一家環(huán)保組織為由，拒絕批準籌備其它具有相似宗旨的NGO？如“綠家園”志愿者代表汪永晨曾說：“從1996年成立至今，綠家園還沒能登記注冊。其實不止我們綠家園，很多環(huán)保機構(gòu)都沒有一個合法的社團身份，因為北京地區(qū)有一家官辦的‘中國環(huán)境工作者協(xié)會’先注冊了，所以其他同類的環(huán)保組織就不能再注冊了。” ⑧[!--empirenews.page--] 經(jīng)過如上分析，筆者建議對我國《社會團體登記管理條例》進行修改。放松對環(huán)保組織要求有政府主管機關(guān)的限制。降低對環(huán)保社團注冊資金的苛刻要求。對于該條例第十三條最好予以修取消。如此方能弘揚以人為本，充分發(fā)揮非政府組織在普及環(huán)保意識，監(jiān)督評價政府部門民主決策和反映社情民意等方面不可替代的作用，為中國的NGO提供寬松的法律環(huán)境，助其生長壯大。

注釋：

①管子，《管子·霸權(quán)》，北京：燕山出版社，1995.②夏甄陶 杭州師范學(xué)院學(xué)報 2003年1-3 論以人為本。

③文聘元 西方藝術(shù)的故事 百花文藝出版社。

④王文科 人類中心主義解讀。

⑤邱耕田 從絕對人類中心主義走向相對的人類中心主義。

⑥文同愛 美國環(huán)境正義概念探悉。

⑦金福海 論環(huán)境利益公眾保護制度。

⑧李詠 中國NGO狹縫求生《財經(jīng)》2002年第3期。

第三篇：法制觀

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 大學(xué)生如何樹立和培養(yǎng)法制觀念 何青林（學(xué)號 20114509 電氣 11 班）古人云，不以規(guī)矩，不成方圓。由此可見規(guī)矩的重要性。當(dāng)然，我們必須清醒地認識到： 規(guī)矩不全是落后的，不全是阻礙進步的桎梏，而在很多情況下，規(guī)矩起到了無可替代的關(guān)鍵作用！對于國家來說，各種法律法規(guī)，也就是法制，就是這規(guī)和矩。我們的國家是法治國家，我們的社會是法治社會。我們的國家，我們的社會都需要法制！在法 制這個框架下，我們的國家正常高速運行著。可以想象，沒有法制，我們的國家是怎樣的？ 法治的實現(xiàn)需要法制，需要每一位國家公民的參與。我們是大學(xué) 生，我們是國家之希望、民族之未來，國家投入了大量人力、物力財 力培養(yǎng)我們，以希望我們能夠發(fā)揮應(yīng)有的作用！可以想象，一個沒有 法制觀念的有才之人是多么可怕，他對國家和社會做出的貢獻有可能 是負數(shù)。所以，樹立和培養(yǎng)法制觀念對于我們大學(xué)生是很有必要的！對于我們自己來說，我們目前的活動范圍大部分是在校園。校園 是一個相對寧靜祥和的區(qū)域。但是并非所有人都會永遠呆在學(xué)校里，即使留在學(xué)校里，也很難保證不遇到這樣那樣的事情！由此可以看出，樹立和培養(yǎng)法制觀念對于我們大學(xué)生是很有必要的！1 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 既然講到要樹立和培養(yǎng)法制觀念，我們首先得搞清楚什么是法制。在我們思修課本上面，法制的解釋是國家各種法律制度的簡稱，是一 種社會制度。我們的國家的法律是具有中國特色的社會主義法律，社 會主義法律精神貫穿于我國法律的始終。在我們這個社會主義法治國家中，人人都要懂法，依法辦事。這 是我們每一位當(dāng)代大學(xué)生都應(yīng)該樹立的觀點。而且只有依法辦事，大 家的利益才能夠得到最大的保障！首先，我們應(yīng)該讓自己成為一個負責(zé)人的。對自己如此，對他人 更是如此！在做事情之前，我們應(yīng)該思考這些事情的后果。不要想著 惡果出來了再來補救，再來后悔。既然要這樣蒼白地補救，為什么當(dāng) 初要這樣做呢？可以看到，現(xiàn)在曝光的很多違法事件都是因為當(dāng)事人 不負責(zé)任造成的。可以想象，三鹿公司的高層如果想到了這些事情的 惡果，并對消費者負責(zé)，三鹿奶粉事件就不會發(fā)生了！做一個負責(zé)任 的人，這不僅在我們現(xiàn)行的社會主義制度所提倡的，即使是在其他社 會制度下也是必要的！一個負責(zé)任的人，違法的概率會小一些！然而即使是一個負責(zé)任的人，也不能保證他一定不違法。一個人 能夠思考的東西畢竟是有限的，不可能沒有任何漏洞，而這些漏洞就 有可能是違法的。所以，我們還應(yīng)該學(xué)習(xí)各種法制與法制相關(guān)的東西，這里就是說的是法律以及和法律相關(guān)的東西！當(dāng)然要學(xué)習(xí)和了解各種法律知識。這是基礎(chǔ)，就像數(shù)學(xué)之于工科，就像語文之于文學(xué)。沒有這基礎(chǔ)，就像一個不懂文字的嬰兒欲圖創(chuàng)造 優(yōu)美的文學(xué)一樣不現(xiàn)實！但是我們國家的法律數(shù)目眾多，要想全部掌 2 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 握絕非易事，實際上全部掌握也不是必需的。但是我們至少要對它們 有一個整體的了解。如果遇到相關(guān)的事情，我們應(yīng)該知道向哪一部法 律尋求幫助。而我們現(xiàn)在所處的時代給我們提供了很好的條件。以網(wǎng) 絡(luò)為代表的媒體的發(fā)展，使信息的獲取變得輕松。雖然我們目前處在 一個相對封閉的環(huán)境中，我們?nèi)匀荒軌蛲ㄟ^網(wǎng)絡(luò)方便地獲取法律知識，以充實我們自己的法制修養(yǎng)。學(xué)習(xí)了解各種法律僅僅是基礎(chǔ)，這可以解決一些問題，但是絕非 萬能鑰匙。我們制定法律，最終目的并不是懲罰各種違法犯罪行為，而是想阻止大家違反這些規(guī)定。我們還應(yīng)該培養(yǎng)法律思維方式。什么 是法律思維方式呢？它是指按照法律的規(guī)定、原理和精神，思考、分 析、解決法律問題的習(xí)慣于取向。它具有以下特征：將法律，要以法 律為準繩； 講證據(jù)，要以證據(jù)為根據(jù)； 講程序，從法律出發(fā)； 將法理，要運用法律原理和精神。在現(xiàn)今的社會主義制度下，我們應(yīng)該培養(yǎng)社 會主義法律思維方式。我們要多多關(guān)注身邊的事情。我們自己要樹立和培養(yǎng)法制觀念，這確實是非常重要的一步。但 是，并非所有人都有法制觀念。違法亂紀的事情時有發(fā)生，有時就發(fā) 生在我們的身邊。我們應(yīng)該勇敢地站出來，與它們做斗爭。著可以算 是將法制觀念付諸實踐，這也是培養(yǎng)自己法制觀念的形式之一！我們每個人都樹立了法制觀念，我們的國家一定能夠成為一個更 加美好的社會主義民主與法治的國家！我們大學(xué)生就是應(yīng)該從我做起，從自己做起！參考資料： 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》 3

第四篇：以人為本樹三觀

以人為本樹“三觀”

胡錦濤總書記在中紀委第三次全體會議上強調(diào)，必須堅持不懈地加強領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)，使各級領(lǐng)導(dǎo)干部始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色，發(fā)揚黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，樹立和堅持正確的事業(yè)觀、工作觀、政績觀，以優(yōu)良作風(fēng)帶領(lǐng)廣大黨員、群眾迎難而上、銳意改革、共克時艱。總書記提出的“三觀”，是全面推進黨建偉大工程的根本要求，具有深遠的歷史意義和重要的現(xiàn)實意義。

樹立正確的事業(yè)觀，做到個人形象“一面旗”、干事創(chuàng)業(yè)“一團火”、謀事布局“一盤棋”。事業(yè)觀是人們對事業(yè)的根本態(tài)度和根本看法。樹立正確的事業(yè)觀，重在做到“三個一”：即個人形象“一面旗”、干事創(chuàng)業(yè)“一團火”、謀事布局“一盤棋”。領(lǐng)導(dǎo)干部要做到個人形象“一面旗”，就必須牢記黨和人民的養(yǎng)育之恩，以報恩之心和無私奉獻回報組織和人民，這不僅是黨性要求，也是為政準則。要把加強黨性修養(yǎng)、保持優(yōu)良作風(fēng)作為立身之本和從政之要，作為日常行為和終生追求。要切實增強憂患意識、進取意識、節(jié)約意識，堅決抵制享樂主義、拜金主義的侵蝕，在各種誘惑面前絕不能心理失衡，行為失檢，形象失態(tài)。要始終保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，腳踏實地、埋頭苦干，不畏艱難、奮力拼搏，永葆共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣。當(dāng)前，改革發(fā)展正處于關(guān)鍵時期，挑戰(zhàn)前所未有，機遇前所未有。只有勇于創(chuàng)新、積極作為，才能破解發(fā)展難題、創(chuàng)新發(fā)展模式、開拓發(fā)展思路。只有平時敢說“向我看齊”，關(guān)鍵時刻敢喊“跟我上”，處處彰顯表率作用和模范作用，才能真正成為推進改革開放的“排頭兵”、構(gòu)建和諧社會的“領(lǐng)頭雁”。領(lǐng)導(dǎo)干部要做到干事創(chuàng)業(yè)“一團火”，就必須樹立事業(yè)大如天、責(zé)任重如山的責(zé)任意識，以進取心對待事業(yè)、以平常心對待自己，深懷愛民之心、恪守為民之責(zé)，始終保持干實事、創(chuàng)大業(yè)的激情，對事業(yè)、對人民始終有火一樣的熱情，時刻不忘權(quán)為民用、情系百姓、關(guān)注民生。領(lǐng)導(dǎo)干部要做到謀事布局“一盤棋”，想問題、辦事情必須牢固樹立全局觀念，統(tǒng)籌兼顧、科學(xué)謀劃，協(xié)調(diào)聯(lián)動、穩(wěn)步推進，把保增長、保民生、保穩(wěn)定、調(diào)結(jié)構(gòu)、上水平、促改革的各項措施落到實處。樹立正確的工作觀，做到問政于民、問需于民、問計于民。

工作觀是人們對工作的總體看法和根本觀點，包括工作態(tài)度、作風(fēng)、方法以及判斷工作成敗得失的標(biāo)準認識。工作觀是世界觀、人生觀、價值觀的落腳點，樹立正確的工作觀才能使世界觀、人生觀、價值觀落到實處。無庸諱言，有的領(lǐng)導(dǎo)干部還存在一些錯誤的工作觀，表現(xiàn)為官僚主義、形式主義、自由主義等等。這說明，執(zhí)政時間越長，越要防止脫離群眾；信息渠道越多，越要防止蔑視民生；通訊手段越發(fā)達，越要防止聽不到真實的聲音；交通越便利，越要防止不深入實際。所以，樹立正確的工作觀，堅持以人為本是前提。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，黨的一切工作都是為了造福人民。領(lǐng)導(dǎo)干部要把解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題放在一切工作的首位，從群眾的呼聲、意愿中把握科學(xué)發(fā)展的著力點，從群眾的智慧、力量中汲取應(yīng)對困難的好辦法，從群眾的實踐、經(jīng)驗中尋找推動工作的突破口，多出一些親民之策、為民之舉，多辦一些順民意、解民憂、增民利的實事。黨的根基在人民、力量在人民，群眾在干部心里有多重分量，干部在群眾心里就有多重分量。樹立正確的工作觀，做到“三問于民”是關(guān)鍵。“知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。”群眾是生活的先知，冷暖甘苦感受最深；群眾是智慧的源泉，改革發(fā)展的體會最多；群眾是施政的基礎(chǔ)，政令得失反映最真。問政于民可知施政得失，能更好地體現(xiàn)民愿、消除民怨、維護民利；問需于民可知群眾所急，能更多地了解百姓所想所盼，解百姓所急所需；問計于民可凝聚民智，使各項決策更切實際、更合民意。三問于民，貴在真心。真心問才能問出真情、真策，真心聽才能聽得進、記在心，真心做才能做得好、做到位。三問于民，問是途徑、聽是方法、做是目的。要把問來聽來的意見和建議進行梳理，逐條落實。對事關(guān)經(jīng)濟社會發(fā)展的建設(shè)性意見要認真采納；對群眾反映的熱點、難點、疑點和領(lǐng)導(dǎo)干部黨性黨風(fēng)

黨紀方面存在的突出問題，要認真解決；對群眾迫切希望辦又有條件辦的實事好事，要認真辦好辦實。

樹立正確的政績觀，做經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的實績。

政績是為政的成績、干事的業(yè)績。政績觀是領(lǐng)導(dǎo)干部對施政成績的總體看法和根本觀點，也是衡量領(lǐng)導(dǎo)干部能否正確對待群眾、正確對待組織、正確對待自己的試金石。共產(chǎn)黨人的政績，說到底就是實現(xiàn)廣大人民的根本利益，促進人的全面發(fā)展。正確的政績觀和科學(xué)發(fā)展觀緊密相聯(lián)，科學(xué)發(fā)展觀引導(dǎo)著正確的政績觀，正確的政績觀實踐著科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀所要求的政績，是以人為本的政績，是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的政績，是資源節(jié)約、環(huán)境友好的政績。因此，樹立正確的政績觀，一方面要用群眾觀點看待政績，自覺實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好廣大人民的根本利益。領(lǐng)導(dǎo)干部要堅持一切從實際出發(fā)，立足當(dāng)前、著眼長遠，積極進取、量力而行，不搞主觀臆斷和違背客觀規(guī)律的“拍腦袋”決策，不追求脫離實際的盲目攀比，不提嘩眾取寵的空洞口號，不搞虛報浮夸和報喜不報憂。要牢記人民的重托，牢記立黨為公、執(zhí)政為民的宗旨，把個人追求與黨的奮斗目標(biāo)和人民利益相結(jié)合，不為私心所擾、不為名利所累、不為物欲所惑，切實解決農(nóng)民增收、企業(yè)改制、勞動就業(yè)、征地拆遷、土地流轉(zhuǎn)以及教育、醫(yī)療等群眾普遍關(guān)注的熱點問題，自覺實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好廣大人民的根本利益。另一方面要用實踐觀點看待政績，做經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的政績。衡量政績的標(biāo)準是人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)。政聲人去后，民意閑談時。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要有敬畏之心，當(dāng)所有的喧囂過后，真正能被歷史銘記和人民頌揚的，是那些利國家、順民心、濟蒼生的人和事。應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)實中有些領(lǐng)導(dǎo)干部的政績觀還存在偏差，突出表現(xiàn)為重顯績，輕潛績；重近期效果，輕長遠利益；重局部利益，輕全局利益；重官意，輕民意；重形式，輕務(wù)實。有的干部說話辦事不怕群眾不滿意，就怕領(lǐng)導(dǎo)不注意；不怕群眾不高興，就怕領(lǐng)導(dǎo)不開心。有的干部只抓易出成果的顯績，不啃硬骨頭；只關(guān)注局部利益，不顧及全局得失。有的人認為經(jīng)濟搞上去了就是最大的政績，生態(tài)環(huán)境等無足輕重；有的人覺得只有看得見、摸得著的政績才能增光添彩，于是大搞形象工程；還有的人把心思和精力用在包裝打扮上，想方設(shè)法吹政績。這樣的干部不僅干不好事情，還損害了黨的形象；這樣的政績，不僅科學(xué)發(fā)展無從談起、社會和諧難以實現(xiàn)，而且勞民傷財甚至貽害子孫。所以，只有敬畏人民、敬畏歷史，多干群眾急需和受益的事、多干打基礎(chǔ)和利長遠的事，才能創(chuàng)造出無愧于時代、無愧于歷史、無愧于人民的政績，向黨和人民交出事業(yè)強、工作實、政績好的滿意答卷。

第五篇：我的法制觀

我的法制觀

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法在我心中

機電系數(shù)控3081 王波

當(dāng)?shù)谝豢|晨曦映照在大地上，當(dāng)?shù)谝活w繁星閃爍在夜空中，大自然的法則無時無刻不支配著穹蒼。

茫茫人海，蕓蕓眾生，社會的法則也無處不在地規(guī)范著每個人的行為。從原始的氏族規(guī)則，到文明社會的法律，“以規(guī)矩為方圓則成，以尺寸量長短則得，以法教治民則安”。

提高公民的法律意識，增強大眾的法律素質(zhì)，是構(gòu)建和諧社會的重要基礎(chǔ)。

建立和諧，不是華章中的時髦，不是媒體的點綴，它是老百姓安居樂業(yè)的需要，是人們對幸福生活的追求。和諧的建立，靠你、靠我、靠我們每一個人。每個人心中有法，行為遵法，自然和諧。“以事遇法則行，不遇法則止”。若反其道而行之，背離法律、法規(guī)，就不可能有和諧可言。列車失去軌道，只能導(dǎo)致災(zāi)難；河水離開河床，只能造成泛濫。君不見，餐桌上染紅染綠的食品，吃得人“花花腸子”，劣質(zhì)裝修害得小兒也慘遭白血病。這些人眼中，哪有什么國家的法，簡直無異于謀財害命；君不見，為一點蠅頭小利而大打出手，為一些雞毛蒜皮而大動干戈。這些人眼中，又哪有法的影蹤。連幾千年前古人都懂得的仁義禮信，當(dāng)代人是否需要重新溫習(xí)？

法為大事，它關(guān)系到安邦定國；法又是細微如絲，它關(guān)系到我們每一個人的細枝末節(jié)。只有受到大自然懲罰的時候，才知道《環(huán)境保護法》的中肯；只有遭到變質(zhì)食物危害的時候，才知道《食品衛(wèi)生法》的真諦。守法從每一個人始，守法 從每一細節(jié)始。唯此，個人的守法就變?yōu)榇蟊姷氖胤ǎ『椭C就能匯聚成大和諧。

同時，事物總有兩面性，執(zhí)法的公正和執(zhí)法的藝術(shù)也是構(gòu)建和諧的另一重要環(huán)節(jié)。如果我們的法規(guī)能對弱勢群體再多一些的體恤，我們的執(zhí)法力度再實在一些，而不是敷衍塞責(zé)、互相推委，那么，警察、119官兵就不會再為討回工錢而不惜高空跳樓的民工緊急施救了；如果“工人階級當(dāng)家做主人”的理念在我們的法規(guī)中再得到切實的貫徹，黑心老板還敢對勞工恣意欺辱？今年全國“一把手”大接訪活動，把多少“千鈞一發(fā)”化為“千恩萬謝”，把多少積怨變成對政府的感激便是明證；如果在執(zhí)法中多一些人性化，對群眾多一些感情，復(fù)雜的問題也可能變得簡單。有人說：法不容情，其實有些地方法和情也不是完全對立的。即使是罪犯，從砍頭到槍斃到價格不菲的行刑車，正是體現(xiàn)了執(zhí)法的人性化。人民內(nèi)部更是如此，在接訪的日子里我們的干警主動接近群眾，消民怨、幫民困、解民愁，以情動人，以情感人，得到群眾的交口稱贊，化解了一些可以避免的矛盾，社會就增加一份和諧。遵法守法是建立和諧的基礎(chǔ)，執(zhí)法為民是構(gòu)建和諧的保障。二者不可偏廢，二者的結(jié)合就是社會公正和正義的體現(xiàn)。

哲人康德曾經(jīng)說過：“這個世界唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的心靈感到深深的震撼：一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心祟高的法則。” 是的，讓法在我心中，在你心中，在我們的心中。