第一篇：爾雅水滸傳2015下學期

《水滸傳》的主題思想

（一）已完成 1 從《水滸傳》的小說命名可以看出作者對小說持否定態度？ 正確答案：× 我的答案：× 2 金圣嘆認為作者先寫高俅而不先寫一百零八將意在說明是《水滸》是“官逼民反”。正確答案：√ 我的答案：√ 3 水滸一詞來源于《詩經》的哪一首詩？ A、公劉 B、綿

C、君子于役 D、生民

正確答案： B 我的答案：B 4（）評價說：“不寫一百八人，先寫高俅，則是亂自上作也。” A、李贄 B、金圣嘆 C、袁宏道 D、施耐庵

正確答案： B 我的答案：B 5（）評價說，“若宋公明者，身在水滸之中，心在朝廷之上。一意招安，專圖報國，卒至于犯大難，成大功。服毒自縊，同死而不辭，則忠義之烈也。” A、李贄 B、金圣嘆 C、袁宏道 D、施耐庵

正確答案： A 我的答案：A 6 《水滸傳》以“水滸”命名，背后有著（）文化的深刻內涵。A、儒家 B、道教 C、佛家 D、法家

正確答案： A 我的答案：A 7 《水滸傳》的作者，對梁山好漢是抱著否定態度的。正確答案：× 我的答案：× 8（）以全景式的宏闊的場面，藝術地再現了聲勢浩大的農民起義。A、三國演義 B、水滸傳 C、西游記 D、蕩寇志

正確答案： B 我的答案：B 9 “小賢役大賢，小德役大德”一句是誰在為《水滸傳》作序時所說？ A、李漁 B、李煜 C、李贄 D、李賀

正確答案： C 我的答案：C 10 “為市井細民寫心”原來是魯迅先生為哪本書總結的主題 A、三俠五義 B、兒女英雄傳 C、臥虎藏龍 D、官場現形記

正確答案： A 我的答案：A

《水滸傳》的主題思想

（二）已完成 1 作為水滸故事的原型之一的洞庭起義軍最后是被誰或招安或生擒的？ A、辛棄疾 B、陸游 C、岳飛 D、韓世忠

正確答案： C 我的答案：C 2 曾頭市的頭領曾長者是哪國人？ A、大金人 B、蒙古人 C、宋人 D、突厥人

正確答案： A 我的答案：A 3 李逵的小名叫鐵牛？

正確答案：√ 我的答案：√ 4 《水滸傳》高舉忠義旗幟，也有利于應對主流社會的輿論，容易被當時人所接受。正確答案：√ 我的答案：√ 5 強人最早是對（）的一種稱呼，是北部邊境經常跟契丹作戰的一種

組織。A、盜賊 B、流寇 C、官兵 D、民兵 正確答案： D 我的答案：D 6 忠義思想，是那個時代的主流思想，即便在造反者聚集的山寨之中也不例外。這也是《水滸傳》高舉忠義旗幟的一個重要原因。正確答案：√ 我的答案：√ 7 《水滸傳》的創作是一個長期復雜的過程，因此書中所蘊含的思想也是復雜的、多層面的。正確答案：√ 我的答案：√ 8 宋江等人打的“替天行道”旗號中的“天”，指的是（）所代表的那個天。A、皇帝 B、百姓 C、好漢 D、官兵

正確答案： A 我的答案：A 9 吳讀本的《水滸傳》宋江起義的時間是北宋初年？ 正確答案：× 我的答案：× 10 《水滸傳》忠義思想的總代表是？ A、吳用 B、林沖 C、李逵 D、宋江

正確答案： D 我的答案：D

《水滸傳》的主題思想

（三）已完成 1 李卓吾認為《水滸傳》是一本表達憤恨、發泄憤怒之書？ 正確答案：√ 我的答案：√ 2 梁山好漢攻打祝家莊的根本原因是？ A、個人恩怨 B、朝廷挑撥 C、階級矛盾 D、經濟原因

正確答案： D 我的答案：D 3 袁無涯《水滸傳》百二十本并未提出人人平等的理想？ 正確答案：× 我的答案：× 4 《水滸傳》中有百姓盛世生活的喜劇意蘊。正確答案：× 我的答案：× 5 梁山武裝與祝家莊的沖突斗爭，是（）。A、階級斗爭 B、政治斗爭

C、亂世民眾的生存搏斗 D、官民斗爭

正確答案： C 我的答案：C 6 “禪杖打開危險路，戒刀殺盡不平人”是贊揚（）所具有的俠義精神。A、武松 B、魯智深 C、林沖 D、楊志

正確答案： B 我的答案：B 7 《水滸傳》主題的提升，大概跟進步文人的參與有關。正確答案：√ 我的答案：√ 8 《水滸傳》是一部“憤書”，更是一部“快書”。正確答案：√ 我的答案：√ 9 下列哪個不屬于《水滸傳》作為“快書”的三個層次之一？ A、個人報仇雪恨之快

B、行俠仗義、勇于助人之快 C、團結奮進之快

D、打破束縛，開創新天地之快 正確答案： C 我的答案：C 10 宋江的綽號叫？ A、急先鋒 B、浪里白條 C、呼保義 D、玉麒麟

正確答案： C 我的答案：C 11 宋江殺人犯法后是誰將他放走的？ A、朱仝、雷橫 B、魯智深 C、李逵 D、戴宗

正確答案： A 我的答案：A

《水滸傳》的主題思想

（四）已完成 1 在鴉片戰爭以后，哪個西方國家最先有《水滸傳》的節譯本《中國的勇士們民俗傳奇小說》？ A、法國 B、德國 C、英國 D、美國

正確答案： A 我的答案：A 2 朝鮮曾出現模擬《水滸傳》所寫的小說叫《本朝水滸傳》？ 正確答案：× 我的答案：× 3 武松在哪里連殺十五人？ A、岳陽樓 B、黃鶴樓 C、鴛鴦樓 D、白鷺樓

正確答案： C 我的答案：C 4 法國評論家說，讀（）使人感到在讀著大仲馬和拉伯雷合寫的一部史詩，一部諷刺史詩。A、《三國演義》 B、《水滸傳》 C、《西游記》 D、《蕩寇志》

正確答案： B 我的答案：B 5 《水滸傳》中拔高義的道德地位、無視秩序和法度等等，都屬于魯迅所說的水滸氣。正確答案：√ 我的答案：√ 6 由于《水滸傳》的影響，（）在18世紀就產生了模擬《水滸傳》的小說《本朝水滸傳》。A、日本 B、韓國 C、朝鮮 D、越南

正確答案： A 我的答案：A 7（）說：“中國社會確也還盛行著《三國演義》和《水滸傳》，但這是為了社會還有著三國氣和水滸氣的緣故。A、蔡元培 B、胡適 C、魯迅 D、王國維

正確答案： C 我的答案：C 8 《水滸傳》中的殺戮場面過頻過多，與現代理念非常隔閡。正確答案：√ 我的答案：√ 9 書中出現的對于女性的不公正行為主要因為（）。A、女性自身不符合小說需要 B、保證全書內容的邏輯性 C、作者的失誤之處

D、民間幫派由于強調內部的團結往往視女人為禁忌 正確答案： D 我的答案：D 10 以下哪一回寫的是林沖飽受欺凌的大爆發？ A、豹子頭誤闖白虎堂 B、林教頭風雪山神廟 C、林教頭刺配滄州道 D、林沖棒打洪教頭

正確答案： B 我的答案：B 11 “少不讀水滸”是指《水滸傳》對青少年有血腥殺戮的不良暗示？ 正確答案：√ 我的答案：√

《水滸傳》的作者已完成 1 《寶敦樓傳奇匯考目》中認為施耐庵真名是（）。A、施耐庵 B、施慧 C、施惠 D、施震

正確答案： C 我的答案：C 2 高儒的《百川書志》中認為《忠義水滸傳》是施耐庵寫，羅貫中編輯修改的？ 正確答案：√ 我的答案：√ 3 《李卓吾先生批評忠義水滸傳》中的點評者是李卓吾？ 正確答案：× 我的答案：× 4 以下哪一本不是羅貫中寫的？ A、岳飛抗金傳 B、三國演義 C、隋唐志傳

D、殘唐五代史演義傳

正確答案： A 我的答案：A 5()認為，《水滸傳》最后的寫定者，很可能是一位才氣縱橫的下層文人。A、魯迅 B、胡適 C、王國維 D、梁啟超 正確答案： B 我的答案：B 6()的《百川書志》最早披露了百回本《水滸傳》的存在，最早披露了《水滸傳》作者是施耐庵和羅貫中兩個人。A、李卓吾 B、金圣嘆 C、高儒 D、袁宏道

正確答案： C 我的答案：C 7 根據江蘇興化的資料，學術界已經達成共識，那就是施耐庵是江蘇興化人。正確答案：× 我的答案：× 8 《水滸傳》的作者，就是施耐庵一人。正確答案：× 我的答案：× 9 下列哪一項不屬于《水滸傳》現有的作者表述？ A、羅貫中著 B、施耐庵著 C、無名氏著 D、金圣著嘆

正確答案： D 我的答案：D 10 下列哪一個人認為《水滸傳》的作者是施耐庵？ A、郎英 B、金圣嘆 C、田汝成 D、馮夢龍

正確答案： B 我的答案：B

《水滸傳》的版本已完成 1 晁蓋為了感謝宋江的救命之恩讓誰給宋江送去感謝信和黃金的？ A、吳用 B、楊志 C、劉唐 D、林沖

正確答案： C 我的答案：C 2 百回本中一百零八將是在哪一回齊聚忠義堂的？ A、六十一回 B、七十一回 C、八十一回 D、九十一回 正確答案： B 我的答案：B 3 金圣嘆刪減的《水滸傳》一共多少回？ A、一百二十回 B、一百回 C、八十回 D、七十回

正確答案： D 我的答案：D 4 袁無涯本是百回本？

正確答案：× 我的答案：× 5 要想了解《水滸傳》的早期面貌，應該讀（）《水滸傳》。A、百回本

B、一百二十回本 C、七十回本 D、簡本

正確答案： A 我的答案：D 6 袁無涯百二十回本《水滸傳》彌補了金圣嘆腰斬的七十回本的漏洞。正確答案：× 我的答案：× 7 作為百回本的代表，容與堂本是一個很精彩的本子，刻印的很好，插圖也很精美，在情節上也沒有任何漏洞。

正確答案：× 我的答案：× 8 《水滸傳》的簡本，是指一些情節豐富但描寫簡陋的本子。正確答案：√ 我的答案：√ 9 《水滸傳》分繁本和簡本，繁本是指描寫細膩，文字繁富，具有很高文學價值的文本？ 正確答案：√ 我的答案：√ 10 百回本中柴進溜進皇宮看到皇帝寫的四大寇中不包括哪一個？ A、梁山王倫 B、山東宋江 C、江南方臘 D、河北田虎

正確答案： A 我的答案：A

《水滸傳》人物之一——宋江

（一）已完成 1 宋江送誰去二龍山時曾表露自己的心聲？ A、李逵 B、楊志 C、武松 D、魯智深

正確答案： C 我的答案：C 2 金圣嘆對于宋江的攻擊點在于（）。A、膽怯 B、丑陋 C、貪財 D、虛偽

正確答案： D 我的答案：D 3 宋江原來是哪個地方的押司小吏？ A、鄆城縣 B、華陰縣 C、滄州 D、宣州

正確答案： A 我的答案：A 4 宋江是一個真正“打熬筋骨”“不近女色”的英雄形象。正確答案：× 我的答案：× 5 金圣嘆對宋江這個人物形象是贊不絕口的。正確答案：× 我的答案：× 6 金圣嘆貶低宋江這個人物，與宋江這個人物確實塑造的不夠完美有關。正確答案：√ 我的答案：√ 7 宋江接受朝廷招安，是符合民族利益和時代精神。正確答案：√ 我的答案：√ 8 無論從相貌、武功、出身還是官職等方面，宋江在梁山好漢中都是出類拔萃的。正確答案：× 我的答案：× 9 學者們總結梁山英雄的斗爭方針是“只反貪官，不反皇帝”？ 正確答案：√ 我的答案：√ 10 宋江在發配江州時從未卸下行枷？ 正確答案：× 我的答案：×

《水滸傳》人物之一——宋江

（二）已完成 1 描寫宋江上山過程沒有過多的猶豫的版本是（）。A、“吳讀本”《水滸傳》 B、《夷堅志》 C、《大宋宣和遺事》 D、《水滸傳》

正確答案： C 我的答案：C 2 下列故事不屬于“棄子”神話原型的是？ A、大雅·生民 B、大雅·公劉 C、四姓害子

D、薩爾貢國王傳說

正確答案： B 我的答案：B 3 戴宗送假信的故事的素材直接來源于《夷堅志》中的？ A、桂林走卒 B、鐵塔神 C、黑風大王 D、李尚仁

正確答案： A 我的答案：A 4（）是整部《水滸傳》的靈魂人物，作者極力想通過他來表現小說的忠義主題。A、宋江 B、晁蓋 C、林沖 D、魯智深

正確答案： A 我的答案：A 5 宋江這種屢經磨難終有所成的寫法，與民間“棄子”類型神話精神暗合。正確答案：√ 我的答案：√ 6 宋江性格中的矛盾現象，與《水滸傳》的成書有一定關系。正確答案：√ 我的答案：√ 7 宋江形象是按照民間文學中“英雄”“圣人”的標準來塑造的。正確答案：√ 我的答案：√ 8 從神話傳說民族文學的角度來看，宋江漫長而曲折的上山歷程，是其經受磨練性格成長的過程，體現了“天將降大任于斯人也”的傳統儒家公式。正確答案：√ 我的答案：√ 9 《大宋宣和遺事》中的宋江有強梁氣概，不大重視名節操守？ 正確答案：√ 我的答案：√ 10 今本《水滸傳》中宋江形象在思想上主要吸收了《大宋宣和遺事》的素材，在故事情節上吸收了吳讀本的《水滸傳》的素材？ 正確答案：× 我的答案：×

《水滸傳》人物之二——林沖已完成 1 高俅父子對林沖的迫害一共幾次？ A、三次 B、五次 C、七次 D、八次

正確答案： B 我的答案：B 2 林沖在逼上梁山前是地位很高的高級軍官？ 正確答案：× 我的答案：× 3 林沖在林娘子被調戲后痛打了高衙內？ 正確答案：× 我的答案：× 4（）曾有著美滿的家庭和較好的前途，但卻在雪夜被逼上梁山，他的名字是和《水滸傳》“逼上梁山”的主題緊密聯系在一起的。A、林沖 B、魯智深 C、武松 D、楊志

正確答案： A 我的答案：A 5 從逆來順受屈從命運，到殺人喋血落草上山，林沖的性格大起大落，不合乎邏輯。正確答案：× 我的答案：× 6 林沖的性格是一種善良的小人物的性格，安分守己，息事寧人。但是當欺凌超出隱忍的極限得到情不可堪的程度時，好漢林沖終于爆發。正確答案：√ 我的答案：√ 7 “豹子頭”是（）的綽號，也暴露了他性格成長的秘密。A、楊志 B、魯智深 C、武松 D、林沖

正確答案： D 我的答案：D 8 林沖形象受到了《三國演義》中（）形象的明顯影響。A、關羽 B、張飛 C、趙云 D、馬超

正確答案： B 我的答案：B 9 林沖的綽號是？ A、急先鋒 B、玉麒麟 C、豹子頭 D、小旋風

正確答案： C 我的答案：C 10 高俅父子故意引林沖帶刀進哪里并強加行刺長官的罪名？ A、白虎堂 B、青龍堂 C、朱雀堂 D、玄武堂

正確答案： A 我的答案：A 11 調戲林沖之妻的人是？ A、高俅 B、蔡京 C、宋徽宗 D、高衙內

正確答案： D 我的答案：D

《水滸傳》人物之三——楊志已完成 1 楊志的綽號是青面獸？

正確答案：√ 我的答案：√ 2 逼楊志上山的沒有哪一種人？ A、官府 B、市井潑皮 C、親朋好友 D、民間豪杰

正確答案： C 我的答案：C 3 想搶奪楊志的傳家寶刀的是潑皮？ A、鎮關西 B、牛二 C、張三 D、鐵牛

正確答案： B 我的答案：B 4 著名學者（）說，我們評價歷史人物，應當抱著了解之同情的態度。A、王國維 B、陳寅恪 C、錢穆 D、魯迅

正確答案： B 我的答案：B 5 著名學者（）也認為，我們了解本國歷史時，應該帶有一種溫情與敬意。A、王國維 B、陳寅恪 C、錢穆 D、魯迅

正確答案： C 我的答案：C 6（）是將門虎子，習武從軍是他立身擇業的首選目標，有著強烈的家族榮譽感。A、楊志 B、魯智深 C、武松 D、林沖

正確答案： A 我的答案：A 7 逼迫楊志上山的，既有高俅這樣的奸臣，也有（）那樣的潑皮無賴，還有晁蓋這樣的民間豪杰。A、鎮關西 B、蔣門神 C、牛二 D、西門慶

正確答案： C 我的答案：C 8 《水滸傳》的作者，對一百單八將的描寫是平均用力的。正確答案：× 我的答案：× 9 《大宋宣和遺事》中就是楊志押解的生辰綱？ 正確答案：× 我的答案：× 10 楊志是受誰之托去押解生辰綱的？ A、蔡京 B、高俅 C、陸謙 D、梁中書

正確答案： D 我的答案：D

《水滸傳》人物之四——魯智深已完成 1 魯智深殺了鎮關西后去自首了？ 正確答案：× 我的答案：× 2 魯智深故事中充滿了殺戮的情節，但是基本上殺人是為了救人。（）正確答案：√ 我的答案：× 3 魯智深的原名叫？ A、魯達 B、魯提轄 C、魯智 D、魯和

正確答案： A 我的答案：A 4（）是莽和尚形象中塑造的最好的一位，在他之后再也沒有出現過正面的莽和尚形象。A、楊志 B、魯智深 C、武松 D、林沖

正確答案： B 我的答案：B 5（）解救了金老兒金翠蓮父女等受壓迫的人、懲罰了周通、邱小乙等人，路見不平拔刀相助的俠義精神在他身上得到了最好的體現。A、楊志 B、魯智深 C、武松 D、林沖

正確答案： B 我的答案：B 6（）評價說，“寫魯達為人處，一片熱血，直噴出來，令人讀之，深愧虛生世上，不曾為人出力。” A、李卓吾 B、金圣嘆 C、魯迅 D、胡適

正確答案： B 我的答案：B 7 厭惡規矩向往自由的思想，在魯智深（）為僧的生活中表現的淋漓盡致。A、五臺 B、武當 C、峨眉 D、嵩山

正確答案： A 我的答案：A 8 金圣嘆評價（）為“闊人”，是指他性格豁達大度，思想廣闊遼遠。A、楊志 B、魯智深 C、武松 D、林沖

正確答案： B 我的答案：B 9 下列哪一項不是魯智深做的？ A、拳打鎮關西 B、智取生辰綱 C、救助林沖 D、倒拔垂楊柳

正確答案： B 我的答案：D 10 李逵為把朱仝逼上梁山做了什么事？ A、殺了他的家人 B、殺了他的上司

C、殺了他看護的小衙內 D、殺了他的下屬

正確答案： C 我的答案：C

《水滸傳》人物之五——武松已完成 1 武松在誰的幫忙下打扮成行者模樣？（）A、張青夫婦 B、顧大嫂 C、扈三娘 D、魯智深

正確答案： A 我的答案：A 2 武松的故事在百回本的《水滸傳》中多達十回？ 正確答案：√ 我的答案：√ 3 武松打蔣門神是為了幫柴進出氣？ 正確答案：× 我的答案：× 4 武松在孟州結識好漢施恩，替施恩收拾了強霸快活林的惡霸（）。A、鎮關西 B、蔣門神 C、牛二 D、西門慶

正確答案： B 我的答案：B 5 在武松身上，有著英雄的剛強冷血，沒有散發出一點普通人的氣息。正確答案：× 我的答案：× 6（）在武松一系列的英雄行為中，始終起著助燃劑的作用。A、刀 B、棍 C、酒 D、肉

正確答案： C 我的答案：C 7 《水滸傳》對武松連殺十九人血濺畫樓尸橫燈影的描寫，增強了武松正直剛強冷靜理智的英雄形象。

正確答案：× 我的答案：× 8 《水滸傳》中 被贊頌為“天神”。A、楊志 B、魯智深 C、武松 D、林沖

正確答案： C 我的答案：C 9 武松在哪里殺了西門慶？ A、鴛鴦樓 B、獅子樓 C、蜈蚣嶺 D、景陽岡

正確答案： B 我的答案：B 10 下列不屬于武松干過的事的是？ A、醉打蔣門神 B、夜走蜈蚣嶺 C、斗殺西門慶 D、倒拔垂楊柳

正確答案： D 我的答案：D 11 武松主要傳達出的是（）。A、俠義心腸 B、忠義果斷 C、反抗精神 D、智慧精明

正確答案： C 我的答案：C

《水滸傳》的藝術成就

（一）已完成 1 李逵在《水滸傳》中多是作為陪襯人物或笑料人物出現？ 正確答案：√ 我的答案：√ 2 “沂嶺殺四虎”的人是？ A、李逵 B、魯智深 C、武松 D、秦明

正確答案： A 我的答案：A 3 金圣嘆認為《水滸傳》中的一伙人的粗魯，他認為史進粗魯是？ A、性急 B、氣質不好 C、豪杰不受拘束 D、少年任氣

正確答案： D 我的答案：D 4 “（）文字妙絕千古，全在同而不同處有辨。” A、三國演義 B、水滸傳 C、金瓶梅 D、西游記

正確答案： B 我的答案：B 5 《水滸傳》作者著力塑造的是（）。A、梁山英雄群像 B、宋江 C、林沖 D、武松

正確答案： A 我的答案：A 6 西方小說崇尚群體之一，中國小說崇尚個體主義。正確答案：× 我的答案：× 7 李逵和宋江之間，有一種對照和映襯的關系。正確答案：√ 我的答案：√ 8（）刻畫人物，開始注意到人物性格復雜性、多重性以及性格的發展變化。A、《三國演義》 B、《水滸傳》 C、《金瓶梅》 D、《西游記》

正確答案： B 我的答案：B 9 武松被發配到孟州牢城營受到了誰的款待？ A、柴進 B、施恩 C、花榮 D、燕青 正確答案： B 我的答案：B 10 以下哪兩個不是同宋江、李逵這樣的搭配相似的小說人物？ A、劉備、張飛 B、秦瓊、程咬金 C、曹操、郭嘉 D、岳飛、牛皋

正確答案： C 我的答案：C 11 林沖上梁山后火拼的是周通？ 正確答案：× 我的答案：×

《水滸傳》的藝術成就

（二）已完成 1 以下哪一個人參與了智取生辰綱？ A、燕青 B、盧俊義 C、公孫勝 D、宋江

正確答案： C 我的答案：C 2 《水滸傳》從第十三回末開始，敘述雷橫、朱仝奉命巡視，在東溪村頭的靈官廟里捉到了一個形跡可疑的流浪漢，他是？ A、晁蓋 B、劉唐 C、吳用 D、關勝

正確答案： B 我的答案：B 3 白勝的綽號是？ A、浪里白條 B、九紋龍 C、活閻羅 D、白日鼠

正確答案： D 我的答案：D 4 《水滸傳》無機結構的形成，與《水滸傳》的成書性質有關系。正確答案：√ 我的答案：√ 5 《水滸傳》是由一些相對獨立的情節板塊組成的，這些故事相對獨立，互相之間沒有因果關系。

正確答案：√ 我的答案：√ 6 小說敘事由全知視角向限知視角的過渡，是小說敘事的一個重要進步。正確答案：√ 我的答案：√ 7 主觀敘述，是指敘事人把自己隱藏起來，不會在敘事過程中交待或者評論什么，只是給讀者呈現故事本身的場景。

正確答案：× 我的答案：× 8 《水滸傳》基本上用第()人稱客觀敘述。A、一 B、二 C、三 D、四

正確答案： C 我的答案：C 9 全知視角的廣泛運用是《水滸傳》的特色之一？ 正確答案：× 我的答案：× 10 《水滸傳》第一人稱和第三人稱敘述交叉使用？ 正確答案：√ 我的答案：√ 11 “魯提轄拳打鎮關西”第一拳所用的視角是？ A、鎮關西的視角 B、魯提轄的視角 C、旁觀者的視角 D、全知視角

正確答案： A 我的答案：A

《水滸傳》的藝術成就

（三）已完成 1 人物對話的功能不包括（）。A、塑造人物形象 B、推進情節發展 C、展示作者個性 D、烘托場面氣氛

正確答案： C 我的答案：C 2 《三國演義》是第一部以白話寫成的長篇小說？ 正確答案：× 我的答案：× 3 潘金蓮與武松對話時語言接近世情小說的對話風格？ 正確答案：√ 我的答案：√ 4()是第一部使用白話語言的長篇小說。A、《三國演義》 B、《水滸傳》 C、《金瓶梅》 D、《西游記》

正確答案： B 我的答案：B 5（）是楊志所殺的潑皮無賴牛二的綽號。A、鎮關西 B、活閻羅 C、母大蟲 D、沒毛大蟲

正確答案： D 我的答案：D 6 人物對話只有塑造人物的功能，沒有辦法推進情節烘托場面。正確答案：× 我的答案：× 7 《水滸傳》語言藝術的一個重要特點是，人物對話在敘事中的作用減少了。正確答案：× 我的答案：× 8 “有真意，去粉飾，少做作，不賣弄”，是（）對白描手法的概括。A、李卓吾 B、金圣嘆 C、魯迅 D、胡適

正確答案： C 我的答案：C 9 武松打虎主要用的是什么手法？ A、白描 B、比喻 C、細節描寫 D、環境描寫

正確答案： A 我的答案：A 10 提到招安就說不如散伙各謀出路的是？ A、戴宗 B、索超 C、張橫 D、魯智深

正確答案： D 我的答案：D

《水滸傳》的藝術成就

（四）已完成 1 金圣嘆認為是“橫云斷山法”的是哪個情節？ A、謝家兄弟與毛太公爭虎 B、智取生辰綱 C、倒拔垂楊柳 D、拳打鎮關西

正確答案： A 我的答案：A 2 林沖和盧俊義被發配時什么相同的？ A、發配地點相同 B、罪名相同 C、判官相同

D、惡公差姓名相同

正確答案： D 我的答案：D 3 武松殺嫂故事中出現的小廝名叫？ A、牛二 B、鄆哥 C、唐牛兒 D、李狗兒

正確答案： B 我的答案：B 4 金圣嘆有時只重文字上的熱鬧，有時不大重視邏輯。正確答案：√ 我的答案：√ 5 金圣嘆對正犯法、略犯法的分析完全正確，毫無瑕疵。正確答案：× 我的答案：× 6（）對《水滸傳》的寫作手法很感興趣，總結了正犯法、略犯法等一系列名目。A、李卓吾 B、金圣嘆 C、魯迅 D、胡適

正確答案： B 我的答案：B 7 金圣嘆所謂（）法是指同一題材類型的情節在小說中反復出現，作者卻又能寫得各有千秋。如武松打虎后又寫李逵殺虎，又寫二解爭虎。A、草蛇灰線法 B、極省法 C、正犯法 D、略犯法

正確答案： C 我的答案：C 8 宋江殺閻婆惜和武松殺潘金蓮這兩個故事之間，有著相互借鑒的痕跡。正確答案：√ 我的答案：√ 9 寫武松殺嫂時用的是“極不省法”？ 正確答案：× 我的答案：× 10 宋江殺閻婆惜的故事比武松殺嫂的故事出現的早？ 正確答案：√ 我的答案：√ 11 金圣嘆認為對武松的哪樣東西的描寫是“草蛇灰線法”？ A、袈裟 B、酒 C、哨棒 D、鞋子

正確答案： C 我的答案：C

《水滸傳》與小說群書的關系

（一）已完成 1 在人物塑造方面，《三國演義》對《水滸傳》有較大的影響。（）正確答案：√ 我的答案：√ 2 “章回”一詞最早出現在哪本書中 A、紅樓夢 B、三國演義 C、水滸傳 D、西游記

正確答案： A 我的答案：A 3 下列不屬于說話藝術的門類的是？ A、講史 B、神話 C、說經 D、小說

正確答案： B 我的答案：B 4 《水滸傳》中（）儀表像關羽，講義氣重然諾的品格也像關羽。A、朱仝 B、雷橫 C、花榮 D、柴進

正確答案： A 我的答案：A 5 “病關索”是（）的綽號。A、朱仝 B、雷橫 C、花榮 D、楊雄

正確答案： D 我的答案：D 6 《三國演義》、《北宋志傳》等歷史題材的小說往上追溯，差不多都能找到講史話本的源頭。正確答案：√ 我的答案：√ 7 《水滸傳》作者對三國故事沒有任何興趣。正確答案：× 我的答案：× 8 水滸故事最早是文人文學在文人之間流傳的。正確答案：× 我的答案：× 9 《李娃傳》是誰寫的？ A、白居易 B、李白 C、白行簡 D、元稹

正確答案： C 我的答案：C 10 《水滸傳》第九十回燕青、李逵去瓦舍聽的三國故事是桃園結義？ 正確答案：× 我的答案：×

《水滸傳》與小說群書的關系

（二）已完成 1 下列不屬于在武松之前的打虎英雄的是（）。A、李廣 B、子路 C、李存孝 D、霍去病

正確答案： D 我的答案：D 2 相較之下，武松打虎的情節比起《殘唐五代史演義傳》中類似的情節要更為精彩生動。（）正確答案：√ 我的答案：√ 3 不存在水滸原型的五代史是《五代史平話》。（）正確答案：× 我的答案：× 4 武松打虎情節受到了《殘唐五代史意義》中存孝打虎的重要影響。正確答案：√ 我的答案：√ 5 在武松、魯智深和|（）三位作者重點塑造的好漢身上，都有著五代故事影響的痕跡。A、林沖 B、宋江 C、李逵 D、楊志

正確答案： D 我的答案：D 6 五代史中劉文政買刀殺人的故事與（）賣刀的故事有一定的相似之處。A、林沖 B、宋江 C、武松 D、楊志

正確答案： D 我的答案：D 7 小旋風是（）的綽號。A、宋江 B、花榮 C、柴進 D、晁蓋

正確答案： C 我的答案：C 8 五代史中郭威殺屠戶的故事，影響了魯達打（）的故事。A、鎮關西 B、崔道成 C、邱小乙 D、周通

正確答案： A 我的答案：A 9 《水滸》是直接抄襲五代史，連人名帶情節，都不曾改動的是？ A、戴宗送假信 B、真假宋江 C、楊志賣刀

D、關勝擒拿單廷圭

正確答案： D 我的答案：D 10 作為魯提轄拳打鎮關西的原始素材的是？ A、李存孝 B、韓世忠 C、郭威 D、李繼韜

正確答案： C 我的答案：C 11 雜劇《哭存孝》的作者是？ A、關漢卿 B、馬致遠 C、白樸 D、鄭光祖

正確答案： A 我的答案：A

《水滸傳》與小說群書的關系

（三）已完成 1 岳飛形象在《水滸傳》中的投影是？ A、燕青 B、柴進 C、晁蓋 D、宋江

正確答案： D 我的答案：D 2 《水滸傳》中張順是怎么死的？ A、被方臘士兵射打 B、被皇帝賜死 C、病死

D、無疾而終

正確答案： A 我的答案：A 3 《宋史》中的張順是？ A、抗擊金人的民族英雄 B、抗擊蒙古人的民族英雄 C、抗擊女真族的民族英雄 D、抗擊突厥的民族英雄 正確答案： B 我的答案：B 4 有關宋江的傳說，知道元代末年才形成大致的故事框架。正確答案：× 我的答案：× 5 浪里白跳（條）是（）的綽號。A、阮小二 B、阮小五 C、阮小七 D、張順

正確答案： D 我的答案：D 6 早期的水滸故事，差不多都是北宋末年發生的事，水滸故事到北宋末年已經基本定型。正確答案：× 我的答案：× 7 宋江這個形象，跟名將（）有很多的相似性。A、楊業 B、楊延昭 C、岳飛 D、文天祥

正確答案： C 我的答案：C 8 中興故事本來是 個名將的故事，但漸漸就變成了岳飛一個人的英雄譜。A、一 B、二 C、三 D、四

正確答案： D 我的答案：D 9 歷史上宋江起義晚于岳飛抗金故事？ 正確答案：× 我的答案：× 10 《說岳全傳》是在清朝完成的？ 正確答案：√ 我的答案：√ 11 《中興名將傳》中沒有歌頌哪一位的英雄事跡？ A、岳飛 B、劉光世 C、宋江 D、韓世忠

正確答案： C 我的答案：C

《水滸傳》與小說群書的關系

（四）已完成 1 魯智深和《楊家將》中的誰比較相似？ A、楊二郎 B、楊三郎 C、楊四郎 D、楊五郎

正確答案： D 我的答案：D 2（）是一切莽和尚的源頭，是最先闖入文學畫廊的英雄僧侶的形象。A、楊五郎 B、魯智深 C、武松 D、唐僧

正確答案： A 我的答案：A 3 《北宋志傳》的影響主要體現在岳飛形象對于《水滸傳》人物形象影響這一方面。（）正確答案：× 我的答案：× 4 岳飛故事對水滸故事有明顯的影響，但楊家將故事對水滸故事沒有任何的影響。正確答案：× 我的答案：× 5 小李廣是花榮的綽號，沒羽箭是（）的綽號，打虎將是李忠的綽號，這說明李廣的故事對水滸故事有一定的影響。A、柴進 B、張順 C、張清 D、李忠 正確答案： C 我的答案：C 6 下列哪一個不是《楊家將》中楊延昭的父親名字？ A、楊業 B、楊繼業 C、楊淵平D、楊令公

正確答案： C 我的答案：C 7 《平妖傳》來源于歷史上的？ A、宋江起義 B、王則起義 C、方臘起義 D、黃巢起義

正確答案： B 我的答案：B 8 《水滸傳》中楊志自稱是楊家將的后代？ 正確答案：√ 我的答案：√ 9 《平妖傳》對水滸故事也有一定影響 正確答案：√ 我的答案：√ 10（）被描寫成楊家將的后代，所以總想著為家族榮譽爭光。A、楊雄 B、楊志 C、楊林 D、楊春

正確答案： B 我的答案：B 11 英雄僧侶的源頭是？ A、楊五郎 B、魯智深 C、惠明 D、法聰

正確答案： A 我的答案：A

《水滸傳》中的晚起情節

（一）已完成 1 前十三回不是晚起情節，而是水滸故事一直都有的？ 正確答案：× 我的答案：× 2 《水滸傳》中出場詩的位置不可能在（）。A、第一次出場時 B、第二、三次出場時 C、最后一次出場時 D、第四、五次出場時

正確答案： C 我的答案：C 3 今版的一百零八將中一共有幾位沒有出場詩？ A、十位 B、十二位 C、十五位 D、十八位

正確答案： D 我的答案：D 4 水滸傳是一部世代累積型的作品。正確答案：√ 我的答案：√ 5 《水滸傳》主要英雄好漢出場時，都有（）。A、出場詩 B、出場詞 C、出場曲 D、出場韻文

正確答案： A 我的答案：A 6 容與堂百回本《水滸傳》開頭的十三回，是后來添加的。正確答案：√ 我的答案：√ 7 日本內閣文庫收藏的《水滸傳》就是最早的容與堂本。正確答案：× 我的答案：× 8 赤發鬼是（）的綽號，水滸早期故事中他的綽號是尺八腿。A、劉唐 B、石秀 C、張順 D、張清

正確答案： A 我的答案：A 9 “張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔”是容與堂本《水滸傳》的第幾回？ A、第一回 B、第十回 C、第五十回 D、第一百回

正確答案： A 我的答案：A 10 中國藏版的容與堂本《水滸傳》第一回第一首七絕《和賈至舍人早朝大明宮之作》的作者是？ A、施耐庵 B、王維 C、李白 D、白居易

正確答案： B 我的答案：B 11 聶紺弩認為王慶的故事是早期水滸故事，林沖和王進的故事都從中得到過啟發？ 正確答案：√ 我的答案：√

《水滸傳》中的晚起情節

（二）已完成 1 公孫勝沒有出場詩的原因在于（）。A、在小說流傳過程中遺失

B、人物形象屬于臨時添加，沒有相應準備 C、身份發生變化，出場詩被刪除 D、次要人物，在創作階段被忽略 正確答案： C 我的答案：B 2 《大宋宣和遺事》中公孫勝是一個有名字沒故事的人物？ 正確答案：√ 我的答案：√ 3 公孫勝沒有參加智取生辰綱的活動？ 正確答案：× 我的答案：× 4 宋江擔著血海也似的干系前往東溪村報信，救了（）等英雄好漢。A、魯智深 B、林沖 C、晁蓋 D、武松

正確答案： C 我的答案：C 5 位居天罡排在第四位與吳用共掌兵權的是（）。A、晁蓋 B、林沖 C、公孫勝 D、盧俊義

正確答案： C 我的答案：C 6 劫獲生辰綱，靠的是（）的計謀。A、宋江 B、晁蓋 C、吳用 D、公孫勝

正確答案： C 我的答案：C 7 在水滸故事中，公孫勝一直地位非常高，這一點從未有所變化。正確答案：× 我的答案：√ 8（）很可能是小說中最后定型的人物。A、宋江 B、晁蓋 C、盧俊義 D、公孫勝

正確答案： D 我的答案：D 9 《水滸傳》中誰首先通報了生辰綱的消息給晁蓋？ A、劉唐 B、阮小七 C、白勝 D、宋江

正確答案： A 我的答案：D 10 《水滸傳》中的第十五回所說的“七星聚義”在原始故事中不包括？ A、吳用 B、白勝 C、晁蓋 D、公孫勝

正確答案： D 我的答案：D 11 公孫勝的身份最終定為了（）。A、和尚 B、道士 C、書生 D、軍官

正確答案： B 我的答案：B

《水滸傳》與宗教

（一）已完成 1 摩尼教中有二宗三際論，其中“中際”是指？ A、過去 B、未來 C、昨天 D、現在

正確答案： D 我的答案：D 2 吃菜事魔在《宋史》中是對摩尼教的敬稱？ 正確答案：× 我的答案：× 3 佛家把一切擾亂身心妨礙修行的心理活動稱之為魔？ 正確答案：√ 我的答案：√ 4 《水滸傳》中的道教人物，以入云龍（）和樊瑞等為代表。A、魯智深 B、武松 C、公孫勝 D、戴宗

正確答案： C 我的答案：C 5 在時間上，《水滸傳》的創作與（）的傳播興盛是同時的，是重疊的。A、佛教 B、道教 C、儒教 D、摩尼教

正確答案： D 我的答案：D 6 《水滸傳》中的好漢大多不近女色，抱著宗教式的偏執態度，可能是受佛教的影響。正確答案：× 我的答案：× 7 摩尼教的教義是一成不變讓人逆來順受的。正確答案：× 我的答案：× 8 宋江的表字公明、綽號呼保義都和（）的教義有關。A、佛教 B、道教 C、摩尼教 D、儒教

正確答案： C 我的答案：C 9 歷史上的方臘起義借助的是什么宗教來煽動造反？ A、佛教 B、道教 C、摩尼教 D、基督教

正確答案： C 我的答案：C 10 下列哪個《水滸傳》角色不是和尚的身份？ A、裴如海 B、樊瑞 C、魯智深 D、崔道成

正確答案： B 我的答案：B 11 蕭讓的綽號是？ A、圣手書生 B、智多星 C、霹靂火 D、浪子

正確答案： A 我的答案：A 12 摩尼教最早在什么時候傳入中國？ A、漢朝 B、隋朝 C、唐朝 D、宋朝

正確答案： C 我的答案：C 13 下列哪一個不是摩尼教的教義？（）A、反對婚姻 B、反對繁衍 C、主張吃素 D、提倡殺戮

正確答案： D 我的答案：D

《水滸傳》與宗教

（二）已完成 1 “奇書體”的概念是由漢學家浦安迪先生提出的？ 正確答案：√ 我的答案：√ 2 下列哪一個是明朝章回小說中世情小說代表的是 A、《三國演義》 B、《西游記》 C、《金瓶梅》 D、《水滸傳》

正確答案： C 我的答案：C 3 將《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》列為四大奇書的是？ A、馮夢龍 B、李漁 C、王世貞 D、王國維

正確答案： A 我的答案：A 4（）認為，《史記》、《南華經》、《水滸傳》、《西廂記》是四大奇書。A、李漁 B、馮夢龍 C、王世貞 D、王士禛

正確答案： C 我的答案：C 5 最早把《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》作為四大奇書提出的是（）。A、李漁 B、馮夢龍 C、王世貞 D、王士禛

正確答案： B 我的答案：B 6 在《中國小說史略》中，（）把《水滸傳》和《三國演義》都歸入了“元明傳來之講史”。A、胡適 B、王國維 C、魯迅 D、梁啟超

正確答案： C 我的答案：C 7 在《中國通俗小說書目》中，（）把《水滸傳》歸入了說公案下。A、胡適 B、魯迅 C、孫楷第 D、王國維

正確答案： C 我的答案：C 8 從大的方面來看，把《水滸傳》定義為英雄傳奇是基本準確的。正確答案：√ 我的答案：√ 9 最初把《水滸傳》定義為英雄傳奇小說的是？ A、魯迅 B、鄭振鐸 C、胡適 D、聞一多

正確答案： B 我的答案：B 10 把《水滸傳》歸入講史類的是（）。A、胡適 B、孫楷第 C、聞一多 D、魯迅

正確答案： D 我的答案：D 11 今天研究界一般把《平妖傳》歸入英雄傳奇小說的類別中？ 正確答案：× 我的答案：×

第二篇：爾雅西游記2015下學期

眾說紛紜的啟示（上）已完成 1 在明清時期，從心學角度解說《西游記》是比較普遍的？ 正確答案：√ 我的答案：√ 2 魯迅不同意胡適的《西游記》“游戲說”？ 正確答案：× 我的答案：√ 3 胡適認為《西游記》是？ A、滑稽小說 B、刺世小說 C、諷刺小說 D、官場小說

正確答案： A 我的答案：A 4 關于《西游記》的主題，（）在1920年代提出了“游戲說”。A、魯迅 B、胡適 C、郭沫若 D、王國維

正確答案： B 我的答案：B 5 《西游記》問世于（）時期。A、元末明初 B、明代前期 C、明代中期 D、明代后期

正確答案： C 我的答案：C 6 明清時代大多數對《西游記》的解說，都是用心學的理念來解釋的。正確答案：√ 我的答案：√ 7（）在《五雜俎》中提出，《西游記》就是“求放心”之喻。A、謝肇淛 B、金圣嘆 C、張竹坡 D、李卓吾

正確答案： A 我的答案：A 8 《西游記》中孫悟空形象的精髓，不在于他的放縱，而在于他的歸心、收心。正確答案：× 我的答案：√ 9 《西游記》中孫悟空“開始于放縱”，其中不屬于孫悟空取經前的放縱行為的是？ A、鬧天宮 B、鬧地府 C、鬧龍宮 D、鬧西天

正確答案： D 我的答案：D 10 “放心”一詞語出（）A、論語 B、孟子 C、大學 D、中庸

正確答案： B 我的答案：B 11 “魔以心生，亦以心滅”是哪個派系的說法？ A、儒家 B、道家 C、佛家 D、墨家

正確答案： C 我的答案：C

眾說紛紜的啟示（下）已完成 1 “四圣試禪心”中哪一個沒有通過考驗？ A、孫悟空 B、豬八戒 C、沙僧 D、白龍馬

正確答案： B 我的答案：B 2 從孫悟空身上不可以總結出什么主題？ A、求放心之喻 B、反抗主題 C、人性的升華 D、金丹大旨

正確答案： D 我的答案：D 3 孫悟空大鬧天宮一直寫到第幾回？ A、第三回 B、第五回 C、第七回 D、第九回

正確答案： C 我的答案：C 4 明代出現了多種《西游記》的注釋本，大部分是佛教徒來做的。正確答案：× 我的答案：× 5 清代《西游記》的注釋本，大多數是由道士或者準道士們做的，他們都是根據《西游記》主體故事西天取經來提升出的解釋。正確答案：× 我的答案：√ 6 《西游記》這部小說，演繹的是道家的“金丹大旨”。正確答案：× 我的答案：× 7 《西游記》每個時代的解說者，都免不了用各自時代流行的理念、話語來解釋作品，這就與小說的距離越來越近。

正確答案：× 我的答案：× 8 過去那種簡單總結《西游記》主題的方法，可能是一條正確的道路。正確答案：× 我的答案：× 9 下列哪一個不符合奮斗精神的主題？ A、孫悟空大鬧天宮 B、唐僧西天取經 C、唐僧歷經磨難

D、孫悟空保護唐僧取經 正確答案： A 我的答案：A 10 《西游記》故事本身就含有道家的“金丹大旨”？ 正確答案：× 我的答案：× 11 《西游記》故事本身不適合簡單化的主題總結？ 正確答案：√ 我的答案：×

唐僧取經經歷的幻化與原旨的蛻變（上）已完成 1 下列哪一個不是元雜劇《西游記》的情節？ A、三打白骨精 B、過女兒國 C、過火焰山 D、收白龍馬

正確答案： A 我的答案：D 2 《取經詩話》中已經出現了孫悟空原型的形象？ 正確答案：√ 我的答案：√ 3 現在流傳下來的西游記元雜劇有十本？ 正確答案：× 我的答案：× 4 唐玄奘在歸國，就自己的經歷做成了一部（）。A、《大唐三藏取經詩話》 B、《大唐三藏法師取經記》 C、《大慈恩寺玄奘法師傳》 D、《大唐西域記》

正確答案： D 我的答案：D 5 《取經詩話》表明，唐玄奘天竺取經的故事離開了歷史事實，發生了虛幻化。正確答案：√ 我的答案：√ 6 在（）里，已經出現了后來孫悟空形象的前身猴行者。A、《大唐三藏取經詩話》 B、《大唐三藏法師取經記》 C、《大慈恩寺玄奘法師傳》 D、《大唐西域記》

正確答案： A 我的答案：A 7 在《取經詩話》中，猴行者在取經途中降服了（），這是后來沙僧的前身。A、豬八戒 B、沙和尚 C、深沙神 D、小白龍

正確答案： C 我的答案：C 8 在《取經詩話》中，沒有出現（）的影子，但是取經故事的框架已經初具規模。A、豬八戒 B、沙和尚 C、孫悟空 D、小白龍

正確答案： A 我的答案：A 9 歷史上陳玄奘歷時多久從天竺諸國取經回來？ A、10年 B、15年 C、17年 D、20年

正確答案： C 我的答案：C 10 《大慈恩寺三藏法師傳》的作者是？ A、玄奘 B、慧立 C、卞機 D、慧聰

正確答案： B 我的答案：B 11 《取經詩話》中沒有出現哪個形象的影子或原型？ A、沙僧 B、白龍馬 C、白骨精 D、豬八戒

正確答案： D 我的答案：D

唐僧取經經歷的幻化與原旨的蛻變（下）已完成 1 玄奘法師寫的書是？ A、三藏法師傳 B、西游記平話 C、淮安府志 D、大唐西域記

正確答案： D 我的答案：D 2 《樸通事諺解》是哪個國家的一部古漢語書？ A、古日本 B、古朝鮮 C、古越南

D、古巴基斯坦

正確答案： B 我的答案：B 3 從《大唐西域記》一直到《西游記平話》，西游故事在一步步魔幻化的傾向？ 正確答案：√ 我的答案：√ 4 《樸通事諺解》一書中介紹的西游記平話中還未出現道家神祗？ 正確答案：× 我的答案：× 5 從（）開始，近代小說研究者認定，《西游記》的作者就是吳承恩。但是，現在有很多研究者對此表示懷疑。A、魯迅 B、胡適 C、郭沫若 D、王國維

正確答案： A 我的答案：A 6 經過長期的演化，《西游記》逐漸由佛教故事轉變為道教故事。正確答案：× 我的答案：× 7 《西游記》故事的演化過程，與書寫的歷史漸漸脫離歷史的真相有關。正確答案：√ 我的答案：√ 8 《西游記》平話，還是一個佛教宣揚佛法的取經故事。正確答案：× 我的答案：× 9近代研究者中，從誰開始認定《西游記》的作者是吳承恩的？ A、魯迅 B、胡適 C、梁啟超 D、鄭振鐸

正確答案： A 我的答案：A

橫空出世的新主角（上）已完成 1 “皇帝輪流做，今年來我家”是孫悟空在什么時候說的？ A、跟二郎神打斗時 B、被太上老君煉丹時 C、被如來佛收拾前 D、大鬧蟠桃會時

正確答案： C 我的答案：C 2 孫悟空鬧龍宮的原因是？ A、龍王得罪了他 B、借武器

C、試驗自己的法力

D、開拓自己的勢力范圍 正確答案： B 我的答案：B 3 《西游記》小說開頭寫孫悟空的師傅是？ A、如來 B、文殊 C、普賢 D、菩提

正確答案： D 我的答案：D 4 孫悟空的授業恩師，是佛教中人。正確答案：× 我的答案：√ 5 孫悟空是一個自然化育的神猴，它既不屬于佛，也不屬于道。正確答案：√ 我的答案：√ 6 不管讀者是否能夠意識到故事情節隱含的奧秘，在孫悟空的反抗和反抗宣言里，讀者都能分享到快意、欣慰，感到振奮。正確答案：√ 我的答案：√ 7 “皇帝輪流做，明年到我家”是出自（）之口。A、孫悟空 B、豬八戒 C、唐僧

D、如來佛祖

正確答案： A 我的答案：A 8（）是《西游記》的第一主角。A、孫悟空 B、豬八戒 C、唐僧

D、如來佛祖

正確答案： A 我的答案：A 9 作者有意通過描寫孫悟空對抗三界的情節來表達人們對于權威的反抗。（）正確答案：× 我的答案：√ 10 《西游記》中孫悟空可以說亦佛亦道，也可以說不佛不道？ 正確答案：√ 我的答案：√ 11 下列哪一項不屬于西游記中孫悟空形象所寄托的群眾心理？ A、追名逐利 B、超越生死 C、挑戰皇權 D、征服自然

正確答案： A 我的答案：A

橫空出世的新主角（下）已完成 1 《西游記》中孫悟空屬于？ A、第二主角 B、配角 C、第一主角 D、反一號

正確答案： C 我的答案：C 2 小說中對孫悟空的否定態度主要表現在（）。A、韻語詩詞 B、行為描寫 C、形象描寫 D、語言描寫

正確答案： A 我的答案：A 3 “有人想在天國的幻想的現實性中尋找一種超人的存在物，而他找到的卻只是他自己的反映。”一句出自馬克思寫的？ A、資本論 B、黑格爾法哲學批判 C、關于費爾巴哈的提綱 D、德意志意識形態

正確答案： B 我的答案：B 4 孫悟空形象，多少帶有希望能夠自由地掌握世界改變世界的愿望。正確答案：√ 我的答案：√ 5 孫悟空形象，反映了那個時代的人普遍存在的希望擺脫君權、擺脫神權的愿望。正確答案：√ 我的答案：√ 6 《西游記》中孫悟空的形象，是封建社會農民起義的反映。正確答案：× 我的答案：× 7 在《西游記》里，孫悟空的形象不是作者個人的，而是集體的，體現了社會性集體性的人的普遍性的愿望心理。

正確答案：√ 我的答案：√ 8 取經部分，張揚的是孫悟空的本領、能力、不馴服的性子。正確答案：× 我的答案：√ 9 孫悟空形象是作者個人的理想寄托？ 正確答案：× 我的答案：× 10 《西游記》可以看成是復調小說？ 正確答案：√ 我的答案：√

主體原旨與局部意趣的背反（下）已完成 1 唐三藏最后把什么給了二尊者來換取經書？ A、錦斕袈裟 B、白龍馬 C、紫金缽盂 D、行李

正確答案： C 我的答案：C 2 在朱紫國唐僧師徒遇到的妖怪是？ A、金毛犼 B、黑風怪 C、金角大王 D、蜘蛛精

正確答案： A 我的答案：A 3 《西游記》中通過孫悟空、豬八戒他們的嘴巴，對于宗教教義甚至于說對于取經這個事件，都提出了質疑？

正確答案：√ 我的答案：√ 4 阿儺、伽葉要人事的情節，突出了對小說作者神佛的頂禮膜拜之意。正確答案：× 我的答案：× 5 在《西游記》中，一切都被世俗化了。正確答案：√ 我的答案：√ 6 《西游記》經常通過（）和豬八戒之口，對神佛甚至佛教教義進行調侃揶揄，表現了一種大不敬的抽象性。A、唐僧 B、孫悟空 C、沙僧 D、小白龍

正確答案： B 我的答案：B 7 宗教家是把人變成神，《西游記》發生了一個逆向性的轉化，就是將神佛從天上拉回人間來，還給他們世俗人的性情品格。正確答案：√ 我的答案：√ 8 在《西游記》小說師徒取經的大框架里，充溢著一些紛繁多樣不和諧甚至相互矛盾的內容。正確答案：√ 我的答案：√ 9 下列說法不正確的是（）。

A、《西游記》中的神佛帶有世俗特征

B、《西游記》沒有完全擺脫崇敬神佛的境界 C、《西游記》是一個矛盾的作品

D、《西游記》的主題是歷經萬難總能成功 正確答案： D 我的答案：D 10 《西游記》中唐僧師徒都被獅駝山的妖怪抓走了？ 正確答案：× 我的答案：×

第三篇：爾雅公開課四大名著侯會講水滸傳字幕

字幕內容

大家好，我是首都師范大學，文學院的教授，侯會，今天這一講，我們準備給大家講一講，《水滸傳》的思想主題，《水滸傳》是一部近百萬字的大著作，它以全景式的宏闊的場面，藝術地再現了一場聲勢浩大的農民起義，寫出了這場起義如何從星星之火、發展到燎原之勢，又怎樣歸于失敗的。對于這樣一部內容豐厚的大書，我們很難用寥寥幾百字概括它的主旨。我想起魯迅先生在談到《紅樓夢》的時候，曾把《紅樓夢》比作“時代精神之大宮闕”，那么《水滸傳》又何嘗不是如此！走進《水滸傳》，就如同進入了一座時代精神的阿房宮，側峰橫嶺、移步換形。不同時代、不同立場的評判者，會得出不同的印象，不同的結論。總的說來，歷來對《水滸傳》的評價，大致可以分成正反兩個方面。

從小說問世時起，批評詆毀的聲音就不絕于耳。封建士大夫站在維護皇權的立場上，認為小說是誨盜之書，說是“奸盜脫騙、機械甚詳”，“變詐百端、壞人心術”，這位評論者還造謠詛咒，說《水滸傳》的作者 “子孫三代皆啞”。這種否定《水滸傳》的論調，直到近代還有市場。有一位海外的學者寫了一部評論的專著，來評論這個《水滸》，說這部書是“強人說給強人（聽）的故事”認為梁山諸人造反的目的，不過是大家圖個一世快活，劫富而不濟貧。所謂的“仗義疏財”，不過是一個好漢對另外一個好漢的個人資助，并不是救助廣大的貧苦百姓。至于好漢們的心態，這位評論者認為，是相當典型的法外強徒的心態。說好漢們嗜殺成性，對婦女疑慮重重，只講小圈子的道德，并不值得歌頌。這類評價有沒有道理呢？也不是毫道理，但又是很不全面的，沒能夠抓住小說的精髓。以下我就想分八個方面，來談談對《水滸》主題的認識，其中有研究界的共識，也包括我自己的一點看法。

一，從小說命名，看小說作者的立場。每個不帶偏見的讀者都能看出來，《水滸傳》的作者對梁山好漢是抱著肯定態度，這從小說的命名就能清楚地看出來。“水滸”這個字眼兒，看起來有點深奧。我們查一查字典，發現這個“滸”字是“水涯”的意思，是“水邊”的意思。那么從字面上理解，“水滸傳”就是“發生在水邊的故事”。這樣的含義，似乎又過于平淡。我們試想，如果換一部小說，換一個《金瓶梅》，《金瓶梅》是講述一個發生在運河岸邊的故事，是不是也可以稱之為“水滸傳”呢？

其實，小說以《水滸》命名，背后有著儒家文化的深刻的內涵。我在“水滸成書之謎”那一講里已經提到，“水滸”一詞源于《詩經?大雅》有一首史詩叫《綿》，那是一首周族的史詩，敘述本來生活在豳地的賓人，為了躲避北方游牧民族的侵擾，由他們的頭領叫古公亶父的率領著，集體遷徙到今天的陜西岐山一帶。詩的第二節寫道：“古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下。”講的就是這段經歷。那么詩中的這個“水滸”，指的是一條河的河岸，這條河叫漆沮水。

“率西水滸”是說古公亶父騎著馬向西，沿著漆沮水的河岸，一直來到岐山腳下。這個地方當時又叫周原。以后周族在這塊土地上繁衍生息，羽翼豐滿，向殷商政權發起挑戰，最終取而代之、建立了周朝。所以“水滸”這個詞，因此就被賦予了“反抗者根據地”

這樣一個特殊的含義。儒家的另一部經典《孟子》當中，也講述了這段歷史，還提到周族在遷徙的路上，跨過了一座山，這座山，也叫梁山，我們說《孟子》在古代被列為“四書”之一，是舊時讀書人的一個啟蒙讀物。而“梁山”“水滸”這樣的字樣又同時出現在這部書中，當時的文人讀者，會很自然地從《水滸》這個書名聯想到這樣一段歷史。我們都知道，儒家先師孔夫子極力推崇周禮、力挺周朝。孟子也如是。有人問過孟子說：周武王伐紂，這是以臣弒君，這樣做難道可以嗎？在古代，如果是大臣殺掉了國君，或者子女殺掉了父母，這個叫作“弒”。那么孟子怎么回答呢？他說：商紂王是個獨夫民賊，我只聽說周人殺掉了獨夫民賊，沒聽說過以臣弒君這回事。由此可見，孔子、孟子都把周人視為正義的一方，把周人反對殷商的舉動，視為正義之舉。那么小說家把宋江等人的反抗故事命名為“水滸”，正是把梁山水滸比作周人的根據地周原水滸，把宋江起義軍比作周人正義之師，而宋江反抗官府的舉動，也就成為“革命”的行動，我們漢語中，“革命”這個詞，最早就是指歷史上周人伐商的這個舉動。今天的讀者遠離了《詩經》《孟子》，對“水滸”這樣一個書名的背后深義，就不那么清楚了。可當年的讀書人熟悉儒家經典，見到這個書名，自然就會心領神會，明白小說家對梁山好漢的舉動 是高度肯定的。小說作者的態度是這樣，那么封建時代的讀者又是怎么看待這部書呢？下面我們來看一看開明的封建文人對這部小說的看法。

二、開明文人對《水滸》的解讀。

《水滸傳》在明代正式刊出以后，一些進步的文人對它不吝贊美之詞。例如，晚明著名的思想家李贄，也就是李卓吾，他為《水滸傳》作序，高度贊揚梁山好漢。他認為，當時的社會是個顛倒的社會，“小賢役大賢，小德役大德”，小人、壞人占據了高位，真正有道德、有本領的，反而無處棲身，只能被逼落草。李卓吾說，梁山好漢是一群“大力大賢有忠有義之人”。尤其是宋江，“身居水滸之中，心在朝廷之上，一意招安，專圖報國，卒至于犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭，則忠義之烈也！”就是說忠義之士當中，宋江是個頂尖人物，這個評價幾乎是無以復加。另一位評論家金圣嘆對《水滸》主旨的挖掘，更為深刻。他提出來，小說的主題其實就是八個字：“官逼民反，亂自上作”。

在貫華堂本第一回的回評中，金圣嘆提出一個讀者很少想到的問題，什么呢？他說：一部歌頌梁山好漢的長篇巨著，第一回不寫宋江，不寫晁蓋，為什么要先寫反面人物高俅？金圣嘆自問自答說：“蓋不寫高俅便寫一百八人，則是亂自下生也，不寫一百八人先寫高俅，則是亂自上作也。亂自下生，不可訓也，作者之所以必避也；亂自上作，不可長也，作者之所深懼也。”意思是說：小說如果一上來就寫造反豪杰，那就表示老百姓喜歡犯上作亂，這個錯在老百姓，如今先寫高俅，意在揭露導致混亂的根子是在上面，是官逼民反。這后一種情況，是作者所深為憂慮的。金圣嘆的這個見解非常獨到，他能從讀者想不到的地方，挖掘出作品的深意來。金圣嘆對社會黑暗的揭露，也是有力度、有深度的。比如小說第五十一回，敘述高俅的叔伯兄弟高廉是個贓官，他的妻弟殷天錫帶著一批爪牙更是仗勢欺人、無所不為。那么金圣嘆在回評中就說了，說：“高俅無所不為，猶可限也，高俅之伯叔兄弟無所不為，胡可限也！高俅之伯叔兄弟無所不為，不可限也，高俅之伯叔兄弟，又有親戚，又復無所不為，胡可限也！高俅之伯叔兄弟，又有親戚，又復無所不為，不可限也；高俅伯叔兄弟之親戚，又當各有其狐狗奔走之徒，又當各各無所不為，胡可限也！”也就是說，把持權力、禍害百姓的，不僅僅是高俅、蔡京一兩個奸臣，他們又各有親戚、各有走狗，一層層延伸下去，上下勾連，織成一張無所不在的大網，把老百姓當成了漁獵的對象。金圣嘆由此發出強烈的感慨說是：“嗟乎，天下者朝廷之天下也，百姓者朝廷之赤子也。今也縱不可限之虎狼，張不可限之饞吻，奪不可限之兒肉，填不可限之雞壑，而欲民之不畔，國之不亡，胡可得也！”也就是說，現在有一群欲壑難填的虎狼張牙舞爪撲向嬰兒般的百姓，在這種情勢下，要想讓百姓不造反，國家不滅亡，那又怎么可能呢？李卓吾和金圣嘆都是封建文人，但是他們都能站在歷史的高度，準確地把握 《水滸傳》的思想脈絡，了解小說家面對歷史現實所產生的滿腔的憤恨和強烈的不滿，了解他們同情造反者、歌頌造反者的根本原因。因此，他們的評論能夠抓住小說的主題，肯定了好漢造反的合理性和必然性！

三、《水滸傳》是農民起義的史詩，還是“為市井細民寫心”？我們說把宋江起義軍定位為農民革命，農民起義，這個提法最早是上個世紀后半葉提出來的。有一位學者王利器在1953年的時候寫過一篇文章，題目就叫《水滸與農民革命》，提出這樣的觀點，并且受到毛澤東主席的贊許。怎么看出來宋江是農民革命呢？王利器在文章中舉了一些例子，比如說，梁山好漢的情感完全是農民式的，你看那個白勝在智取生辰綱的時候挑著酒桶，唱了一首山歌：“赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。農夫心內如湯煮，公子王孫把扇搖。” 這首山歌所唱的，是農民的辛苦和辛酸，它的感慨是站在農民的立場上發出來的。再比如，小說第七回末尾有一副聯語，形容起義者說：“農夫背上添心號，漁父舟中插認旗。”“心號”是什么呢？就是士兵貼在胸前的一個標志，上面寫著“兵”“勇”這樣的字樣； “認旗”是什么呢？是軍隊當中的軍旗。你看如今農民和漁夫都成了軍人了，這明確地表示，梁山武裝是一支由農民組成的武裝，他們的斗爭自然是農民革命。這種“農民革命說”或者說是“農民起義說”后來被廣泛地接受。我們的文學史教科書基本是按照這個框架來評價《水滸》的。

不過這個提法，在改革開放初期，思想解放的大形勢下，也曾受到挑戰。上個世紀，七十年代末、八十年代初，有的學者就提出來，《水滸傳》不是一部反映農民斗爭的書，而是一部反映市民斗爭的書。例如這些學者指出：梁山好漢的身份，你看一看，大多不是農民，是什么呢？

是城鎮市井的居民。農民的活動場所應當是在田野鄉間，而這些人他們經常活動在城鎮市井，出入于酒樓茶肆。他們沒有定居的勞動生活，沒有勞動創造的家園，也沒有對浸透著祖先血汗的土地的熱愛，他們整天在市井中狎妓賭博，使槍弄棒，追求的是“只顧自己前程萬里”“論秤分金銀，異樣穿綢錦，成甕吃酒，大塊吃肉。”一言以蔽之，他們沒有農民的生活方式，沒有農民對土地的要求。他們的活動，又怎么能算是農民革命呢？由此推斷，《水滸》的主題應當是“為市井細民寫心。” “為市井細民寫心”，這句話，本來是魯迅先生為《三俠五義》這本書總結的主題，現在，一些學者把這個拿來，評價《水滸傳》。我們說這個說法有沒有道理呢？不是毫無道理。比如我們對這個梁山頭領做一番調查分析，我們就會發現這些人中間確實很少有純粹的農民，他們的原始身份不是財主富戶，就是軍官武弁，也有不少胥吏牢卒、店家匠人，此外還有僧人、道士、閑漢、落魄文士等等，總之，大多屬于生活在都市城鎮中的一群，很少有真正的農民。例如，像晁蓋、盧俊義、柴進、李應、史進、包括穆春、穆弘等，那么這些人，或者本人或者他們家庭都是大地主，宋江家中也是地主，但是他本人是官府小吏。此外，山寨當中有一大批原來是軍官，后來或者是被逼上山，或者是戰敗投降。這些人很多，比如說有林沖、魯智深、楊志這咱們非常熟悉的，包括關勝、同學們大家好，我們這節課，接著講《水滸傳》的主題思想，第四點如何看待忠義主題。我們說過，《水滸傳》的創作是一個長期復雜的過程，無數的人參與了它的創作。因此書中所蘊含的思想

也是復雜的，多層面的。田夫野老、市民胥吏、瓦舍藝人、下層文人乃至于封建貴族的幫閑文人，都可能在書中留下他們的思想印記。那么作為封建倫常觀念的忠義思想，肯定也會成為小說的重要主題。我們注意到，一部《水滸傳》，始終是以忠義相號召的。早期的《水滸傳》的版本題目一律是《忠義水滸傳》，把忠義二字高高放在題目的開頭。一些早期的版本，它的簡稱甚至不是《水滸傳》，而是《忠義傳》。由此可見忠義在小說主題中的分量。那么，如何理解忠義的內涵呢？小說為什么要標榜忠義呢？我覺得可以從三個方面來理解。

首先第一點，小說高舉忠義旗幟，是時代主導思想使然。我們說《水滸傳》盡管產生于底層社會，帶著更多的離經叛道的色彩；但是它畢竟是封建時代的產物。那個時代的主導思想，就是儒家倫理所強調的忠孝節義，無論是大傳統，還是小傳統，都無法擺脫這樣一個思想的拘囿。忠義這個詞，分開來看，忠是對國家、對君主而言的。也就是把國家和君主置于絕對的權威地位，廣大臣民只有無條件服從，無條件奉獻的份兒。我們注意到梁山好漢，他們在小說中的行動，是只反貪官，不反皇帝。聽一聽阮氏兄弟在抵抗官軍時唱的兩首漁歌，一首是這樣唱的，說是：<雙引號>打魚一世蓼兒洼，不種青苗不種麻。酷吏贓官都殺盡，忠心報答趙官家。<雙引號>趙官家是誰，就是指宋朝的皇帝，另一首漁歌也唱道說是：<雙引號>老爺生長石碣村，稟性生來要殺人。

先斬何濤巡檢頭，京師獻與趙王君。<雙引號>何濤是負責鎮壓梁山泊的一個官軍的軍官，那么只反貪官，不反皇帝，在這里表現得是非常清楚。上邊咱們說的是<雙引號>忠<雙引號>。那么<雙引號>義<雙引號>呢，“義”的內涵比<雙引號>忠<雙引號>還要復雜一些，有的時候這個義指的是正義；有的時候義指的是處事得當，處事得宜；那么在民間，義常常用來指下層百姓相互對待的這么一種倫理，也就是說義氣。對于沒有任何權力和財富優勢的老百姓來說，相互支持、相互扶助，是他們生存發展的唯一的出路。所以，朋友之義對他們來講，是性命攸關，非常重要的。我們再從梁山領袖人物宋江的身上，來體會一下忠義思想的這個倫理含義。

宋江這個人，他是小說忠義思想的總代表，忠義是他一貫奉行的行為準則。那么有的時候呢，宋江身上的這個忠和義也發生矛盾。例如他冒著殺身之禍，為晁蓋等人去送信，這就表現了一種義的沖動，違背了忠的原則。但是后來呢，他遲遲不肯上山，當強盜，上山以后又率領著義軍接受了朝廷的招安，回歸了正統的社會，這個都表現出對忠的回歸。梁山泊大聚義以后，當宋江提出<雙引號>愿天王早招安，心方足<雙引號>這樣一個意向的時候，也曾經受到部分梁山好漢的反對。像李逵，武松，魯智深，都提出了反對意見，但是，大部分梁山好漢都默認了這樣一種路線方針。

這就說明忠義思想在那個時代仍然是主流思想，哪怕是在造反者的山寨當中。李逵的思想倒是足夠大膽與超前，似乎更符合我們現代人的口味。

我們記得他在白龍廟小聚義的時候，曾經高喊，說：<雙引號>放著我們有許多軍馬，便造反怕怎地！晁蓋哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝。吳先生做個丞相，公孫道士便做個國師。我們都做個將軍。殺去東京，奪了鳥位，在那里快活，卻不好，不強似這個鳥水泊里面！<雙引號>但是他的這個話剛一出口，不等晁蓋宋江回答，戴宗在第一時間制止了他的狂言，呵斥他說：<雙引號>鐵牛，李逵的這個小名叫鐵牛，鐵牛你這廝胡說！你今日既到這里，不可使你那在江州的性兒

再如此多言插口，先割了你這顆頭來為令，以警后人！<雙引號>那么對李逵的這番言論，在場的眾多好漢的反應也只是付之一笑，沒有人去認真對待。小說作者為李逵設計的這篇臺詞，并不是像我們某些現代評論者所說的，是為了表現李逵什么<雙引號>革命的徹底性<雙引號>。不是。李逵在書中我們注意到，實際上他是個笑料人物，作者只是想通過他的這番話，來表達李逵的魯莽和無知，用來反襯宋江等人的高明和穩健。

在封建時代，皇權神授的觀念在社會上下是根深蒂固、堅如磐石。可以這么說。皇帝授命于天，號稱天子。宋江等人雖然斗膽造反，但也要打著<雙引號>替天行道<雙引號>的旗號。這個<雙引號>天<雙引號>，仍舊指的是

由封建皇帝所代表的那個天。以上是我們對<雙引號>忠義<雙引號>的理解，第一點。下面我們說說對忠義的理解，還有第二個方面，也就是民族斗爭的背景內涵。為了說明這個問題，我要提到一部早期的《水滸》版本<雙引號>吳讀本<雙引號>《水滸傳》。這是一部失傳的《水滸傳》的版本，那么我們怎么知道有這么一個版本存在呢，有關它的信息，是晚明時期有一個文人叫吳從先，從他的一篇文章里頭透露出來的。吳從先生活在萬歷時期，他是一位江南的布衣文人，沒有做過官，但是呢在當時小有名氣，跟很多的這個名士有密切的來往。也有不少著作，他這一生，編撰了四部文集，這四部文集，都以這個<雙引號>小窗<雙引號>來命名，分別叫《小窗清紀》、《小窗艷紀》、《小窗別紀》和《小窗自紀》，就在個《小窗自紀》的第三卷里頭，有這么一篇文章，題目叫《讀水滸傳》。一看題目我們就知道，這是一篇《水滸傳》的讀后感。正是這篇文章，引起后世《水滸》研究者的高度的關注，高度的興趣。那么這篇文章，內容是什么呢？原來，研究者們發現，吳從先所讀的這部《水滸傳》，跟今天我們所見到的，所有的《水滸傳》版本的內容都不一樣，而且有很大的差別。那么為了論證方便，學者就把這樣一部特殊的，沒有傳下來的《水滸傳》，簡稱為<雙引號>吳讀本<雙引號>也就是吳從先讀過的本子。

下面，我試著把吳讀本和今本的這個差別，歸納為三個方面：第一，在時間上，吳讀本中的宋江起義不是像今本一樣是發生在這個北宋末年宣和年間不是，它是推遲到了南宋初年這個歷史背景。那么與之相應，這個起義也由純粹的

反抗官府的性質，轉變為以抗金為主旨的民族斗爭。因為我們知道，貫穿南宋歷史的主要社會矛盾，是南宋漢族政權與北方女真人政權，也就是金國之間的這個民族矛盾，那是一個民族矛盾超越階級矛盾的一個 特殊的一個年代。這是第一點。第一點不同。第二點不同呢，在地域上，吳讀本中的梁山泊，不再位于山東，而是被轉移到了淮河流域。小說里一提就是淮上梁山泊，那么這個梁山泊，應該是在今天江蘇的滁州一帶，那么與此相應，宋朝的國都當然就不能在北方的開封了，隨著這個整個時代背景的遷延，宋朝的國都，也由開封汴梁，改為杭州的臨安。這個故事背景。那么這個差別的第三方面，在具體情節上，這個吳讀本已經出現了<雙引號>一百零八將<雙引號>的說法。我們都記得，在早期的這個水滸故事《大宋宣和遺事》當中，梁山好漢只有三十六個。那么到了吳讀本當中，這個早期版本里，已經發展為108了，再比如，像有些情節，比如說宋江殺閻婆惜這樣的情節在吳讀本當中大概沒有出現，晁蓋似乎也缺席了這個本子。再有，這個本子可能沒有<雙引號>武松打虎<雙引號>等精彩情節，因為我們看吳從先的文章他突出介紹的是什么呢？介紹的是<雙引號>武松之嫂<雙引號>、<雙引號>李逵之虎<雙引號>。我們都知道，今本《水滸》當中包含著三個著名的打虎故事，一個是武松打虎，一個是李逵殺虎，一個是解珍解寶爭虎。其中武松打虎無疑是最為精彩的。假若吳讀本中已經有了武松打虎的精彩內容，那么吳從先在這個讀后感當中肯定要把這個<雙引號>武松之虎<雙引號>放在前邊，絕不會把<雙引號>李逵之虎<雙引號>當作最精彩的內容來介紹。因此我個人推測，吳讀本當中可能沒有武松打虎這樣的情節。可以肯定地說，吳讀本是一個早期的《水滸》刊本。我曾寫過文章論證，說這個本子應當是和《大宋宣和遺事》平行的這么一個早期本子，我們今天看到的《水滸傳》，應當就是在吳讀本和《宣和遺事》的基礎上 整合創作而成的。吳讀本帶給我們的最大啟示是什么呢？就是早期的水滸故事當中，民族斗爭的主題是非常鮮明的，甚至壓倒了階級斗爭的主題。這就引導我們關注

南宋抗金的那段歷史，尤其是關注那些民間武裝的表現。結果，學者們在那段歷史當中發現了一個非常熟悉的字眼兒<雙引號>忠義<雙引號>。原來金人入侵中原，宋朝中央政府動員一切社會力量抗擊金人。

其中就包括當時的民間武裝。而帶有抗金色彩的民間武裝，一律自稱<雙引號>忠義民兵<雙引號>，也叫<雙引號>忠義人<雙引號>，他們的組織叫<雙引號>忠義巡社<雙引號>，他們的駐地，叫<雙引號>忠義山水寨<雙引號>。這個忠義民兵他的前身實際上是北宋時候的鄉社民兵，這是當時的一種軍事組織，它的成員，其實就是老百姓，就是農民，農民們農忙的時候，種地，農閑的時候，由官府組織起來，發給兵器進行操練，操練完畢，武器是還要收回的，那么這些人依然務農。為什么要建立這種民兵組織呢，當時官府的想法，主要是為了防盜，保證地方的安全。同時呢，也有抵御外敵的考慮。因為我們知道，北宋王朝積弱積貧，從建國之初就面臨著北方游牧民族契丹人、黨項人的侵略壓力，后來又增加了女真人的威脅。《水滸》當中常常把這個 梁山好漢稱為<雙引號>強人<雙引號>，按照我們一般的理解，強人就是強盜。其實<雙引號>強人<雙引號>最早是對民兵的一種稱呼。當時的這個鄉社民兵有許多種的稱號，像有的叫<雙引號>保毅<雙引號>有的叫<雙引號>忠順<雙引號>有叫<雙引號>義勇<雙引號>有叫<雙引號>強壯<雙引號>，其中有一種就叫強人，強人是指當時北部邊境，經常跟契丹作戰的民兵組織，叫強人。那么北宋末、南宋初，面對女真人的入侵，鄉社民兵響應朝廷號召，紛紛拿起武器，保境安民。他們所打的旗號，便是<雙引號>忠義<雙引號>。在那個特殊的時期，<雙引號>忠義<雙引號>也有了特殊的含義，成為聽從朝廷號令、抗擊入侵金人的民間武裝的專門稱號。當然，由于戰爭破壞了國家機器，宋王朝的統治在那段時間里，變得非常脆弱。民兵組織和朝廷以及官府的聯系，3 同學們，大家好，我們這一講，繼續來講，《水滸傳》的主題思想，下面講第五點，《水滸傳》是一部<雙引號>憤書<雙引號>，更是一部<雙引號>快書<雙引號>。我們上一講講，<雙引號>忠義<雙引號>是小說家極力向讀者表白和灌輸的一個主題。但是從讀者更直接的閱讀感受來看，水滸更是一部<雙引號>憤書<雙引號>，乃至于一部<雙引號>快書<雙引號>。<雙引號>憤書<雙引號>的說法，是李贄，李卓吾在《忠義水滸傳序》中提出來的。意思很明顯，說《水滸傳》是一部表達憤恨、發泄憤怒之書。李卓吾在序言中除了抨擊整個社會賢愚顛倒、美惡不分之外，還特別強調了小說作者抱著民族矛盾之憤，他說<雙引號>施羅二公，身在元，心在宋，雖生元日，實憤宋事。是故憤二帝之北狩，則稱大破遼以泄其憤；憤南渡之茍安，則稱滅方臘以泄其憤。<雙引號>這一段話的意思是說，施耐庵、羅貫中兩位作者有感于南宋政權被蒙古人所滅，心懷憤恨，借小說中的破遼來發泄對異族侵略者的憤恨，又借小說中的平方臘來表達對南宋政權茍安杭州的憤恨。當然，這只是李卓吾的個人解讀，不一定是小說家的本意。但是李卓吾注意到小說中的民族斗爭的底蘊，注意到小說家是帶著感情、帶著憤怒的情緒來寫作的，這又是富于啟發性的。總之，一個<雙引號>憤<雙引號>字，確實可以成為《水滸》的主題詞，至少是主題詞之一。

我們注意到，小說中的好漢，幾乎個個都懷著滿腔憤恨。林沖有林沖的憤恨，他受高俅父子的迫害追殺，那個目的竟是為了搶奪他的妻子。楊志有楊志的憤恨，他空有一身本領，卻報國無門，反遭奸臣的迫害、被潑皮無賴所欺凌。武松有武松的憤恨，市井惡霸霸占了他的嫂子，害死了他的哥哥，官府卻不肯為他申冤作主。此外，宋江、李逵、三阮，各有各的憤懣不平。憤懣發展到極致，便引發了反抗和復仇的舉動，英雄豪杰要以牙還牙，以血償血，以命抵命！小說中出現了大量報仇雪恨的情節，《水滸》也因此變成一部喋血復仇的快意之書，所以我們說《水滸》是一部憤書，同時又是一部<雙引號>快書<雙引號>！我們說的這個快書之<雙引號>快<雙引號>，是指快意，暢快。那么在這里面呢，實際上包含了三個層次，一個是個人報仇雪恨之快，一個是行俠仗義、勇于助人之快，一個是打破一切束縛、開創一片新天地之快！高俅父子為了集卑鄙的目的

對林教頭一逼再逼，欺人太甚，當林沖在山神廟前手刃仇人時，心情久受壓抑的讀者，跟書中的人物一同體現（驗）了解脫般的痛快！武松在孟州城陷入張都監、張團練、蔣門神一伙的追殺，武松一旦爆發，一日之間連傷十九條人命，在鮮血淋漓中，體現出以暴易暴的個人復仇的快感！那么更高層次的快感，是由見義勇為、奮不顧身的俠義之舉引起的。這我們就要說到魯智深，魯智深的一系列故事，非常典型。跟這個林沖、武松不同，魯智深的種種舉動，完全無關自己個人的名利前途，無關親人的恩怨糾葛，純粹是路見不平、仗義而為。哪怕是面對萍水相逢的陌生人。

魯提轄仗義而發的舉動，結果是為了他人，丟掉了自己的軍官祿位和大好前程，又因為得罪了當道，落得無處棲身，只好上山落草。然而魯智深毫無悔意，勇于擔當。<雙引號>禪杖打開危險路，戒刀殺盡不平人<雙引號>，這種以陌路為同胞、以天下為己任的俠義精神，為這部小說增添了異樣的傳奇色彩，也帶給讀者以特殊的快意和感動。另外，仍然是魯智深他在文殊院披度為僧，因為不守清規，醉打山門，攪得文殊院卷堂大散，讀者在酣暢的閱讀中，也體味到一種快意情懷，那是一種什么樣的情懷？是打破一切人生枷鎖、進入自由王國的一種快意。這樣一種快意，更體現在眾好漢與封建主流社會決裂、奔赴梁山的行動當中。小說第三十七回，有這樣一幅聯語說<雙引號>撞破天羅歸水滸，掀開地網上梁山<雙引號>。這樣的行動，是何等的昂揚振奮，痛快淋漓！小說中的梁山泊，在封建正統輿論看來，在統治者看來，那是盜藪，是賊窩，藏污納垢，招降納叛之地。但是在小說作者的營造下，這里變成了忠義之士以及一切受壓迫、受冤屈者的一塊樂土，成為與黑暗世界相對立的、人人向往的桃花源、烏托邦。小說通過好漢阮小五之口，描繪了山寨好漢的理想生活說：<雙引號>他們不怕天，不怕地，不怕官司。論秤分金銀，異樣穿綢錦。成甕的吃酒，大塊吃肉。如何不快活！<雙引號> 在作者筆下，這片樂土上的好漢們，至少是身心自由、衣食無憂的。這對于一般的老百姓，對于那些三餐不繼、終日受奴役的人來說，無疑是一個理想國。

隨著小說的不斷加工創作，小說中的這種<雙引號>樂土<雙引號>主題，也在不斷的提升。梁山泊的理想之光，不再僅僅是成甕吃酒、大塊吃肉，也不再僅僅是擺脫奴役、無拘無束，小說主題當中更增加了追求人人平等的這樣一種人文理念。我們這樣說，也是有根據的。我們看這個百回本第七十一回寫梁山英雄大聚義，宋江對眾好漢做出了

人盡其才的安排，在這之后，小說當中，出現了一篇，篇幅很長的韻文，是一篇這個駢文，說是，<雙引號>單道梁山泊的好處<雙引號>，有什么樣的好處呢，開頭是這樣寫的說是<雙引號>山分八寨，旗列五方。交情渾似股肱，義氣真同骨肉。

斷金亭上，高懸石綠之碑；忠義堂前，特扁金書之額。??<雙引號>接下來呢，分敘宋江、盧俊義以及山寨主要頭領的職責。到這篇駢文的結尾處，說這樣的話，說是：<雙引號>人人戮力，個個同心。休言嘯聚山林，真可圖王伯業。列兩副<單引號>仗義疏財<單引號>金字障，豎一面<單引號>替天行道<單引號>杏黃旗。<雙引號>這篇韻文很重要，帶有總結的性質，粗線條地勾畫出好漢們義氣相投的感人的圖景，但是我們仔細想一想，這篇韻文呢，還沒有擺脫封建倫理忠義的這個范疇。然而到了袁無涯百二十回本水滸全書當中，同樣是這個位置，同樣是這篇駢文，內容卻全部更新，那個開頭變成這樣，說是：八方共域，異姓一家。天地顯罡煞之精，人境合杰靈之美。人境合杰靈之美，千里面朝夕相見，一寸心死生可同。相貌語言，南北東西雖個別，心情肝膽，忠誠信義并無差。這個駢文一開頭，就用了韻律鏗鏘的語言，描繪了梁山英雄

來自五湖四海的熱烈場面，歌頌了<雙引號>四海之內皆兄弟<雙引號>的這樣一種理想。接下來，駢文借助鋪敘好漢的身份，進一步提出了平等的理念，這個駢文是這樣介紹梁山英雄身份的說是：其人則有帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子，都一般哥弟稱呼，不分貴賤；且又有同胞手足，捉對夫妻，與叔侄郎舅，以及跟隨主仆，爭斗冤仇，皆一樣的酒筵歡樂，無問親疏。你看看，從<雙引號>帝子神孫<雙引號>的貴族，到<雙引號>獵戶漁人<雙引號>的小民，大家都<雙引號>不分貴賤<雙引號>：從手足、夫妻的至親，到曾經的主仆和仇家，大家都<雙引號>無問親疏<雙引號>。這是一個多么和諧高遠的境界，這在今天，也是人類社會共同追尋的一種普世的理想，卻奇跡般地出現在十六世紀的一部通俗小說當中。在下面的鋪敘中，駢文還指出：在水泊梁山，哪怕是性格不同的人，也能相互包容、<雙引號>識性同居<雙引號>；任何懷有一技之長的人，都能<雙引號>隨才器使<雙引號>，才華不致被淹沒。

總之，在這里，人人受尊重，人人心情舒暢，每個人都能發現自己的價值，每個人都能實現自己的理想。這種境界，是真正的人類大快樂。這也是我們所說的<雙引號>快書<雙引號>的最高境界。不要小看這一篇韻文的更換，百二十回本通過這篇韻文，把《水滸傳》的主題思想

提升到一個新的高度。儒家傳統文化重視人的價值，講求仁愛，但是還沒有明確提出<雙引號>平等<雙引號>的理念。孔夫子推崇周禮，而<雙引號>禮<雙引號>的重要內涵恰恰是維護等級、講求尊卑秩序、反對犯上作亂。因此這篇駢文的更新，對《水滸傳》主題的提升，可以說起到了突破的作用。

《水滸》作者們正是通過這種層積式的創作，給讀者展示了一片人間理想國的美好圖景。小說也因此顯現出十分突出的理想色彩和浪漫色調。和小說中某些灰暗的甚至是血腥的顏色間雜在一起，這一抹顏色是非常亮麗突出的，給讀者留下的印象，也是壓倒性的。應當指出，《水滸傳》主題的提升，大概跟進步文人的參與有關。有的學者就指出，晚明通俗文學家馮夢龍，大概就參與了百二十回本的整理補撰的工作，而馮夢龍的<雙引號>情教<雙引號>思想、平等觀念，都是學者們所熟知的。如果真是這樣的話，那么<雙引號>八方共域、異姓一家<雙引號> 這樣一篇駢文，很可能就是出自馮夢龍的手筆。這是典型的畫龍點睛之筆，雖然未對作品內容，這是典型的畫龍點睛之筆，雖然未對作品內容作大的改動，卻使小說的思想境界得到了升華，這種做法，可謂前無古人。六，百姓亂世求活的悲劇內蘊。以上我們從農民革命的角度、忠義的角度、<雙引號>憤書<雙引號>與<雙引號>快書<雙引號>的角度來探討《水滸傳》的主題。說來說去，是一種倫理學的角度，社會學的角度，或者說是政治學的角度。從這些角度出發，《水滸傳》中正義、邪惡兩個陣營似乎是壁壘分明的。梁山英雄是正義的一方，朝廷上的奸佞之臣高俅、蔡京，是邪惡的一方。另外還有一些角色，比如祝家莊、曾頭市這樣一批地主民團武裝，是梁山好漢的敵對方，也都被作者和讀者歸入到邪惡陣營當中。在<雙引號>非好即壞<雙引號>的二元判斷中，這似乎已經成為定論。我個人在研究小說成書的過程當中，有一個有意思的發現，就是似乎覺得梁山泊和祝家莊真的有本質的區別嗎？我在這二者的身上，發現了一些共同點，甚至于這二者的素材來源都是一致的。

讓我們作一下對比。首先，梁山好漢和祝家莊武裝都是不受官府控制的民間武裝。他們的頭領也都是地主豪強人物。祝家莊的老主人祝朝奉是大地主，那么梁山泊的晁蓋、宋江、盧俊義，不也是地主豪強或者地主出身嗎？ 再者祝家莊的人馬跟梁山泊的人馬，這個基層成員，也都是貧苦的農民漁父之類。也就是說，從人員構成上來講，這兩者沒有什么本質的不同。至于兩者的政治訴求，似乎也是一致的。我們前面講過，梁山好漢反貪官不反皇帝，漁歌唱的是：<雙引號>先斬何濤巡檢頭，京師獻與趙君王<雙引號>。那么祝家莊也說，我們要抓住梁山賊人，要<雙引號>解上東京去請功<雙引號>。這二者何其相似。說到雙方跟官府的聯系，梁山好漢似乎跟官府更為緊密。宋江 4 好同學們好今天這一講我們接著來談《水滸傳》的主題思想第七點《水滸傳》的思想局限在前面我們一再強調《水滸傳》思想的復雜性并且說明這種復雜性跟《水滸傳》累積成書的性質有關

不同的時代不同的作者在書中留下不同的色彩這些色彩有的是明亮的也有的是灰暗的甚至是污濁的血腥的魯迅先生曾經說過這樣的話說中國確也還盛行著《三國志演義》和《水滸傳》 但這是為了社會還有三國氣和水滸氣的緣故魯迅先生的這番話是什么意思呢對《三國演義》《水滸傳》這一類的小說是褒是貶呢有一年我們在研究生的復試當中出了這樣一道題目結果幾乎所有的考生都說

魯迅先生是在贊揚歌頌《三國》《水滸》這樣的答案顯然是錯的魯迅先生對國民劣根性的批判是非常嚴厲的他所說的三國氣水滸氣顯然是指一種不良的習氣據我理解應該是指民間流行的

那種無是無非黨同伐異麻木不仁漠視公權蔑視生命男尊女卑不講秩序等種種陳腐落后的習俗這是實現社會現代化的大敵是破舊立新的主要掃除對象 就拿蔑視生命來說我們發現殺戮和死亡是貫穿《水滸傳》首尾的一個不間斷的主題書中不斷出現你死我活的爭斗殺戮的場面對此作者不但不加節制

而且有意的鋪張夸飾有的時候還帶有一種欣賞的態度舉一個大家熟知的例子魯提轄拳打鎮關西魯達因見義勇為三拳打死惡霸鎮關西從情節上來看確實是大快人心的但作者是怎樣描寫當時的場面呢

是抱著一種欣賞的態度去寫三拳伴隨著三個巧妙的比喻一拳打在鼻子上卻便似開了個油醬鋪咸的酸的辣的一發都滾出來第二拳打在眼眶上也似開了個彩帛鋪紅的黑的絳的都滾將出來第三拳打在太陽穴上

卻似開了個全堂水陸的道場磬兒鈸兒鐃兒一齊響小說作者就是這樣把一個殺人的場面用花團錦簇的文字包裝起來從正面理解是運用修辭來掩蓋內容的血腥然而這畢竟是一個生命終結的悲慘場面 這種巧妙而輕松的掩飾顯然帶有對生命的輕視乃至蔑視尤其是世界觀尚未形成的青少年讀者更容易接受這樣的不良暗示古人說老不看三國少不看水滸也不是完全沒有道理的

此外林教頭風雪山神廟林沖連殺陸謙等三人武松在鴛鴦樓上一夜之間殺死十五人李逵則手揮板斧無論官軍百姓排頭砍去再加上無為軍小聚義時的凌遲挖心的場面大樹十字坡黑店的人肉饅頭 總之《水滸》中的殺戮場面過頻過多不能不說是它與現代理念的最大的隔閡有海外學者分析說之所以大量出現復仇與殺戮的場面

與國人對痛苦和殺戮不甚敏感有關這位學者的分析只說出了結果沒有指明原因百姓對痛苦和殺戮不敏感其原因應當歸咎于誰應當歸咎于統治者

統治手段的殘忍酷烈這種殘酷超出了人的承受能力百姓只能以麻木應對或者以暴易暴以其人之道還治其人之身我們作為師范類的高等院校

肩負著培養中高等師資以及進行語文教學研究的分內任務因此在教學中我們往往關注到中學教材的選編和講授我注意到像《魯提轄拳打鎮關西》《林教頭風雪山神廟》 恰恰是中學語文教材的保留篇目就拿《林教頭風雪山神廟》這一篇來說它被選入中學教材我認為也是不合宜的林沖故事固然是水滸小說中的點睛之筆是小說逼上梁山主題的

最生動的注解這個故事在小說當中長達四回數萬字那么我們讀書時看到林沖所受的壓迫和凌逼有一個相當漫長的過程而山神廟這一節是林沖飽受欺凌后的一個總爆發因此他的復仇方式

才是那樣的激烈但是我們在課本選編的時候不可能把長達四回的故事全都選入那么其結果是怎么樣呢學生們看不到林沖受威逼的過程只看到一個最后的殺人的血腥場面

而這個場面在小說中又被描繪得十分逼真林沖沖出廟門以后先是瞌察的一槍戳倒了差撥陸謙見狀已經嚇呆了那個富安跑出去十來步被林沖追上后心只一槍戳倒了然后林沖翻身再來對付陸虞候

把他丟翻在地踏住胸脯一番 怒斥之后小說寫到把陸謙上身衣服扯開把尖刀向心窩里只一剜七竅迸出血來將心肝提在手里那么回頭看見被刺掉的差撥爬起來要走林沖又沖上去把他摁倒割了頭

最終連同富安陸謙三顆頭割下來頭發挽在一起提入山神廟中大概當年教材的編選者也注意到這個場面過于血腥在節選的過程中也做了一些處理但仍不能從根本上加以改變這就使得一篇以教育為目的的名著節選

無形中成為一篇活靈活現的殺人場面的示范那么這些課文入選語文教材有的已達半個世紀之久在宣傳階級斗爭強調斗爭哲學的年代里這些篇目的入選是可以理解的

但是如今改革開放已屆三十年社會上下的變化日新月異語文教材也有了較大的變化但是唯獨古代小說選文似乎變化不大這是值得關注的一個現象我們的教育目的是什么當下我們就是要教育培養

具有現代人文素質適應現代化建設的后備軍那么語文教學在陶冶情操培養新人方面擔負著重要的責任這種教育實際上是一種潛移默化是一種熏陶濡染我們設想如果一個學生在課堂上接受的

是以殺戮為正義的教育和熏陶課下又沉迷于打打殺殺鮮血四濺的網絡游戲他們的生命觀又將會產生怎樣的扭曲和變化這是可以想見的這與現代化的教育理念中尊重生命

熱愛生命的主題背道而馳敬畏生命的主題不是孤立的它與悲憫同情寬容仁愛等等眾多正面的人文情愫緊密相連決定著一個人基本的人文素質以及他的世界觀

因此我們語文教材的選文原則不可不重新審視我們在語文教學中的分析導向不可不三思《水滸傳》另一個思想局限是對婦女的蔑視例如在書中很少有正面的婦女形象出現

少數幾個巾幗英雄如顧大嫂孫二娘扈三娘或者是粗魯無女人氣或者是形象蒼白單薄至于稍有姿色的女性則大多數是水性楊花道德敗壞而且最后都做了英雄好漢的刀下之鬼

與此相應虐殺女人成了小說中的英雄行為宋江殺閻婆惜武松殺潘金蓮楊雄石秀合伙殺潘巧云這些個行為都被描寫成了英雄的行徑有一種分析尋找這個原因

說梁山集團帶有這個民間幫派的色彩民間幫派由于強調內部的團結往往視女人為禁忌例如跟《水滸》故事同時在市井傳播的早期《三國》故事就有這樣的情節說劉備關羽張飛桃園結義時為了保證三兄弟之間的緊密團結

劉備命令關張二人互相殺掉對方的家眷在我們今天看來這是不可理喻的暴行站在當時的游民階層看來這恐怕是結義活動的當然程序是表達忠心的投名狀因此也是可以理解的

至于小說中拔高義的道德地位無視秩序和法度等等也都屬于魯迅先生所說的水滸氣這些東西在古代社會可能有著某種合理性但同時又是雙刃劍往往也會帶來負面的效果著名現代小說家阿城有一個觀點

十分耐人尋味他說我們常常說取其精華去其糟粕這無疑是一種理想狀態但同時又是很難做到的精華和糟粕往往是交纏在一起你中有我我中有你你在取其精華的時候同時也就接受了糟粕

因此如何抱著揚棄的態度來繼承古代文化遺產仍然是一個有待深入研究的課題八國外如何看待《水滸傳》的主題《水滸傳》是中國的文學名著我們往往說四大名著之一它在明代的小說當中

它就是明代四大奇書之一了這樣的一部名著同時也受到世界的關注在中國周邊的亞洲國家像日本朝鮮越南等國早就有了《水滸傳》的漢文版本在那流傳而且很早有了他們本國文字的翻譯本

由于《水滸傳》的影響日本在十八世紀還產生了模擬《水滸傳》所撰寫的小說那本書的書名就叫《本朝水滸傳》內容是寫一位下層官員在權臣的迫害下上山聚義的故事說明日本人對《水滸傳》的認同與仰慕 在歐洲較早翻譯介紹《水滸傳》的是法國和德國的學者十九世紀的中葉也就是鴉片戰爭之后法國最先有了《水滸傳》的節譯本內容僅限于魯智深和林沖的故事書名當時翻作 《中國的勇士們民俗傳奇小說》到了上個世紀七十年代法國有個著名的出版社葛利瑪七星出版社以最高規格出版了《水滸傳》法文的全譯本分上下二冊楊皮面燙金帶插圖是用印圣經的紙印刷的

這也是書籍印刷中的最高檔次在該書的出版廣告當中是這樣寫說出版的目的是使讀者讀到世界上最美的文章它是中國六百年取之不盡用之不竭的戲劇保留節目的源泉卓越的文學典范

書中以宋江為首的許多傳奇人物構成了中世紀中國的一幅光彩奪目的圖畫那么這部書的出版當時在法國的文化界是一件轟動的大事這本書還被推選為1978年之書它的翻譯者也因此榮獲

當年的法蘭西文學大獎從法國《世界報》的評介可以看出西方對這部書的理解那篇評介文章說《水滸傳》以廣闊的生活畫面深刻地反映了中國十二世紀的社會面貌

從農民到官紳從傭人到妓女社會的每一階層的人物都得到了詳盡的描述還提供了許多有關時代的服飾飲食風俗習慣的資料這對法國讀者大有裨益文章還高度評價說《水滸傳》是中國的圣經

是中國文學的代表作《水滸傳》之于中國頗似希臘人的《伊里亞特》也就是《荷馬史詩》當中的一部印度人的《羅摩衍那》日本人的《平家物語》西班牙人的《唐吉訶德》和俄國人的《戰爭與和平》在這里我要說明一下 除了希臘印度的兩部史詩《水滸傳》比其他幾部世界名著的創作時間都要早得多法國的評論家發表《水滸傳》的讀后感說這部名著令人歡笑又令人悲苦而又十分奇異 其磅礴氣勢如揚子江一般浩蕩讀著它使人感到在讀大仲馬和拉伯雷合寫的一部史詩一部諷刺史詩大仲馬是法國著名傳奇作家寫過《三劍客》和《基度山伯爵》等名著拉伯雷是法國小說的鼻祖寫過《巨人傳》那么站在法國人角度來看

這個評價是相當高的此外法國學者魯爾曼對《水滸傳》的評論十分到位他說《水滸傳》是研究中國革命運動動機的一本必讀小說中國歷史上的許多造反者不論勝敗都宣稱有權反抗暴君《水滸傳》將當時盛行的貪污腐化

歸咎于行政機構而非皇帝本人看來似有軟弱之嫌但這部小說認為綠林社會比正統社會更合乎儒家的真正理想確屬極端大膽的看法的確在當時惡劣的社會環境中強盜的山寨成為唯一能容納儒家君子行動的地點了這是這位學者在中國通俗小說戲劇中的 傳統英雄人物這個著作里說的一段話《水滸傳》在德國的翻譯傳播比法國略晚一些開始的時候也是節本由于水滸這個名字很難被西方人理解所以小說的德國名字叫《中國巨人歷險記》還有一個名稱叫《強盜與士兵》直到上個世紀三十年代

才有了德文的全譯本題目叫《梁山泊的強盜》德文本的翻譯者庫恩在后記中說《水滸傳》是在揭露舊中國腐敗字幕內容

大家好，今天這一講的內容是《水滸傳》的作者，前面我們在水滸成書之謎中曾經對這個小說作者做了一些簡單的介紹，今天這一講我們準備對此作進一步的說明。在很長一段時間里，大家印象中的《水滸傳》的作者只有一位,就是施耐庵，為什么有這樣的印象呢？一來，在眾多《水滸》版本中，確實有一些版本只署了施耐庵一個人的名字。二來，上個世紀五十年代，由人民文學出版社出版的《水滸傳》也只署了施耐庵一個人的名字。然而這并不能反映《水滸》作者的真實情況。

下面我想分幾點來討論這個問題。第一點，關于《水滸傳》作者的四種表述，根據現有的文獻可知，《水滸傳》作者的署名至少有四種不同的表述：一種是施耐庵、羅貫中合著； 一種是羅貫中著，一種是施耐庵著，還有一種是無名氏著。這種署名混亂的情形至少說明古人對著作權這個問題并不重視。尤其是白話小說的著作權，更是如此。

在今天做一個小說家是非常光彩的事，他們有很高的社會地位，到處受歡迎，尤其是知名的小說家，報紙上刊登著他們的照片和消息，各地爭相邀請他們做報告、簽字售書，可謂名利雙收。但是在古代，小說家的地位十分可憐，沒法和詩人、散文家甚至戲劇家相提并論。這個原因很簡單：白話小說使用的是下里巴人的通俗語言，沒法跟典雅的文言作品相比。此外白話小說的出身也很低微，它源自民間說話，那是一種下層百姓

喜聞樂見的藝術形式，但是難登大雅之堂。再有，小說作者的地位也不高，大多數是科舉無望的下層文人，寫小說只不過是他們的糊口手段，并不是什么光彩的事，不但不能光宗耀祖，甚至還有辱家門。因此一些小說家只肯署筆名，甚至不肯署名。

這給我們今天認定小說作者帶來很大的麻煩。例如跟《水滸傳》齊名的《西游記》它最早版本上的署名是誰呢？是華陽洞天主人，那么這個人是誰？至今學術界還有爭論。再比如，有一部書叫《醒世姻緣傳》

它的作者署名是西周生，這顯然又是個筆名。有的作家，有的學者就說了，西周生就是清代《聊齋志異》的作者蒲松齡，是蒲松齡的筆名，是不是呢？學術界的意見到今天也沒有統一。再有，《金瓶梅》的作者也是筆名，叫蘭陵笑笑生。為什么使用筆名，這個原因想來大家也都很清楚。《金瓶梅》中有一些不雅的描寫，那么誰也不愿意把自己的真實姓名跟它連在一起。此外呢，還有一些小說，干脆就不署作者的名字。《水滸傳》的版本當中就存在著這樣的情況。例如，我們今天見到的最早的也是最可靠的《水滸傳》的版本 是明代萬歷三十八年杭州容與堂刊印的百卷本《水滸傳》，這個書的全稱是李卓吾先生批評忠義水滸傳。這個非常奇怪，是吧，寫在書名最前邊的這位李卓吾先生，其實并不是小說的作者，而是小說的評點者。其實書中的評點文字，也并不是這位李卓吾寫的，我們都知道李卓吾是晚明時期大名鼎鼎的學者，那么書商假稱李卓吾的評點，是要借他的大名來抬高這個小說的身價。至于這個評點的真正作者，據考證是一位姓葉的落魄文人。那么《水滸》作者的

名字在哪里？我們把這個版本前前后后翻了個遍，居然沒有找到！沒有署名。由此可見，古代文人基本上沒有著作權的觀念。而書商對作者的這個工作也是很不尊重的。正因為作者不受重視才導致

《水滸》作者的信息十分混亂，竟然出現了三、四種不同的說法。我們前面說過，除了不署名的這種情況之外，《水滸傳》還有單署羅貫中或者施耐庵的名字的這種情況。例如，明代有一個學者叫郎瑛，他在他的著作《七修類稿》中就說，說宋江三十六人的事跡是由羅貫中寫成小說的。

那么同時代的文人田汝成也說，《水滸傳》的作者是羅貫中。不過這個田汝成他只不過是道聽途說而已，因為同時他又講羅貫中是南宋人；這個顯然是錯的，把羅貫中的生活年代提早了將近一個世紀。另外，還有幾位學者認為《水滸傳》的作者是施耐庵。

比如明末的胡應麟、金圣嘆都持這樣的觀點。但是我們還是相信最早的歷史記錄。明代嘉靖年間的學者高儒，撰寫了一部叫《百川書志》，這是一部書目，其中的野史類里頭有這樣一條著錄說是：《忠義水滸傳》一百卷，錢塘施耐庵的本，羅貫中編次。那么這里所說的一百卷，應當就是一百回。錢塘是指今天的浙江的杭州，錢塘施耐庵的本就是真正施耐庵撰本是這樣一個意思，帶有一點宣傳廣告的性質在里邊。那么至于說這個羅貫中編次，我們可以理解為羅貫中在施耐庵的本的基礎上又做了編輯、加工的工作，當然也不排除羅貫中對原著有所補充、有所續寫。總之，高儒的《百川書志》最早披露了百回本《水滸傳》的存在，那么最早披露了作者的信息，乃是施耐庵和羅貫中兩個人。最早的信息往往也是最可靠的。第二點說一說施耐庵和羅貫中兩個人。施耐庵是什么人？目前我們只知道他是杭州人，是一位小說家，寫了這部《水滸傳》。耐庵不像是名字，更像是一個文人的號。那么有的學者就指出，耐庵很像是民間說話人的藝名。例如這個宋元說話人的藝名往往喜歡帶一個庵字，像這個嘯庵、借庵、保庵、息庵等等。可以舉出不少例子來。另外有學者考證，說施耐庵的名字可能叫施惠，那么這個信息是在一本叫做《寶敦樓傳奇匯考目》這個抄本里提到的。

施惠在歷史上卻有其人，他是元末明初人，是一位戲劇家，寫過很有名的戲曲《幽閨記》。那么《水滸傳》是不是施惠寫的呢？學者至今抱著懷疑的態度，因為這只是一個孤證。至于施耐庵的生活年代，同樣也沒有準確的記錄。不過既然羅貫中編次是在施耐庵之后，那么施耐庵的年紀應當比羅貫中大一些。有人說施耐庵是羅貫中的老師，這個話是晚明文人胡應麟在他的筆記《少室山房筆叢》當中提出來的。那么我們知道羅貫中是元末明初人了，他大約生于公元1320年左右，那么作為他的老師的，施耐庵的文學活動應當跟這個羅貫中同時或比他稍微早一點。

但是也存在著另一種情況，那就是胡應麟的話并不可靠，施耐庵和羅貫中沒有師生關系。那么兩個人的合作也可能是一種隔代的合作，羅貫中只是根據施耐庵這位老前輩的遺稿進行編次加工；如果是這樣的話，施耐庵就有可能生活在元代中期甚至更早。關于施耐庵的籍貫和生平，還有不同的說法。例如江蘇揚州興化地區白駒鎮有一個村子叫施家橋村，在上個世紀初，在這里發現了一批跟施耐庵有關的文物，其中包括施耐庵的墓，墓志銘，還有記錄著施耐庵事跡的家譜、縣志等等。那么當地的江蘇同志都認為，這些證據足以證明施耐庵是我們江蘇興化人。不是浙江錢塘人。那么這個消息很快就引起學術界很大的興趣，在后來長達幾十年的時間當中，很多的學者到這個地方做了多次的考察。但是考察的結論是這樣：認為有些物證年代比較淺，有些證據還存在著漏洞，所以說《水滸》作者施耐庵

是江蘇興化人，似乎還不能令人信服。所以直到今天，學術界達成的共識，仍然認為施耐庵是浙江杭州人。還有一種看法，認為施耐庵并無其人。他只是《水滸傳》最后整理者的托名。那么這一點我們后面還要談到。

至于說到羅貫中，我們都很熟悉了，因為同時他又是《三國演義》的作者。羅貫中的籍貫一般認為是山西太原，但他的主要文學活動，是在杭州進行的。有記載說，羅貫中生活在元末明初，是個雄心勃勃的人、有志圖王。還有傳說說他曾在元末起義領袖

張士誠的部下做過參謀。但是后來朱元璋一統天下，建立了明朝，那么羅貫中英雄無用武之地，只好坐下來寫小說，用一支筆來宣泄他胸中的情感、來寄托自己的雄心壯志。于是就產生了《三國演義》、《水滸傳》這樣的小說巨著。

羅貫中鐘情于歷史題材，相傳他曾經作過十七史演義；不過保留至今的只有三部，除了《三國演義》之外，另兩部一個是《隋唐志傳》，還有一部《殘唐五代史演義傳》。此外，羅貫中還寫過一部《三遂平妖傳》，內容是講述北宋慶歷年間的一次士兵起義，在題材上跟《水滸傳》非常相近，只是當中穿插了很多神魔斗法的情節，所以一般的研究者把它歸入到神魔小說這一類。以上我們說的是第二點。下邊說說第三點《水滸傳》在嘉靖朝聲名鵲起，我們說這個施耐庵是元代人，羅貫中是元末明初人，經過他所創作的這個《水滸傳》，應當是元末明初的作品這一點是毫無疑問的。但是我們今天所見到的《水滸》版本，最早的只有萬歷時期的刊印本，那是羅貫中死后二百多年刊印的。那么元末明初的那個本子又在哪里？如果那時候沒有刻板印刷的話，那么稿本或抄本總是會有的。但是我們今天沒有發現。有關百回本《水滸傳》的版本消息，最早出現在嘉靖朝也就是公元1522年到1566年之間，那已是羅貫中去世一百多年以后了。前面提到在這個嘉靖中期

高儒所作的《百川書志》里頭記錄了《水滸傳》刻本存世的消息。這是關于《水滸傳》的最早的消息。此外，嘉靖朝有一位大官僚叫郭勛，他出資刻印了不少書，像這個《雍熙樂府》、《三國演義》等等，其中就包括著有一部《水滸傳》。郭勛的祖上是明朝開國元勛郭英，因為戰功被封為武定侯。那么到郭勛這兒呢，依然承襲這個爵位。所以我們說郭勛是將門出身，但是這個人附庸風雅，在這個書籍刊印上不惜工本。由他們家刻印的書籍十分精美，當時號稱叫武定版，也算是一個品牌了。只可惜這個武定版的《水滸傳》

沒能夠流傳下來。已故學者鄭振鐸先生曾經收藏過一個殘本，當時鑒定說是武定本，但是也只是疑似，沒有更確切的證據。此外，有關《水滸傳》的最早的評論，也是在嘉靖朝才出現的。當時有一位上層文人叫李開先，他曾經有一段文字稱贊《水滸傳》這部小說，他說什么呢？他說，先列舉幾個人名：崔后渠、熊南沙、唐荊川、王遵巖、陳后岡謂：說《水滸傳》委曲詳盡，血脈貫通，《史記》而下，便是此書。且古來更無有一事而二十冊者。倘以奸盜詐偽病之，不知序事之法、史學之妙者也。李開先本人是進士，在嘉靖朝任吏部考功司主事、太常寺少卿。他在這里表達的不是他個人的意見，而是他那個朋友圈子里的一個共同的評價。而他這個朋友圈子里的人物，包括這個文中提到的這些人，崔后渠就是崔銑，包括引文當中提到的這些人，崔后渠就是崔銑，熊南沙就是熊過、唐荊川就是唐順之、王遵巖是王慎中、陳后岡是陳束等等，都是嘉靖朝的進士，是士大夫階層的精英人物。他們共同稱贊說：《水滸傳》這部書情節曲折，描摹細膩，一氣呵成，氣度不凡，可以跟這個司馬遷的《史記》相媲美。而且<雙引號>一事而二十冊<雙引號>，屬于一種宏大敘事，前無古人。至于有些人批評這部書，那是他們不懂文學、不懂史學，是門外漢。高度評價。

這不是一件很奇怪的事嗎？《水滸傳》是一部幾十萬字的大著作，問世一百幾十年竟然無人提及，各 6 好，大家好，我們這一講呢講一講《水滸傳》的版本，《水滸傳》的版本不止一種，你要想了解《水滸》的早期面貌，應該讀一讀百回本《水滸傳》。你要讀內容最全的本子，可以讀一讀

一百二十回本的《水滸全傳》。你要讀最簡練最精彩的本子，可以讀一讀經過金圣嘆刪削的七十回本《水滸傳》。以上這三種本子，都屬于《水滸傳》的繁本系統，這也是目前我們最常見的版本。另外《水滸傳》還有一種簡本系統，在今天已經很難見到了。我們先來看一看繁本系統，后面再說說簡本系統的情況。第一點百回本《水滸傳》一個有疏漏的繁本。解釋一下繁本，什么叫繁本呢，就是指描寫細膩、文字繁富、有著很高文學價值的文本，叫做繁本。前面我們介紹的那三個都是具有代表性的繁本，按照這個問世時間的早晚，依次應該是百回本、百二十回本和七十回本。如前所說，現存的最早又是最可靠的百回本，是萬歷三十八年杭州容與堂本《水滸傳》。全書一百卷一百回，還附有二百幅精美的插圖。那么這部書打著<雙引號>李卓吾先生批評<雙引號>的幌子，其實它的點評部分，是由一位名叫葉晝的文人捉刀代筆的。書前有四篇序言式的文字，署名叫<雙引號>小沙彌懷林<雙引號>，大概也是出自葉晝之手。這本書藏于中國國家圖書館，另外還有一部相同的版本藏在日本內閣文庫。跟我們國圖本相比，內閣文庫本缺少插圖，但是呢多出一篇李卓吾的序言。那本書的開篇形式

跟國圖本也有少許不同。容與堂本顯然不是百回本的祖本，但就現存的水滸繁本來看，它卻是最可靠的。所以我們今天眾多的出版社出版的這個百回的排印本，都是以容與堂本為底本的。百回本的情節內容，大致以七十一回為界，分為前后兩部分。前邊這部分，演說眾好漢從四面八方

奔赴梁山的過程。到第七十一回，一百零八位好漢齊聚忠義堂，天降石碣，決定了天罡地煞的座次。山寨上一片熱氣騰騰，小說至此達到了高潮。這以后，宋江開始謀求朝廷招安，親自到東京找門路，最后失望而返。那么對這個梁山義軍，朝廷繼續執行討伐的政策。梁山好漢毫不畏懼，<雙引號>兩贏童貫<雙引號>、<雙引號>三敗高俅<雙引號>，最終逼迫朝廷改用招安策略，梁山兵馬被收編為官軍。此后宋江等受朝廷派遣，率部北征遼國，南討方臘。在這個過程中，一百零八將死的死，傷的傷，走的走。最后回到東京的頭目，只剩三十六個，這個就應了那句<雙引號>來時三十六，去后十八雙<雙引號>的詩讖。最后真正封官受賞的，只有宋江、盧俊義少數幾個頭面人物。然而朝中的奸臣仍不肯放過他們，假借皇帝名義，賜藥酒把宋江等毒死。小說最后一回是<雙引號>魂聚蓼兒洼<雙引號>，寫這個梁山好漢陰魂不散，齊聚蓼兒洼，向宋徽宗告御狀，那么小說也就在陰風慘慘的壓抑氣氛中結束。那么作為百回本的代表，容與堂本是個很精彩的本子。刻印的也非常好，插圖也很精美。但是在情節上，卻存在著一些漏洞。例如，書中第二十回寫這個晁蓋等人智取生辰綱后

受到官府的緝捕，鄆城縣押司宋江得到消息，冒著風險給晁蓋等人送信，使他們得以逃脫。晁蓋上梁山以后，為了報答這個宋江的救命之恩，特地派了好漢劉唐下山來見宋江，送來一封感謝書信，還有一百兩黃金。那么宋江高風亮節了，不圖報答，當時只取了一條金子，連同晁蓋的書信，一同收在隨身的這個招文袋中，招文袋相當于咱們這個公文包。那么百回本接著寫，劉唐走了以后，宋江路遇王婆，王婆是個媒婆，那么在王婆的撮合之下，宋江娶了一個女子閻婆惜做外室。過了一兩個月，閻婆惜忽然發現

宋江招文袋中的晁蓋書信，于是以通賊罪名要挾宋江。宋江不得已殺了閻婆惜，流亡江湖。也正是在這個情節中，人們發現了一個明顯的漏洞：我們知道在古代，<雙引號>通賊<雙引號>是殺頭之罪。而這么一封性命攸關的通賊書信，宋江非但沒有及時銷毀，反而把它帶在身上，四處游走，甚至還出入縣衙門，長達一兩個月之久，這個顯然有悖常理，這是一個漏洞。另外一個漏洞是在第七十二回。柴進偷入皇宮禁苑，見到這個睿思殿的素白屏風上有皇帝御筆親書的<雙引號>四大寇<雙引號>的姓名，這四大口寇是：

<雙引號>山東宋江，淮西王慶，河北田虎，江南方臘。<雙引號>根據一般的小說敘事規律，四寇的名字既然亮出來了，那么對四寇的結局，小說后面應當有所交代。然而我們看到，宋江接受招安后去打方臘，這等于山東宋江和江南方臘這兩處的寇情有了著落了。

但是<雙引號>淮西王慶<雙引號>、<雙引號>河北田虎<雙引號>在小說中始終沒有交代，這應當是小說情節結構上又一個疏漏。所以我們說這個百回繁本是個有疏漏的本子。那么下邊第二點，一部更加完整的繁本：一百二十回《水滸全傳》。

我們知道萬歷朝的這個書業競爭是十分激烈的，書商們各逞優勢，鉤心斗角。你的本子有疏漏，我就推出更完善的本子。于是市面上很快就出現了插增王慶、田虎故事的袁無涯一百二十回本。

這個百二十回本的刊出時間，僅僅比容與堂本晚了四年是在萬歷四十二年，也就是1614年。這個本子的全稱是《出像評點忠義水滸全書》，署名是<雙引號>施耐庵集撰，羅貫中纂修<雙引號>。那么這本書呢也打著<雙引號>李氏藏本<雙引號><雙引號>卓吾評閱<雙引號>這樣的旗號，而且書前有一篇李卓吾的 《讀忠義水滸全傳序》，另外呢書前邊還有楊定見的《忠義水滸全書小引》，還有沒有署名的《忠義水滸全書發凡》，什么叫<雙引號>發凡<雙引號>呢，“發凡”也是序言的一種，一般帶有說明的性質。此外這部百二十回本還附有插圖一百二十幅，繪刻精美；那么這個書題目中說的那個<雙引號>出像<雙引號>，指的就是帶插圖而言。這個百二十回本的刊刻者是蘇州人袁無涯，這個人是明末很有名的刻書家，有人說呢，書前邊這個《發凡》就是他的，出自他的手筆。書中的李卓吾的評點，可能也經過他的改篡和加工。那么袁無涯百二十回本彌補了容與堂本的漏洞。比如第二十回，它是這樣，先敘述王婆撮合宋江和閻婆惜的婚事，并且交代呢說這個閻婆惜因為有了外遇就冷落宋江。宋江是個好漢，不以女色為念，于是一連幾個月不曾上門。正是在這樣的背景下，劉唐前來下書。宋江送走劉唐以后，在回家的路上遇到了閻（王）婆，硬把這個宋江拉到了閻婆惜的住處，于是，這才發生閻婆惜翻出晁蓋的書信、要挾宋江的這樣的情節。也就是說呢，宋江收到晁蓋書信以后尚未回家，來不及銷毀，那么這么一改，就合乎情理了。后來的很多包括百回本、百二十回本都照這個樣子改過了。至于這個御屏風上的四寇名字，在百二十回本當中也都有了著落。小說在征遼之后、征方臘之前，又增插了，又插增了征田虎、征王慶兩大段情節，共二十回。為什么說百二十回比百回本多出二十回就是這二十回。那個征王慶一段寫得是尤其精彩，得到胡適的贊賞。那么有人問說這個征田虎、征王慶這兩段是由誰續寫插入的呢？有一位學者推測說，這位續寫者、插入者可能就是萬歷時期著名的通俗文學作者和整理者馮夢龍。我還是同意這個看法，是吧。在這個晚明通俗文學領域，馮夢龍是一位大家。我們都知道他編纂了三部話本集：《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，號稱<雙引號>三言<雙引號>。他還增補了羅貫中的《三遂平妖傳》，整理刻印了大量的小說、筆記、民歌之類。我們在講《水滸傳》主題思想時還要談到，百二十回本通過對一首韻文的改寫，使小說的思想性得到了很大的提高。如果不是馮夢龍這樣具有較高思想水準和藝術修養的大家的參與，那是不可能做到的。以下第三點我們說一說 被金圣嘆<雙引號>腰斬<雙引號>的七十回繁本。說罷百回本、百二十回本，說一說七十回本。七十回本是《水滸》繁本中出現最晚的一個本子，眾所周知，它是由明末文人金圣嘆假托古本刪削而成。這個本子的全稱叫《金圣嘆批評第五才子書水滸傳》。

為什么叫<雙引號>第五才子書<雙引號>呢？原來，金圣嘆有著獨到的審美觀念，他聲稱在所有的古代文學作品當中，只有六部堪稱才子之書，哪六部呢，分別是《離騷》、《莊子》、《史記》、杜甫詩、《水滸傳》，還有《西廂記》，那么總稱<雙引號>六才子書<雙引號>。金圣嘆準備對這六部書一一作出評點。當然這個任務沒有最后完成，對《水滸傳》的評點完成了，《水滸傳》在六部書中排名第五，所以冠以<雙引號>第五才子書<雙引號>之名。這個本子初刻于崇禎十四年

也就是1641年，全書七十五卷七十一回。前邊四卷，分別是金圣嘆撰寫的三篇序文，還有《宋史綱目》、《水滸傳讀法》以及托名施耐庵的貫華堂原序，其實也都是金圣嘆撰寫的。那么四卷以后，進入小說正文，它截取了百二十回本的前七十一回，把第一回改成<雙引號>楔子<雙引號>，以下的回目依次前提，那就是第二回改成第一回，第三回改成第二回，到第七十一回，前提為七十回，是吧。這一回原來在百二十回本中的題目是<雙引號>忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次<雙引號>，金圣嘆把后半回名稱改為 <雙引號>梁山泊英雄驚惡夢<雙引號>，寫這個大聚義以后盧俊義做了一個惡夢，夢見天神嵇叔夜下凡，把梁山一百零八個好漢全部殺死。全書在“天下太平”的口號中最后結束。金圣嘆自稱此本是貫華堂古本，是施耐庵的原作。其實這是金圣嘆故弄玄虛，自抬身價。那么金圣嘆為什么要作這番刪削的功夫？推其原因呢，不外乎就是金圣嘆身處明末，正當農民起義遍地烽煙的時候。金圣嘆身為封建文人，不愿意在這樣的時刻為<雙引號>強盜<雙引號>唱贊歌，不能容忍他們有歸順朝廷、為國效力的這樣一個光彩的結局，所以他把七十回以后，七十一回以后部分刪除了。另外我們也看到，《水滸傳》到了七十一回大聚義以后，那個情節上如強弩之末，藝術上也沒有太多的可取之處。再者呢，從商業運作的角度來考慮，篇幅短的版本價格相對較低，利于銷售。這些都可能是金圣嘆推出七十回本的原因所在。金圣嘆在大膽砍去后四十九回的同時，還對前七十一回做了文字上的潤色加工，并且進行逐回點評。他在點評中很注重思想內容的闡發，藝術分析也時見精彩。每回的回前總評，往往就是一篇完整的文學批評專論。那么由李贄、葉晝等開創的小說評點，被金圣嘆推向一個新的高度。精練集中的內容，見解獨到的評點，使這部七十回本《水滸傳》風行三百余年，幾乎成了《水滸傳》唯一暢銷的本子； 而百二十回本和百回本反而漸趨衰微，在很長一段時間里幾近湮沒。以上我們重點介紹了繁本的三個具有代表性的版本。其實百回本、百二十回本和七十回本還有不同的版本。例如百回本中有個帶<雙引號>天都外臣<雙引號> 7 好，大家好，這節課，我們準備分析宋江這個人物。談《水滸傳》的人物，不能避開宋江。宋江是這場聲勢浩大的農民起義的軍事統帥，也是一百單八將和十萬水泊英雄的精神領袖。此外宋江還是穿起水滸故事的一條主線，他從小說第十八回一登場，就一直處在小說的中心位置，可以說他的故事跟一部《水滸傳》相始終。下邊，我們分七點對這個人物作一些分析。第一點，其貌不揚、才疏德淺的押司小吏。我們來回顧一下宋江的人生軌跡。

他本是山東鄆城縣的押司小吏，書中描寫他為人仗義疏財，在江湖上享有很高的威信。但是自從他“擔著血海般的干系”為晁蓋等人送信之后，他的厄運就開了頭。先是受這個外室閻婆惜的要挾，不得已殺人逃亡。

此后又經歷了清風寨的劫難，潯陽江的洗禮。再三猶豫之后，終于上山落草。宋江上梁山以后，在三打祝家莊的戰役當中，初次顯露領導才干。此后又有大破連環馬、打青州、鬧華山等等一系列的軍事勝利。宋江此刻雖然只是

山寨的二號人物，但是他的風頭卻蓋過了一號人物晁蓋。那么后來晁蓋死于曾頭市，宋江順理成章成了梁山“第一把手”。大聚義的時候天降石碣，宋江在山寨中的權威地位進一步得到了老天的肯定。此后在宋江的主持下，義軍的反抗主題逐漸向投降主題過渡。

宋江親自到東京尋找門路，謀求招安，幾經周折，和和打打，終于如愿以償。此后宋江率領梁山兵馬，以官軍的身份先后征遼、征方臘，在百二十回本中又增添了征田虎、征王慶的內容。宋江也在東征西討中，實現了自己忠于朝廷、保境安民的人生理想。那么小說歸結于“宋公明神聚蓼兒洼。”也就是說，全書的結束，是以宋江之死為標志的。歸納起來，梁山事業的起落興衰，可以用“成也宋江，敗也宋江”來概括。這就使宋江這個人物形象，成為《水滸》研究的一個中心點。

不過，如果我們向《水滸》讀者發問卷，恐怕十個里有八個人不喜歡宋江，首先就這個形象而言，宋江不是儀表堂堂的角色，沒有英雄人物的氣概。雖然他出場的時侯，也有一篇韻文形容他的儀表風度，說了一些套話，像這個“眼如丹鳳，眉似臥蠶”

“志氣軒昂，衣襟秀麗”等等。但是后面的實際描寫則是說這個人“面黑身矮”。我們聽聽他的綽號叫：“黑宋江”、“黑三郎”，突出一個黑字。閻婆惜不喜歡他，顯然也有膚色相貌上的原因。在閻婆惜的口中，宋江只是“黑三那廝”。后來宋江犯了罪，臉上又刺了字，他的尊容也就更難恭維了。好漢需要有一身好武藝。小說中雖然也說宋江“使槍弄棒”“打熬筋骨”，但是他從未在兩軍陣前顯過身手。他的全部武功，不過是在臥室之內，殺了一個手無寸鐵的弱女子。至于說到軍事謀略，宋江又比不上山寨中足智多謀的吳學究。

另外，宋江出身低微，家中是個鄉間的土財主，在梁山好漢當中，他的出身又比不上有著皇族血統的小旋風柴進。論職位，宋江只是個縣里的小小押司，這是官府中承辦案牘等事務的小吏，有些權力，但是地位低微。

梁山好漢當中的投降軍官，像關勝、呼延灼他們的官階都要比宋江高得多。那么，宋江是憑借什么成為山寨最高領袖的呢？有人就說，宋江形象的核心是德以德服人是宋江成為梁山領袖的終極條件。的確，小說作者極力渲染

宋江的忠誠孝義、寬厚仁慈、禮賢下士等等的美德。每逢有這個朝廷軍官被俘，他總是親自下座為之松綁，口稱“得罪得罪”，甚至要把這個座位讓給對方。而被俘者也每每因此受到感動，死心踏地上山落草。小說作者顯然是要通過這樣的描寫來樹立起 宋江仁愛寬和的儒者形象和領袖風度。然而這樣寫的這個實際效果，往往容易引起讀者的反感，因此，“虛偽”成為人們評價宋江時說得最多的一個詞。第二點，金圣嘆眼中的丑陋的宋江形象。我們說到虛偽，虛偽確實是宋江形象的“軟肋”。人們在小說中可以找出不止一個例子來證明這一點。例如我們說在《水滸》的時代，一個好漢的最基本的條件，就是“打熬筋骨，不近女色”。那么宋江自己也以“不近女色”的好漢自居。但是正如讀者所熟知的，宋江在王婆的巧言撮合下，娶了疑似煙花女子的

閻婆惜做外室，還為她購置了樓房以及種種的生活用具，按小說中的描寫，是不上半個月，就把閻婆惜打扮得“滿頭珠翠，遍體金玉。”這個顯然跟“不近女色”的好漢行為大相徑庭。這是宋江虛偽的一個鐵證。金圣嘆對《水滸》英雄幾乎個個是贊不絕口，唯獨對宋江是 極力詆毀，不遺余力。而他主要的攻擊點，就是宋江的虛偽。金圣嘆在《水滸》第三十六回的回評中，抓住宋江發配江州時所帶的這個行枷，大做文章。我們知道宋江發配江州，途中被這個梁山好漢邀截上山。晁蓋等人就勸他趁此機會就落草，宋江不肯，說我要隨順了你們，“便是上逆天理，下違父教，做了不忠不孝的人在世，雖生何益！”說這個話的時候，他肩上還戴著囚犯的行枷。那咱們都知道那是一種這個木制的刑具，是為了折磨囚犯，是為了防范囚犯逃跑，那是一種枷鎖。花榮是宋江最知心的朋友，當時他就勸宋江你不上山也罷，你把這個枷暫時卸下來，輕松輕松。宋江馬上反駁說：“賢弟是什么話！此是國家法度，如何敢擅動！”花榮見他態度堅決，便信以為真，只得作罷。然而金圣嘆提示說，宋江下山之后，卻多次卸下行枷。一次是在揭陽嶺見李立的時候，書中寫道說“先開了枷”，臨別的時候又寫“再帶上枷”。后來到了穆家莊，又寫押送公人說：“這里又無外人，一發除了行枷。”宋江則回答：“說得是”，“當時去了行枷”。后來逃跑的時候，又寫“宋江自提了枷”這個形象是很可笑的，枷不戴在脖子上，提著。

書中還通過張橫之口描述：“卻又項上不帶行枷”。當穆弘叫船時，書中又寫：“眾人都在江邊安排行枷”；到江州上岸，又寫：“宋江方才帶上行枷”。此后蔡九知府發問說：“你為何枷上沒了封皮？”最后在點視廳前，又寫“除了行枷”。據金圣嘆統計，這段不長的敘述文字當中，前后九次提到行枷。金圣嘆發問： 這難道是偶然的嗎？這足以證明，《水滸》作者也深深地厭惡宋江，所以在宋江當眾發志不除行枷之后，又接連九次提到行枷。這樣寫的目的，就是要揭露宋江口是心非，為人虛偽，連在好朋友跟前都不肯披露真心。那么金圣嘆就反問：“然則如宋江之人，又可與之一朝居乎哉？”也就是說，這樣的人，你能跟他呆一個早晨嗎？一個早晨也不能呆！金圣嘆對宋江的貶低和抨擊，貫穿了整個評點過程。他說宋江這個人的心術是“權詐不定”，說他結交天下好漢，全無“青天之曠蕩，明月之皎潔，春雨之太和，夏霆之徑直”，“惟一銀子而已矣”，也就是說，宋江的性格與光明坦蕩、和煦耿直挨不上邊，他只會用銀子籠絡人，他的威望，是用銀子買來的。金圣嘆還認為宋江身上集中了所有的缺點，說他是一個什么人，說他是“狹人” “甘人”“駁人”“歹人”“厭人”“假人”，“呆人”“俗人”“小人”“鈍人”總之，認為宋江這個人 “全劣無好”，一無可取之處。以上我們介紹的是金圣嘆的看法。第三點我們說一說宋江的價值所在就是把握忠義的舵輪。金圣嘆所說，是否有道理呢？《水滸》作者真的要丑化宋江嗎？

我表示懷疑。理由是：小說家一方面站在同情起義軍的立場上，耗費畢生心血，濃墨重彩地繪制了農民起義的巨幅畫卷；但是另一方面，卻又挖空心思給起義的領袖人物潑臟水，這合乎邏輯嗎，合乎情理嗎？其實只要不存偏見，不戴有色眼鏡，任何一位讀者都可以看出來，小說家絲毫沒有貶低宋江的意思。相反，他極力要把宋江塑造成一個高大全式的正面人物。那么在那個時代，這樣的人物無疑應當符合儒家的道德規范，應當是一位不折不扣的忠誠義士，應當是一位不折不扣的

忠臣義士、孝子良朋。我們看到，宋江作為山寨一號人物，是起義軍這條航船的舵手，始終把握著起義軍的航向，使它不能脫離忠義的軌道。小說最早的名稱是“忠義水滸傳”，或稱簡稱“忠義傳”，都證明了這一點。

學者們就總結說，梁山的斗爭方針是“只反貪官，不反皇帝。”宋江一伙不是犯上作亂的強盜，而是被逼無奈、棲身水泊的忠義之士。他們隨時準備回歸主流社會，實現他們的忠義理想。宋江作為義軍的把舵人，他的忠義思想是貫穿一生的。我們看早在小說第32回，宋江送武松上二龍山的時候，就向武松表露了自己的心聲他說什么呢？他說：“兄弟，你入伙之后，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可攛掇魯智深、楊志投降了，日后但去邊上，一槍一刀，博得個封妻蔭子，久后青史上留得一個好名，也不枉了為人一世。我自百無一能，雖有忠心，不能得進步！”宋江為武松規劃的人生道路，也是他自己要走的道路。雖然今天他流落江湖，身不由己，但他的人生夢想始終是回歸主流社會，報國安民，建功立業，青史留名。金圣嘆抓住行枷事件

批判宋江虛偽，其實宋江在那樣的時刻，那樣的地點，正是要以夸張的形式，決絕的態度，當眾宣稱自己不肯背叛朝廷的信念。這個信念在他說來是始終如一的，跟他在大聚義時宣示的路線是一致的，也就是“共存忠義于心，同著功勛于國，替天行道，保境安民。”所以從某種程度上講，宋江也是被“逼上梁山”的。人們在討論“官逼民反”的主題時，往往著眼于逼迫行為的施動者，也就是關注那些權奸巨惡他們殘酷暴虐、欺人太甚的一面；

其實這個“逼”字還有另一面的含義，就是從被動者的角度來看，受逼迫者的角度來看，他還有一種被逼無奈、極不情愿的一面。但是由于小說的這個傳奇性質，歷史的真相往往被這個藝術化的描寫所裝點，留給讀者的表象，似乎眾好漢在上山路上相率而行歡欣鼓舞，輕松豪邁。但是我們回頭看一看林沖飽受欺凌后投奔無門的憤懣，看看楊志家族夢想破滅后的懊惱，看看盧俊義被好漢設計逼迫后不得不上山的無奈，看看眾軍官戰敗被俘后的惶恐窘迫，我們就不難體會到，這條被逼上山的路是何等的苦澀艱辛。宋江千方百計逃避上山，也說明了這一點。我們很少設身處地地去考慮考慮造反者的處境。在封建社會，造反是殺頭重罪，滅門的勾當。一個人一旦上山落草，不但自己被打入另冊，而且上辱祖先，下累子孫。面對極其強大的國家機器和社會輿論，一個普通人，但凡有一線生機，絕不肯鋌而走險，邁出這一步。人的思想受著他那個時代

主流價值觀念的制約，這種制約來自教育，來自社會輿論，甚至來自社會心理積淀，足以壓垮一個人。對有一定社會地位、一定思想深度的人，尤其如此。這就是宋江、林沖、楊志、盧俊義等上山前一再猶豫彷徨的原因。那么有些人的壓力可能小一些，像李逵，像三阮，他們為饑餓所驅，能大塊吃肉、成甕吃酒，在他們來看就是天堂。他們很少想到未來。宋江則不同，他做為山寨一把手，肩 8

好，大家好，這一講，我們接著來分析宋江這個人物。第五點，從小說成書的角度，看宋江矛盾性格的成因。宋江性格當中有些矛盾，那么我們可以從這個小說成書的角度來解釋。在今本《水滸傳》之前，有不止一種《水滸》故事在民間流傳。而各種《水滸》故事當中的宋江形象，總會有差異，包括性格上的，包括故事情節方面的。有的時候，這種差異還是很大的。我們拿這個大家比較熟悉的這個《大宋宣和遺事》來說，這是一部宋末元初的話本，內容主要記述

就是北宋的衰亡歷史。其中有一段，專門講述宋江起義的故事。那里邊的宋江形象，跟今本《水滸》中的宋江形象就有很大的不同。那么《宣和遺事》當中的這個宋江很有點這個強梁氣概，不大重視名節操守。他跟娼妓打得火熱，對綠林朋友的金錢酬謝照收不誤，收了以后交給娼妓姘頭保管。這個宋江不但給這個晁蓋等人報信，事后還引導其他好漢上山落草，似乎開著一家介紹人當強盜的中介機構。至于他殺死閻婆惜的原因，也不是受到要挾，主要是爭風吃醋所致。殺人以后，他還在墻壁上題詩留名，公然寫道：“殺了閻婆惜，寰中顯姓名。要捉兇身者，要捉兇身者，梁山泊上尋。”也就是說，他的上山過程沒有過多的猶豫，表現得十分決絕。但是到了另一種《水滸》故事當中，也就是那個“吳讀本”《水滸傳》當中，那里的宋江的形象

就有了很大的不同。那個形象行為謹慎、性情忠厚，是個胸懷大志的正人君子，仗義疏財，濟危扶困，遠近聞名，在底層社會有著很高的威望。那么對上山落草這件事，他是猶豫再三。一旦上山做了首領，馬上又宣誓：

如果朝廷能重用我們，一定要服從朝廷的指揮，建功立業，成就大名。我們在前面講過，今本《水滸傳》是在《大宋宣和遺事》和“吳讀本”《水滸傳》這兩套《水滸》故事的基礎上，拼接整合而成。那么這兩個截然不同的宋江形象捏合到一塊的時候，必然會產生出種種的矛盾來。總的說來，今本中的宋江從思想性格上看，是全盤接受了“吳讀本”《水滸傳》中的那個宋江。但是在故事情節上又吸收了《宣和遺事》當中的一些內容。盡管這位整理者作了很多的彌合的工作，但是畢竟難免

使這個形象產生分裂感。你例如，宋江作為忠義之士，卻又不顧朝廷法度，去給“強盜”朋友送信；他是一位正人君子，卻又收養外室，還虐殺人命。這就給人說一套、做一套的虛偽印象。那么究其原因，這是兩個相互矛盾的形象被人為的捏合起來所帶來的一個必然后果。弄清楚這一點，我們對今本宋江形象的不足，也就多了一些容忍。《水滸傳》是最早的章回巨著，作者在塑造一位貫穿小說始終的一個重要人物的時候，既缺乏榜樣的借鑒，又缺少寫作的經驗。考慮到這一點，我們在評價宋江形象的時候，就又多了幾分寬容。第六點，戴宗傳假信：一個來自域外的故事情節。說到宋江形象的素材來源，剛才我們提到了像這個《大宋宣和遺事》，“吳讀本”這都是早期故事，但是小說家沒有局限這兩種故事，他還從許多文人筆記、民間傳說中汲取了大量的營養、素材。這些素材有的甚至遠在域外。這里我們舉一兩個例子。我們來看一看這個《水滸》第三十九回，講述“戴宗傳假信”的故事。

宋江發配江州以后，在潯陽酒樓醉題反詩，被權奸蔡京之子蔡九知府拿獲。蔡九知府派了手下干員神行太保戴宗到京城送信，以決定宋江的生死。戴宗是宋江的好朋友，但是他懷揣著宋江的“催命符”上路，卻對書信的內容一無所知。

后來路過梁山，吳用等人把這個戴宗邀截上山，私拆開這個書信，發現信中的隱秘。為了救宋江，吳用等人就偽造了蔡京的回信，讓這個戴宗帶回。沒想到，設想不周，漏出馬腳，連戴宗也被牽連入獄。如果沒有梁山好漢及時營救，宋江、戴宗性命休矣。我曾寫文章探討這段故事的素材來源，認為這段故事的直接來源是南宋人洪邁的，有一部筆記小說叫《夷堅志》。《夷堅志》當中有一篇小說題為《桂林走卒》，就是敘述一個名叫王超的送信走卒，私改信件、拯救恩人這樣一個故事內容。

其實這類傳假信的故事又是民間文學當中常見的一個題材類型，不但中國有，外國也有。舉例德國有一部《格林兄弟童話》當中有一篇叫做《有三根金頭發的魔鬼》，俄羅斯民間故事當中也有一篇叫《富瑪耳科 和倒運的華西利的故事》，其中都包含著“傳假信”的情節因素。那么我們就看看這個《格林童話·三根金頭發》這個故事。這個故事說的是這樣：一個國王聽見有人預言說，他的王位最后會被一個男孩兒奪走。于是這個國王就千方百計地要陷害這個男孩兒。其中一次，國王就用兩塊金子做代價，引誘這個小孩送一封信給王后；但是在信里頭就指示這個王后殺死這個男孩。男孩兒在送信的過程當中借宿于強盜家，強盜發現了信中陰謀，就把這個信的內容給改了。結果王后不但沒有殺死這個男孩兒，反而按照強盜更改后的指示，把公主嫁給了這個孩子。

故事的結果是這樣，故事的結局是這樣，男孩當上了國王，而國王卻淪為船夫。我們來比較一下《三根金頭發》和“戴宗傳假信”的情節，這二者的情節要點是非常相像的。都是敘述這個權勢者利用書信陷害良善，后者自送催命符而不自知；

再由第三者暗改書信內容，導致轉禍為福的結局。當然，我們說在“戴宗傳假信”這個故事當中，受害者是送信人的朋友，而不是他自己，而結局也并不美妙。但是兩個故事同屬于“傳假信”的類型，這是不容置疑的。格林兄弟是十八、十九世紀德國作家，而《水滸傳》最遲在十六世紀已經問世，比這個《格林童話》 早了二三百年。《夷堅志》成書更早，可以上推到公元十二世紀。顯然，《水滸傳》中的傳假信故事是來自《夷堅志》，而不是來自德國童話。其實這個《夷堅志》也不是“傳假信”的故事源頭。早在三國時期，有一個西域和尚叫康僧會，他把一部佛經叫《六度集經》

翻譯成漢語。這里面有一個《四姓害子》的故事，應當就是中國“傳假信”故事的源頭。這個故事敘述一個財主收養了一個窮孩子。后來財主自己又有了親兒子，就把這個收養的這個窮孩子視為眼中釘，肉中刺，百般地陷害；但是這個窮孩子大難不死，總能轉危為安。其中有兩次，便是以這個傳假信的形式進行的。那么前一次，是財主命令這個窮孩子送信給一個鐵匠，信里頭指示說你這個鐵匠接到信以后，把這孩子推進火爐里燒死。結果窮孩子在送信的路上遇見了財主的親兒子，那個親兒子自告奮勇，要替哥哥去送信。那窮孩子因此就躲過一劫，而財主的親兒子反而喪了命。

這個財主一計不成又生一計，讓窮孩子送信給一個官員，信中囑咐對方等這孩子一到，綁上巨石，推進深淵，淹死。那么這個窮孩子途中借宿于婆羅門家中，婆羅門的女兒私拆信件，偷改內容，讓這個官員接到信以后，出面保媒，把這個婆羅門這個女兒嫁給這窮孩子。最終是財主害人不成，自己忿恚而死。這部《六度集經》的編譯者康僧會是個西域和尚，曾經在印度居住過。經中的故事大多為流傳于印度和南亞的佛本生故事。這個傳假信這個故事最早就是佛本生故事當中的一個。

也就是說，傳假信故事在公元三世紀已經傳入中國，后來又影響到十二世紀的《夷堅志》再影響到十四世紀到十六世紀的《水滸傳》。至于歐洲民間故事當中的傳假信題材大概也是受到印度故事的影響。那么我們想一想，中國古典名著當中的宋江形象，竟然有著域外文學的影響痕跡，這應該是一個非常有趣的文化現象。第七點，棄子范型與江流兒模式：另一個來自域外的情節類型。那么我們同時還注意到，宋江上山的這個過程是十分漫長，其間幾經周折。甚至他的雙腳已經踏上山寨，最終還是選擇離開。那么有的學者就以此證明，說宋江在與統治者決裂的道路上猶豫再三，進三步退兩步，這足以說明，他是個不堅定的反抗者。其實從另外一個角度來看，這種屢經磨難、終有所成的寫法，也是一種民間故事類型的表述方式。前邊我們舉這個《六度集經·四姓害子》的故事，其中就包括這樣一種故事類型，學者稱之為“棄子”神話類型。例如在那個《四姓害子》故事當中，那個窮孩子是屢遭財主的遺棄。最先是扔到水邊上，結果家里的山羊自動給他喂奶，牧童發現了以后把他救起來了。第二次財主又把他放到這個大車道上，結果拉車的老牛止步不前，最后被商人救起來了。第三次財主把他放到山間竹林里頭，這個孩子輾轉自己爬到水邊，被砍柴人救起。那么孩子長大以后，又屢遭財主的迫害，但是憑借著命運的護佑，最后終于獲得美滿的結局。一位圣賢在出生后屢遭厄運，卻都奇跡般地獲救這就是典型的“棄子”神話類型。這一故事類型還讓我們聯想到儒家經典《詩經》當中有一首是《大雅·生民》。這首詩記錄了

周族的始祖后稷的傳說。說這個后稷出生以后，先被拋棄到一個窄巷子當中，又被拋棄到樹林子里，又被拋棄到冰凍的河面上，后來分別得到牛羊、樵夫和禽鳥的呵護，得以不死。后稷的名字叫做“棄”，拋棄的“棄”，之所以取這個名字，正因為他在出生后多次被拋棄。而這樣的故事，跟這個《六度集經》的，而這樣的故事跟《六度集經》中的佛本生的故事有何其相似。其實，這類故事同樣是世界性的，有著眾多的傳播渠道和無數種相互影響的可能性。據考證，世界上最早的“棄子”故事

產生于公元前兩千年，記錄在一塊泥板上，是兩河流域關于薩爾貢國王的傳說。說是薩爾貢出身貧寒，自幼無父，一出生就被放入一個蘆葦籃子當中，涂上瀝青，拋到河里。后來被一位園丁救起，長大以后從事園藝，最終當上國王。這個過程

跟這個后稷的故事很相像。此后，在巴比倫文明中，還有英雄吉爾伽美什遭拋棄后被大鳥所救的傳說。而在希伯萊神話中，摩西出生后被放進一個涂有瀝青的蘆葦籃子里，棄置在尼羅河邊，跟那個薩爾貢傳說幾乎是一模一樣。另外，希臘神話當中也有不少棄子故事。我考慮，棄子神話其實還有一種延伸的類型，那就是圣賢或英雄不但剛出生的時候遭受厄難，就是長大成人以后，也一直是厄運纏身、磨難不斷。例如儒家經典《孟子》當中就敘述了大舜的成長經歷。

舜作為部落首領，公正賢明、受人愛戴。但是在家中，他卻被父母兄弟所忌恨，不但難享天倫之樂，反而屢遭刁難迫害。有一次他奉父命整頓糧倉，結果被抽去梯子、放火焚燒，幸而不死。另一次，奉父命淘井，又遭到落井下石的迫害，幸而僥幸逃生。在這個生動的傳說當中，圣賢所遭受的苦難一直延伸到他成名之后，苦難成為考驗、鍛煉乃至造就杰出人物的前提和條件。對此，孟子是感慨殊深。

他在《告子》篇中一口氣歷數了好幾個例子，說是“舜發于畎畝”“傅說舉于版筑”“膠鬲舉于魚鹽”“管夷吾舉于士”“孫叔敖舉于海”“百里奚舉于市”等多個例子，最 9

大家好，這節課，我們來分析《水滸》人物林沖。林沖是梁山好漢之一了，他的名字是和小說“逼上梁山”的主題緊密聯系在一起的。也可以說，“逼上梁山”這個概念，就是從林沖的遭遇中提煉出來的。

林沖本來不應該上山落草，我們從他的生活當中，找不到應當上山當強盜的理由。林沖生活富足而安定，他是東京八十萬禁軍槍棒教頭。雖然地位不很高，但也是在編的國家官吏。有著穩定的俸祿，美滿的家庭，光明的前途。這里我做一點解釋，教頭就是教官、教練，是軍隊中負責技術培訓的干部。我曾聽不止一個人這樣理解。說是林沖地位很高，是地位顯赫的高級軍官。是地位顯赫的高級軍官，八十萬禁軍教頭，還不是高級軍官。實際上，八十萬禁軍確實規模龐大，但是軍隊中的教頭也不止一個，林沖只是眾多教頭之一，專門教習槍棒。所以說，只是中下級的軍官。盡管地位不高，但仍然屬于國家機器的一分子，是統治者所倚重的對象。他的地位和前途跟梁山草寇不可同日而語。上梁山的人，不是衣食不周的下層百姓，就是不安現狀的江湖豪杰，或者是負罪在身的國家要犯。他們各自有各自的上山理由，唯獨林沖沒有。然而，閉門家中坐，禍從天上來。林沖帶妻子到岳廟燒香，這本來是一件祈福還愿的好事，卻招來橫禍。就在林沖暫時離開妻子，與邂逅相逢的魯智深以武會友的時候，林娘子在廟中遭遇了惡少調戲。

林沖聞訊趕到，趕走了惡少，但禍患由此而生，迫害接連不斷，林沖從此陷入了不可逆轉的厄運之中。各位當然都了解，調戲林娘子的人是官宦子弟高衙內。其父是林沖的頂頭上司、殿帥府太尉高俅，是個靠踢兩腳氣球，侍奉皇帝而飛黃騰達的小人。一個軍事長官的兒子看上了父親下級軍官的妻子，必欲奪之而后快，這是件多么荒唐的事。然而道德敗壞、愛子心切的高俅居然縱容兒子的惡行，父子狼狽為奸，共行無恥之事。從此迫害一波接一波，大有不達目的、永不休止之勢。就小說中的描寫來說，這種逼迫一共發生了五次。岳廟調戲林娘子這是第一次。接著，林娘子又被高衙內的爪牙陸謙騙到陸家，差點遭到高衙內的玷污，這是第二次。

那么高氏父子又施毒計，騙林沖帶刀進入白虎節堂，那里頭本是軍事要地，高俅還給林沖橫加了帶刀行刺長官的罪名，要置他于死地，這是第三次。接著，高衙內又派爪牙賄賂押解公人，準備在發配途中結果林沖的性命，這是第四次。

最終，高氏父子又派人到滄州，要把林沖一把火燒死在草料場，這是第五次。五次逼迫，一次緊似一次。那么隨著一次次的緊逼，林沖的心理也在發生著變化。第一次岳廟受辱的時候，林沖心理很復雜。他接到丫鬟的報信，趕去救助妻子。見到一個后生正攔著林娘子放肆的調戲。那么小說中這樣描寫林沖的反映。說是林沖趕到跟前，把那后生肩胛只一扳，扳過來，喝道：調戲良人妻子，當得何罪。恰待下拳打時，認的是本管高太尉螟蛉之子高衙內，先自手軟了。雖然怒氣難消，但也只好一雙眼睜著瞅那高衙內，眼看對方揚長而去。緊接著，剛剛結拜的好友魯智深帶著一幫徒弟趕來援助，林沖向魯智深解釋事情經過，說了一段很有意思的話。他說什么呢？

說是，原來是本官太尉的衙內，不認得荊婦，時間無禮。林沖本待要痛打那廝一頓，太尉面上須不好看。自古道，不怕官，只怕管。林沖不合吃著他的請受，權且讓他這一次。林沖這番話，主要是向魯智深解釋不打高衙內的原因。這個原因共有三條：

第一，對方不知道那是我林沖的妻子，所以發生這樣的誤會。那么言外之意，如果知道是我的妻子，斷然不會妄生邪念的，不知者不怪。這是我原諒他、放走他的第一條理由。第二，他是本官太尉的衙內，衙內就是兒子了。我如果打了他，太尉面上須不好看，我這是給上司留面子，所以饒他一次。第三，正因為事關上司，自己在上司的管轄之下。不怕官，只怕管，身在矮檐下，怎敢不低頭啊。何況，吃著人家的請受，也就是拿著人家的薪水俸祿，經濟命脈掌握在人家手心兒里。

所以，我只好冷處理，強壓怒火權且饒過他這一次。這是一段很奇怪的表白，妻子平白受人欺負，本應把對方痛打一頓，再加上剛結識的好友趕來相幫，正應一同趕上去，嚴懲惡徒。但是他所作所為，卻是攔住了朋友，說出這樣一番話來。很冷靜，也有條理。這不是很奇怪的事嗎？其實也不奇怪。林沖這番話與其說是說給魯智深聽，不如說是說給自己聽。自己的妻子在大庭廣眾之中遭人欺侮，不要說自己是個軍官，是個有地位、有臉面的人。

就是普通百姓，此刻也應當挺身而出，痛打惡徒，為妻子報仇，為自家雪恥。然而，林沖竟無所作為，輕而易舉放走對方。這是件很說不過去的事。林沖必須找出理由，讓自己的軟弱行為能被別人接受，更能被自己接受，他需要有個臺階。因此當魯智深匆匆趕來時，他就說了這樣一段頗為尷尬的、不合時宜的話。跟魯智深的回答相比，林沖的回答就更顯得蒼白無力了。魯智深說什么，你卻怕他本官太尉，灑家怕他甚鳥。俺若撞見那撮鳥時，且教他吃灑家三百禪杖了去。通過對比，我們對林沖的軟弱，有了初步的認識。然而，高衙內知道那是林沖的妻子以后，并沒有如林沖所想，消除歹念。也沒有因林沖的隱忍寬容，而有所醒悟，停止作惡，沒有。

他的表現是變本加厲，讓爪牙人物陸謙陸虞候把林娘子騙到陸家，欲行非禮。林沖此番不再容忍，他趕到陸家救出娘子，把陸家打得粉碎。又拿了一把解腕尖刀，四處尋找陸謙。林沖的憤怒是可以理解，陸謙本是林沖自幼交結的好朋友，現在居然賣身投靠，賣友求榮，林沖當然不能輕饒他。然而陸謙并不是欺辱林娘子的主犯，林沖此刻把憤恨發泄到他的身上，其實是找錯了對象。這仍然反映著林沖內心的怯弱，不敢直面強大的對手。那么陸謙龜縮到高府中，不露頭。時間一久，林沖復仇的心也就慢慢地淡了。第三次迫害，高俅父子合謀定毒計，引林沖入白虎節堂，并且強加了行刺長官的罪名，把他打入大牢。此刻的林沖

雖欲報仇，已是無能為力。在發配之前，林沖親筆寫下休書，不愿連累妻子，充分顯示了這個人的善良。但是他一直抱著一個希望，盼著有朝一日還能回家跟妻子團聚。所以，當第四次迫害來臨時，在野豬林，魯智深出現，解救了林沖。林沖這時特意囑咐魯智深，要饒過兩個作惡的公差。因為林沖此時還心存幻想，不愿意跟這個社會斷然決裂。我們常說，性格決定命運。然而性格的形成與改變，又常常跟一個人的社會地位、生活狀態密切相關。林沖身處社會中層，有著穩定的職業，美好的家庭。用林沖自己的話說，禁軍中每日六街三市，游玩吃酒這種生活是富足而愜意的。也正因為如此，讓林沖產生了太多的牽掛。一事當前瞻前顧后，優柔寡斷，缺乏決斷力。

岳廟的一番表白，就暴露了他性格上的弱點。那么出于同樣的原因，他在此后的一連串遭遇中一忍再忍，始終不曾爆發。林沖隱忍不發的原因，還在于他心地善良。我們常說某人是 “以小人之心度君子之腹。”意思是說，小人無法理解君子的境界。那么反過來，“以君子之心度小人之腹”，同樣也是不可行的。因為君子做夢也想不到，小人的卑鄙無恥會達到何等程度。善良的人總是以己度人，認為惡人欺負我，到這也就算到頭了吧？同樣是人類，難道還能做出更加傷天害理的事嗎？那么林沖就是抱著這種 善良而天真的想法，應對著每一次的凌逼和迫害。他摸不清壞人的底線，看不清形勢的發展。沒能為進一步的迫害，做好足夠的心理準備。他還幻想著有朝一日高俅等人良心發現，停止迫害，自己苦盡甘來，尚能回歸家庭，找回舊日的好時光。因此他的應對之策，便是拿出耐心，熬過刑期，掙扎著回去與妻子破鏡重圓。直到有一天，草料場火起，隔著山神廟的門板，林沖親耳聽到三名殺手的惡毒對話。他自幼結拜的兄弟陸謙還提議說，火滅了以后，拾得他一兩塊骨頭回京，府里見太尉和衙內時，也道我們也能會干事。林沖聞聽至此，憤怒終于如火山噴發。他挺槍沖出廟門，大喝一聲，手刃仇人，用鮮血洗雪了自己所受的一切屈辱，宣泄了滿腔憤恨，跟這個丑惡的社會徹底決裂，完成了從順民到反抗者的徹底轉身。

接觸了很多這個年輕的讀者，都不大喜歡林沖。他們喜歡誰呢？更喜歡武松，喜歡魯智深，乃至李逵。認為那才是他們心儀的義俠和英雄。這些人或者是赤手打虎，或者是空手拔楊。總之，個個都帶有超人的意味。

而林沖，是太平凡了。的確，林沖不是超人。他的形象更接近于現實生活中的普通人，過于平凡，乃至趨于平庸。但是在所有的梁山好漢當中，我們又特別能理解他的內心。他更像是生活在我們身邊的人，像我們的親人、朋友、同事，甚至像我們自己。林沖面對厄運所選擇的應對之策，正是大多數平凡的小人物所能選擇的。試想，一個無權無勢、屈沉下僚的小人物，除了寄希望于命運的垂青，寄希望于惡人的良心發現，他還能怎樣啊？

當他們的身心受到傷害以后，除了隱忍、妥協，用時間來沖淡憤怒、平復創傷，他們亦復何能啊？林沖的性格，正是一種善良的小人物的性格，安分守己、息事寧人，面對突如其來的災禍，往往手足無措。久而久之，由悲憤而麻木，只有逆來順受、屈從命運，唯有靠著存于心底的一線希望和幻想，來撫慰自身，支撐生命。然而，任何妥協隱忍都是有限度的。生命自有一種自我救助的本能。當欺凌超出了隱忍的極限，達到情不可堪的程度，好漢林沖終于爆發。

他沖出廟門時高喊的兩句話，最能說明他此刻的心情。他喊道，說：殺人可恕，情理難容。殺人不過頭點地，對于英雄豪杰而言，必要時可以放棄生命。然而，惡人的無恥與卑鄙，卻是天理難容，不殺不足以平憤雪恥。

我們說林沖性格中，本來隱伏著英雄心性也罷，說客觀環境逼迫他改變性格也罷。總之，林沖的性格發生了劇烈的變化。從逆來順受、屈從命運，到殺人喋血、落草上山，這種轉變大起大落，但是層次豐富、合乎邏輯，因此，也是真實可信的。這個形象感情復雜、內心矛盾，更接近現代文學形象，具有永恒的文學魅力。一個最不可能造反的人，最終上山當了強盜。

說明這個社會的窳敗，已經到了無可救藥的程度。也正是在這個意義上，林沖故事以生動的形式，體現了《水滸傳》“官逼民反”的主旨。順帶說到林沖的綽號“豹子頭”。這個綽號，暴露了林沖形象成長的秘密。

清代有一位學者叫程穆衡，作了一篇文章叫《水滸傳注略》，其中解釋這個“豹子頭”，他是這樣說的，他說這個豹群，一群豹子在行進當中，有一個打頭的。那么“豹子頭”，指的就是豹 10

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大家好。這節課我們來談談《水滸》好漢楊志。楊志和林沖有著某種共同點，例如他們兩個都屬于中下級軍官一開始都是無心造反，但是最終被逼上梁山。不過逼楊志上山的不僅僅是官府

還有市井潑皮和民間豪杰。在今本《水滸》當中，楊志的最早身份是制使。據他自述，早年徽宗皇帝營建艮苑，到各地搜羅奇石異木。那么殿帥府就派了十個制使，押解花石綱。什么叫“綱”呢？

“綱”本來是指成批運輸貨物的一種組織。那么有時候也代指這個成批的貨物。花石綱就是成批的花木奇石。我們后邊還要談到“生辰綱”，那指的就是大宗的這個生日壽禮，多到需要組織一支隊伍來運送它。那么據楊志講，他那次運送花石綱。但是不幸在黃河里翻了船，沒法交差，不敢回京，逃亡在外。那么這回因為遇到天下大赦，所以他打點了財物進京，要想謀求復職，重新做官。說到這，做一點解釋。小說在這個，這里有一個錯誤。楊志的官銜，不應當是“制使”應該是“指使”。“制使”是什么呀？ 制使的全稱是“制置使”，那是很高的官銜，掌管著數路軍務，相當于明清時代的總督，跟省長一樣大。制使絕不會被派去運送花石綱的。而指使，指的是軍隊的訓練官，品位很低，在宋代的時候是從九品。在早期的水滸故事當中，《大宋宣和遺事》，楊志的官銜就是指使，不是制使。這個身份和林沖的那個教頭身份差不多。那么我們說楊志此番進京本來抱著很大的期待。盼著能夠重新獲得為國效力的機會，東山再起。不想一上來就遇到嫉賢妒能的太尉高俅。不問青紅皂白，把楊志趕出殿帥府。

楊志盤纏用盡，只好到街市上叫賣祖傳的寶刀。結果又遇到潑皮牛二要當面搶奪他的寶刀。楊志一時興起，殺了牛二，結果被發配到大名府。這個大名府留守梁中書看中了楊志的一身武藝，派他去押送生辰綱給岳父蔡京祝壽。結果途中遇到晁蓋、吳用、三阮好漢打劫，從而上演了一出“智取生辰綱”的好戲。楊志丟失了生辰綱，無路可走，只好上二龍山落草。因此我們說，逼楊志上山的，既有把持官府的奸佞小人高俅，也有牛二那樣的潑皮無賴。此外還有晁蓋等一伙民間豪杰。讀者又是如何評價楊志這個人物我感到有點奇怪。你比如說林沖被逼上山，獲得了大多數讀者的同情。然而同樣是被逼上山，讀者卻對楊志評價不高。這大概是受了某一種特定時期既定評價的影響。我了解了一下

上個世紀后半葉對楊志的評論，總體上來看是評價不高的。上個世紀從50年代開始，人們習慣于以這個階級斗爭的理論來指導文學人物的評判。有人就這樣說，說《水滸》人物描寫的最大特點是什么呀？是善于從階級意識，去描寫人物的立身行事。那么由此作為出發點再來看楊志，當時人對他的評價就很低了。說是楊志一心想做官博個封妻蔭子，結果是賠盡了小心，依然落得一場空。對于楊志，我們雖然可憐其遭遇，卻鄙薄其為人。這是當時學者的評價。那么更激烈的批評，則直指楊志 是統治階級的忠實奴才。說他的一切活動，都離不開效忠統治階級這一中心課題。那么這種批評，一直延續到近年。我注意到，“智取生辰綱”被選入中學語文課本，有關的教學參考資料，仍舊是從楊志“做官心重”這個角度去評判他。

我個人不同意這種看法。我認為，這至少不符合小說家塑造楊志這個人物的初衷。我們都知道，《水滸》作者塑造梁山一百零八將，并非平均用力，而是著力寫好幾個重要人物。楊志便是重要人物之一。早在《水滸》成書之前，南宋話本當中已經有《青面獸》這樣的單篇話本。早期《水滸》資料《宋江三十六人畫贊》和《大宋宣和遺事》，也都有楊志的身影。到了今本《水滸傳》中，楊志于第十二回出場，以后在第十三回、第十六回、第十七回各回當中，他都是擔綱主角。

他的戲份，僅次于宋江、武松、魯智深、林沖等幾位好漢。更重要的是，楊志是誰？是三代將門之后，五侯楊令公之孫。小說家把他定位為民族英雄楊家將的后代，那正是要肯定這個人物，歌頌這個人物。作者又怎么可能去

貶低他、丑化他呢？那么有人會說，不管作者的創作初衷如何，楊志這個人確實有點官兒迷心竅。你無法否認這一點。你看他為了求官，不惜降低人格，打點錢財奔走于權貴之門。為了換取保舉，他又甘當鷹犬，替梁中書押解不義之財。這哪里是英雄豪杰的作為呢？我覺得這里有一個誤區，那就是在評價歷史人物和文學人物的時候，我們究竟應該站在什么樣的立場上看問題。學者陳寅恪先生提出這樣一個觀點。認為對于歷史人物，我們在評價時 應當抱著了理解之同情的態度。學者錢穆先生也提出近似的看法。認為我們在了解本國歷史的時候，應該帶有一種溫情與敬意。但是我們現在所犯的錯誤，恰恰是自以為自己站在歷史的至高點上，掌握了何種思想武器，對歷史和傳統文化橫加批判，而不能設身處地地去體諒古人，同情古人。這里頭當然也包括文學人物。不過一部分讀者對楊志存有反感，也不是沒有原因的。這跟一些讀者不喜歡林沖的原因大致相同。那就是說，楊志、林沖這些人物不大符合他們的閱讀期待。我們說，讀《紅樓》的人，期待欣賞蕩氣回腸的愛情故事。那么讀《水滸傳》的人，期待著欣賞俠肝義膽的豪俠超人。而楊志這樣的人，林沖這樣的人，更像是普通人，像是我們中間的一員。他們在繼承英雄秉賦和氣質的同時，心中又有著老百姓式的小算盤。當然我們也可稱之為

人生理想之類。楊志為了實現這個久存心中的生活目標，風塵仆仆奔走于利欲之途。甚至不惜忍辱負重、屈己從人。這的確不符合某些讀者尋覓超人的閱讀期待。但是從文學進步的角度衡量，楊志，還有林沖，又是最接近

現代文學理念的小說人物。有人就總結說：一部西方小說史就是一部不斷淡化英雄的歷史。此言道出文學發展的大趨勢，也同樣適用于對中國小說史的概括和評價。其實仔細想想，楊志的所作所為也不難理解。他畢竟生活在封建時代，不可能有更高的人生起點。何況楊志謀求做官又有什么不對在古代，做官是人們擇業謀生、施展抱負、實現自我的一個正當途徑。我們不必檢閱歷史上的政治家、軍事家，我們只要翻開文學史，看看歷代的文學家你就會了解，除了陶淵明那樣的隱士之外，歷朝歷代多數有文學才能的人，都有著求官的經歷。例如，李白、杜甫那樣的大詩人，不也追求過仕途通達嗎？白居易、范仲淹、歐陽修、蘇軾陸游，哪一個離開過官場呢？至于說到跟楊志一樣的武人，我們也可舉出岳飛、韓世忠、辛棄疾、戚繼光，以及這個楊志的父祖楊家將，哪一位不是出身行伍的軍官武將？人們并沒有因為他們效忠封建王朝而否定他們，那又何必單單苛求于楊志呢？楊志是將門虎子，習武從軍

是他立身擇業的首選目標。作為英雄之后，他有著強烈的家族榮譽感。指望著把一身本事，邊庭上一槍一刀，博個封妻蔭子也與祖宗爭口氣。在那個時代，楊志的追求是天經地義、無可厚非的。我們現在以做官心重來批評楊志，顯然是于理難通。那反駁者又會說了，楊志替梁中書押解生辰綱，這畢竟不是什么光采的事。其實就這點來講，我想也可以從兩方面來看。一方面，楊志生活在當時的社會氛圍中，很難擺脫“感恩遇、酬知己”的舊式的報恩思想束縛。

當他落難的時候，是梁中書把他提拔于囚犯之中，使他在失望中重新看到了希望。那么出于報恩的目的，他自然不會拒絕恩相委派的任務。何況封建時代的上下級關系，往往被打上人身依附的深深烙印。在恩相的蔭庇下，也很難指望楊志能保持獨立的人格尊嚴。對上司交辦的任務，還能明辨是非、有所選擇，不會。更何況屢遭權勢者輕視的楊志，正需要一次完成艱巨任務的機會來證明自己。這當中自然也不排除攙雜著謀求保舉的期冀。這是一個方面那么另一個方面，作者讓楊志執此鷹犬之役，恐怕還另有深意。

我們追尋一下“智取生辰綱”故事的源頭，就會發現在原始的《水滸》故事當中，楊志本來跟這個生辰綱是沒有關系的。我們看這個宋元話本《大宋宣和遺事》，說是北京留守梁師寶，派去押送生辰綱的這個人物是誰呀？不是楊志，最早是縣尉馬安國。

而楊志在那個故事里頭另有交代，他是指使，搬運花石綱，前面咱們已經說過。后來因為中途受困，變賣寶刀，誤傷人命。后來被什么林沖、孫立所救助一同上梁山，是這么一個過程。到了今本《水滸》當中，小說家把楊志安排取代了縣尉馬安國，成了押送生辰綱的主角。那么這整個故事變得更加豐富、更加生動了。小說家作了這樣大的改動，其目的大概不僅是為了去掉馬安國那樣的癰贅人物，使這個故事變得更精煉、更集中。也不僅僅是為了增加押送者的份量，來反襯晁蓋、吳用等人的聰明智慧。

作者讓武藝超群、志存高遠的英雄后裔，來取代一個小小縣尉，執此鷹犬爪牙之役，這本身就是對統治者有眼無珠、作踐人才的一個指斥，借此抒發作者，久郁胸中的英雄淪落之悲、大才難用之嘆。楊志空有報國之志，可惜生不逢時，趕上了政治窳敗世道混沌的封建季世。靠著會踢兩腳氣球而發跡變泰的破落戶高俅，居然坐上殿帥府太尉的高位。他一上臺就官報私仇，逼走王進、逼反林沖。楊志進京謀官之前，先在梁山腳下遇到有家難奔、有國難投的林沖，這應該是小說家的寓言之筆。意思是在位的賢才，尚且被高俅逼走天涯。那么楊志的前途就可想而知了。貌似識才愛才的梁中書，比高俅也好不到哪兒去。他提拔楊志，不是為國求賢，而是為自己網羅爪牙。

因此他對楊志壓根兒談不上尊重談不上信任。金圣嘆在《水滸》第十五回回前總批里頭，反復地陳說，說梁中書，派老都管和兩個虞候協同楊志押送生辰綱，實際上是對楊志不放心。視楊志過輕，視十萬過重，生怕楊志監守自盜、半路上對這十萬貫財寶嚇然動心。那么楊志的悲哀也正在這里。堂堂一表、凜凜一軀，自小學成十八般武藝在身。本來是將門之后，現在不僅要受制于蔡太師的奴才梁中書，更要受制于奴才的奴才老都管。

虎落平陽、英雄末路，人才貶值的悲劇至此達到了極致。我們讀智取生辰綱這一節，到這個老都管喝罵楊志，“量你是個遭死的軍人”，“比得芥菜子大小的官職。”我們讀著這樣的話，可以感覺到作者在下筆的時候，一定是感慨悲憤、眼含同情之淚。有人認為作者渲染楊志的才干，是為了反襯吳用的高明。我們也不能排除作者確實有這樣的意圖。不過說到底導致楊志失敗的主要因素，還是來自內部。我們根據小說的描寫可以看到，楊志這個人才干過人，是久慣江湖的行家里手。他經驗豐富，對局勢的判斷準確無誤，應對計劃也周到細密、無懈可擊。如果不是老都管破壞他的威信、打亂他的部署，吳用的計策再高明，恐怕是也奈何他不得。這位老都管小說里寫，S 11

大家好，今天這節課，我們來分析《水滸》人物魯智深這個金圣嘆評《水滸》，稱贊魯智深是“闊人”。那么這個“闊”，不是說魯智深廣有錢財、腰纏萬貫。它是指性格上的豁達大度、思想境界上的廣闊遼遠。我很同意這個看法。我認為，魯智深是梁山英雄當中 寫得最好的一位。這個好，一個是指藝術形象飽滿生動。另一個是指思想境界高出其他好漢。學者們對魯智深這個形象，已經做了很多的分析。總起來認為，這個人物豪俠仗義、嫉惡如仇、豁達大度

率性而行、心胸坦蕩、粗中有細，列舉了許許多多的優點。那么總結起來，我覺得這個人物的精神有兩點最值得稱頌。一個是無私，一個是無畏。跟其他好漢的上山動機相比，魯智深就有所不同。林沖、武松、楊志等人，都是直接或間接地

受到官府的逼迫而造反。晁蓋、宋江等人是因為觸犯法律逃亡江湖。另外一些人，比如阮氏三雄，那是被貧困所逼造反。而魯智深不是。魯智深俗名魯達本來是延安府老種經略相公麾下的提轄官。

這個提轄屬于中級軍官，掌管一路或者是一州的軍隊訓練，以及捕盜等事務。這個官階權責，應該比林沖的教頭、楊志的指使都要大一些。那么魯達這個人無家無業，一個人自由自在，生活上十分灑脫。

然而他偏偏喜歡攬事上身，有一副熱心腸，看不得別人受欺負，哪怕是萍水相逢的陌路之人。比如小說就寫，他在樊樓吃飯，聽到賣唱女子金翠蓮的哭訴，他就氣得飯也吃不下去。決心出手解救金氏父女，懲戒惡霸屠戶鎮關西。

結果魯提轄三拳打下去，打死了惡徒。魯提轄自己也因此失去了軍官的祿位和大好的前程。在世俗世界無法安身，只好披度出家。這以后，他又因為救護八拜之交的好友林沖，得罪了高俅，終于連和尚也當不成，只剩下上山落草這一條道。那么這期間，他還教訓了強搶民女的小霸王周通。懲戒了霸占佛寺的崔道成、邱小乙。這些本來都是于己無關的事。路見不平、拔刀相助。這種典型的俠義精神，在魯智深身上得到最好的體現。

俠義的內涵是什么？就是見義勇為，舍己助人。這里面包含著正義、無私、利他。此外，俠的最初含義，還有憑借武力、不顧法紀等等的因素。如果去除了這些因素，俠的精神其實代表的是一種現代精神。

要求一個人有正義感，有獨立辨別是非的能力，有強烈的社會責任感。一旦需要你挺身而出的時候，絕不膽怯，勇敢向前。哪怕這個行動的代價，是犧牲個人的利益，乃至于生命。這其實正是一種現代社會，所倡導的公民精神。

小說描寫魯智深，有一副聯語。說是：禪杖打開危險路，戒刀殺盡不平人。其實就是對俠義精神的闡釋。這既可以代表魯智深的精神世界，又可以代表梁山的精神內涵。從這個角度講，魯智深是梁山好漢當之無愧的代表。

《水滸》作者在塑造小說人物的時候，有意采用了對比的手法。例如把魯智深和林沖兩個人放到一塊來寫，就有對比的用意。魯提轄初次登場是在小說第三回，先是以這個史進尋找師傅王進為線索引出魯達。接著就寫他拳打鎮關西，大鬧五臺山。

到第七回跟林沖結識，此后的兩回集中寫這個魯智深和林沖的交往。通過對比，寫出兩個人性格的截然不同。林沖性格平和，遇事謙退禮讓，常常抱著息事寧人的態度。魯智深完全不同，同樣面對林娘子受辱這件事。

我們分析林沖的時候已經說過，魯智深的反映是直截了當，十分干脆。你卻怕他本官太尉，灑家怕他甚鳥。俺若撞見那撮鳥時，且教他吃灑家三百禪杖了去。快人快語，無私無畏，令讀者精神為之一振。那么這兩個人性格表現不同，一方面有環境的因素。

你比如林沖有家室，有軍官祿位遇事不能不前思后慮。魯智深沒有家小，也就少了很多的牽掛。但是另一方面，我感到這與一個人的天生性格也是相關的。我覺得這與一個人的天生性格有關。如果兩個人交換一下角色，讓林沖處在魯智深的位置上，那么依照林沖原有的性格。他大概仍然不會做出魯智深那樣的激烈反應，這個幾乎是可以肯定的。那么這，也正顯出魯智深的可愛。有一位五四時代的學者這樣評價魯智深。說《水滸》的人物中間，我始終最喜歡魯智深，他是一個純乎赤子之心的人。

一生好打抱不平，都是事不干己的。對于女人毫無興趣，卻為了她們一再鬧出事來。到處闖禍，而很少殺人，算來只有鄭屠一人，也是因為他自己禁不起而打死的。這在《水滸》作者意中，大概也是理想人物之一吧。這個話說得不錯，魯智深確實是對女人毫無興趣。卻又一再為她們鬧出事來。先是為了這個賣唱女子金翠蓮，繼而又為了桃花村劉太公的女兒，最后是林沖的娘子。我們說在魯智深的詞典當中，女子是弱者的代名詞。魯智深眼不揉沙，看不得一切恃強凌弱的卑鄙行為。他對林沖的救援，一方面是

盡朋友之義。另一方面，何嘗不是對弱者施以援手呢？抑強扶弱，成了魯智深自覺的行動指南。金圣嘆深深被魯提轄的行為所打動，感嘆說：寫魯達為人處，一片熱血，直噴出來。令人讀之啊，深愧虛生世上，不曾為人出力。金圣嘆的這番話，說出了眾多讀者的心中感動。那位五四學者還提到，魯達到處闖禍，卻很少殺人。只殺了鎮關西一個，還屬于對方不禁打之故。這顯然是和其他的好漢做對比。譬如同屬莽漢類型，李逵、武松都嗜殺成性。

那位五四學者尤其不能容忍的是，李逵為了逼朱仝上山，把朱仝所看護的小衙內那“梳著雙丫角的頭”劈作兩半，學者認為這件事始終覺得不能饒恕的。其實細數下來，魯智深所殺的也不止是鎮關西一個。

不算后來的戰陣廝殺，單是前面，就還瓦官寺的生鐵佛崔道成等人。魯智深自己有兩句口頭禪，說：殺人須見血，救人須救徹。這兩句話初讀上去，覺得其中帶著一股殺氣。有人因此就說，魯智深是不守戒律的假和尚。因為僧人五戒，第一戒就是戒殺。

其實仔細品味，魯智深這兩句話是有著內在聯系的。只有殺人見血，才能救人救徹。壞人不殺盡，如何救得好人。由此出發，我們看到，盡管智深故事中充滿了打打殺殺的情節。但是無論是打是殺，總有幫人救人的目的。在這里，殺人和救人形成了一種因果關系。背后則顯現出魯智深內心深處的一種大愛，一種悲憫情懷。這也難怪古人評價魯智深，口口聲聲稱他“**”了。如果小說家筆下的魯智深只有義憤填膺，只有橫眉冷對，那么這個人物還算不得成功。魯智深其實還有另一面，例如率性而為，不受拘束，心思靈活，粗中有細，甚至還有一點詼諧幽默。這一切，都使得人物形象不再是概念化的。

不再像羅漢堂中的泥塑偶像，而是變得有血有肉，熱氣騰騰，十分可愛。例如魯達痛恨鎮關西，本打算教訓他一頓，不承想對方不禁打，打死了。那么魯達此刻的活思想是什么？他想：灑家須吃官司，又沒人送飯，不如及早撒開。于是就撇下了鄭屠的尸首，拔步就走，還回頭指罵道：你詐死，灑家和你慢慢理會。一頭罵，一頭大踏步去了。那么這種行為，看起來不像是那種行不更名、坐不改姓的好漢舉止。但是，卻因為其中的小聰明，小狡詐，引起讀者的會心的微笑。

再如，他跟桃花山的小霸王周通不打不成交。后來被這個周通、李忠邀請上山。他又嫌這兩個人小氣，放著山寨里現成的金銀不送我，偏偏還要下山打劫，搶了東西再來送我。于是他乘人不備，打翻兩個伺候他的小嘍啰，捆綁起來，嘴里還塞了麻核桃。

然后把桌上的金銀酒器踏匾了，一股腦打在包裹里，獨自從后山滾下去，來個不辭而別。這好象也不是好漢的行徑，但是帶著一種孩子一般的頑皮，不管前、不顧后，率性而為。這就是人們所說的赤子之心。另外魯智深的骨子里，還有一股倔強之氣，蔑視一切規矩、向往無拘無束、自由自在的人生境界。他拯救金翠蓮、怒打鎮關西，是挑戰恃強凌弱的市井規矩。他拯救劉太公之女，懲罰周通，是挑戰魚肉鄉里的山大王的規矩。野豬林救助林沖，是挑戰高俅等大權在握、奴役天下的規矩。

這種厭惡規矩、向往自由的思想，在魯智深五臺為僧的生活中，表現得淋漓盡致。我們都知道，佛門的戒律是最為嚴格的。魯智深身為受戒僧人，卻偏偏不守佛門戒律，照樣的飲酒吃肉。把狗肉帶到禪房里，強迫別的和尚破戒。

還不止一次的酒后鬧事，醉打山門毀壞金剛，打塌半山亭子。至于在佛堂后邊隨意的便溺，在禪床上橫羅十字的酣睡，更是家常便飯。把佛門清靜之地，攪得不成樣子。然而早有學者指出，魯智深的表現，貌似對佛門大不敬，實則并無毀僧謗佛、挑戰佛門之意。相反，作者是想透過魯智深呵佛罵祖、不守清規的出格舉止，來闡發佛理、頌揚佛門。《水滸傳》作者通過智真長老之口說得很明白。當這個眾僧人向長老告狀，告魯智深的狀，那么長老說什么呢？

此人上應天星，心地剛直。雖然時下兇頑，命中駁雜，久后卻得清凈，正果非凡。汝等皆不及他。其后魯智深在錢塘江邊圓寂，又留下偈頌說：平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金枷，這里扯斷玉鎖。咦！

錢塘江上潮信來，今日方知我是我。可見魯智深，是在以特殊的形式表達對佛理的理解和修行。這里就要說到這個禪宗。禪宗是高度中國化的佛教宗派。相傳始于佛祖釋迦牟尼，在印度經過二十八代傳至菩提達摩。那么達摩在南朝蕭梁時來華，在嵩山少林寺面壁九年，創立了中土禪宗。達摩也成為中土禪宗的初祖。此后他的衣缽經過五傳，由五祖弘忍傳到了六祖慧能之手，并由慧能創建了一套“直證本心”、“頓悟成佛”的新思想體系。那么這種思想體系主張什么呢？就主張佛在我心，無須遠求。也不必苦誦經文，常年的苦修。一個人一旦發現了潛伏在自己心的佛性，便可以立地成佛。這種簡單易行的修煉方法，被稱為“頓修”。一經創立，便受到僧俗信眾的歡迎。那么同那個主張常年讀經苦修的那個“漸修”分庭抗禮。從此呢，禪宗也就分裂為南北兩大支系。由于禪宗重視精神層面的精進，強調發現人心固有的佛性。所以這個拜佛、誦經這些外在的修習方式，也就變得無足輕重了。一些表現激烈的禪僧，不但不念經不禮佛，甚至做出不守戒行、呵佛罵祖等等極端的舉動。對此，禪宗不但不以為迕，反而加以傳頌宣揚。在唐宋人的筆記中，相關的記錄不可勝數。《水滸傳》中有一篇韻語，形容魯智深平時說不禮《梁皇懺》，不念《法華經》。《梁皇懺》是什么？《梁皇懺》是梁武帝蕭衍

在位的時候，命這個僧人創制的一種懺法。據說可以使人免罪消災，也可以超度亡靈。那么《法華經》就是《妙法蓮華經》，是大乘佛教當中的重要經典。這兩種經文，是僧人常常念誦的。而在某些禪宗和尚看來，這個念誦佛經，本身就是 把糞塊子向口里含過，吐與別人。因此，我們說 12

大家好，這一節課我們來分析《水滸》人物武松。武松是《水滸傳》中形象最突出的好漢之一。百回本《水滸傳》第二十三回到第三十二回，集中寫了他的故事。長達十回，號稱“武十回”。百回一部著作，武松的故事占了十分之一，所以說武松是作者用墨最多的人物。和魯智深相似，武松也是半路出家的僧人，人稱“行者”武松。什么叫“行者”呢？“行者”是指佛門中行腳乞食的苦行僧人，又叫頭陀。武松和魯智深一樣，也不是自愿出家。

他在孟州殺人之后受到官府的緝捕，在張青夫婦的幫助下，打扮成行者模樣。因為行者他不剃發，只是把這個頭發剪短了以后垂下來，正好可以蓋住臉上的金印。古代的罪犯，是要在臉上刺字的，號稱“金印”。那是終身的一種恥辱標記。那么像武松、魯智深這樣，因為干犯法紀而出家躲避的情況，在古代也是有不少的。武松出家的情節出現在第三十一回當中，而前面的那八回，寫的是世俗武松的故事。那么那個故事從第二十三回寫起，寫因為打傷人而逃避在外的武松，回家探望哥哥。途中在這個景陽岡勇打猛虎，為民除害。后來被這個陽谷縣的知縣任命為都頭。都頭是州、縣的捕快頭目，隸屬于縣尉，負責捕盜和維護地方安全。《水滸》當中像雷橫、朱仝，也都是都頭。武松見到哥哥武大的時候，武大已經成家了，娶妻潘金蓮。潘金蓮是個水性楊花的女人，她對丑陋窩囊的丈夫十分不滿，暗中跟這個市井惡棍西門慶勾搭成奸。乘武松外出公干之機，合謀害死了武大。武松歸來以后得知實情，要替哥哥申冤。無奈官府被西門慶買通，不肯替武松作主。

武松只好自己動手，殺了淫婦奸夫，然后到官府自首，被刺配孟州。那么從第二十七回起，寫武松在孟州的遭遇。他在孟州結識了好漢施恩，替施恩收拾了強奪快活林的惡霸蔣門神。此后，武松又受到蔣門神和其后臺張團練、張都監的陷害，武松奮起報仇，連殺十數人，不得已改換行者裝束，亡命江湖，最后上山落草。這個不同時代的評論者，對武松的評價也有所不同。例如這個金圣嘆，他對武松是稱頌備至。他對比武松和魯智深。說是：“魯達自然是上上人物，寫得心地厚實，體格闊大。論粗鹵處，他也有些粗鹵。論精細處，他亦甚是精細。然而不知何故，看來便有不及武松處。想魯達已是人中絕頂，若武松直是天神，有大段及不得處。”這個金圣嘆還拿

武松、宋江兩個人同梁山上其他一百零六位做比較。那么他得出的結論是什么呢？說：“然則《水滸》之一百六人，殆莫不勝于宋江。然而此一百六人也者，固獨人人未若武松之絕倫超群。”那也就是說，那另外的一百零六位好漢，個個都比宋江強，但是卻誰也比不上武松。武松是什么人呢？金圣嘆說：“武松天人也。武松天人者，固具有魯達之闊，林沖之毒，楊志之正，柴進之良，阮七之快，李逵之真，吳用之捷，花榮之雅，盧俊義之大，石秀之警者也。斷曰第一人，不亦宜乎。”也就是說，武松一個人集中了梁山所有好漢的優點，堪稱梁山第一人。這個評價，真是無以復加。金圣嘆的話，顯然是帶著十二分的夸張。不過武松作為一個藝術形象，確實寫得非常生動。首先我們看他這個武功高強，不要說這個世俗人群了，就是山間猛虎，他也可以徒手對付。那么在打虎之后，我們又看到很多精彩的打斗場面。斗殺西門慶、醉打蔣門神、血濺鴛鴦樓、夜走蜈蚣嶺。后來在民間中，還憑添了單臂擒方臘這樣的傳說。那么一些描摹武松神勇無敵的場面，例如景陽岡打虎等等，讀者們都非常熟悉，我在這里就不必啰嗦了。其實大家還可以看看那個第二十八回，武松在孟州牢城營天王堂前，力舉石墩的那個場面描寫，同樣是一篇奇文，大家不妨翻出來讀一讀。除了勇武之外，武松身上有一股耿直剛烈之氣。

敢于跟一切惡勢力單打獨斗，毫不怯懦。這是一種硬漢作風，也成為武松的重要性格標志，令人欽佩。例如在景陽岡，明知山有虎，偏向虎山行。這里頭既有敢與猛虎爭高下的這種自信，更有把生死置之度外的一種拼命精神。

在陽谷縣，他一旦確定了替兄報仇的目標，就把事情干得如此徹底。市霸的淫威、官府的法條，全都不在話下。武松發配孟州，初到牢城營時有一段小插曲，側面地渲染了他的這種硬漢風格，讀來很有趣味。

按照這個宋代的規矩，初到牢城營的囚徒，要先打一百殺威棒。那么武松得知此事，毫不畏懼，當場就表示：“要打便打，也不要兜柁。”這里解釋一下，這個兜柁就是把這個受刑者，由人來把他固定住，以防他這個受刑過程當中 掙扎躲避。那么武松說，“要打便打，也不要兜柁。我若是躲閃一棒的，不是好漢。從先打過的都不算，從新再打起。我若叫一聲，也不是好男子!”接著還補充，“要打便打毒些，不要人情棒兒，打我不快活。”這個管營的相公本來想要照看他，替他找一找這個免打的理由。就問他你途中可曾害病啊？武松回答： “我于路不曾害，酒也吃得，肉也吃得，飯也吃得，路也走得。”接著又補充： “不曾害，不曾害。打了倒干凈，我不要留這一頓寄庫棒，寄下倒是鉤腸債，幾時得了。”那么這段描寫，多少帶有一點夸張、諧謔的意味，不過倒也鮮活地描繪出武松的耿直剛強，天不怕、地不怕的這種硬漢作風。這個我們就跟這個魯智深那種“好漢不吃眼前虧”的那種靈活的作風，顯現出明顯的區別。此外，武松又不是李逵式的魯莽之輩。在勇猛當中，又有冷靜的思考、精細的安排。

例如在替兄報仇這一回當中，他就表現出超常的冷靜，外帶著機警和精細。最先，他是按法律程序，把自己掌握的證據呈遞給官府，希望官府能懲處兇手，替他作主。然而官府貪贓枉法，不肯秉公辦案。那么武松不得已，只好自己動手。他先做準備，先準備了錄供用的紙筆墨硯，又買了酒肉菜蔬，以為哥哥武大做斷七為名，讓這個潘金蓮在家里待客。請來了王婆，請來了周圍開店的鄰居們。然后他命令手下的土兵把守門戶，不準出入。等到酒過七杯，武松亮出明晃晃的尖刀，逼著王婆、潘金蓮

當場招認害死武大的經過。那么由一位做過吏員的鄰居錄寫供詞，其他的鄰居作為旁證。有了供詞在手，武松當場殺死潘金蓮。押起王婆，自己趕赴獅子樓斗殺西門慶，然后提潘金蓮、西門慶兩顆人頭，揣著供詞，押著王婆、帶著眾鄰居到縣衙自首。

這一切，武松做得成竹在胸，安排得井井有條、點水不漏。可謂有理有力有節，不容官府不接受這樣一個事實。只是這種冷靜又是十分可怕的，是爆發前的暫時沉寂。所以一旦發作起來，便有驚天動地之勢。然而武松，也并非一味的剛強冷血。這個形象又不時地散發出普通人的氣息。這也正是他的可愛之處。例如，我們舉例在這個打虎的過程當中，他不僅有這個徒手暴虎的這種威猛，其實也有跟常人一樣的猶豫彷徨。你比如過景陽岡之前，他貪飲美酒，跟店家斗口。他認為這個店家 在這宣揚說山岡上有虎，是在恐嚇客人，兜攬生意。那么他不聽勸告，喝得醉熏熏的。走到山岡下，看到樹上有個告示，他還認為這是店家耍的把戲。一直到了山頭，看到那個山神廟前，蓋著官印的陽谷縣的告示，這他才相信真有老虎。本打算返回酒店，但是又一想，自己剛才跟店家斗口。

說“我回去時，須吃他恥笑，不是好漢，難以轉去。”猶豫了一陣，心一橫：“怕什么鳥，且只顧上去，看怎地。”在這些方面，在這些地方，我們既看到武松的盲目自信，也看到他的猶豫與退縮。但最終，自尊心戰勝了恐懼感。這個顯現出硬漢在關鍵時刻與眾不同。

所以，讀者看起來這個形象，還是有貼近常人的地方。我們分析武松形象的時候，作者，看作者使用了一種道具，不能不提。這個道具實際上就是酒。前面我們說了，武松打虎之前在這個“三碗不過岡”的這個酒旗下，連飲了十五碗烈酒，這才有了驚天動地的打虎之舉。當他替兄報仇的時候，也是酒過七杯之后拔刀發難，在孟州城替施恩打蔣門神的時候，武松唯一的一個條件就是“無三不過望”。“望”指的是那個酒旗。也就是說，我們每逢酒店就要喝三碗。及至到了蔣門神的酒店，武松又是因酒起釁，把蔣門神的這個小妾扔進酒缸里，然后又醉打蔣門神。讓這場報仇之舉，顯得格外淋漓酣暢。直到這個張都監的鴛鴦樓上，武松在刀光血影中，還不忘連飲數盅酒。所以酒在武松一系列的英雄行為中，始終起著助燃劑的作用。

但是武松卻又從未因酒誤事。例如在大樹十字坡孫二娘的黑店當中，如此好酒貪杯的武松，并沒有在酒杯面前放松警惕。他把這個下了蒙汗藥的這個藥酒偷偷潑掉，最后反客為主，逃過一劫。那么這里透露的，仍然是武松少有的清醒和冷靜，他對酒始終是有控制力的。可以說，酒在武松人物形象塑造上，起著不可或缺的作用。總而言之，作為這個藝術形象，武松的塑造確實堪稱上乘。不過，從思想的角度來分析，武松身上又有著明顯的不足。

例如在武十回中，武松的冷血與嗜殺，帶有愈演愈烈的趨勢，這就很難為現代讀者所接受。那么如果說武松怒殺潘金蓮、斗殺西門慶，那是替兄報仇，還包含著有對這個市井惡勢力，對官場腐敗的反抗的意蘊。那么后來發配孟州，勇奪快活林，就不那么值得贊許了。有人就說了，武松醉打蔣門神，也不是為了他一己的私利嘛。也是路見不平拔刀相助的舉動。是替好朋友施恩報仇，那也算是俠義之舉。跟魯提轄拳打鎮關西，沒什么兩樣。其實我們仔細分析，這二者還是有著根本的不同。

魯提轄是站在弱勢小民的一邊，向惡勢力發起挑戰。武松卻是站錯了腳跟，投錯了感情。他為之抱不平的金眼彪施恩，雖然后來也上了梁山，在七十二地煞中占據著一席之地。然而此人在上山之前，卻非良善之輩。

施恩是什么人？他是孟州牢城營管營官吏的兒子，書中稱他為小管營。他受張團練、蔣門神的欺負，起因是為了爭奪這個快活林。快活林是孟州東門外一處熱鬧的市井。是山東、河北商品貨物的集散地。這個地方非常繁華，百十處的大客店，三二十處的賭坊、兌坊。也就是賭場，兌坊就是錢莊，這樣一個商業繁華的所在，自然成了權勢者爭相搶奪的肥肉。那么施恩我們看，先下手為強。仗著父親的官勢，帶了牢城營中八九十個不要命的囚徒，到這個快活林也開了一個酒肉店。說是把囚徒們“都分與眾店家和賭坊、兌坊里。”干什么？書中沒說，其實是收取保護費。因為施恩下面就敘述說：但有過路的妓女之人，到那里來時，先要來參見小弟，然后許他去趁食。

那許多去處每朝每日都有閑錢，月終也有三二百兩銀子的尋覓。這個三二百兩銀子，不是個小數目。晚明時期，一個典史的月工資才二兩銀子。很顯然，施恩的所作所為，是借官營私，收取保護費，干的是相當于黑社會的勾當。那么這樣一塊肥肉，自然引起其他權勢者的垂 13

同學們好，這幾節課呢，我們準備談一談《水滸傳》的藝術成就那么說到一部小說的藝術成就，這個人物塑造當然是首先要提到的，《水滸傳》是一部大書，人物眾多，單是有名有姓的，就有500多位。中國小說和西方小說不同。

西方崇尚個人主義，一部小說常常只有一位主人公。比如塞萬提斯的《堂吉訶德》、司湯達的《紅與黑》，巴爾扎克筆下的《高老頭》、《貝姨》、《邦斯舅舅》、《夏倍上校》，狄更斯的《大衛科波菲爾》、托爾斯泰的《安娜卡列尼娜》，我們從這個書名就可以看出來，書中主要寫的是一個人的人生經歷，那么其他的人物都圍繞著他，陪襯著他。那么中國文化不同，中國文化強調群體，傳統的道德觀念講究忠孝節義，大都是規范人與人之間的關系，強調在家族和社會上，人與人應該如何相處。

因此中國小說很少有特別突出的個人形象，那么書中塑造的，大多數是群像。書中塑造的，大多數是群像。即使像《說岳全傳》那樣一本書，貌似寫岳飛一個人的故事，實際上也是以群體人物為描寫對象。再比如《西游記》，本來是根據這個唐代高僧玄奘在印度取經的真實的歷史演變而來的，那么本來應該成為一位圣僧的個人傳記，結果在故事演化的過程中又添入了三個徒弟，一匹白馬，最終仍然變成一個群體故事。這一點在《水滸傳》中 體現的尤為明顯。我們注意到宋江雖然是起義軍的最高領袖，但是水滸故事并不是一部宋江傳。其他的好漢，像武松、魯智深、林沖、楊志等人，他們的故事無論就所占篇幅而言，還是就精彩程度而言，都超越了宋江。

那么小說作者著力塑造的是梁山英雄的群像。寫人物難在寫出人物的鮮活的個性。而寫群體人物，更難在區分出不同的性格。《水滸傳》的好處，就是避免了千人一面的弊病。金圣嘆看到了這一點，他這樣說，他說：“《水滸傳》寫一百八個人性格，真是一百八樣。若別一部書，任他寫一千個人，也只是一樣。便只寫得兩個人，也只是一樣。”當然，金圣嘆的評價，也有夸大的成分。作者塑造好漢形象嘛，我們知道并非平均用力，也不可能把一百零八個人都寫得性格鮮明。

但其中至少我們可以挑出一二十個，他們的形象是生龍活虎、栩栩如生啊。除了前面提到的那幾位，寫的好的起碼還有李逵、石秀、吳用、阮氏三雄、燕青、花榮、雷橫、朱仝、張順、秦明、柴進，乃至于焦挺、時遷那樣的著墨不多的人物。

寫出這一二十個人來，以點帶面，整個群體也就活起來了。寫人的難點還在于，這一百多位好漢，性格相近的也有不少，如何在共性中寫出細微的個性差別呢？古代的評論家早就看到了這一點。那位托名李卓吾的評點家 在容與堂本第二回中就說這樣的話，說“《水滸傳》文字，妙絕千古，全在同而不同處有辨。如魯智深、李逵、武松、阮小

七、石秀、呼延灼、劉唐等眾人都是急性的，渠形容刻畫來，各有派頭，各有光景，各有家數，各有身分，一毫不差，半些不混，讀去自有分辨，不必見其姓名，一睹事實，就知某人某人也。”這里說得好，是吧？正因為“同而不同”，這才顯出作者的功力來。評論家舉出魯智深、李逵、武松等一伙“急性”人來，說他們的氣質、形象、本領、出身都帶有明顯的個人特征，正是這些個人的獨有特征，使這一伙“急性”人看上去各有面目，小說才因此變得好看。大概是受了容與堂本評點的啟發，金圣嘆也作出類似的評價，不過他更多地是透過性格的表象，去挖掘人物的內在蘊含。他在《水滸傳讀法》當中這樣說，他說：“《水滸傳》只是寫人粗魯處，便有許多寫法：如魯達粗魯是性急，史進粗魯是少年任氣，李逵粗魯是蠻，武松粗魯是豪杰不受羈束，阮小七粗魯是悲憤無處說，焦挺粗魯是氣質不好。”這樣的評價確實能給人啟發，點出《水滸傳》人物刻畫的高明之處。我們在前面做人物的個案分析，著重剖析人物的思想，有的時候也涉及到人物的性格。例如我們就提到，魯智深和武松同樣是粗魯人，但是待人處世的具體表現大不相同。魯智深打死鎮關西以后，并不硬充好漢，而是采取了“三十六計、走為上策”，這樣一種策略，表現出相當的靈活性。武松他是十足的硬漢，哪怕是面對酷刑絕不服軟，殺了人還要題壁留名，表現得十分倔強、有時候甚至覺得他有點可笑。其實每個人的性格表現都有著深層的原因。武松的表現是基于個人主義的，對個人的尊嚴和榮譽看得特別重,打虎英雄，名揚天下；硬漢作風，寧折不彎。

魯智深的種種行為純粹是利他的，他的基本原則是同情弱者，打抱不平，為民除害；只要目的達到了，不必付出多余的代價和犧牲。因此說不同的人物表現源于不同的性格，不同的性格又有著深層的內在原因。正因為小說家注意到人物的內在性格邏輯，才能把人物塑造得真實生動、多姿多彩。《水滸》刻畫人物的另一個突出特點是開始注意到人物性格的復雜性、多重性以及性格的發展變化。這在長篇小說中，是有著開創意義的。同樣是長篇小說，《三國演義》的人物性格

往往是單色的帶著臉譜化的特點。有人就把這概括為“類型化的人物”。我們舉例，張飛一登場就是個魯莽暴躁的角色，鞭打督郵，古城會誤會關羽等等，張飛的這種性格在三國故事中啊，至死未變，他最終是因為虐待部下而被殺的。類型化的人物描寫并不見得就是低劣的，我認為那是源于傳統的民族風格，是一種典型的中國特色。中國民間習慣以道德評判來代替人物評價，喜歡把人分成善惡分明的兩大類。

這樣做往往容易忽視人性的復雜性，不注意人的性格是會發展變化的。我們看傳統戲劇中的臉譜，以紅色代表忠勇，以白色代表奸詐，善惡分明、一成不變，就體現了這種傳統的人物評價的觀念。那么《水滸》人物

雖然也有類型化的傾向，但是作者已經開始在嘗試刻畫更為復雜的、變化著的人性。你比如林沖，是吧，在突如其來的侮辱和迫害面前進退失據、內心矛盾，小人物的心理和英雄豪杰的潛質

相互糾結，起伏隱顯，難以定奪。最終一方戰勝了另一方，林沖也由善良安分的順民，一躍變為殺人喋血的強人。這一變化反差巨大，卻又有著發展演化的邏輯脈絡可循，因此是可信的，也是感人的。我們看啊，林沖的性格一旦產生質變，他的舉止也隨之發生了改變。例如雪夜上梁山的途中，他路經柴進的莊園，因為討酒不成，便用槍在火爐中亂攪，又用槍桿亂打莊客。打跑了眾人以后還說：“都走了，老爺快活吃酒！”這哪里還是那個善良恭謹、遇事謙讓的林沖呢？以后林沖上梁山又火并王倫，我們看到的是一個浴火重生的新的林沖，一個名副其實的“豹子頭”林沖！《水滸》在塑造人物時，夸張是一個重要手段。

魯智深倒拔垂楊柳、拳打鎮關西，武松徒手打虎，又能力舉五百斤重的石墩，李逵力殺四虎等等，都帶有明顯的夸張特征。然而夸張也要恰到好處，不可流于荒誕。例如武松打虎一節，寫這個老虎 一撲、一掀、一剪三般本領以及武松打虎的一招一式，雖然讀者明知那是虛構的，是夸張的，但作者竟寫的如此條理分明、逼真生動，竟讓你懷疑那是真的。有一位清代的老先生大概不明白夸張的作用，他就批評

他說武松打虎這一段寫得不真實。為什么呢？他說：我做過實驗，我打過我們家那只貓，結果貓沒有打死，我的兩手反被貓抓得鮮血淋漓的。貓尚不易打，何況虎乎？顯然這位老先生把這個武松打虎的描寫當真了。他不明白藝術的真實和生活的真實是兩回事，藝術創作允許合理的想象，允許虛構和夸張。不過這段夸張描寫竟被這位老先生信以為真，也足見夸張手法的運用是很成功的。那么水滸人物塑造的另一個手段是通過對比來突顯人物性格的不同。我們在前面已經講述過林沖和魯智深性格上的對照。那么這樣的例子書中還有一些。你比如這個李逵和宋江做對比。我們看到李逵在小說中是個富于張力的人物，讀者對他的印象很深刻。但實際上呢，他在書中的分量趕不上魯智深，林沖，武松，楊志這幾位，例如這幾位都有單獨的傳記，多的占十回，少的也有三四回。然而單獨講李逵的回目卻非常少，只有第四十三回“沂嶺殺四虎”這一回。那么其他的時候呢，他往往是作為陪襯人物出現的，作為笑料人物出現的，尤其是他為宋江做陪襯。金圣嘆有個著名論點，認為寫李逵完全是為了反襯宋江。他說：“只如寫李逵，豈不段段都是妙絕文字，卻不知正為段段都在宋江事后，故便妙不可言。

蓋作者只是痛恨宋江奸詐，故處處緊接出一段李逵的樸誠來，做一個形擊，這個形擊就是對比。其意思自在顯宋江之惡，卻不料反成李逵之妙也。”那么我們前邊說過金圣嘆對宋江是有偏見的，他認為作者寫李逵的目的，是為了通過對比，揭露宋江的虛偽和丑惡。這個話當然不可全信。不過他看出李逵和宋江之間，有一種對照和映襯的關系，這一點我覺得是很正確的。古代小說當中常有這種不同性格形象的對比和組合。你比如在這個三國故事當中，劉備張飛就是這么一種關系；在說唐故事當中，秦瓊的身邊有一個程咬金；在楊家將的故事中，楊六郎身邊有一個焦贊；在說岳故事中，岳飛的身邊有一個牛皋都是這種搭配，那么這種搭配呢，有點像這個戲曲角色的搭配，生旦凈末同臺演出，通過相互搭配呢，展現獨特的這個藝術效果。你像宋江啊、劉備呀，這都是相當于舞臺上的正生，李逵、張飛相當于舞臺上的大凈，也就是大花臉。這個凈的角色在早期的舞臺上兼有魯莽和諧謔兩種性格色彩，所以我們看，在李逵身上，就兼有這兩種特點。

李逵他的語言往往體現出無知，他的行為往往是帶有這個喜劇的效果。比如他頭腦簡單，是吧，思考問題直來直去，有話就說，不會偽裝掩飾。再加上性格魯莽，脾氣暴躁，一旦發作起來，表現出一種嗜殺嗜血的傾向，那么這個形象更多地體現出未經文明熏陶的原始氣息，但因此也有一股渾樸自然、天真未鑿的一種氣質。那么跟李逵相比，宋江如同舞臺上的正生，表現得是慎重穩健，儒雅謙恭，性格平和，思想細密，即便是當了山大王，仍然不脫那種儒家的氣度，較多地顯示著理性的一面。那么他和李逵形成絕配，既有反襯的關系，也有互補的一面。這兩種全然不同的性格，在對比中更覺的生動。水滸寫人還善于寫人的心理。不過它不像那個西方小說那樣，連篇累牘的直接心理活動的描寫，《水滸》是通過人物外在的行為、語言間接地寫人物的心理活動，寫人物的性格。我們在分析林沖的時候，特別注意到他在岳廟

向魯智深說的那番話，妻子當眾受辱，林沖作為男子漢大丈夫，不能替妻子出氣，為自己雪恥，反而當場放走了歹人。這個說不過去，是吧，他需要找理由來說明自己行為的原因，他找的三條理由：第一不知者不怪，人家不知道那是我妻子，如果知道了不會這樣做，第二 14

好，同學們好，上一節課我們講水滸藝術，關于人物塑造的藝術，那么這一節課，我們說說水滸傳的敘事藝術，以及小說的結構。學者們在討論小說的時候，常常要提到小說的敘事藝術、敘事模式。例如這個敘事者 是使用第一人稱敘述，還是第三人稱敘述呢？是主觀敘述，還是客觀敘述呢？敘述時候是選擇全知視角，還是限知視角呢？那么這三個層面呢，往往是交織在一塊的。就《水滸傳》而言，基本上用第三人稱、客觀敘述，多數的時候呢，選擇了限知的視角。當然也穿插著少量的第一人稱、全知視角的主觀敘述。學者石昌渝先生在他的大作《中國小說源流論》里，對此有很清晰的描述。我們說中國古代小說，其實也包括這個中國現代小說，一般都是第三人稱敘述，很少使用第們可以舉一本清代的沈三白，他作的這個《浮生六記》，用的是第一人稱敘述。現代小說當中使用第一人稱敘述的也不多，除了書信體、日記體等小說之外，一般都是第三人稱敘述。但是《水滸傳》的情況比較復雜，剛才我們說絕大多數時候他用第三人稱敘述，偶爾也使用第一人稱，稱我稱你，敘事人直接跟這個讀者對話。舉個例子：小說第二十四回開頭，寫武松在陽谷縣遇到了哥哥武大，這時候就插入這么一段話，說，看官聽說：原來武大與武松，是一母所生兩個。武松身長八尺，儀貌堂堂，渾身上下，有千百斤的氣力。不恁地如何打得那個猛虎。

這武大郎身不滿五尺，面目生得猙獰，頭腦可笑。清河縣人見他生得短矮，起他一個諢名，叫做“三寸丁谷樹皮”。我們看這段話，他以這個“看官聽說”開頭，明顯是轉為第一人稱敘述，介紹完武松武大，下邊又介紹這個潘金蓮的身世。那么這些情節呢，都是敘事者以第一人稱的身份跟讀者面對面的對話，這同時也體現了就是主觀敘述的特點。那么什么叫主觀敘述呢，那是指在小說的敘述過程當中，你能感覺到有個敘事者的存在，他在敘事的時候不斷的站出來，或者向你交代情節的來龍去脈，或者對這個人物事件做出評論。前面我們舉的那一段，就是敘事者直接站出來向讀者交待人物的來龍去脈。這種主觀敘述，我們打個比方，有點像你去旅游，有一位導游帶著你，每到一處，他就給你介紹景點的歷史，指出眼前這個風景美在哪兒。這樣做有好處，就是你能在短時間內獲得豐富的信息，看得更明白；但是也有不足之處，那就是在你和美景之間隔著一位導游，使你不能夠全身心地投入到對風景的欣賞當中，很難達到沉醉其中、物我兩忘這種境界。那么和主觀敘述相對的是客觀敘述，客觀敘述是指這位敘事人把自己隱藏起來，他不會在敘述過程中站出來交代什么，評論什么，他只是向你呈現故事本身的場景。例如在拳打鎮關西的這一段里頭，作者并沒有站出來，并沒有說稱贊魯達的行為呀，批判鎮關西呀，那么一切都是通過非常客觀的描述來展現出來，使這個讀者好像自己直接就去接觸故事中的人物，做出自己的判斷。那么這樣做，就仿佛讓讀者走進小說，不再有那位導游隔在中間。

讀者就成了狀元橋下的一個看客，眼看著魯智深怎么，眼看著魯提轄怎么嚴懲鎮關西，因此呢這個讀者更容易被書中的故事所感染，所打動。另外，說到敘事視角，《水滸傳》是參用限知視角和全知視角。尤其是對這個

限知視角的廣泛的運用啊，已經成為《水滸傳》的敘事特色之一。我們都知道，在全知視角的敘述當中，敘事人就如同是全知全能的上帝，他可以知道人物和事件的過去未來、前因后果但是這么一來無疑容易破壞

這個故事的真實性，是吧，使讀者難以獲得身臨其境的感受。限知敘述就不同了，敘事人只是通過一個特定的視角來觀察世界，如果這個特定視角是小說中某人的眼睛，那么敘事者所講述的，就是這個人的所見所聞。至于書中其他人的心思，或者這個人見聞以外的事情，他就無從了解，也無從描述。讀者也就無從知道了。我們也來舉個例子：小說第三回寫這個魯提轄魯達出現了，那么他是通過史進的眼睛來看出的，小說這樣寫，說：“道猶未了，只見一個大漢大踏步竟入來，走進茶坊里。史進看他時，我們注意這個限定，史進看他時，是個軍官模樣。怎生結束？結束就是打扮，怎生結束？但見：頭裹芝麻羅萬字頂頭巾，腦后兩個太原府紐絲金環??生得面圓耳大，鼻直口方，腮邊一部絡臊胡須。身長八尺，腰闊十圍。”我們看這里的這個“史進看他時”，這個就是限知視角的一個限定語，下面的魯達的肖像，是通過史進的眼睛看到的。讀者是借用史進的眼睛來觀看，那么就如同自己親眼目睹，感到很親切，很真實。不過《水滸傳》是一部百回大書，在敘述過程當中啊，他這個視角并不固定，很多時候，存在這樣一種現象，就是視角不斷轉換的這么一種情況，有時候是由限知視角轉為全知視角，更多的時候是從這個人的限知視角，轉到另一個人的視角，這個是限知視角的不斷轉換。我們仍然舉魯提轄拳打鎮關西這個例子，我們看到魯提轄一共打了三拳，用了三個比喻，第一拳說“撲的只一拳，正打在鼻子上，打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊，卻似開了個個油醬鋪：咸的、酸的、辣的一發都滾出來。”那么這里采用的是鎮關西的視角，所謂“咸的、酸的、辣的”，這個只能是鎮關西自己挨打以后的那種感受。下邊，第二拳，“就眼眶際眉梢只一拳，打得眼棱縫裂，烏珠迸出，也似開了個彩帛鋪的：紅的、黑的、絳的都滾將出來”，我們注意，這就換了魯達和旁觀者的視角，因為那個各種顏色的體液流出來，鎮關西自己是看不到的。下面第三拳，“太陽上正著，卻似開了一個全堂水陸的道場，說：“磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響”；到這又轉回到鎮關西自己的感受，太陽穴上受了打擊了，引起耳鳴，好像這個和尚道士開道場各種樂器齊鳴一樣，這個只有鎮關西自己能夠體驗到。別人是聽不到的，所以我們看三拳變換了三次這個敘述視角，從而就造成了一種眼花繚亂的這樣一種閱讀效果。《水滸傳》還有大段運用限知視角，其中穿插著全知視角的這樣的例子。我們舉這個“智取生辰綱”為例。小說從第十三回末開始，敘述雷橫、朱仝兩位督頭，奉命巡視，在東溪村頭的靈在這個東溪村頭的靈官殿里在東溪村頭的靈官廟里，捉到了一個形跡可疑的流浪漢。這個人是誰呢？書中沒有交待，他是從這個雷橫的眼里來看，說此人赤條條地睡在靈官廟的供桌上，他是誰？作者不說，書中人物雷橫、朱仝也不知道，讀者自然也不知曉。于是乎，雷橫、朱仝把這個可疑的流浪漢綁赴晁蓋的莊上，這里頭忽然就插入了說話人的一段介紹，說：“原來那東溪村的保正啊，姓晁名蓋，祖上是本縣本鄉富戶，平生仗義疏財，專愛結識天下好漢??”在這里，我們注意到敘述視角改為全知視角、主觀敘述了。再后來，視點轉移為晁蓋的限知視角。晁蓋聽這個雷橫說捉到了一個賊人，于是自己借故離席去看一看，到底是誰呀？因為這時候用的是限知敘事，所以我們看晁蓋眼中的嫌疑犯，是個吊在門樓下的陌生人，說是“露出一身黑肉，下面抓扎起兩條黑黢黢的毛腿赤著一雙腳”，說：“紫黑闊臉，鬢邊一搭朱砂記，上面生一片黑黃毛”。

那么這個大漢就向晁蓋訴說來歷，于是兩人做了個局，由晁蓋出面假認親戚，說此人是多年不見的外甥，不想不學好，做了賊。假裝生氣，要打這個大漢。最后騙這個雷橫，把這個大漢放了。直到雷橫走后，大漢才向晁蓋通報姓名，這時候，包括這個小說讀者在內，才第一次得知這個大漢的姓名綽號，是赤發鬼劉唐。這些地方是很典型的限知敘事的運用，它的好處是讓這個讀者隨著書中人物的眼睛去觀察，始終帶著強烈的好奇心來關注這位形跡可疑的人，那么到了這兒，水落石出了，讀者也通過這段懸念迭出的敘述，獲得了一種閱讀的快感。我們假設作者沒有采取這種限知敘事手法，從一開始就介紹劉唐如何得知生辰綱的消息，于是就去晁蓋去送信，又如何被雷橫等人捉住，我想這個故事的精彩程度，就會大打折扣。那么智取生辰綱故事之所以好看，正因為這種限知視角的巧妙運用。下邊我們還是以智取生辰綱為例，再看從第十六回開始呢，敘述視角由策劃打劫的晁蓋的這一方，轉而呢，轉移到押送生辰綱的楊志的這一方。那么敘事的鏡頭開始就對準楊志，有的時候呢，竟然就是通過楊志的眼睛去看周邊的世界。你比如在這個黃泥岡的這個松林里頭，眾軍人哪，天氣熱，都不肯走了，隨行的老都管也反對楊志的這個安排，主張現在就在松林里休息。楊志就很著急，這里就寫：“揚志卻待再要回言，只見對面松林里影著一個人在那里舒頭探腦價望。”這是從楊志眼里看出來的，于是楊志就趕上前去追問，一看呢，是一伙販棗子的商販，七個人推著七輛車子。其中的有一個還有特點，說：“鬢邊老大一搭朱砂記”，那么讀者當然到這就能猜到，這個人應該就是劉唐，赤發鬼劉唐，那么其余六個一定就是晁蓋、吳用、公孫勝、三阮。但是從楊志來看，并不認識這些人，所以一直到楊志喝了藥酒被麻翻在地，這七個人的身份始終在楊志看來是個販棗的商販，也就是說，限知視角中的觀察者，由于自身及環境的限制，他對周圍的人認知啊，有時候還沒有讀者了解得多。

他對周圍的人和事有時還沒有讀者了解得多。不過這樣寫的好處是顯而易見的。讀者雖然隱約猜到七個人的真實身份，但對于他們的作案過程，卻跟楊志一樣，一無所知。讀者同樣感到納悶：

明明這七個人喝了一桶酒，而且在另一桶中還蒯走了半瓢，也都喝了，證明這兩桶酒沒有問題；為什么楊志這一伙人一喝就被麻翻了？這就留下極大的懸念，陡然的提高了讀者的閱讀的興趣。那么我們看這種寫法，完全是現代西方偵探小說

慣常使用的手法。由于它使用了限知視角，讀者雖然親眼目睹了發案的過程，卻不明就里，好奇心得到極大的激發，這也正是小說作者所要達到的效果。唯一的不同，在西方探案小說當中，最后出面破解真相的，往往是那位手握煙斗、侃侃而談的大偵探。而在《水滸傳》中，解說局中之秘的，就變成了那位全知全能的說書人。因此我們看生辰綱被劫之后，書中出現一段插話，是以第一人稱直接跟讀者來對話的，它這樣說說：“我且問你：這七人端的是誰？不是別人，原來正是晁蓋、吳用、公孫勝、劉唐、三阮這七人。

卻才那個挑酒的漢子，便是白日鼠白勝。??”下面這位敘事者又詳細解析了吳用向第二桶酒下藥的這個過程，讀者至此恍然大悟，拍案叫絕。總之啊，這個限知敘事的妙處，在智取生辰綱這段故事當中，得到了最充分的發揮。那么小說敘述由全知視角向限知視角過渡，可以說是小說敘事的一個重要的進步。就舉例的這么段落來說，《水滸傳》對限知視角的運用，已經達到了十分純熟的地步，15

好，同學們好，今天這一講呢。我們繼續講《水滸傳》的藝術成就。這一節呢，講一講《水滸傳》的語言藝術。《水滸傳》所用的語言啊，屬于近代漢語，也就是一種古白話。小說史上對《水滸傳》的這個語言評價很高啊.說是第一部以白話，說是第一部以白話寫成的長篇小說。被人譽為白話文學的里程碑。那么有人就會問，說作為長篇章回小說，《三國演義》比《水滸傳》問世要早。怎么能說《水滸傳》是第一部長篇呢？其實讀過《三國演義》的讀者都知道，《三國演義》不是純粹意義上的白話小說。它所使用的是一種淺近的文言，我們舉個例子，《三國演義》第三回，寫這個大將軍何進為了對付宦官；要召集四方軍閥進京勤王，那么曹操表示出不同的意見，這里頭曹操和何進有兩句對話。他是這樣說的：“且說曹操當日對何進曰，宦官之禍，古今皆有。但世主不當假之權寵，使至于此；若欲治罪，當除元惡，但付一獄吏足矣；何必紛紛召外兵乎？欲盡誅之，事必渲露，吾料其必敗也。何進怒曰：孟德亦懷私意耶”？ 操退曰：亂天下者，必進也。我們看到這里使用了之乎者也等文言虛詞。顯然用的不是白話，那么又有人提出，說這個宋元話本，時間比《水滸傳》還要早；已經能夠熟練的使用白話了。那為什么說《水滸傳》是第一部呢？那么你忘了宋元話本是短篇小說，我們說的是長篇小說。作為長篇小說而使用白話的，自然以《水滸傳》為最早。那么這種白話語言，我們可以給它下一個定義，它是一種什么樣的語言呢？這是一種以北方官話為基礎，融入江浙、西北方言詞匯而形成的一種白話文學語言。那我們都知道水滸傳的故事呀，最早是在南宋時期流傳的。那么中心的區域是杭州，杭州在南宋初年，接納了大批從北方遷徙而來的衣冠士族、商賈軍人。

同時也傳承了北宋都城開封的文化。包括官方語言、民間藝術等等。因此杭州瓦舍中的說話語言，仍以北方官話為主，但是也吸收了江浙，以及其它地域的方言詞匯。那么這種語言經過說話藝人

和文學家的提煉運用，體現出了通俗順暢、簡潔明快、準確生動的這樣一些特點。非常富于表現力。那么實際上，現存的那些宋元白話小說以及明初的話本，大多也都使用這種語言。這種白話語言它在描寫過程當中，最擅長以白描的手法敘事寫人。什么叫白描啊？白描最早是指一種這個繪畫手法，就是純用墨線勾勒輪廓，不用這個色彩來涂抹渲染。這就形成了一種簡練樸素的繪畫之美。

后來文學家就借用了這個繪畫的術語，來形容一種寫作的風格。也就是平白如話、不事渲染這樣一種風格。魯迅先生曾對白描做了解釋，講了十二個字，什么叫白描呢？就是“有真意，去粉飾，少做作，不賣弄”。這個概括是非常準確的。總而言之吧，這是一種樸素的寫作風格。簡潔樸實，不失生動。那么我們也舉例子，是吧。讀過《水滸傳》的人一定不會忘記，這個武松打虎那一回，那個可以說是運用白描手法，敘事故事的典范之作呀。這段描寫除了武松跳下大青石時候，說：“啊呀”這一聲驚叫之外，從始至終沒有對話，完全是人和虎動作的一系列的描寫。你比如他這個寫老虎啊，作者就抓住老虎的三般動作：一撲、一掀、一剪。撲是向前撲了，掀是用這個腰胯向后掀；

那個剪是用尾巴掃，老虎是不是有這么三種典型動作。我們估計這也是小說家虛構出來的，過去沒有攝像，是吧。沒有科學家的野外觀測，也沒有像動物世界那樣的電視節目，那么關于老虎的這個動作，只能是出于作者的想象。

但作者想象的那么逼真，寫得那么肯定，又合乎情理，不容你不信。至于寫人的動作嗎，那比老虎又要豐富多啦，我們看個武松啊呀一聲，從大青石上他這樣寫是“翻將下來”這個手里還不忘著抄起哨棒，因為武松是訓練有素的人嘛。

即便面對突發事件，也不會忘記要抄起武器。接著書中寫武松的動作，先是閃在青石邊，待老虎撲過來時；又是只一閃，閃在大蟲背后；那比大蟲還要靈活呀。老虎身子重，身子笨，轉身困難；所以它就使出了第二個手段，就是腰胯向后一掀，武松怎么樣？

又是只一躲，躲在一邊。老虎又使出第三招本領，尾巴一掃，一剪，結果又被武松閃過了。三般動作對付不了武松，這就給武松留下了一個空當，趁著老虎往回兜的這個空當啊；武松是雙手掄棒，盡平生氣力只一棒，從半空劈將下來，可是一聲響亮如同打了個霹靂；這一棒沒有打到老虎，打到哪兒？劈到樹上，把這個樹枝帶著葉子撲簌簌劈斷，哨棒也斷作兩截，沒用了。本來是一來一往讓人透不過氣來的，這個人虎攻防戰，到這兒又平地生波；把這個武松推入絕境，讓讀者心頭一緊。那么這一回合，被激怒的老虎咆哮著再度撲過來，武松的表現是只一跳卻退了十步遠；那么這一跳是很關鍵的，讓這個武松和老虎拉開了距離，結果老虎撲了個空。落地的時候前爪剛剛好搭在武松的面前，機會難得啊，武松趁勢撲上去，緊緊抓住老虎頭頂皮肉，小說用的字眼兒是：把大蟲頂花皮疙瘩地揪住，寫出這個武松動作的敏捷有力，這時候武松一招領先，便用雙手死死把虎頭按住。一面用腳猛踢大蟲的面門，這個老虎抬不起頭來四肢也沒法動作，于是咆哮著就把身子底下刨出個土坑來。武松又順勢把大蟲的嘴摁到土坑里，老虎也就更無法施展；那么現在武松

把左手緊緊地揪住頂花皮，偷出右手來提起鐵錘般大小的拳頭，盡平生之力，只顧打。打了五七十拳，老虎終于口鼻流血，癱在地上。說是卻似躺著一個錦布袋，那么我們看這一段描寫，純用白描，寫得干凈簡潔，信息密度非常大。

前后六百字，全是動作描述。單是形容人虎動作的動詞，就有五十次之多；什么跳、翻、閃、躲、撲、竄、掀、剪、揪、按、踢、打。人來虎往，間不容發，幾乎讓讀者緊張得透不過氣來。

那么其中除了虎吼之聲，用了卻似半天里起個霹靂；后邊形容死虎，用了卻似躺著一個錦布袋；此外就沒有多余的修辭，這個可謂是純用白描。也可以說白描的效用，在這一段里被作者發揮到了極致。除了白描手法的運用，《水滸》語言藝術的另一個特點，即人物對話在敘事中的作用大大的增強了。首先是通過人物的對話，來表現人物的心理，塑造人物的性格。前面說過，《水滸》擅長寫人物的性格和心理，但是很少像西方小說那樣的直接的做一些心理描述。古代作者更習慣呢，用人物外在的語言和動作

來表現人物的性格心理。那么我們也舉個例子，這個宋江在大聚義以后啊，緊接著就提出要尋求招安這樣的主張。那么當場就有人站出來反對，一個人就說了：今日也要招安，明日也要招安，冷了弟兄們的心。說這話的是誰呢？是武松。我們說武松是個重義氣的人，他想問題首先是從弟兄情義出發，認為宋江此言不利于山寨弟兄的團結，容易渙散斗志，瓦解軍心；所以我們看這番話只有武松能說出來。那么第二個發言的人上來就大叫說：招安，招安，招甚鳥安。隨著話音，還只一腳把桌子踢起，顛作粉碎。那不用說了，這個人就是李逵。李逵是個魯莽的人，非常情緒化。他反對招安是基于下層百姓，對官府的極端的不信任無須陳說理由。此外他作為一個粗魯人，不善于長篇大論，不會講道理，他的表態的方式就是怒吼，外加上肢體語言，踢桌子，充分反映了他當時那種憤怒的情緒。接下來第三個人發言反對，說了這樣一番話，說：只今滿朝文武俱是奸邪，蒙蔽圣聰，就比俺這直裰，染作皂了，洗刷怎得干凈？

招安不濟事，便拜辭了，明日一個個各去尋趁罷。各尋出路吧。說這個話的人是魯智深，他拿身上穿的這個直裰打比方，直裰就是長衫了。和尚穿的那個直裰是黑色的，魯智深就說朝廷政治已經黑暗到極點，如同我身上穿的黑色的僧袍，已經無法洗白了。招安不濟事，要招安，不如散伙，各謀生路。我們看魯智深是個有頭腦的人。他的話是從長期斗爭中，總結出來的經驗之談，從中我們可以看出他的理智和清醒。這是三位好漢的語言。這三位都是莽漢式的人物，但是他們的發言，這三位都是莽漢式的人物，但是同中有異。三段話體現出三種不同的性格和思想，這就是學者們總結的。好的小說能從對話中看出人來，當然跟這個江湖好漢相比，婦女的語言又是另一種樣子。小說第二十四回有一番，武松跟嫂子潘金蓮的對話。武松要外出公干，要出差，不放心哥哥，因為他了解到，這個嫂子潘金蓮是個不安分的人。怎么辦呢？武松于是臨行之前，特意備了一席家宴； 在酒席上他要敲打敲打潘金蓮。酒席上向潘金蓮敬酒，說了一番話，說：嫂嫂是個精細的人，不必用武松多說，我哥哥為人質樸，全靠嫂嫂做主看覷他。常言道表壯不如里壯，嫂嫂把得家定，我哥哥煩惱做甚么？豈不聞古人言，籬牢犬不入。

武松的話說得很委婉，但是話里有話，意思是說一個家庭主婦安心了，比丈夫能干更重要。蒼蠅不叮沒縫蛋，你籬笆扎得牢，野狗自然就進不來了，內因是最重要的。嫂子你要好好檢討自己，要好自為之啊這么一番話。潘金蓮是市井中人，她怎么會聽不出話外之音呢？ 但是武松沒有明說，她跟武松又是叔嫂關系，礙著情面，不好直接罵武松；于是就轉而罵他的丈夫武大。也是罵慣了，說：你這個腌臜混沌，有甚么言語在外人處，說來欺負老娘，我是個不帶頭巾男子漢，叮叮當當響的婆娘，拳頭上立得人，胳膊上走的馬，人面上行的人，不是那等搠不出來的鱉老婆。

自從嫁了武大，真個螻蟻也不敢入屋里來，有甚么籬笆不牢，犬兒鉆得入來，你胡言亂語，一句句都要下落，丟下磚頭瓦兒，一個也要著地。潘金蓮的這個話是沖著武大說的，但是句句都是回應武松。先是強調自己行得端，坐得正，我是個不帶頭巾男子漢。意思就是說我是女中豪杰，女子中的大丈夫。我做事光明正大，問心無愧。接著又說自己嫁給武大以后啊，把家很嚴，螻蟻尚不能進屋，螞蟻都爬不進來；更別說籬笆不牢，犬兒鉆進來了。這是回答那個武松，籬牢犬不入的話。接下來又反擊武松，你說這話，一句句都要下落，你說話要有證據，否則你就是誣蔑，就是誣陷。

那么潘金蓮說這個話呢，也等于是一個承諾，武松就笑著接受了她的承諾。同時要指出啊，你要心口相應，卻不要心頭不似口頭。潘金蓮這會愈發的惱羞成怒，推開酒杯，跑下樓去，在樓梯半腰就發話說：你既是聰明伶俐，恰不道長嫂為母，我當初嫁武大時，曾不聽得說有甚么阿叔，那里走得來，是親不是親，便要做喬家公。

自是老娘晦氣了，鳥撞著許多事，于是一邊說著哭著就下樓去了。她這個話就是這個意思，你是個聰明人，你難道不知道長嫂如母這樣的話嗎，我是你的長嫂啊，你要尊敬我啊，像母親一樣尊敬我啊。那么這兩句話還像話，后邊就露出那個潑婦的嘴臉，我嫁武大的時沒聽說他還有什么弟弟，你是從哪鉆出來的？在這兒裝模作樣，16

好，同學們好！這一節我們繼續講《水滸傳》的藝術成就，說一說《水滸》的種種寫作技巧和手法，又提到金圣嘆，金圣嘆評點《水滸》呢，對《水滸》的寫作手法很感興趣，他總結了一大串這個手法的名目，我們看都有什么，他說：“有正犯法、有略犯法、有倒插法、有夾敘法、草蛇灰線法、大落墨法、綿針泥刺法、背面鋪粉法、弄引法、獺尾法、極不省法、極省法、欲合故縱法、橫云斷山法、鸞膠續弦法等等。有人批評說這個金圣嘆在這兒是故弄玄虛，說的都是一些 八股文評點式的陳詞濫調。甚至說這個小說評點這種形式，也是從八股文評點當中照搬來的，是腐朽不堪的東西。那么這些批評有沒有道理呢？也許有一點道理。的確，小說評點確實有這個八股評點的影響。不過這并不足以成為批評它的理由。

不是說什么事只要一沾上八股文，就臭不可聞，是吧，就要拋進歷史垃圾堆，不是的。八股文的存在自有它的歷史必然性，八股文本身也并非一無是處。至于對這個八股文做評點呢，它是一種評價文章的方法，對于指導寫作呀，自有它的作用。直到今天，我們中小學教師指導學生寫作，也要作眉批呀，也要寫評語呀，也要加圈加點啊，是吧，這都可以看作是八股評點的延續，因此呢，以此來批評小說評點，來批評金圣嘆，是難以站住腳的。何況金圣嘆評點《水滸》，對讀者理解小說的思想主旨、欣賞小說的藝術特征，是有啟發，有幫助的。即便這個在評點當中確實有故弄玄虛的地方，是吧，有小題大做的這種心態流露出來，但是他的評點至少可以引起我們對《水滸傳》某些寫作特點的關注，因此不是全無意義。

金圣嘆歸納的多種手法，有些確實讓人感到有點牽強。你比如他舉這個“草蛇灰線法”，他的解釋是：如景陽岡勤敘許多“哨棒”字，紫石街連寫若干“簾子”字等是也。驟看之，又如無物，及至細尋，其中便有一條線索，拽之通體俱動。那么他的意思是，不要小看敘事當中的一些小道具、小線索，你像武松打虎這一段里頭屢次提到那個哨棒，像潘金蓮、西門慶偷情的故事里頭屢次提到那個臨街的簾子，是吧，看上去好像是隨便這么一寫，其實都有作用，都是推動情節發展的關鍵的事務或者線索，金圣嘆做這樣的解釋，似乎有些小題大做，紫石街的簾子，我覺得確實起了一點作用，你比如書中寫這個武松走了以后，潘金蓮每天早早的就收了簾子，關門閉戶，是吧。但是有一天正在收簾子的時候，失手滑落了叉竿，打到了西門慶的頭上，兩人由此而相識。在這兒這個簾子確實起到了媒介的作用。

但是他的另一個例子，說這個景陽岡的那個哨棒也是運用這個“草蛇灰線法”，就有點牽強。因為這條哨棒始終也沒有能在打虎過程中發揮因為這條哨棒始終也沒有能在打虎過程中發揮它的威力。那么這樣就反映了金圣嘆評點的一個問題，就是有的時候刻意的夸大、虛張聲勢。為什么有人批評他？這個就是原因之一，但是金圣嘆的某些分析，還是有啟發作用的，例如他提到的“極不省法”和“極省法”就有道理。我們先看這個“極不省法”，金圣嘆就舉了誰的例子呢，宋江殺惜，他就說：如要寫宋江犯罪，卻先寫招文袋金子，卻又先寫閻婆惜和張三有事，卻又先寫宋江討閻婆惜，卻又先寫宋江舍棺材。

凡有若干文字，都非正文是也。這就說得很對，宋江因殺閻婆惜而亡命江湖。但是這個殺人命案不是驟然發生的，前邊有許多因果，有許多的鋪墊。如果宋江的招文袋中沒有梁山泊的書信和金子，如果閻婆惜不曾與張三有私情，如果宋江沒有討閻婆惜做外室，如果宋江最初沒有舍棺材給閻婆，宋江本不會落到殺人的地步。那么作者為了寫殺惜這個結果，遠遠的寫來，不吝筆墨，由此及彼，一步步推進，終于最后水到渠成，同時也就收到了引人入勝的效果，這個就是極不省法。與之相反，有的時候作者又惜墨如金，這就是金圣嘆說的這個“極省法”。他也舉了兩個例子，我們看其中的一個，他說：如武松迎入陽谷縣，恰遇武大也搬來，正好撞著。我們看這個在武松的故事里頭，武松打虎和這個武松殺嫂，這是相互銜接的兩個情節單元，當寫到武松跟哥哥武大相遇的時候，作者并沒有另起筆墨，從頭說起，寫武大他的經歷，如何娶了潘金蓮，如何受人欺負，如何搬家搬到陽谷縣，沒有這樣寫。他寫的很簡略，他就寫這個武松到陽谷縣做了都頭，一日在街上閑逛，忽然聽到背后有人就叫他說是：“武都頭，你今日發跡了，如何不看覷我則個？”看覷就是照顧，武松回頭一看，連忙拜倒在地，原來說話的人正是他的失散已久的哥哥武大。這以后武大就說了一席話，把這個跟兄弟分手以后自己的經歷簡單的述說了一遍，這就很好的完成了兩段情節的銜接。這就是金圣嘆所說的“極省法”。有詳有略，再如金圣嘆對這個“橫云斷山法”這個分析也很好，他說：如兩打祝家莊后，忽然插出解珍解寶爭虎越獄之事；只為文字太長了，便恐累墜，故從半腰間暫時閃出，以間隔之。這段分析是很有眼光的。我們讀這個三打祝家莊啊，每一次這個攻打雖然有點差別，但是畢竟都是作戰場面，大同小異。如果這么三次連續寫下來，讀者難免因雷同重復而感到厭煩，所以作者就在兩打之后，忽然插入了一段故事，解珍解寶跟毛太公爭虎這么一個情節，這個故事模式一下就由這個兩軍對陣轉到了兩家爭虎的這么一個鄉間故事。

同時又通過這個二解故事啊，又引出幾個人物來，孫立、孫新、顧大嫂，這就為這個梁山第三次攻打祝家莊，提供了外援，這樣做既巧妙地避免了情節的重復，又推進了故事的發展。這就像這個畫國畫，你是在畫面上滿滿當當的畫一座高山好呢？還是在山腰上隔上一帶這個白云好呢？

那么當然是后者更好。顯得那個山更高，高聳入云，金圣嘆把這個用這個“橫云斷山”法來命名，也是非常恰當的。金圣嘆頭腦很靈活，評《水滸》也很有意思，你比如他一方面評點《水滸》，再有他對這個《水滸》啊，做了一些改造，文字上的潤色。大的改造包括這個刪去七十一回以后的部分，并且對這個梁山英雄結局做了改動。另外就是刪去了不少韻文詩詞之類的，使這個閱讀更加的順暢。再有就是對一些文字做修改潤飾。改動以后，金圣嘆還自吹，自我吹噓，說這兒寫得好，這里是施耐庵原來的筆墨本色。舉個例子就是他說的這個“夾敘法”，什么叫夾敘法？這個是他自改自評的一個例子，他這樣解釋，什么叫夾敘法啊？謂急切里兩個人一齊說話，須不是一個說完了，又一個說，必要一筆夾寫出來。如瓦官寺崔道成說“師兄息怒，聽小僧說”，魯智深說“你說你說”等是也。我們查一查金圣嘆七十回本，在這兒呢，金圣嘆改成這樣了，說那和尚便道：師兄請坐，聽小僧??，然后智深睜著眼道：你說，你說！然后接著是那個和尚崔道成的話，說：在先敝寺十分好去處??也就是說呢，在這兒把那個崔道成說“聽小僧說”這最后一個“說”字放到了魯智深“你說你說”的后邊。給人的印象就是魯智深十分氣憤，不等對方把話說完就搶著話頭就說“你說你說”，結果把對方的話截成兩截了。金圣嘆就在這兒就評點，說：“說字與上‘聽小僧’，本是接著成句的，智深自氣忿忿在一邊，夾著‘你說你說<單引號>耳。說是章法奇絕，從古未有。”那么這個例子是非常典型的，就是自改自贊的例子，那么的確也是打破了舊有的寫法，是一種新鮮文字。在金圣嘆所舉的各種手法當中，他自己最得意的是對“正犯法”“略犯法”的歸納總結。我們來看看他的解釋。什么叫“正犯法”？ 金圣嘆說：如武松打虎后，又寫李逵殺虎，又寫二解爭虎；潘金蓮偷漢后，又寫潘巧云偷漢；江州城劫法場后，又寫大名府劫法場；何濤捕盜后，又寫黃安捕盜；林沖起解后，又寫盧俊義起解；朱仝雷橫放晁蓋后，又寫朱仝雷橫放宋江等。正是要故意把題目犯了，卻有本事出落得無一點一畫相借，以為快樂是也，真是渾身都是方法。看他的解釋我們知道，所謂這個“正犯法”是指同一題材類型的情節在小說中反復出現，作者卻能寫得是各有千秋，讓讀者體會到不同的精彩。他舉的例子是在水滸中，他舉的例子之一是在水滸當中啊，有三處打虎的情節：武松打虎，李逵殺虎，解珍解寶跟毛太公爭虎，都是“故意把題目犯了，卻有本事出落得無一點一畫相借”。也就是題材相同，內容卻迥然不同，下邊的這個二潘偷漢，兩劫法場，兩次官軍捕盜，兩次英雄起解，兩次偷放英雄，也都屬于這個正犯法的運用。這是“正犯法”。那什么叫“略犯法”呢，這個指的就是兩段情節略有相似之處。金圣嘆又舉例了：一個是“林沖買刀與楊志賣刀”，雖然一是買一是賣，但是因為這個買賣寶刀而引發故事。這是相同的，略同。

再有就是兩個相似的小人物，比如說：“唐牛兒與鄆哥”。此外兩個相似的惡霸黑店，說是鄭屠肉鋪和蔣門神的快活林；再有是兩段相似的情節，比如這個：“瓦官寺試禪杖與蜈蚣嶺試戒刀”。前者是魯智深的故事，后者是武松的故事。

金圣嘆把這個“正犯法”和“略犯法”總結為叫“特犯不犯”，解釋為就是 “將欲避之，必先犯之”。這里的“犯”和“避”，是金圣嘆發明的術語，一對術語。“犯”指的是觸犯，也就是故意寫這個同類題材的作品；

這個犯指觸犯，就是故意寫同類題材，避是指在內容上相互避讓，絕不雷同。那么金圣嘆提出這樣的觀點，確實是富于啟發性，但是有一點，金圣嘆同時又認為，這是作者有意為之，作者以此來顯示他自己的才華和本領，這個恐怕不合時機，這個屬于就是我們說過度闡釋，但是他既然提出來了，順著他的指引，我們倒可以注意一下這種現象。我們所特別注意的倒不是他舉的這個打虎的例子。因為這三個打虎的例子除了題材相同之外，內容上其實是毫無共同之處，我覺得不值得一說。你如果按這個邏輯，《水滸》當中有多次兩軍對陣的這個戰爭場面，那個題材也是相似的，內容卻不同，你按他的理論這不也是“特犯不犯”嗎？從這些地方我們也看出來，金圣嘆有的時候啊，只顧追求這個文字的熱鬧，有時不大重視這個邏輯，這是他的一個老毛病。那么我們應該注意哪些例子呢？我覺得應該注意那些 這樣的情節，這些都是一致的。

其實說白了這是一種很明顯的抄襲。誰抄誰呢？林沖發配在前，盧俊義發配在后，按道理一定是盧俊義抄襲林沖的吧？可是不一定。事實上很可能是林沖抄襲盧俊義的，這一點我們在分析林沖形象的時候，已經提到過，這兒咱們就不多說了。

其實就是盧俊義發配的情節，也不是水滸作者首創，大概是從另一部書，《三遂平妖傳》中抄襲來的。只不過就是古人沒有抄襲這個概念，也沒有著作權的概念，他那個情節模塊相互借用，這都是常有的事。如果發生在同一部書中，這就形成了這個金圣嘆所說的“特犯不犯”的這樣一種現象。

在這兒我們分析一個特犯

大家好！這幾講我們來談一談《水滸傳》和小說群書的關系。我們都知道水滸故事最早是口頭文學，它是以民間說話的這種藝術形式出現的。這種說話藝術我們前邊介紹過，就相當于今天的說書，說評書。

這種藝術至遲在唐代已經出現了，不過當時叫“市人小說”。市民的市，市人小說。有一段記載說大詩人白居易和他的弟弟白行簡，就曾經把說書人請到自己的家里來說書，講的叫“一枝花話”。“話”就是故事的意思，1:26“一枝花”是一位妓女的藝名，“一枝花話”就是一枝花的故事。后來白行簡還根據這個故事創作了著名的唐傳奇小說叫《李娃傳》。李娃的原型就是這位藝名叫“一枝花”的妓女。說話藝術到了宋元時期格外發達，1:56我們看一些大都市，像北宋的開封南宋的杭州，元代的大都，都有一些繁華的鬧市，叫作瓦舍就有點像北京的大柵欄，上海的城隍廟，南京的夫子廟，天津的勸業場，是一些熱鬧的地帶瓦舍中有勾欄，勾欄就相當于今天的劇院，2:26一些戲曲、說話藝術等等就在勾欄里頭表演。說話又分成很多的門類，有的專講歷史故事，叫做“講史”也有的演說宗教故事，佛教故事，這個叫“說經”還有一種本身就叫“小說”，多半是從現實生活中取材，包括一些市井故事，一些愛情故事2:56這類故事很受聽眾的歡迎。“小說”的篇幅短，一時三刻就講完了。“講史”就不一樣，因為它要講說一朝一代幾百年的歷史，那個內容是很多的一天兩天講不完，比如說今天我講了一段，結束的時候說話人就賣個“關子”3:26說是“若知后事如何，且聽下回分解”到第二天聽眾來了，接著講。一部大書，一天講這么一回，有時候要講好幾個月。這就為后來的分回敘述的章回小說打下了基礎。順便說到“章回”這個名稱，有人說應該始于《紅樓夢》。3:56曹雪芹在《紅樓夢》的第一回說過這樣的話，說：“后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題為（曰）《金陵十二釵》。”“章回”這個名稱，最早應該出自這兒。也就是說，由于講史故事篇幅長，又是分回敘述，這就為后來的長篇小說體制4:26奠定了基礎。今天我們讀到的長篇小說，像《三國演義》、《隋唐演義》、《殘唐五代史演義》、還有《北宋志傳》，《北宋志傳》實際上就是“楊家將”的故事，還有《精忠岳傳》，當然也包括《水滸傳》，幾乎都是歷史題材。從這些小說向上追溯，4:56差不多都能找到講史話本的源頭。早先的三國故事在宋代說話人那里叫做“說三分”五代故事在宋代說話中就叫“五代史”。岳飛的故事，宋代叫“中興傳”這些不同題材的歷史故事一同在瓦舍、勾欄中演說，相互之間既有吸引，也有競爭。5:26因為這是商業演出，怎么能沒競爭誰講的精彩，他的勾欄里吸引的聽眾就多，那么說話人相對得到的金錢回報也比別人多。我要壓倒你，我就要苦練說話技術我就要把我的話本修改得更生動、更精彩。這里面免不了就要向你偷藝，5:56抄襲、借鑒你的故事和人物。你三國故事里有個關羽，是名揚天下的大英雄，我的水滸故事里我就加進一個關勝，我就說關勝是關羽的后代，他講說岳故事，當中加一個關鈴，也跟關羽有關系因此我們看各種不同題材的故事，就在競爭的前提下相互學習，6:26相互影響，相互模擬，所以，在宋元說話當中就出現了這樣的現象，因為水滸故事是出現比較晚的這么一個話本。那在它前面三國故事、五代故事、楊家將的故事，說岳的故事，都已經成了氣候了。所以在《水滸》的創作過程當中，不可避免要受到他們的影響。6:56還不僅是這些說話的作品，《水滸》作者還從文人的史傳、筆記當中吸收了不少素材。我們下邊的這幾講就來談談《水滸傳》對其他作品的借鑒，談談不同話本之間的交流和影響。首先我們來看看7:26《水滸傳》和三國故事。《水滸傳》的作者之一是羅貫中，羅貫中同時又是《三國演義》的作者，他當然對三國故事就非常熟悉了。其實三國故事早在隋唐時期已經風行民間。到了宋代前邊咱們說過東京的瓦舍勾欄中有一位藝人叫霍四究，7:56專門講三國故事。宋代大文學家蘇東坡，蘇軾在他的一部筆記小說中有這么一段記錄，說是：市民家的孩子淘氣，家長嫌煩就掏出幾個銅錢，讓孩子上街去坐聽古話，講（的就是）三國故事。8:26孩子聽到劉備打了敗仗，皺起眉頭有的孩子還掉了眼淚。等聽說曹操打敗了，孩子們很高興，歡喜雀躍。這說明什么？說明在宋代，三國故事真正做到了婦孺皆知，同時也說明那時候的三國故事講得很精彩，很生動，把孩子們都吸引住了。有意思的是我們讀《水滸》8：56就發現《水滸傳》小說里就出現了民間演說《三國平話》的這樣的場景。我們讀書讀到《水滸傳》第九十回寫好漢燕青、李逵在接受招安之后被改編成官軍，在東京沒事干，跑到“桑家瓦子”，瓦子就是瓦舍9：26去聽勾欄藝人演說三國故事，演說《三國志》，他們去的時候正好講到關云長刮骨療毒這一段。說關公，關羽左臂中箭，箭毒入骨神醫華佗要為他開刀，提出很嚴苛的條件，要關羽把左臂固定在銅柱子的大鐵環里頭。關羽哈哈大笑，說什么呢：9：56“大丈夫死生不懼，何況只手？不用銅柱鐵環，只此便割何妨！”就這么動手術，隨即叫人擺下棋盤，跟門客下棋，一面伸出左臂，讓華陀刮骨療毒，自己是面不改色，談笑自若我們讀《水滸傳》這段描寫，雖然比《三國演義》里關云長刮骨療毒的描寫略顯簡略，但是比元代《三國志平話》里這一段的描述又顯得豐富生動了不少。它反映的似乎是介乎于元代平話和明代小說之間的一種話本狀態。這對我們研究《水滸傳》的成書時間有一定的作用。同時也表明《水滸》作者

對三國故事確實有著濃厚的興趣，尤其是對關羽，關云長這樣的傳奇英雄，小說家一再向他致敬。剛才我們說了《水滸傳》中有個關勝，在小說里就號稱是關云長的后代。關勝在梁山上地位很高，排座次的時候在一百零八個好漢里排第五位，位居“梁山五虎將”之首。其實我們仔細查一查，關勝上山以后并沒有建立功勛，小說家把他捧到山寨核心的地位，我想主要是因為他的出身不得了，祖上是誰，“義勇武安王”關羽小說第六十三回介紹關勝出身

就說關勝是義勇武安王嫡派子孫，??生的規模與祖上云長相似，使一口青龍偃月刀，人稱為大刀關勝”。小說第六十四回的開篇還有一首古風，前面是稱頌關勝的祖先關羽，中間是夸贊關勝，說他“面如重棗美須髯”，長得跟關羽一樣。最后又總結說，“除此威風真莫比重生義勇武安王。”“義勇武安王”是明代人給關羽加的封號，小說、戲曲里頭一般都這樣稱呼他關羽不但封王，還被視為神佛菩薩梁山好漢戴宗聽說關勝要來打梁山，急忙回山來報信，他說的話怎么說，他說，“東京蔡太師拜請關菩薩的玄孫蒲東郡大刀關勝”引著兵馬飛奔梁山而來。他是這樣說。我們看作為菩薩的后代關勝自然是沾光了。而這一切實際上都體現了三國故事帶來的影響。單單塑造一個關勝，還不足以抒發《水滸》作者對關羽的敬仰之情。于是小說又塑造了另一位好漢朱仝也是按關羽的形象塑造的。我們看書中寫朱仝說是“身長八尺四五，有一部虎須髯，長一尺五寸，面如重棗，目若朗星，似關云長模樣，滿縣人都稱他做美髯公。”美髯公是朱仝的綽號了，我們都知道三國關羽他的胡子長得很美，這個在歷史上都是有記載的。史書《三國志·關羽傳》記載說，諸葛亮寫信給關羽，信中怎么稱呼關羽，用一個字說“髯”，髯怎么怎么樣 “髯”就是須髯的髯。《三國志》的作者史學家陳壽在這里解釋說：“關羽美須髯，故亮謂之‘髯’”可見這關羽確實有一部值得驕傲的胡須。朱仝除了儀表看上去像關羽，他那種講義氣、重然諾的品格也像關羽。

他先是義釋宋公明，后來又義釋插翅虎雷橫，并且為此吃了官司。我們看三國關羽不曾經在華容道義釋曹操嗎？這個是這么一個影響。跟三國故事里的關羽有聯系的水滸人物，還有一位，叫楊雄。他的綽號咱們都知道，叫“病關索”楊雄。小說里描寫他的相貌，說“那人生得好表人物，??兩眉入鬢，鳳眼朝天，淡黃面皮，細細有幾根髭髯。”這里的“兩眉入鬢，鳳眼朝天”再加上飄飄然幾根胡須，跟關云長有一些神似。只不過關云長是紅臉，楊雄是“淡黃面皮”，所以他的綽號叫“病關索”，有一個病字。有病的關索，臉色自然是黃的。那么這個關索又是誰呢？在民間傳說里頭，關索本來是關羽的兒子。我們查一查史書并沒有關于關索的記載，關索也不見于平話和戲曲。最早的《三國演義》里頭也沒有關索的名字，他是怎么樣的一個三國人物呢，他應該是底層三國故事當中的人物。那種三國故事，人們稱之為叫“柴堆三國”，也就是農民干活干累了，靠著柴火垛休息的時候，自編自演的三國故事。這種故事有時是很荒誕可笑的，但是在民間又非常流行，影響很大例如宋代民間有很多摔跤的、習武的藝人，就常常拿關索作綽號，有人自稱叫小關索，有人自稱叫賽關索，那么病關索也是這種情況。

以前，學者一直搞不清關索的來歷。一直到上個世紀的60年代，在上海市嘉定縣一個農村里頭發掘出一座明代的墓葬，這個墓主姓宣，家里很富足，大概還有點兒文化。所以在他的墓中出土了一批紙本的書冊，居然沒有腐爛。

那幾本書是北京當時一個出版機構，叫永順堂刊印的一些叫“說唱詞話”。也就是一種說唱體的文藝形式。這批說唱詞話的底本一共有十三種，其中有一種就叫《花關索傳》，《花關索傳》里邊又包括四集： 一集叫《花關索出身傳》，一集叫《花關索認父傳》，一集叫《花關索下西川傳》，還有一個《花關索貶云南傳》。這里這個花關索，其實就是關索。詞話中就說他是關羽的兒子，因為看燈的時候走失了，被一位姓索的員外給領到家里

養為義子。后來又跟著一位姓花的先生練習武藝。為了不忘這三家的生養教誨之恩，這個孩子就從三家的姓氏當中各取一個字，師父姓花，生父姓關，養父姓索，于是取名花關索。當然，關于關索還有很多故事。這個人物在民間的影響很大，前面說了民間好漢拿他的名字來做綽號。楊雄的綽號也就是這么來的。關羽是美髯公，關索是他的兒子應該也長著一部很美的胡須，但是年輕人胡子少得多，所以我們看楊雄是細細的幾根髭須。這個是三國故事影響水滸故事

又一個例子，都跟關羽有關。除了關羽之外，三國故事（的）張飛在《水滸》中也有影響。我們前邊分析林沖這個人物曾經談到“豹子頭”林沖他這個綽號怎么來的？他這個形象最初的設計，就是從張飛那兒獲得了靈感，張飛是長得“豹頭環眼、燕頷虎須”從這個肖像描寫當中獲得靈感。此外，張飛還是中國小說中莽漢形象的老祖宗，他性情暴躁、嫉惡如仇，有的時候又粗中有細。《水滸傳》當中張飛式的這種好漢有好幾位，像李逵、魯智深、雷橫那個形象當中都糅合了張飛的性格特點。我們以雷橫為例，他不但性格跟張飛相似，而且雷橫早年的職業跟張飛也相似，他當過屠戶。另外，我們看雷橫始終跟朱仝兩個人形影不離、情同手足

這二位，朱仝是義重如山、雷橫是粗豪魯莽，這種搭配恰恰就給人以關羽、張飛的這么一種印象除了關、張之外，三國故事中的蜀漢正面人物劉備、諸葛亮對水滸人物也有影響。例如宋江忠孝兩全、謙遜愛才，一副儒家作派，這個跟劉備的寬厚仁慈、獨得人和的形象是有共同之處的。再有，比如梁山上的智囊人物吳用，他的形象當中明顯有著諸葛亮的影子。他 18

這一節課我們準備說一說《水滸》與五代故事。前面說過宋代瓦舍話本當中有兩部大書，一部是三國故事，“說三分”，另一部就是五代故事，“五代史”五代這個朝代上接唐朝，下啟宋代在歷史上屬于亂世。

在半個多世紀的時間當中，北方先后出現了五個軍閥政權，依次是后梁、后唐、后晉、后漢、后周。這五個政權如同走馬燈一樣，“亂烘烘你方 唱罷我登場”。又因為這段故事，又因為這段歷史充滿了打打殺殺的史實，1:26所以就成為說話的好題目。今天我們流傳下來的宋元話本當中有一部《五代史平話》，分梁、唐、晉、漢、周五部分，粗略地講述了這段歷史。元末明初還出現了一部署名羅貫中的章回小說叫《殘唐五代史演義傳》。五代故事資格很老，1:56盛行于水滸故事之前，所以對《水滸》的影響也是很深刻的。《水滸》作者十分熟悉五代史，我們看百回本當中有一種開頭帶“引首”的，開篇就引了宋代名儒邵雍的一首七律說是：“紛紛五代亂離間，一旦云開復見天。2:26”后面他就解釋說：“話說這八句詩，為嘆五代殘唐天下干戈不息，那時朝屬梁，暮屬晉。正謂是：‘朱李石劉郭，梁唐晉漢周，都來十五帝，播亂五十秋。’”這寥寥數語就勾勒出一部五代史。由此也可以看出2:56水滸故事的講述者對五代歷史是非常熟悉，爛熟于心的。《水滸》在塑造英雄形象、演說他們的故事的時候，從五代故事當中吸收了不少的素材。我們舉兩個例子。第一個例子說說武松打虎。如今人們一提起古代的打虎英雄，恐怕第一個反應就想到了武松。3:26然而在《水滸》小說問世之前，人們心目中的打虎英雄又應該是誰呢？那會兒大家一提打虎英雄可以數出好幾位來。比如說孔子的弟子子路是個打虎英雄，再有春秋的時候有一個人叫卞莊打虎英雄，漢代的李廣，打虎英雄。3:56不過人們心中最有名的打虎英雄還不是這三位，最有名的打虎英雄在武松之前是李存孝。李存孝就是五代時候的人，五代后唐時他是一員猛將，他原來不姓李，姓安，叫安敬思。后唐的開國之主叫李克用有一次他見安敬思非常勇敢，4:26于是就把他收為干兒子，收為義子就賜他一個名字叫李存孝。傳說他李存孝年輕的時候那會兒還叫安敬思，他是個放羊娃有一次在山間遇到猛虎，他就徒手跟猛虎搏斗，最終把老虎打死了。當時李克用正好目睹了這個場面，就把他收在了帳下。以后李存孝就是一員干將，4:56很能打仗，立了不少戰功，又因為他功勞太大，受到別人的嫉妒。后來李克用誤聽人言，就把他給處死了。民間對他是很同情的。元代時大戲曲家關漢卿寫了一出雜劇叫《哭存孝》，就是演李存孝被誣陷、被殺害，等于是替李存孝鳴不平的這么一出戲。5:26此外我們看到元雜劇當中還有一出跟李存孝有關的戲，就是《雁門關存孝打虎》這么一出戲，作者叫陳以仁。劇中就表演李存孝有一天正在放羊，一陣困倦襲來，就躺在一塊“盤陀石”上酣睡，這時候老虎出現了，5:56把李存孝驚醒，跳起來迎戰，三下兩下把老虎打死了。這段情節還出現在元末明初羅貫中的《殘唐五代史演義傳》里頭。小說也是這么寫的安敬思放羊疲倦了，在一塊“汗漫石”上熟睡，結果老虎追羊把他驚醒了。6:26書中寫這個場面說：“那虎見人欲來打它，便棄了羊，對面撲來。”其人，這個其人就是李存孝，就是安敬思，“其人躲過，只撲了一個空，便倒在地，似一錦袋之狀。其人趕上，用手抓住虎項，左脅下便打，右脅下便踢，那消數拳，其虎已死地下。”這個描寫比較粗糙，6:56遠不如《水滸傳》寫武松打虎那么精彩生動。但是我們也發現武松打虎的情節要點，在這段里頭完全具備了。你比如好漢在打虎之前，先在一塊汗漫石上酣眠，武松不也是先在一個大青石上醉臥嗎？此外，老虎撲人被英雄躲過，然后英雄乘虛而入，7:26抓住虎項、拳打腳踢，這兩者極為相似。此外《殘唐五代》在寫存孝打虎的時候有一首古風，有一首詩渲染英雄打虎之威。《水滸傳》里武松打虎的時候，也有這么一首古風，除了比存孝打虎增加了兩句之外，其余的幾乎跟那首詩一字不差。7:56很明顯這是《水滸》作者抄襲《殘唐五代》的一個結果因為我們論證過《水滸傳》是明代中期最后截稿，而《殘唐五代》是元末明初的作品其實還有一個雜劇作品也影響到《水滸傳》武松打虎，那個戲叫《折擔兒武松打虎》元雜劇。8:26可惜這個劇本沒能傳下來，我們只知道這么一個劇名。那為什么叫“折擔兒武松打虎”“擔兒”本身是扁擔的意思。我們想是不是這樣，就是劇中那個劇情：武松打虎的時候，在戲劇里頭大概是用一根扁擔當武器，可惜扁擔打折了，所以叫折擔兒到今天我們看《水滸》，武松手里拿的倒不是扁擔，那是一根哨棒，8:56也是用力過猛打折了，這個細節應當就是從《折擔兒武松打虎》這個雜劇當中來的。總之，在《水滸》作者創作武松打虎故事之前，戲劇舞臺為作者提供了兩本戲，一個是《存孝打虎》，一個《折擔兒武松打虎》；小說《殘唐五代》也為他提供了一個存孝打虎的簡單的框架。9:26很顯然《水滸傳》武松打虎是受五代存孝打虎故事的啟發而創作的。《水滸傳》的武松打虎寫得太精彩了，遠遠超越了簡單而樸拙的存孝打虎，也壓倒了此前一切打虎故事，所以時至今日，武松幾乎成了古代唯一一位打虎英雄的代表。9:56對此，我曾經寫過一篇文章作過專門的討論。這說的是武松打虎受五代史故事影響的例子，再舉一個例子就是說五代史的影響發生在另一位梁山好漢的身上，這位好漢就是魯智深，我們知道魯智深出家之前，他是個俗人，軍官，提轄，魯提轄，專好打抱不平，曾經三拳打死惡霸屠戶鎮關西。這個故事的原始素材，實際上跟一位五代人物有關。這位五代人物就是后周的開國皇帝郭威。郭威本來是后漢王朝的

一位高級將領，當過樞密使、當過安撫使很高的官職，兵權在握，功高鎮主后來后漢主劉承佑想要除掉郭威，結果事情不機密，自己反而被殺。眾將就撕裂黃旗披在郭威的身上，奉他為國主。郭威也就半推半就當了皇帝，改國號為周，就是歷史上的梁、唐、晉、漢、周的后周。后來郭威死了以后，被尊為周太祖當郭威年輕的時候，在他身上發生了一件事，他曾經殺死過一個惡霸屠戶。這件事史書上有記載，《舊五代史》、《新五代史》都有記載。時間很明確，發生在唐末天祐年間郭威當時是潞州軍事長官李繼韜手下的一個年輕軍官，還不到二十歲。但是作戰很勇敢，深得長官的喜愛他自己也很驕傲，喜歡喝酒，喝醉了愛鬧事。有一回他到市井中去游逛，閑逛，看到市井中有個屠戶，這個人仗著自個力氣大，經常欺負人。

郭威就不服氣，郭威就喝酒，喝得醉熏熏的就去找茬。招呼屠戶給他切肉，切完了以后雞蛋里挑骨頭，說你切的是“割不如法”，你沒按照我的要求來割肉，斥罵對方。屠戶是惡霸，也不是好惹的，當時就敞開衣襟，拿一把刀遞給他，說了一句話，“爾勇者，敢（能）殺我乎？”你是好漢，你勇敢，你敢殺了我嗎？他料定郭威不敢殺他，這樣一來就可以把郭威鎮住。沒想到郭威不吃這一套，接過刀，一刀把他捅死。當時史書中描寫就是一市皆驚，大家都，但是看郭威神情自若，也不逃走。后來巡邏的士兵把他抓起來，但是長官很喜歡他，偷偷地把他放了，依舊讓他到軍隊里去做軍官。我們可以作個對比和“魯提轄拳打鎮關西”作個對比這里頭顯然有著郭威殺屠戶的影子。比如魯提轄和郭威都是下級軍官，都喜歡打抱不平。他們倆個殺死的同樣是橫行市井的惡霸屠戶。而斗殺的策略又都是先是命令屠戶割肉，然后借故挑剔，激怒對方，后發制人，我們還記得小說當中魯達是先命令鄭屠把十斤精肉切作臊子，又把十斤肥肉切作臊子，再把十斤軟骨切作臊子，最后終于激怒了鄭屠，魯達這時候把一包臊子拋向對方，恰如下了一陣肉雨！

這個描寫是非常生動的，相比之下史書的描寫簡單得多了，割不如法如何如何，但是這兩者之間的相似性，任何人都能看出來。這又是一個例子《水滸傳》當中楊志賣刀的故事，似乎也可以從五代故事里找到根據。

我們前邊說元代有一部話本《五代史平話》，《五代史平話》里也有個賣刀殺人的故事，它說的是軍閥朱溫就是后梁的開國皇帝，朱溫當時沒有當皇帝的時候，他準備攻打齊州，派了部下一個將領叫劉文政到齊州去作密探，打探消息。劉文政完成了打探任務之后，放松了，到一個酒店里去喝酒。看到一個少年捧著一把刀要賣。劉文政就問價錢，對方就說了要三百貫。劉文政說：我這兒有三百文，要買你的刀。我們前面分析楊志賣刀時說過一貫銅錢一千文，三百貫就是三十萬文。而劉文政是借酒撒瘋，欺負對方是個少年，要用千分之一的價格強買人家的刀，那少年當然不答應，少年就說了：“您三百錢只買得胭脂膩粉。

咱每這刀，要賣與烈士！”這話回答得也很硬氣，你那三百文也就夠給女人買胭脂粉兒的，我這刀可是要賣給英雄好漢的！結果這個話激怒了劉文政，劉文政奪過刀來把少年人殺了。從情節上看，這個故事和楊志賣刀故事不完全相同。例如劉文政的故事是買刀人殺掉了賣刀人，水滸故事是賣刀人殺掉了買刀人。不過兩個故事也有明顯的共性例如，都是因為一樁寶刀交易產生了糾紛，這是第一第二，都是買刀人蠻不講理，沒有誠意；第三，在討價還價的過程中，都出現了非常懸殊的價格比。第四，兩個故事都出了人命，這些因素足以啟發水滸作者寫一個因寶刀交易而發生人命案的故事。這個啟示應當是流傳在先的五代史故事提供的。我們就發現，武松、魯智深、楊志 這都是《水滸》當中，《水滸》作者重點塑造的三位好漢，他們的單篇話本，早在宋代就已經出現了。在這三位的身上又都有著五代故事影響的痕跡，可見五代故事從一開始就對水滸

第四篇：爾雅《四大名著鑒賞》之水滸傳筆記完整版

《水滸傳》的思想主題

以全景式的宏闊場面藝術地再現了聲勢浩大的農民起義，寫出了這場起義如何以星星之火發展到燎原之勢，繼而衰敗的過程 魯迅——時代精神之大宮闕——紅樓 評價負面：

封建士大夫(田汝成)站在維護皇權的立場上說這是晦盜之書，“奸盜脫騙，機械甚詳”，“變詐百端，壞人心術”。

當代孫述宇認為：水滸是強人說給強人的故事，造反的目的是圖一時快活，劫富而不濟貧，好漢的心態是相當典型的法外強徒的心態，嗜殺成性，對婦女疑慮重重，只講小圈子的道德，不值得歌頌

對于小說主題，侯會老師認為：

一、從小說命名看小說作者的立場 羅貫中抱肯定態度

小說以水滸命名背后有儒家文化的深刻內涵

二、開明文人對水滸的解讀

李贄為水滸作序高度贊揚梁山好漢，說忠義之士當中宋江是頂尖人物。“小賢役大賢，小德役大德”——李贄

金圣嘆提出小說的主題是“官逼民反，亂自上作”，并提出第一回寫反面人物高俅的原因是“亂自上作”，錯在統治階級；若先寫一百零八人則是“亂自下生”，錯在老百姓。

三、水滸是農民起義的史詩還是“為市井細民寫心”？

單純的農民只有陶宗旺，一場農民運動由市井豪俠來領導是一件十分正常的事，水滸故事產生于市井說話。小說主題仍然反映農民造反。

四、如何看待忠義問題

早期版本題目一律是《忠義水滸傳》，始終以忠義為號召。

1、小說高舉忠義旗幟是時代主導思想使然，忠是把國家和君主置于絕對的權威地位，只反貪官不反皇帝。義就是義氣，忠義仍然是主流思想。

2、民族斗爭的背景內涵。吳讀本水滸傳(失傳)，吳從先在《小窗自紀》中有《讀水滸傳》，吳讀本與今版本差別：

(1)、吳讀本中宋江起義推遲到了南宋初年，起義性質由反抗官府變為以抗金為主旨的民族斗爭。

(2)、梁山泊（山東）轉移到了淮河流域

(3)、吳讀本中好漢已經發展到了108個，早期只有36個。

吳讀本的啟示：早期水滸故事中民族斗爭的主題是非常鮮明的甚至壓倒了階級斗爭的主題。強人最早是民兵的稱呼。在那個特殊時期，“忠義”成為聽從朝廷號令、抗擊金人的民間武裝的專門稱號。

3、應對主流社會的輿論。儒家強調秩序，而水滸以反抗為主題，竟然從封建社會內部產生出來，是文學史思想史的奇跡。能被當時的社會主流所接受主要是因為忠義的旗幟。

五、水滸是一部憤書乃至于快書

1.“憤書”由李贄在《忠義水滸傳》序中提出“憤二帝之北狩，則稱大破遼以泄其憤;憤南渡之茍安（杭州）,則稱滅方臘以泄其憤”，發泄憤怒之書，有民族之憤，對南宋茍安杭州之憤。

林沖的憤恨：受高俅父子迫害，目的竟然是搶奪自己的妻子，楊志的憤恨：空有本領，報國無門，反被奸臣迫害，潑皮欺凌；武松的憤恨：市井惡霸霸占嫂子害死哥哥，官府不肯為他伸冤做主。。。小說中出現大量報仇雪恨的情節，水滸因此變成一部喋血復仇的快意之書。

2.“快書”：個人報仇雪恨之快——林沖、武松

行俠仗義勇于助人之快——魯智深

打破一切束縛、開創一篇新天地之快——魯智深，阮小五“論稱分金銀，異樣穿綢錦,成甕吃酒,大塊吃肉”

六．百姓亂世求活的悲劇內蘊

梁山好漢與祝家莊有本質區別嗎？組成人員、政治訴求并無區別，梁山與官府較緊密。宋江——“孝義黑三郎”、“及時雨”、“呼保義”

水滸素材來源于洞庭湖農民大起義（鐘相，楊幺），梁山與祝家莊征戰的原因根本上是經濟、糧食

七、水滸的思想局限

魯迅先生所說的“三國氣” “水滸氣”是不良的習氣：無是無非、黨同伐異、麻木不仁、漠視公權、蔑視生命、男尊女卑、不講秩序

1.小說作者是以欣賞的態度描寫魯提轄三拳打死鎮關西，用三個巧妙的比喻掩飾對生命的漠視，青少年讀者容易接受不良暗示。古人說“老不看三國，少不看水滸”，殺戮場面過多是水滸與現代理念的最大隔閡。

2.另一思想局限：對婦女的蔑視。正面女性或粗魯無女人氣，或形象蒼白單薄，反面女性水性楊花道德敗壞，成為英雄的刀下之鬼。宋江殺閻婆惜，武松殺潘金蓮，楊雄石秀合伙殺潘巧云

3.拔高義的道德地位，無視秩序和法度

八、國外如何看待水滸的主題

日本十八世紀摹仿水滸的小說：《本朝水滸傳》，說明日本人對水滸的認同與仰慕。

鴉片戰爭之后法國最先有了水滸的節譯本——《中國的勇士們民俗傳奇小說》——僅限于魯智深、林沖。上世紀法國出版了全譯本(最高規格)，被推選為1987之書。

被翻譯成德文節譯《中國巨人歷險記》《強盜與士兵》，全譯《梁山泊的強盜》，德國漢學家衛禮賢——道德反叛的古典作品。

七十回本全譯本：美國賽珍珠（傳教士之女，出生江蘇，《大地》 諾貝爾文學獎）翻譯《四海之內皆兄弟》。杰克遜認為“人類靈魂不可屈服的向上的精神”。

水滸傳的作者

關于水滸作者的四種表述：施耐庵、羅貫中合著，羅著，施著，無名氏著

1.古人對白話小說的著作權不關注，因為，古代小說家的地位十分可憐，無法和詩人、散文家甚至戲劇家相提并論——小說使用下里巴人的語言，出身低微，作者地位不高。西游最早版本的署名：華陽洞天主人，醒世姻緣傳作者署名西周生，金瓶梅作者蘭陵笑笑生，都是筆名。水滸最早最可靠的百回版本《李卓吾先生批評忠義水滸傳》沒有署名，且評語為姓葉的落魄文人（葉晝）。郎瑛，田汝成：羅貫中 胡應麟，金圣嘆：施耐庵

最早的，明·高儒的《百川書志》：“施耐庵的本，羅貫中編次”，作者是兩個人。

2.施：浙江錢塘，羅：山西太原

施耐庵 有可能是施惠，著有《幽閨記》

羅貫中 鐘情于歷史題材，傳其作了十七史演義，保留三部：三國演義、隋唐志傳、殘唐五代史演義傳，此外還有《三遂平妖傳》 胡應麟：施是羅的老師

3.水滸在嘉靖朝聲名鵲起。李開先, 崔后渠（崔銑）、熊南沙（熊過）、唐荊川（唐順之）、王遵巖（王慎中）、陳后崗（陳束）：委曲詳盡，血脈貫通，史記之下，便是此書。

4.百回水滸在嘉靖之前一百多年為何一直沒人提及？元末明初的兵荒馬亂又如何給施羅二人提供一個寫巨著的安定環境？

一種可能性：百回本水滸是嘉靖朝最后完成的(魯迅,胡適,鄭振鐸，等如此認為)，施羅寫的水滸只是幼稚粗糙的短篇小說。

侯老師贊同這種說法，他認為水滸的最后成書于郭勛(明朝開國元勛郭瑛之后)有關，但百回本水滸的主要創作者不是郭勛的門客。胡適認為水滸的作者是才氣縱橫的下層文人。

水滸的版本

1.繁本系統：所謂繁本，描寫細膩，文字繁復，具有很高文學價值的文本

百回——水滸的早期面貌,最可靠。杭州容與堂本《李卓吾先生批評忠義水滸傳》，前七十回上梁山，后被招安。有疏漏，一.宋江把通賊的證據保留而不銷毀有違常理；二.柴進潛入宮中見皇帝在御屏風上書寫“四大寇”：山東宋江﹑淮西王慶﹑河北田虎﹑江南方臘，王慶與田虎的結局卻沒有交代。

百二十回水滸全傳——內容最全。袁無涯（蘇州）百二十回本《出像評點忠義水滸傳全傳》，比容與堂本晚四年，彌補漏洞，侯老師贊同是馮夢龍（《喻世明言》，《警世通言》，《醒世恒言》）增補了征王慶田虎的二十回。

七十回金圣嘆刪削——簡練精彩。被金圣嘆腰斬的七十回《金圣嘆批評第五才子書水滸傳》，金認為六才子書：離騷，莊子，史記，杜甫詩，水滸傳，西廂記。金活在明末，作為封建文人不愿為強盜唱贊歌，不愿讓好漢有被招安的結局，故刪削之。

2.簡本系統

簡本：情節豐富描寫簡陋的本子，文簡而事繁 二十五卷《全像忠義水滸志傳評林》比容與堂本早十六年，建陽余氏雙峰堂，104回

三十卷本《文杏堂批評忠義水滸傳全傳》

二十卷110回《英雄譜》三國水滸合刻本，廣東雄飛館

3.繁簡關系

百回本——文繁事簡本，百二十回——繁簡綜合本，七十回——腰斬斷刻本 魯迅，柳存仁等認為簡先繁后，胡應麟等認為繁先簡后，周亮工從經濟原因出發認為簡本應當取代繁本，胡適贊同

宋江

一、其貌不揚，才疏學淺的(山東鄆城)押司小吏。面黑身矮，黑宋江、黑三郎，地位低微，以德服人是其成為領袖的條件，“虛偽”成為讀者對其的印象。

二、金圣嘆眼中丑陋的宋江形象。宋江在好友花榮面前發志不除行枷，之后又接連九次提到行枷，口是心非為人虛偽，連在好朋友面前都不披露真心。說宋江權詐不定，只會用銀子籠絡人心。

三、宋江的價值所在：把握忠義的舵輪。侯老師表示懷疑金圣嘆“作者有意丑化宋江”這一看法。李贄贊宋江忠義之烈。

四、金圣嘆為什么貶低宋江？ 稱贊武松“天神”，魯智深“上上人物，人中絕頂”，李逵“天真爛漫到底” 有前人影響的因素：容與堂本序言有類似的評論 有不得已之處：認為水滸不應冠以忠義之名，身處明末風雨飄搖時期不能做歌頌強盜之事。（李自成，張獻忠）掩人耳目，獨惡宋江

五、從小說成書角度看宋江矛盾性格的成因。

《大宋宣和遺事》中宋江有強梁氣概、不注重操守，殺閻婆惜因為爭風吃醋。吳讀本中宋江行為謹慎、性情忠厚、正人君子。今本在兩套版本的基礎上捏合而成，思想性格上接受吳讀本水滸中的宋江形象，故事情節上吸收《大宋宣和遺事》的內容。

六、戴宗傳假信：來自域外的故事情節

最早印度，康僧會《六度集經》中《四姓害子》 隨后南宋，洪邁《夷堅志》

后影響水滸，最后傳入德國《格林童話》中《三根金頭發》

七、棄子范型與江流兒模式：另一個來自域外的情節類型。最早 公元前2000年，兩河流域，薩爾貢國王 此外有：巴比倫 吉爾伽美什；希伯來 摩西；《詩經 生民》周族 后稷

林沖

中下級軍官（不是高級）

五次逼迫：岳廟調戲林娘子，陸家欲玷污林娘子，白虎節堂施毒計加罪林沖，野豬林欲殺害林沖，草料場想燒死林沖

初次岳廟調戲不打高衙內的理由：不知者不怪，給上司留面子，經濟命脈掌握在人家手里

陸家調戲：憤怒

白虎堂：欲報仇無能為力，發配前寫下休書不愿連累妻子（善良）野豬林：心存幻想不欲與社會主流決裂（不讓魯智深殺公差）草料場：“殺人可恕，情理難容”滿腔憤恨 一忍再忍，性格怯懦，心地善良

“豹子頭”應當是對張飛肖像描寫的借鑒，“豹頭環眼，燕頷虎須”，丈八蛇矛，48回出場詩“滿山都喚小張飛，豹子頭林沖便是”。

五虎將：關勝（大刀），林沖，秦明（霹靂火），呼延灼（雙鞭），董平（雙槍將）

楊志(天暗星)五侯楊令公之后

官銜是“指使”而不是“制使”（高級）

綱：成批運輸貨物的一種組織，也代指貨物。花石綱：成批的花木奇石。生辰綱：大批的生日壽禮。《大宋宣和遺事》押解生成綱的是馬安國

智取生辰綱：楊志替梁中書押解生辰綱給其岳父蔡京，被晁蓋，吳用，阮氏所劫 被官府奸佞小人、市井潑皮（牛二）、民間豪杰逼上山。

讀者對林沖充滿同情，而對楊志評價不高，以階級意識分析人物立身行行事。侯老師不同意“楊志做官心重”這種說法。“了解之同情”——陳寅恪。作者讓楊志押解生辰綱：一方面，難以擺脫“感恩遇，酬知己”的報恩方式；一方面，襯托吳用等人的智慧；另有深意，指斥統治者有眼無珠、作踐人才，抒發心中的悲嘆。“量你是個遭死的軍人，比得芥菜子大小的官職”——作者下筆時感慨悲憤，眼含同情之淚。

梁中書派老督管監視楊志，可見并不信任他

楊志故事的核心主題——為懷才不遇者鳴不平，替報國無門的英雄感慨悲嘆——水滸的主題之一。楊志比林沖更具理想

造成楊志悲劇的原因：一.不能審時度勢，看不透官場的腐敗，社會的墮落

二.過分自信，恃才傲物，難以跟周圍人相處。

魯智深

金圣嘆稱魯智深是“闊人”，即性格豁達大度，思想廣闊遼遠。

“無私”，”無畏” ：喜歡攬事上身，一副熱心腸

“禪杖打開危險路，戒刀殺盡不平人”——俠義精神的闡釋

寫作過程中魯智深與林沖對比，“岳廟調戲”

“殺人須見血，救人需救徹”——殺人為救人 救金翠蓮，怒打鎮關西——挑戰市井規矩 救劉太公之女，懲罰周通——挑戰山大王規矩 救助林沖——挑戰權勢規矩

水滸對魯智深褻瀆佛門的描繪正是對魯智深深通佛理的贊揚，智真長老

“不理梁皇懺，不念法華經” 莽和尚來源：最早 楊家將楊五郎

董解元西廂記，普救寺，法聰

王實甫西廂記，惠明 之后再無正面“莽和尚”，很難超越

結局：杭州六和塔錢塘江邊聽潮而寂

紅樓夢22回薛寶釵引用清代邱元《虎囊彈·山門》的曲子《寄生草》（講述魯智深打抱不平，被迫出家）“赤條條來去無牽掛”

武松

行者：佛門中行腳乞食的苦行僧人，又叫頭陀。在張青夫婦幫助下打扮成行者。

金圣嘆對武松稱頌備至，說魯達“上上人物”；武松是天神，“第一人” 景陽岡打虎、斗殺西門慶、醉打蔣門神、血濺鴛鴦樓（蔣門神，張團練，張都監等19人）、夜走蜈蚣嶺、單臂擒方臘——多達十回

耿直剛強，天不怕、地不怕，魯莽中又有機警和精細 替兄報仇的過程——有理有力有節 事先準備：筆墨紙硯，酒肉菜蔬； 以做斷七為名，留住潘金蓮； 請來王婆和鄰居；

命令手下把手門戶，不準出入； 威逼王婆、潘金蓮當場招供； 有旁人作證，錄寫供詞； 殺死潘金蓮，斗殺西門慶； 到縣衙自首

酒：貫穿行俠仗義過程，卻不因此誤事（大樹十字坡 孫二娘）

思想有缺點：形象最初來自說話藝人的演說，受市井文化影響 血濺鴛鴦樓，嗜殺成性。

施恩（金眼彪）是借官營私，收取保護費，干的是相當于黑社會的勾當，武松卻施以援手，自降身份為打手。

然而瑕不掩瑜，其反抗精神無人能比

水滸的藝術成就

（一）人物塑造

西方小說：個人形象突出 水滸：群體，“全在同而不同處有辯”容與堂本評論，共性中存個性

水滸刻畫人物特點：開始注意到人物形象的復雜性，多重性，及性格的發展變化 三國：臉譜單色化 夸張化手法

對比手法（林沖與魯智深，宋江與李逵）

西方：連篇累牘的心理描寫

水滸：通過行為語言等細節描寫間接寫心理性格（武松舉石墩）

（二）敘事藝術及小說結構

第三人稱，客觀敘述，限知視角（有第一人稱，主觀敘述，全知視角——說書人）典型第一人稱：唐代，張文成《游仙窟》

清代，沈三白《浮生六記》

板塊式結構

原因：說書人經濟利益

（三）語言藝術

第一部以白話寫成的長篇小說，近代漢語“古白話” 以北方官話為基礎，融入江浙西北方言詞匯

常用白描“有真意，去粉飾，少做作，不賣弄”——魯迅 武松打虎，虎“一撲”“一掀”“一剪”

對話反映人物性格

（四）寫作技巧和手法

金圣嘆：1.極不省法——怒殺閻婆惜（前有極多鋪墊）

2.極省法——武大訴說經歷，作為打虎與殺潘金蓮的銜接（極短）

3.橫云斷山法——三打祝家莊，在兩打后寫謝珍謝寶與毛太公爭虎（防止故事單調；孫立，孫青，顧大嫂加入，推動情節發展）

4.夾敘法（自改自贊，瓦官寺崔道成與魯智深的對話）

5.正犯法（同一類型題材寫出不同情節）——武松打虎，李逵沂嶺殺四虎，謝珍謝寶爭虎；潘金蓮，潘巧云偷漢；江州，大名府劫法場；何濤，黃安捕盜；董超、薛霸押解林沖（在后），盧俊義（在前）；朱仝雷橫放盧俊義后放宋江 6.略犯法：（情節略有相似）“特犯不犯”——林沖買刀與楊志賣刀；唐牛兒（宋江殺閻婆惜，鄆城，在前），鄆哥（武松殺潘金蓮，在后）；鄭屠肉鋪與蔣門神快活林；瓦官寺釋禪杖，蜈蚣釋嶺戒刀

正犯法，略犯法并不一定表示作者的寫作水品，金圣嘆的評價過于牽強，這些相似的情節恰好反映了小說的成書特點——說書人間相互借鑒

水滸與小說群書的關系

口頭文學，市人小說：古代城市中的一種說書藝術，又稱說話。繁華的鬧市——瓦舍，瓦舍中都有勾欄——劇院。

白行簡根據《一枝花話》（“一枝花”為妓女）著《李娃傳》

說話分為：講史，講經，小說。

小說篇幅短，講史為后面的章回小說打下基礎。

三國故事——說三分，五代故事——五代史，岳飛故事——中興傳，楊家將的故事——北宋志傳

水滸還受到文人的史傳筆記的影響。

（一）水滸和三國故事 霍四糾專門講三國故事

小說作者對關羽的景仰之情：“大刀”關勝（義勇武安王關羽之后）上梁山后并無建功卻得排位第五；朱仝——美髯公，講義氣，重然諾；楊雄——病關索（（花）關索，民間“柴堆三國”中關羽的兒子）

林沖形象的設計從張飛得到了靈感；李逵，魯智深，雷橫等張飛式人物；朱仝雷橫的搭配類似于關羽張飛。

劉備的影響：宋江，謙遜愛才，一副儒家做派

（二）水滸與五代故事

五代：后梁，后唐，后晉，后漢，后周（朱李石劉郭）宋元話本《五代史平話》，羅貫中《殘唐五代史演義傳》

開篇引用宋代邵雍“紛紛五代亂離間，一旦云開復見天”

打虎英雄：子路、卞莊（春秋）、李廣、李存孝(后唐，最有名最相似，原名安敬思，后唐開國國主李克用義子，后因人陷害而死，元雜劇《哭存孝》——關漢卿)《雁門關存孝打虎》——陳以仁（放羊時打虎）《殘唐五代史演義傳》——羅貫中 《折擔兒武松打虎》（失傳）

魯提轄拳打鎮關西：后周開國皇帝郭威年輕時借買肉找茬，“割不從法”殺過一個惡霸屠夫

楊志賣刀：《五代史平話》劉文政買刀，不同的是買刀人殺了賣刀人

單廷圭名字是借用五代人物的

關勝打敗單廷圭——五代中單廷圭（幽州太守劉守光部下）被后晉周德威所擒

柴進：后周柴榮后代，誓(丹)書鐵券——封建帝王賜給功臣的憑證

殷天錫欲霸占柴家花園，李逵打死殷天錫，柴進自以為誓書鐵卷可以護身

（三）水滸與說岳故事

水滸到南宋末年基本定型（文學創作的滯后性），南宋初年“中興時期”

歷史上南宋末年抗擊蒙古的民族英雄張順，身中四槍六箭，浮尸水中。張貴（與張順一同抗戰的）曾招募兩名水性很好的部下 水滸中張順“浪里白條”，征方臘，涌金門中槍而死于西湖水中，被龍王封為“金華太保”，宋江在涌金門外建廟 《中興名將傳》王六大夫（說書人），主要人物“中興四名將”——張俊，韓世忠，劉光世，岳飛

（后來岳飛功績逐漸被人們認可，而張俊與秦檜勾結害死岳飛，遭人唾棄，所以中興故事逐漸變為岳飛故事）

《大宋中興通俗演義》熊大木，主人公已經變成岳飛，較枯燥 《說岳前傳》清代

水滸與說岳相關的例子：

1.三打祝家莊，本想投降的扈成被不分青紅皂白的李逵誤殺——扈成是中興時候人物，官軍內訌被殺

2.《大宋中興通俗演義》史上關勝因阻劉豫降金被殺

劉豫投降后建立偽政權“大齊”都城在河北大名府——蔡京女婿梁中書 3.征方臘，朝廷派遣張招討與劉光世，點宋江為先鋒（不直接用張俊，因為名聲節節下降）

4.岳飛的投影：宋江

心懷忠義、顧全大局、忍辱負重、愛惜名節

岳飛有貼身侍衛馬前張保、馬后王橫，岳飛阻王橫動手導致其被亂刀砍死——宋江因愛惜名節騙李逵喝下毒酒

5.水滸忠義堂“常懷貞烈常忠義，不愛錢財不擾民”——效仿岳飛主張“文臣不愛財，武臣不惜死，天下太平矣”

6.鐘相楊幺洞庭湖起義被岳飛鎮壓，宋江故事吸收洞庭起義素材的契機就在于中興故事的盛行，宋江由山賊變為水寇

（四）其他話本故事對水滸的影響 1.楊家將

楊家將的悲劇底蘊傳達給楊家后裔楊志

莽和尚形象：五郎楊延德，是一切莽和尚的源頭，是最先闖入文學畫廊的英雄僧侶的形象。

水滸的壞女人大多姓潘——楊家的死對頭潘仁美（國丈）

2.《平妖傳》

二十回《三遂平妖傳》——羅貫中，四十回《新平妖傳》，演說北宋慶歷年間王則起義

鄭州知州派董超、薛霸把卜吉發送并害死——林沖、盧俊義

王慶的形象與平妖傳中的王則有相似之處：軍卒出生；都受到上司盤剝欺凌；王則身邊有胡永兒，王慶身邊有段三娘 “農夫背上添心號，漁夫舟中插認旗”

3.綽號聯系

“小李廣”花榮，“沒羽箭”張清（李廣射虎，中石沒羽），“打虎將”李忠（“李忠祖是霸陵生”，李廣被霸陵尉刁難），“小霸王”周通（項羽），孫立“病尉遲”孫新“小尉遲”（尉遲恭），“賽仁貴”郭勝（薛仁貴）

水滸中的晚起情節

水滸傳是世代累積、大家寫定的作品，寫作時間長，作者眾多，但不是無休止的累積。插增——插在中間（容與堂本中有插在開頭，第一回）

聶紺弩認為林沖故事就是晚起故事，和其他故事有許多雷同之處（董超薛霸押解盧俊義，王慶落草，楊志賣刀），但林沖故事又更加合理，前十三回后起 胡適說王進故事是照搬王慶故事

侯老師認為前十三回晚起

1.只有好漢才能享受出場詩的待遇，后起作者不知道出場詩的規律，18位沒有出場詩：寫漏了或者把出場詩刪掉（天罡星只有公孫勝和劉唐沒有）（1）一.些好漢的出場詩誤刪或不得不刪，如劉唐，早期水滸里綽號是“尺八腿”，出場詩也該圍繞綽號，而后來綽號改為赤發鬼，出場詩不得不刪。

（2）因為百回本中林沖先于晁蓋上山，但小說不可能寫林沖自己占山為王、招兵買馬,所以設計王倫，杜遷，宋萬這些人物，但漏寫杜、宋出場詩

2.22位好漢出場詩不在第一次出場（林沖，魯智深，柴進），侯老師認為早期成書中這些人物首次露面（也就是在實際有出場詩的章回）晚于后期成書中首次露面，這也證明前十三回晚起。

3.為什么沒有公孫勝的出場詩？

原本身份更可能是軍官，而不是道士，身份改變

首次亮相于智取生辰綱，八位好漢行動，題目卻是“七星聚義”，作者為什么要把白勝排除在七星之外？可能是出于某種原因故事中需要增加一人故而把白勝舍去。白勝被捕后，宋江報信，六七不定。公孫勝在這次行動中可有可無，后來居上的梁山首領。

晚起證據：沒有出場詩的天罡級人物；很難與原有故事水乳交融；在結構方面起一定作用(凡是起結構作用的往往是晚起人物)。

小說家出于什么目的將公孫勝的身份由軍官變為道士？又為何把他提拔到排行第四的好漢這一高度？

（1）要塑造一個諸葛亮式的人物，吳用不能呼風喚雨無法完全充當諸葛亮這一人物，公孫勝與吳用優勢互補，共同充當諸葛亮。

（2）公孫勝的變身和提拔可能跟小說創作過程當中道教地位的攀升有關。智取生辰綱是第一場戰斗，參加這場戰斗必成元老級人物，有助于拔高道教地位。

水滸傳和宗教

外國學者認為水滸宗教傾向：袒道仇僧——公孫勝、戴宗、樊瑞是道家代表人物；魯、武是假和尚，真和尚往往是反面人物（崔道成，裴如海）但實際上，佛道兩教作用并不凸顯 中國的農民起義幾乎帶有宗教色彩，宗教成為和皇權思想相抗衡的精神武器，為起義領袖所利用。

方臘借助“左道”摩尼教造反，鐘相造反可能也利用摩尼教。

摩尼教起源波斯，吸收拜火教、基督教、佛教思想，又稱為“明教”、“明尊教”，最早唐代傳入中國。晚唐衰退，宋元盛行。

摩尼教從時間，空間，精神實質上對水滸都有影響 1.水滸屢屢稱宋江等人為魔王、魔君、魔頭、魔心未斷（宋史里才開始出現了“魔”字，此前更多用“妖”字，吃菜事魔、魔賊、魔王等都是專指摩尼教）暗示著宋江等人有摩尼教的背景

2.晁蓋宋江如果真的是以摩尼教教主為原型，那么他們正應該有大量的教產，能夠做到小說里寫的仗義疏財、視金似土（南宋 莊季裕《雞肋篇》“凡出入經過，雖不識，黨人皆館谷也”）

3.水滸好漢焚香宣誓的做法與摩尼教一模一樣

4.水滸好漢抱著一種憎女傾向。宋元民間對女性并沒有這樣的憎恨，排斥家庭、拒絕婚姻正是摩尼教的教義——“二宗三際論”：二宗指光明、黑暗兩個陣營，三際指過去、現在、未來。水滸中的好漢大多不近女色，抱著宗教式的偏執態度，可能是受摩尼教反對婚姻痛恨繁衍的教義的影響。

5.當農民被逼上山時往往拋棄摩尼教逆來順受的訓示，利用其憎惡現實世界的說教來鼓動群眾，利用其光明必勝的信念來激勵戰斗。摩尼教教義在某種情況下發生畸變。

6.宋江的表字“公明”、綽號“呼”與摩尼教教義有關——“明教”，“呼神”

水滸的文體類型定位

“四大奇書”（明 李漁提出）：王世貞認為是史記，莊子，水滸，西廂記

馮夢龍認為是三國，水滸，西游，金瓶梅 美國 浦安迪提出“奇書體”

最早把水滸定位為“英雄傳奇”的是鄭振鐸：水滸，說唐傳，平妖傳（并不嚴密，應是神魔小說），粉妝樓…..鄭振鐸認為凡是講英雄故事，帶有傳奇色彩的作品都是英雄傳奇

魯迅把水滸與三國歸入“講史” 孫楷第把水滸歸為“公案俠義”

水滸在小說文體演變史中的重要意義

馬鈴薯式的文學繁殖方式：《大宋宣和遺事》“講史演義”—《水滸傳》“第一英雄傳奇”—《金瓶梅》“第一世情小說”（另外在容與堂本前序中提到《清風寨》、《壽張縣令黑旋風集》）

《水滸傳》小說的演變史，也是小說文體的演變史

第五篇：水滸傳

4.武松醉打蔣門神后，要求蔣門神依他三件事，下列哪一件不是（）[單選題] * 分值:3

您的回答為：B.與武松陪話（得分：3）

5.鴛鴦樓上，張都監讓玉蘭唱曲兒，玉蘭唱的是（）[單選題] * 分值:3

您的回答為：C．《水調歌》

（得分：3）

6.武松在去往刺配恩州牢城的路上，蔣門神徒弟要害武松，在（）被武松識破殺死。[單選題] * 分值:3 您的回答為：D．飛云浦

（得分：3）7.武松在鴛鴦樓殺死了（）人 [單選題] * 分值:3

您的回答為：D．蔣門神、張團練、張都監及其家人（得分：3）8.武松在鴛鴦樓除掉蔣門神一伙人后，被（）人抓走 [單選題] * 分值:3

您的回答為：B.張青、孫二娘的手下

（得分：3）

9.?緝捕急如星火，顛危好似**。若要免除災禍，且須做個頭陀。?說得是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：A.武松

（得分：3）

10.武松在去往二龍山的路上，在（）殺了飛天蜈蚣王道人 [單選題] * 分值:3

您的回答為：C．蜈蚣嶺

（得分：3）

11.下列哪個人物綽號是?錦毛虎?（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：B．燕順

（得分：3）12.鄭天壽的江湖綽號是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：A．白面郎君（得分：3）13.花榮擅用的兵器是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：A．箭

（得分：3）

14.黃信，人稱?鎮三山?，三山是哪三座山（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：B.二龍山、桃花山、清風山

（得分：3）15.秦明娶了誰的妹妹（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：C.花榮

（得分：3）

16.下列綽號對應人物有錯的一項是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：D.王英——混江龍

（得分：3）

17.宋江與李逵、戴宗在琵琶亭上飲酒時，忽然想吃（）[單選題] * 分值:3

您的回答為：C.辣魚湯

（得分：3）

18.第三十八回?黑旋風斗浪里白跳?，是李逵斗（）[單選題] * 分值:3

您的回答為：A.張順

（得分：3）

19.?黑旋風斗浪里白跳?時，戴宗喊宋江帶的什么解了圍（）[單選題] * 分值:3

您的回答為：B.書信

（得分：3）

20.?心在山東身在吳，飄蓬江海謾嗟吁。他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。?是誰寫的（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：D.宋江

（得分：3）21.?神行太保?是下列哪個人物的綽號（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：C．戴宗（得分：3）

22.吳用說?如今天下盛行四家字體?，是哪四家（）[單選題] * 分值:3

您的回答為：A.蘇東坡、黃魯直、米芾、蔡京

（得分：3）23.?能攀強弩沖頭陣，善造艨艟越大江?說的是誰（）[單選題] * 分值:3

您的回答為：C.孟康

（得分：3）

24.《水滸》中教使鉤鐮*的是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：A.徐寧

（得分：3）

25.《水滸》中 ?神行太保?是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：C.戴宗

（得分：3）

26.宋江被困還道村時不參與救助的是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：C 朱仝

（得分：3）

27.《水滸》中在曾頭市中箭的是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：C.晁蓋

（得分：3）

28.?三打祝家莊?中，一打祝家莊派（）去探莊 [單選題] * 分值:3 您的回答為：B楊林、石秀

（得分：3）

29.二打祝家莊活捉了祝家莊的同盟軍（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：B扈三娘

（得分：3）

30.三打祝家莊用的計策是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：A里應外合（得分：3）31.?三山聚義?中，三山的頭領分別是：桃花山的李忠、周通；二龍山的花和尚、武松、楊志；白虎山的（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：A孔明、孔亮（得分：3）32.不屬于吳用計謀的是()[單選題] * 分值:3 您的回答為：C智取公孫勝

（得分：3）

33.《水滸傳》中為三打祝家莊做準備時，打著?登州兵馬提轄?旗號進祝家莊的是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：C、孫立

（得分：3）

34.殷天賜讓左右打柴進（）進來殺死了殷天賜 [單選題] * 分值:2 您的回答為：C李逵

（得分：2）

35.祝家前后一共抓了（）個梁山好漢 [單選題] * 分值:2 您的回答為：C 七

（得分：2）

36.《水滸傳》中?黑旋風?所使的武器是：（）[單選題] * 分值:2 您的回答為：C板斧

（得分：2）

37.《水滸傳》中教使鉤鐮*大破連環馬的是：（）[單選題] * 分值:2 您的回答為：A徐寧

（得分：2）

38.戴宗與（）一起去尋取公孫勝 [單選題] * 分值:2 您的回答為：A李逵

（得分：2）

五臺山智真長老寫給魯智深的偈語：遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止。對這四句話的理解錯誤的是()。[單選題] * 分值:4 您的回答為：D.?遇江而止?是討伐方臘后在浙江聽到錢江潮聲就歸隱山林。

（得分：4）2.平定河北田虎叛亂，燕青拿出的《三晉山川城池關隘圖》是誰贈與的？()[單選題] * 分值:4

您的回答為：B.許貫忠（得分：4）

3.攻打蓋州，率先混入城中紅燒草場的是()[單選題] * 分值:4 您的回答為：A.石秀、時遷

（得分：4）

4.收復蓋州城的慶功宴上，李逵夢鬧天池。以下不是他夢境內容的是()[單選題] * 分值:4

您的回答為：D.砍死了一頭斑斕猛虎

（得分：4）

5.?仗一口錕鐵古劍，坐一匹雪花銀馬。八字眉碧眼落腮胡，四方口聲與鐘相似。?這個人是()[單選題] * 分值:4 您的回答為：B.喬道清

（得分：4）

6.破了?幻魔君?法術的人的綽號是()[單選題] * 分值:4 您的回答為：C.入云龍

（得分：4）

7.?不但武藝精熟，更有一件神異的手段，手飛石子，打擊禽鳥，百發百中，近來人都稱他做‘瓊矢鏃’。這個人是()[單選題] * 分值:4 您的回答為：C.瓊英

（得分：4）

8.夢中教瓊英飛石，假扮醫人全羽進入襄垣，后與瓊英結為夫妻的是()[單選題] * 分值:4

您的回答為：B.張清

（得分：4）9.瓊英真實的姓氏是()[單選題] * 分值:4 您的回答為：D.仇

（得分：4）

10.以下對?犒賞三軍?的解釋錯誤的是()[單選題] * 分值:4 您的回答為：B.三軍：起源于三國時期騎馬打仗的左、中、右三個兵種；現指陸、海、空三軍。（得分：4）

11.蔡京上奏，讓宋江平定田虎后不必回京，直接去攻打王慶。這樣做的目的是()[單選題] * 分值:4

您的回答為：D.王慶兵強將猛，讓宋江吃敗仗，借刀殺人

（得分：4）

12.?頻搬石臼，笑他人氣喘急促；常掇井欄，夸自己膂力不費。針線不知如何拈，拽腿牽拳是長技。?這人是后來嫁給王慶的()[單選題] * 分值:4

您的回答為：C.段三娘

（得分：4）

13.以下故事梗概概括錯誤的是()[單選題] * 分值:4

您的回答為：D.第九十七回：瓊英本非鄔梨女，其母因不愿給田虎作壓寨夫人而跳下高岡撞死。瓊英早欲為母報仇。鄔梨被孫安手中軍士冷箭身中脖項。這一陣丟失魯智深。葉清以求醫為名，來宋江寨中說明瓊英身世，吳用將計就計，派張清、安道全、葉清同往北軍，給鄔梨看病，取得信任，以做內應。張清假名全羽，與瓊英結婚，鴆死鄔梨。

（得分：4）

14.以下對王慶的介紹錯誤的是()[單選題] * 分值:4

您的回答為：C.因在京城殺了人，被刺配陜州。后來得到了范全的幫助，做了房山寨的頭領。

（得分：4）15.以下回目錯誤的是()[單選題] * 分值:4 您的回答為：C.第一百零四回 張管營因妾弟喪身 范節級為表兄醫臉（得分：4）

16.宋江率眾將討伐田虎，獻上地圖立下頭功的是 [單選題] * 分值:4 您的回答為：燕青

（得分：4）

17.?地文星"蕭讓告訴眾頭領雪有數般名色：一片的是____；二片的是____；三片的是攢三；四片的是聚四；五片喚做____；六片喚做____。[單選題] * 分值:4

您的回答為：蜂兒 鵝毛 梅花 六出

（得分：4）

18.宋軍與喬道清交戰大敗，______等兄弟均被敵軍擄去，生死不明。[單選題] * 分值:4

您的回答為：李逵 魯智深 武松 劉唐

（得分：4）

19.?貞烈女復不共戴天之仇，英雄將成琴瑟伉儷之好?中的?貞烈女?和?英雄將?說的是____和____： [單選題] * 分值:4 您的回答為：張清 瓊英

（得分：4）

20.魯智深掉入緣纏井的經歷，很像我們學過的課文______ [單選題] * 分值:4

您的回答為：《桃花源記》

（得分：4）

21.文中?席不暇暖??秋毫無犯??咽喉要地??鵠候?等詞語在文中的意思分別是： [單選題] * 分值:4

您的回答為：很忙 軍紀嚴明 地理位置十分重要 恭候

（得分：4）22.?錢塘江上潮信來，今日方知我是我?，聽到錢塘江潮聲后圓寂的是 [單選題] * 分值:4 您的回答為：魯智深（得分：4）

23.宋江藥酒毒死李逵的理由是 [單選題] * 分值:4

您的回答為：恐怕自己死后，李逵造反，壞了梁山泊替天行道忠義之名

（得分：4）

24.宋江等人被朝廷招安之后先后平定了三寇，這?三寇?依次指的是 [單選題] * 分值:4

您的回答為：田虎、王慶、方臘

（得分：4）

25.宋徽宗夢游梁山泊，聽宋江哭訴梁山泊英雄被奸人所害。下列各項中不屬于宋徽宗的反應的一項是 [單選題] * 分值:4

您的回答為：捉拿元兇，賜死蔡京、童貫、高俅、楊戩等奸賊

（得分：4）