第一篇：管理與道德

青島大學

論文

題 目： 管理與道德 年級專業： 學生姓名：

學 號：

指導教師： 張聯君 職 稱： 教授

導師單位： 青島大學東校區

青島大學

論文完成時間： 2010 年 12 月 23日 企業作為一種經濟組織，同時也是一種社會組織，它具有人格化的特征，在企業的管理當中體現企業的管理道德。管理道德是指導管理人員工作行為的標準，是一個企業在處理內部問題及與外部環境相關問題時所采取的道德標準和準則，是企業調節與內部利益相關者和外部利益相關者關系的行為規范的總和。企業在追求經濟利潤最大化的同時，要考慮到社會責任，此時，企業的管理道德就起作用，道德標準和價值觀就會影響企業取得經濟利益的行為和態度。企業經營活動所帶來的經濟利益與其管理道德緊密相連。一些中小企業在面對以生產假冒偽劣商品獲得暫時生存還是以質量上乘的產品在市場上為自己明確定位來發展壯大的選擇時，管理道德將對其經營行為產生約束作用。

管理道德作為指導管理人員工作行為的標準，關系企業的生存發展，符合管理道德的理念和行為會經得起時間的考驗，有利于企業的長遠發展；反過來，違反管理道德的行為，既使能獲得眼前利益的滿足，也遲早會使企業陷人惡性循環，最終得不償失。

企業應該認識到，管理道德的水平高低直接影響到企業向更高層次發展的能力。作為企業的高級管理層要充分重視管理道德的建設，積極改善管理道德的實施環境。以身作則樹立榜樣作用，懲罰道德原則的違反者，表明公司促進管理道德規范化的決心，對內關心員工的冷暖，對外兼顧顧客和供應商的利益，爭取利益“雙贏”。

愛因斯坦說過：“一切人類有價值的基礎是道德。”作為直接參與社會再生產過程的系統的文化體——企業，只有高度重視道德在管理中的精神支柱作用，力融道德于管理工作的始終，努力實踐管理道德化，創建充滿活力、團結友愛、穩定有序、生活殷實的和諧企業的目標才能最終實現。

任何企業都既是獨立自主的經濟實體，同時又是具有獨立法人人格的倫理實體。一方面，企業作為具有獨立法人財產權、自主經營權自負盈虧的經濟實體，在其從事以盈利為目的任何經營管理活動中，自覺或不自覺地會形成具有各特性的倫理理念和道德規范。首先企業在其管理活動中，必然發生企業內部與企業外部的各種諸如：企業與社會、企業與國家、企業與市場、企業與顧客、企業與企業、企業與企業家、企業與國際市場等利益關系，即企業自身權益與社會各方面權益的關系，在這些市場性或非市場性的關系中蘊含著深層的倫理關系；其次，企業在其管理活動中，還必然存在企業內部管理者之間、管理者與員工之間、員工與員工之間的各種經濟的和非經濟的關系，要正確處理好這些關系，也必須把握好其中的倫理原則和道德規范。另一方面，企業的道德建設對企業的管理活動又有重要的能動作用。具有道德上的合理性和正當性的企業經營管理活動，只有得到社會、顧客，特別是企業內部員工的認可支持，才能實現企業目標，維持企業的生存和發展。倡導高尚的倫理思想，實踐科學的道德規范，可以增強企業內部凝聚力、競爭力、從而大大降低內部管理成本；可以在企業之間維護正當的財產權力、契約關系和交換活動，維護正常的交易秩序，從而降低交易成本；可以在企業和非企業之間，樹立良好的企業形象，鞏固和提高市場地位、競爭力，為實現企業的長遠利益奠定基礎。如果企業在其管理活動中道德淪喪，把企業目標僅僅歸結為追求利潤最大化，員工沒有敬業精神，管理者徇私舞弊，對顧客不講誠實服務，交易以次充好、以假劣充真優，對國家偷漏稅，為小利而舍大義，在市場競爭日益激烈、信息傳遞日益迅速的今天，這樣的企業必然是沒有長遠發展前景的。因為，中國企業管理失去道德紐帶，必然會損害企業與企業之間的相互信任，擾亂交易秩序，使交易難以為繼；必然會破壞企業在社會、公眾中的聲譽，毀損自己的企業形象，惡化社會關系；必然導致企業內部責任心，敬業精神喪失，導致員工之間的信任危機，凝聚力減弱，最終使企業自身走向崩潰。

由于受傳統管理思想的影響，部分企業管理工作者的管理意識沒有跟上時代的發展，還停留于傳統的管理模式，局限于運用行政權力和權威話語去灌輸，忽略了道德的“軟控制”功能。這是造成當前許多企業不和諧的一個重要因素。要化“不和”為“和諧”，必須跳出傳統管理模式的窠臼，踐行道德管理，緊扣道德管理的價值目標，努力選準實現這一價值目標的幾個著力點。

1.樹立人本管理理念。人本管理是現代管理理論發展的重要思想之一，它建立在對人的“自我實現”人性假設之上，它研究的核心問題便是調動人的積極性。因此人本管理強調在各項工作中高度重視人的因素，正確認識人的價值，充分發揮人的主觀能動性，以謀求人的自由、全面的發展。企業是廣大員工實現夢想和自身價值的地方，他們思想活躍、富有創新精神；同時他們又具有較強的自我意識和民主意識。因此，企業管理落實以人為本，必須首先考慮企業員工的基本特點。具體而言，就是要真正做到尊重人、關心人、理解人、愛護人和激勵人，為廣大員工才能和潛力的發揮營造一種公平、公正、合理、有效的寬松環境和良好氛圍；樹立服務意識，切實為員工辦實事、辦好事，營造一個協調、舒暢、溫馨的生活環境；了解員工的實際情況，關心員工的思想、心理、學習、生活和身體成長的情況，發現問題，及時解決。

2.增強管理制度的道德性。企業管理的道德性不只是停留在管理理念上，更為直接地體現在管理制度上。管理制度集中體現著企業的管理思想和管理理念，也集聚著管理層的智慧與理想，是企業發展思想得以實施的媒介和抓手。增強管理制度的道德性，就是要求管理制度的設計和制定必須堅持三個基本原則。其一，公正公平原則。公正原則是指對所有個體平等對待和尊重，這意味著企業中的每一個成員都必須受到同樣平等、尊嚴和公平的對待。其二，善行原則。善行原則是指對作為共同體的企業整體事業與利益、未來發展的關切。這意味著每一個員工都被視為整個利益共同體的企業中的相互依存的成員，而且企業所采取的每一項管理行動都必須是謀求這一共同體的利益。其三，民主原則。公眾參與是實現民主管理和民主決策的重要形式，它是從源頭上減少矛盾、實現管理和諧的有效途徑。因此，在企業管理中要建立和健全公眾參與機制，構建公眾參與平臺，疏通溝通的渠道，引導和發揮廣大員工參與民主管理和民主決策的積極性。

3.增強管理隊伍的道德水平。企業管理隊伍是企業整體工作的組織者、指揮者、實施者和監督評價者，是企業各項工作中不可或缺的重要力量。企業管理隊伍自身的道德素養往往決定著企業管理的風格和實效，直接影響企業的管理水平和企業的道德文化環境，關乎企業的運營效果與長期發展。加強企業管理隊伍的道德建設，一是管理人員要樹立良好的道德觀念，以身作則。孔子日:“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”正所謂“有德此有人”，自己有了德行才能表率于人、示范于眾。因此，如果企業管理者能夠把謹言慎行的態度，整個深植在企業的道德文化中，做人做事有分寸，同時又懂“泛愛眾”，愛一切同事、員工、客戶，所凝聚的“人和”就會愈來愈強。二是管理隊伍人員應具有強烈的社會責任感，主動承擔社會責任。如，采用環保材料，積極處理企業生產造成的污染；行善事，做義舉，為促進經濟和社會發展作出貢獻等等。現在的企業與社會民眾已經密不可分，企業通過主動承擔社會責任，可以提高企業形象和競爭力，有助于得到社會的好評。

管理道德建設的過程，就是管理者管理道德素質形成和不斷完善的過程，這需要管理者把管理道德認識、管理道德情感、管理道德意志和管理道德信念等與所從事的管理工作、企業的實際情況等結合起來，注重吸收西方道德觀中合理的成分，廣泛繼承中華民族傳統道德觀的精華，提煉出體現管理特色的管理道德準則，使管理者了解、明確管理道德規范，認清管理道德的標準和行為準則，以利于管理者形成良好的管理道德。

任何管理都是組織的管理。但是，組織管理者的思想道德水平如何，又直接關系到管理水平的高低和管理目標的實現。因為組織者在制定管理目標時，不僅要考慮到管理目標的可行性，而且要考慮到管理目標的道德性，才能使管理目標成為有效的目標。組織管理者為了使其管理目標可行，或多或少地都要考慮它的目標的道德性。原始社會的氏族公共事務管理，其目標是為了獲取必要的物質生活資料，其道德目標是為了維護氏族組織成員的生存。到了階級社會，組織的管理目標被打上了階級的烙印，不同階級的組織管理，其管理目標也有不同的道德要求。奴隸主階級和封建地主階級在強化國家管理中的鎮壓職能時，其社會管理目標也考慮到要把階級沖突保持在一定的“秩序” 的范圍內，用“禮”或“仁” 規范人們的行為，使民眾懂得如何安分守己，不要“犯上作亂”。他們還把有效實現對國家的管理看作是有效管理社會的目標，認為治理好國家也就是治理好社會，其道德目標就是保護國家利益，也就是維護剝削階級的利益。正如古希臘思想家德謨克利特所說：“應當認定國家的利益高于一切，以便把國家治理好。決不能讓爭吵破壞公道，也不能讓暴力損害公益。因為治理得好的國家是最可靠的保證，一切都系于國家。國家健全就是一切興盛，國家腐敗就一切完蛋”。中國封建社會時期著名的“貞觀之治”，就是與唐太宗李世民在制定和實施國家管理目標的過程中所采取的德政措施分不開的。所以，后來的許多封建統治者都效仿唐太宗，提倡德政，“以德治國”。

中國企業管理者的人格素質是中國企業管理道德的核心。加強中國企業管理道德建設重點在于中國企業管理者的人格塑造。這是因為，一方面中國企業管理者是企業的法人代表，是中國企業管理決策者和指揮員，其素質的高低，尤其是道德品質的好壞，影響著其決策方向，直接關系著企業改革和發展的成敗。沒有好的品德，僅有能力，不能幫助企業，有時還會害了企業。在經濟體制改革的過程中，有人提出“能人治廠”，他們不講人的品德，并且對“能力”的理解也有偏差，結果“能人”不僅不能治好廠，而且還搞垮了企業，這是極為深刻的教訓。另一方面企業經營管理者對企業的領導，是通過其影響力實現的，而其影響力包括權力性影響力和非權力性影響力。非權力性影響力表現為以其優良品德為基礎的人格魅力。有良好的人格魅力，經營管理者才能把職工凝聚在自己的周圍，實現自己的領導意圖，達到企業目標，古人說：“其身正不令而行，其身不正雖令不從”。由此可見，企業經營管理者的人格塑造是何等重要，它既關系到企業的發展，又關系到領導者權威的樹立。管理者的最高境界是真善美。只要企業經營管理者追求真善美的愿望，在社會主義市場經濟中自覺實踐，總結提高，就一定會形成自己崇高的人格精神，從而造福企業員工，促進社會發展。

管理者是否具有管理道德，不是看其是否會背誦管理道德的多少規范條款，而要看他是否能理解管理道德，把管理道德要求與自己的工作相結合，落實到實際行動中、具體工作中，形成穩定的職業行為。管理道德規范化、制度化，就會成為管理者的習慣行為，就會在管理工作中發揮巨大作用，也必將在企業內形成良好的道德風尚，使企業步人良性的發展軌道。因此，企業應將管理道德建設納入管理者崗位考核內容之一，加強檢查、考核、獎懲，使每一個管理者不斷地自我對照準則檢查，不斷地修正自己的行為方向，最終養成良好的管理道德。管理者是管理道德的主體，管理道德是對管理者行為的規范和制約，一個合格的管理者也必然是一個有道德的管理者，做有道德的管理者，應該是每一個管理者的職業準則。在當今時代，管理者和企業應注重開展和加強管理道德培育，提高管理者的管理道德，使管理者有所為、有所不為，養成良好的管理道德行為，才能有效地提升企業管理水平，獲取更大的效益，實現長效發展。

第二篇：論法與道德

道德與法律的關系的命題，一直是法學界中諸多學者思考與研究的。但是，迄今為止，仍沒有哪派學說能成為通說。我想在這里講述一下我的觀點。

一、道德與法律的學理含義。

（一）、道德的學理含義：

１、從唯物史觀的角度來看，道德根源于一定的物質生活條件。恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。而社會直到現在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德。”這表明道德的內容最終由經濟條件決定，并伴隨經濟的發展而有相應的變化；基于不同的物質生活條件的不同社會集團，有著不同的道德觀，在階級社會中的道德具有階級性。因此，我們可以把道德簡單的概括為：道德是生活在一定物質生活條件下的自然人關于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統一體系。

２、道德的特征：

（１）、道德是以善惡為評價方式把握現實世界的。馬克思說過，在把握世界的過程中，我們通常從科學上把握、道德上把握以及從藝術上把握。在這三種方式中，道德上把握就是識別善惡。

（２）、道德不依靠國家強制力來執行、實施，而是依靠人們的觀念，社會的輿論和善良風俗（即《民法》中的“帝王條款”）來維持。強制力的不同，源于保證其實施的力量相差異。

（３）、道德在調節個人與他人、個人與社會集體之間的利益關系的時候，不象其它的社會規范那樣強調人們的個人利益，而是強調他人的利益和社會集體的利益。

３、道德的功能

（１）、道德的調節功能：道德的調節功能是指具有通過評價等方式來指導和糾正人們的行為和活動，以協調人民之間的的能力。

（２）、道德的教育功能：道德的教育功能是指道德能通過評價和鼓勵等方式，造成社會輿論，形成社會風尚、樹立道德觀念、塑造理性人格，培養人們的道德品質和道德觀念。

（３）、道德的認識功能：道德的認識功能是指道德反映在自己的特殊對象—個人同他人、社會的利益關系，反映的結果表現為道德標準，道德理想等。

（二）、與道德密切相關的法律的含義。

沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會，代表不同利益的統治集團仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統治集團各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應的道德。法律在本質上是統治集團的整體意志上升為國家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當然屬于意志范疇，那么法律當然反映統治階級的道德觀。

從側重道德的角度，我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國家意志和統治階級意志的體現；在客觀方面，法的內容由一定的社會物質生活條件所決定。前者體現了法的國家意志性和統治階級意志，后者體現了法的物質制約性。法就是這兩個方面的矛盾統一體。

二、法與道德的關系

（一）、法與道德相區別：

１、法與道德屬于上層建筑（ＳＵＰＥＲＳＴＲＵＣＴＵＲＥ）的不同范疇。前者屬于制度的范疇；而道德則屬于社會意識形態的范疇。

２、法與道德的規范內容不盡相同。法律規范的內容主要是權益與義務，強調兩者的衡態；道德強調對他人、對社會集體履行義務，承擔責任，即應當做什么或者不應當做什么，并不一定要求社會或者他人對其承擔等量的義務。

３、法律規范與道德規范的結構不同。法律規范的結構是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果；而道德規范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。

４、保證法與道德實施的力量不同。法由國家的強制力保證實施；而道德主要憑借社會輿論、人們的內心觀念、宣傳教育以及公共譴責等等諸手段。

５、法與道德的形成條件和表現形式不同。法是按照特定的程序制定的，主要表現為有關國家機關制定的各種規范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。

６、法與道德的調整范圍不同。可以說大多數的社會關系即可以由法和道德共同調整，也可以由它們各自調整；但是也有少數的社會關系只能由道德來調整。

７、法與道德的發展前途不同。法必然要經歷一個從產生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為。

（二）、法與道德相聯系

對法與道德的聯系問題，主要有兩派觀點：實證主義法學認為法是國家的主權者的命令，是一個“封閉的邏輯體系”，法與道德之間、“實然的法”（LAW AS IT IS）與“應然的法”（LAW AS IT COUGHT TO BE）之間沒有必然的聯系；自然法學認為，只有體現道德的法律才是具有法律品質（RECHTSHARAKTER）的法律。

中國不同于其他國家，有自己的特殊國情，法與道德的關系也有特定含義和理解。結合中國國情，法與道德的聯系分述如下：

１、一國范圍內的法與統治階級的道德都是統治階級的整體意志的體現。

２、法與統治階級的道德相互滲透。忠孝節義是中國歷代封建王朝維護其階級統治的道德規范，在其立法中體現為“十惡”不赦的大罪。在司法實踐中，甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據，《春秋決獄》一書就是其中的典型。

３、法與道德相輔相成，共同服務于統治階級的整體利益。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行“，它需要其它手段的配合，其中法就是一個重要的手段。

４、道德的狀況制約立法的發展。

５、道德對法的實施起著舉足輕重的促進作用。

６、道德有助于彌補法律調整的真空。

７、法必須以道德作為價值基礎。

８、法是傳播道德的有效手段。

三、運用法律傳播道德

道德對社會的發展至關重要，它是考察一個社會文明程度的重要指標。那么，如何來提高道德素質呢？我認為我們應該深刻領會法與道德的矛盾關

系，采取“自相矛盾”方法，用一方制約另一方，以達到雙方平衡發展的最終目的。

（一）、法的肯定。

在尊老愛幼、戀愛關系、誠實信用、見義勇為等不適宜運用法來調整的社會關系中，我們雖然不能為這些社會關系規定具體的法律規則，但是我們可以為它們規定具體的行為后果。譬如，規定見義勇為的行為，應當給予適當獎勵，以鼓勵這種行為，間接肯定該種道德現象的正確性。

（二）、法的否定。

就是要運用法來規定否定性法律后果，對違反道德的行為予以制裁，避免具體規定行為規范的復雜性。對一個事物反面的否定，就是對其對立面的肯定。否定性后果讓人們知道，那些行為是非道德的，從而，深刻領會真正的道德。并且，它也符合事物發展的全過程，即“肯定－否定－否定之否定”。“否定之否定”往往比“肯定”更深刻。

（三）、依法治國避免對社會主義道德的侵害。“依法治國建設社會主義法制國家”，有利于避免對道德的侵害；有利于維持即存的社會道德觀；有利于維護社會主義道德權威性；也有于法律的順利實施，一切依法行事。

（四）、適當的法律宣傳是社會主義精神文明(CULTURE CIVILIZATION)建設重要手段，有利于樹立崇高的道德觀念。

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第三篇：法律與道德

法律與道德

很多觀眾對于結局是很滿意的。雖然有不少感情豐富的人會為王薄煽情的死法而流淚，這并不代表他們不認同導演的觀念。馮小剛很聰明，這種聰明可以用票房計算出來。原著作者趙本夫也 承認，馮小剛很聰明，把一個原本皆大歡喜的結局（王薄只受輕傷，夫妻倆雙雙把家還）改成有點灰色的光明尾巴，用黎叔狼狽的下場、王薄的死亡、王麗的身懷六甲和警察的法網柔情賺足了觀眾的感情。法律和道德在最后的沖突中以后者“道高一尺”體面地收場了，觀眾們在感情得到宣泄的同時，靈魂也得到了升華，的確是一場很劃算的電影。

馮導的聰明也僅限于此。在大部分時間里，他小心翼翼地避開兩者的沖突，不惜讓警察瀆職做一個全知全能的看客，只在最后關頭出來收拾殘局。因為他知道，法律和道德的內在緊張會消耗觀眾不少的精力，促使他們思考。而一部成功的商業片痛恨會思考的觀眾，最好人人都能像傻根那樣，跟著感覺走，服服帖帖被電影擺布，時哭時笑，乖乖把錢包交出來。《天下無賊》在刻畫人性方面本來可以做得更好，可惜一個商業化甚至庸俗化的結局使它無法獲得更深刻的意義。

法律和道德是一個宏大的命題，不能面面俱到。在此只能揀一兩個方面來分析。很明顯，在價值體系中，道德高于法律。法律只要求人們不要做壞人，而道德要求人民要做好人。在大部分時候，法律是道德的最后一道防線，違反法律就意味著背叛道德。然而，正因為好人和壞人的界限不是那么清楚，法律和道德才常常糾纏不清。《水滸傳》就是很好的例子，里面多少無法無天的強盜、小偷、殺人魔王在人民心中卻享有崇高的道德威望和人格魅力，而遵紀守法的貪官污吏卻被恨之入骨。這種離奇的效果常被歸咎于法律缺少“人性”，法律不公平，因此，人民在必要的時候享有“法律豁免權”，可以根據道德制定另外一種法律規則，比如“劫富濟貧、替天行道”，比如“法外施恩”，以此來調和兩者的矛盾。

法律有沒有人性？需不需要人性？法律和道德如何協調？從漢謨拉比法典開始，這個問題困擾了人類兩千多年。如果把《圣經》當成歷史，那還要上溯到亞伯拉罕和上帝的約定和“摩西十誡”。柏拉圖最早做出系統的回答。在《理想國》之中，道德具有至高無上的地位，黃金一代的人類不需要法律。晚年碰了不少釘子，開始重視法律，可依舊認為法律所能達到的，只是“二等好的理想國”（《法律篇》）。亞里士多德比他的老師務實，強調法律至上，用法律來規范人性，因為“人在達到完美境界的時候，是最優秀的動物。然而一旦離開法律和正義，他就是最惡劣的動物。”（《政治學》，商務印書館1997年版，第9頁）。西塞羅大體上沿襲了亞里士多德的思路，認為法律就是道德、正義的具體化，又超越道德本身。自然法是“統治全宇宙的理性秩序在人類社會中的投影”，根植于人的本性，“法律是最高的理性”。

可是到了馬基雅弗利那里，道德成了無用的累贅，無情的法律才是成熟的政治權術。（《君主論》）。霍布斯則完全拋棄了“人之初，性本善”的假設，把“性惡說”發展到登峰造極。在他看來，只有法律才是最可信賴的朋友，把人類從“人對人是狼”的可怕的自然狀態中拯救出來。英美的哲學家大體上走在“性惡說”這條路上，如洛克，休謨，直至現代的波普爾，哈耶克，只是不把人性說得如此不堪。盧梭，這個從道德理想國走出的平民思想家，以其激進的革命激情重新把道德置于理性之上，建立起以道德、情感為核心和歸宿的自然法論。他把理性出現之前的自然情感歸納為“自愛”和“憐憫”兩個基本原理，由此演繹出一個道德基礎上的法律體系，法律是“公意的宣告”和“正式表達”，服從法律就是服從最高的道德。

鑒于法律和道德在哲學史上千絲萬縷的關系，剪不斷，理還亂，連馮導這么聰明的人都唯恐避之不及，最后還是屈就于中國人的傳統觀念，法律禮貌地給道德讓路，讓“善有善報，惡有惡報”，似乎完滿平息了法律和道德的糾紛。然而，法律是無處不在的，正如道德的影子同樣是沒法擺脫的。整個故事，就是在法律和道德的沖突中一步步達到高潮的。耐人尋味的是，這時候，法律以道德的面目出現，它有另外一個名字，叫職業道德。

于是，我們可以循著法律和道德的恩怨情仇，去尋找更為重要的事實和價值。

第四篇：道德與社會公德

道德與社會公德

黨的十一屆三中全會特別是十五大以來，隨著改革開放和現代化建設事業的深入發展，社會主義精神文明建設呈現出積極健康向上的良好態勢，公民道德建設邁出了新的步伐。愛國主義、集體主義、社會主義思想日益深入人心，為人們服務精神不斷發揚光大，崇尚先進、學習先進蔚然成風，追求科學、文明、健康生活方式已成為人們群眾的自覺行動，社會道德風尚發生了可喜變化，中華民族的傳統 美德與體現時代要求的新的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設發展的主流。

但是，我國公民道德建設方面仍然存在著不少問題。社會的一些領域和一些地方道德滑坡，是非、善惡、美丑接線混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權謀私、腐化墮落現象嚴重存在。黨中央審時奪度提出了以德治國的口號。

中共中央頒布的《公民道德建設實施綱要》標志著以德治國的思想正化為實際行動，對我國公民道德建設具有劃時代的意義，作為社會主義精神文明建設重要陣地的高等院校，肩負著為社會主義現代化建設培養四有新人的重任。因此，全面推進素質教育，把教書與育人緊密結合起來，科學的規劃個學習階段道德教育的具體內容，堅持貫徹學生日常行為規范，加強校紀校風建設成了現階段大學教育的重要內容。

怎樣加強大學生的公德意識教育呢？我認為要從以下方面來做。

一方面要注重社會公德教育。

社會公德是道德生活領域的重要的范疇，全面加強社會主義道德建設，要綜合運用教育、法律、行政、輿論等手段，規范和培養良好的行為習慣，大力提倡文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法的社會公德，約束和制止不文明的行為，形成扶正祛邪、揚善懲惡的社會風氣。

在當今社會，我們熟悉的生活情形是：在一些超市購物，保安必須得通過查驗購物小票，來證明你不是賊；去博物館參觀，中午想出來午餐，你手上要被敲上一個醒目的章，你得舉著它吃飯，還不敢洗手，才能據此回來繼續參觀；去用人單位求職，他要懷疑你的文憑會不會是假的；就連轟轟烈烈評出的百花獎，選票居然也很有水分；水貨一詞就要進《辭海》了！更要命的是想把日子過踏實，你還得是方方面面的專家。重陽節你要學會驗證陽澄湖大閘蟹的金毛銀爪白肚皮；中秋節你得撇開月餅，學會辨認陷子是否隔年，菠蘿餡是不是冬瓜冒充的；去修車你必須認明修車的會不會偷換你的好零件，…….為了這些生活中的小事，難道真的必修走過很多部門，校驗諸多證件，填寫無數表格，才能證明真實？可見當今社會的一個巨大欠缺就是社會公德。作為社會主義現代化建設接班人的當代大學生，就必須注重社會公德的學習。同時，學生黨員、優秀團員和入黨積極分子必須起到先鋒模范作用，以點及面，以自身的 榜樣力量來影響一個宿舍，一個班集體，從而建設校園的誠信大環境，并將在學校中所受得影響在社會上加以推廣。

因此，遵循大學生身心發展和思想道德形成的規律，有計劃，有步驟的開展大學生的公共道德教育，是培養符合時代要求的社會主義事業建設者和接班人的重要條件，是社會主義市場經濟的健康發展、整個民族素質的不斷提高的重要保障。

第五篇：道德與法治

《道德與法治》學科落實小學生發展核心素養的課例研究

一、問題的提出 從2000年開始，小學基礎教育德育課程包括《品德與生活》（一二年級）、《品德與社會》（三~六年級）。2013年起江蘇省教研室對已經使用十余年的蘇教·中圖版《品德與生活》《品德與社會》進行全面修訂，2014年經教育部基礎教育課程教材專家工作委員會審查通過。為貫徹落實黨的十八大和十八屆三中、四中、五中全會精神，推動法治教育納入國民教育體系，提高法治教育的系統化、科學化水平，2016年教育部、司法部、全國普法辦聯合頒布了《青少年法治教育大綱》，部署將法治大綱內容落實到教材中，1至9年級品德課程全部更名為《道德與法治》。

處在中西文化交融地帶的蘇州工業園區教育，始終以“立德樹人”為根本，拓展德育平臺，積極開展思想道德教育實踐活動，為未成年人烹飪“德育大餐”，推進未成年人思想道德建設。作為園區的窗口學校，星海小學有著良好的區位、人才和環境優勢，具有超前教育思想和多元文化生活背景的學生和家長，給我校開展德育創新活動帶來契機和挑戰，而在道德與法治學科中定位小學生發展的核心素養，并在教學過程中有效落實，更成為重中之重。

其研究價值是：（1）理論價值 彰顯“立德樹人”，探討《道德與法治》教學本身的內在規律，以適應學生真實的、真正的富有個性特質的發展。從小學生的身心特點、思想實際出發，增加社會主義核心價值觀的整體呈現和創造性的滲透，為每個學生提供中華優秀傳統文化和法治意識教育的啟蒙，正是《道德與法治》學科教育應有的基本命題。

提倡“以人為本”的發展理念，立足基礎教育改革的兒童本位，反思并克服當前德育課堂教學實踐中不合理的傳統教育觀念，增強教育教學實踐活動的合規律性與合目的性，整合“三維目標”，提煉學科核心素養，把握小學生核心素養發展的方向和主題，從而使德育教師的教育能力不斷得到升華和提高，促進核心素養培養的具體化和深入化。（2）實踐價值

學科課程結構決定學生的素養結構，在學科教學中培養學生的核心素養。《道德與法治》學科落實小學生發展核心素養的課例研究，從實際教學課例出發，其一，立足蘇州園區多元文化背景教育現狀的現實，重新審視德育課堂教學中不合理的教學方式及思維方式，提出適應區域教育發展的德育教育觀念及教學方式變革。其二，關注適合學生身心特點的學習方式，引領兒童在體驗活動中提升思辨能力，初步掌握解決問題的策略，促進學生學習方式的轉變。其三，依據學生實際情況或學校德育活動需要，重組教材進行教學嘗試，開發適合的德育課程資源充實教學，使課堂教學活動更加豐富，更具時代感或地域特色，提供具有一定實踐意義的課例范本。

二、概念界定

1.《道德與法治》學科 小學《道德與法治》課程以兒童的生活為基礎，用三條主線和四個方面構成課程的基本框架。三條主線是：兒童與自我、兒童與社會、兒童與自然；四個方面是：健康、安全地生活，愉快、積極地生活，負責任、有愛心地生活，動手動腦、有創意地生活。本學科將三條主線、四個方面課程框架創造性地拓展為與兒童發生密切聯系的家庭、學校、自然、社會四大生活場域，設置一個個道德與法治教學活動，引領置身其中的兒童在四個生活方面學習、活動、提升，將道德教育、法治教育與兒童的生活有機融合，引導兒童形成內化的道德品質，感知生活中的法、身邊的法，培育國家觀念、規則意識、誠信觀念和遵紀守法的行為習慣。2．小學生發展核心素養

小學生發展核心素養指小學生應具備的，能夠適應終身發展和社會發展需要的必備品格和關鍵能力，是關于小學生知識、技能、情感、態度、價值觀等多方面要求的綜合表現。2016年9月13日，教育部頒發了《中國學生發展核心素養》：以培養“全面發展的人”為核心，分為文化基礎、自主發展、社會參與3個方面，綜合表現為人文底蘊、科學精神、學會學習、健康生活、責任擔當、實踐創新六大素養，具體細化為國家認同等18個基本要點。本課題所指的“小學生發展核心素養”，是以中國學生發展核心素養作為課程設計出發點，針對小學生年齡特點，進一步明確《道德與法治》學科的育人目標和任務，建立基于核心素養發展情況的評價標準，把學習的內容要求和質量要求結合起來，在本學科中推動小學生發展核心素養的落實，本學科核心素養具體表現為：政治認同、理性精神、法治意識、公共參與。

3．課例研究

課例研究是以學生學習和發展中出現的問題為研究對象，以教師為主導通過集體合作確立主題、設計教案、上課和觀課、評價與反思以及分享成果等促進教師專業發展，進而促進學生學習和發展循環過程的一種行動研究。特點是：①其本質是一種行動研究；②教師為課例研究的主導；③以教師集體合作為主要特征；④以學生學習和發展中出現的問題為研究對象；⑤目的在于通過教師專業發展進而促進學生的學習和發展；⑥具體步驟主要包括確立主題、設計教案、上課和觀課、評價與反思以及分享成果等；⑦課例研究是一個循環的過程。本課題中所指的“課例研究”，是在小學《道德與法治》學科中，落實小學生核心素養的行動研究。

三、研究內容

本課題研究基于小學生身心發展規律及自主成長過程，從《道德與法治》學科特點出發，辨析并梳理適合小學生發展的有學科特色的核心素養，并建構小學《道德與法治》學科核心素養發展的理論結構與框架。

落實課堂教學，提供學科研究平臺，從《道德與法治》課堂的典型案例中提取研究素材，并結合理論研究，以點帶面，整合有效的教學策略，輻射一線教師，從而提高學科教學水平。

研究特別關注蘇州園區經濟發達地區這個環境中，處在中西文化交融地帶的我們，如何對道德與法治學科中著重培養的學生核心素養定位，并探究在教學過程中怎樣加以落實。1.基于小學生發展核心素養的《道德與法治》學科教學目標的具體性研究

本子課題著重探討小學生核心素養與《道德與法治》學科性質的相關性，即通過對一系列理論與實踐探索的歸納總結，了解哪些核心素養適合在《道德與法治》學科培養，提煉出相關的理性認識，并力爭形成相對獨立與完善的小學《道德與法治》學科核心素養發展的理論結構與框架。結合《道德與法治》的具體課例目標及課程標準的研究，探討小學生核心素養如何在《道德與法治》學科的知識與技能、過程與方法、情感態度價值觀這三維目標上具體化。2．圍繞小學生發展核心素養的《道德與法治》學科主題與內容的適用性研究

結合小學生核心素養相關內容，著眼于《道德與法治》學科特征與目標，以學生生活為出發點，以課堂教學為載體，優化與整合學科相關主題與內容，對于學科核心素養融入《道德與法治》現有教材內容，積極開發合適的課程資源充實教學，有效推進學科教學的開展，使課堂教學活動更加豐富，更具時代感或地域特色。

3.聚焦小學生發展核心素養的《道德與法治》學科課型與要求的創新性研究

結合“以人為本”的教學理念，嘗試開發豐富的《道德與法治》學科課型，例如事例明理課、行為體驗課、觀點辯論課、常識教育課、繪本閱讀課等，探究不同課型對于不同小學生發展核心素養的適應性。對于有效的課型加以整合，整理出相關課型的操作方法與過程，加以推廣。

4.落實小學生發展核心素養的《道德與法治》學科實施與評價的有效性研究

深入貫穿《道德與法治》課堂教學設計、教學實施及教學反思過程，以行動研究的方式探討道德與法治教學中喻理法、情境渲染法、討論研究法、角色體驗法等不同方法的有效性，結合課例，研究不同方法在道德與法治課堂實施過程中有效的操作方法與過程。為課程教學策略提供幫助。

四、研究過程及操作舉措 研究過程：

首先，回顧梳理在品德課程建設方面取得的經驗，重點提煉在“小學生發展核心素養”以及《道德與法治》教學方面的有效策略以及存在的不足和可提升的空間，為后續研究提供實踐意義上的支撐。

其次，通過文獻研究，對“小學生發展核心素養”概念的理解與認知，結合本學科創新性課型與教學方法的理論研究，為后續研究提供理論意義的支撐。

第三，在建構主義理論引領下，借助多樣的活動型課程的課程理念、主要內容、大致結構、操作路徑、資源保障等方面深入研究，形成《道德與法治》課例研究框架與教學策略操作指南。

最后，以協作為基礎，分層并進，根據各校研究的側重點，理論研究與實踐探討相結合，區域性研究與專題研究、典型個案研究相結合，整合多方資源，協調有序地進行研究。操作舉措：

第一階段：課題論證、申報、培訓與開題（2016.9～2017.1）收集課題參考資料，完善課題研究方案，積極申報立項；全面組建研究團隊，借鑒最新成果，匯編成冊，開展課題研究前期培訓；制定課題組研究制度和計劃，組織開題工作。第二階段：課題深入研究和中期匯報（2017.2～2019.6）

啟動子課題研究，通過文獻研讀、專題講座、調查問卷等方式，積極開展學力內涵研究；通過文獻比較、教學展示、觀摩研討、課例評析等，積極提出基于小學生發展核心素養推進道德與法治課堂策略的提升；通過行動研究、課例研究，展示促進學生核心素養提升的公開課、案例、研究論文等成果，遞交中期匯報。

第三階段：提高完善及課題結題（2019.7～2019.9）

在中期匯報的基礎上，對取得的研究成果進行進一步優化、提煉、充實和完善，推出道德與法治課型與設計實施策略的提升體系，展示系列公開課、案例、研究論文和課程資源等成果，對課題研究中教師所撰寫的優秀論文及優秀案例進行匯編。撰寫結題報告，做好結題匯報，迎接專家審核評估。通過結題匯報、經驗交流、網絡交流等形式進行課題成果展示推廣。

五、初步研究結果

本課題自2017年3月立項以來，圍繞課題研究的主要目標和核心任務，重點就以下幾個方面開展了研究工作，作了一些有益探索。1．理論學習：

早在課題設計申報階段，我們就認真關注學習了《核心素養的核心在哪里》（鐘啟泉）《什么是核心素養——為了培養“全面”發展的人》、《小學品德教學策略與行為診斷》（胡春娜）等一批專家學者論文，而在課題正式立項以來，我們又認真學習了《小學品德與生活（社會）教學設計與案例分析》《魯潔德育論著精要》《學校見聞錄——學習共同體的實踐》等理論書籍，為課題研究的開展奠定了扎實基礎。通過理論學習，我們對道德與法治學科中著重培養的學生核心素養定位有了更深入的思考，并進一步探究在教學過程中怎樣加以落實。2.細化推進

為使課題研究走向務實、深入，本課題在研究中強調階段性，確定重點攻關；強調過程性，細化落實研究；強調實效性，及時計劃總結。

自立項以來，總課題組首先將園區各校子課題成員配備到位，合理分工，各子課題相對獨立但又有橫向聯系與關照，研究的力量得到了保證，研究的觸角指向了教育教學工作的各個方面。

其次，分子課題，依托區域各個學校教學特色，整合學校教育教學工作，分別進行有重點地探索與研究，如，以星海小學、金雞湖學校為主的子課題一的研究，重點探索基于小學生發展核心素養的《道德與法治》學科教學目標的具體性研究。

再次，要求各子課題將每學期的基礎研究規范為開學初計劃、此后每月一次研討活動，或是專門的研究會議，或是有特色的活動進展，學期末及時總結研究收獲。在此基礎上，探索有個性的研究。3．實踐探索

本課題在準備與實施階段，按計劃推進研究，每一階段確立不同的研究重點，進行現場展示交流課的觀摩研討活動，聚焦研究工作，確保研究效果。如，赴上海靜安區第一中心小學開展江浙滬名師展示研討活動等，在實踐中進行課題內容的深入研究。

六、初步研究結論

教育目標的確定基于本學科小學生核心素養發展的要求，強化“立德樹人”，落實社會主義核心價值觀、中華優秀傳統文化和法治教育的啟蒙。

教學課型遵循兒童視角，營造兒童文化，強加兒童道德與法治學習、踐行的樂趣和成效。教學方法倡導現代學習方式，引導兒童在體驗活動中提升思辨能力，初步掌握解決問題策略。教學模式實現課程綜合，促進兒童獲得道德素養、法治素養等學科素養的整體發展。一種教學理念的引領。整合“三維目標”，提煉學科核心素養，是目前課程改革的風向標，以培養小學生學科核心素養為目標，提煉小學《道德與法治》學科核心素養，彰顯立德樹人，讓核心價值觀真正成為兒童心靈的羅盤。

一種課堂文化的建構。以行動研究的方式，關注課堂，整合課例，從課堂內容設計到課堂教學實施進行完整性的分析與研究，更扎實地了解如何增加兒童道德與法治學習的樂趣和成效，在學科教學中落實小學生發展核心素養，培養兒童自我的思辨能力、創新能力，讓法治教育真正成為德育課程的支點。

一種德育課程的開發。積極開發合適的課程資源，結合生活實際，充實教學內容，實現多元課程的綜合，使兒童的學科素養得到綜合培育，并從教材走向兒童生活，讓生活德育真正成為道德生命成長的沃土。

七、研究思考 目前為止，我們對小學道德與法治課堂進行了嘗試，探究培養小學生發展核心素養的操作策略，著力在以下幾方面進行了探索，并形成操作策略：

1.把握好課的核心素養目標 認真落實核心素養，培養學生終身發展所需要的能力，首先就要打造有效課堂，把握好每一課的核心素養目標。那么應該怎樣確定《道德與法治》每一課的核心素養目標呢？首先要依據教材內容和課標要求，確定一課的教學目標，即情感態度價值觀、知識和能力、行為和習慣、過程和方法等；再依據核心素養要求，確定一課的核心素養目標，即核心目標（核心知識、必備品格和關鍵能力）。如二年級下冊《和誠實交朋友》，依據相關內容，教學目標可以定為：做誠實孩子，不說謊話不騙人，學會用誠實的行為解決生活中的問題。核心目標即愿意做一個誠實的人，學會用誠實的行為解決生活中的問題。核心素養即是自尊自律，誠實守信。

2.指導好課中的體驗活動 《道德與法治》課程標準規定：“引導兒童熱愛生活、學會關心、積極探究是課程的核心。”可見，小學《道德與法治》課程的核心是“做人”。學會做人，就能以積極的生活態度參與社會，就能擁有參與社會所需要的部分技能。教育家顧明遠認為，讓學生真正梳理做人的品德，關鍵是讓學生在活動中體驗怎么做人。鼓勵學生多交往，讓他們在遇到矛盾和解決問題的過程中，發展人際關系和體驗如何做人。因此課中要給學生創設情境，指導學生在活動中感知感悟，踐行道德踐行法律，提高能力，體驗“做人”。研究的方向思考：

1.進一步加強學習，特別是選取幾部與課題密切相關的理論著作與重要文章學習，并做好理論研究的綜述工作。

2.進一步做好課題的有關測量與調查工作，對園區小學道德與法治學科中小學生核心素養的情況進行研究。

3.進行幾次重點研討，進一步找到課題研究的抓手、突破口，調整研究思路和內容。4.為該課題聘請專家指導，點撥課題研究的重點等。5.為課題研究提供數據庫，方便查找核心期刊文獻等。

培養學生核心素養是一項長期的過程，還有待于我們去實踐和研究。