第一篇：李達武教授講座上的講話

在李達武教授專場學術報告會上的講話

榮昌縣教育委員會 朱祥國

尊敬的李教授，各位老師們，同志們： 大家上午好！

在這繽紛絢爛的初夏時節(jié)，我們非常有幸的邀請到“全國最受歡迎的百佳教授”、“重慶最受歡迎的十大教授”之一的西南大學李達武老師來榮講學。首先讓我們以最熱烈的掌聲歡迎李教授來到我們美麗的榮昌，同時我也代表榮昌縣教委對李教授的到來表示誠摯的歡迎和衷心的感謝！

老師們，同志們，我們共同走在探索教育的路上，作為學生成長路上領路人的我們，不僅有傳道授業(yè)解惑的智慧，還有蠟炬成灰淚始干的奉獻，有靜待花開的耐心，有對教育本質不斷探索的追求以及對教育之魂默默的堅守的品質，我們深知自己肩負著國家的重任和無數(shù)家庭的期望，我們在具備良好的專業(yè)素質的同時，還需要高尚的道德情操，需要陽光的心靈等等等等，教育，著實是一件不易的事情，就像大家常說的“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨干”。

那么今天請到了重慶市超級魅力教師李教授為我們解惑，她將給我們帶來《快樂國學與師德師風建設》講座，讓我們隨著李教授一起回顧國學經(jīng)典，分享她對教育的理解與感悟，認真領會為師之道，如何以古鑒今，啟迪人生；拓展學識，凈化心靈；豐富感情，提高能力的。我們也認真反思如何去做好一名“理解學生、幫助學生、影響學生、成就學生、發(fā)展學生、提升學生”的知音師者。

好，接下來就讓我們一起聆聽快樂國學，共賞知音之美,掌聲有請李教授！

李達武，又名達五，當過知青、絲廠工人、曲藝演員、展覽館解說員等，1978年考入大學，1982年畢業(yè)留西南師范學院任教，現(xiàn)為西南大學文學院教授。主講中國古代文學、中國古代詩歌藝術研究等課程。公開發(fā)表九部專著和論文、散文創(chuàng)作百余萬字。

2006年8月由于學生推薦，被中央電視臺“百家講壇”邀請到北京錄制了四集《李清照》節(jié)目。

2007年重慶市人事局、教育局授予重慶市優(yōu)秀教師稱號，并獲重慶市超級魅力教師稱號。2009年在中國大學評師網(wǎng)大學生推選名師活動中當選為“全國最受歡迎百佳教授”、“重慶最受歡迎十大教授”。

多年以來，李達武在重慶市各大專院校、機關單位、電視電臺節(jié)目以及北京、上海、各省市講授國學，重慶市多家媒體，如今日重慶、重慶晚報、重慶晨報、重慶商報、重慶時報、新女報以及全國報刊工人日報、文摘報、新聞周刊、公共人物、湖南衛(wèi)視、重慶衛(wèi)視、河北衛(wèi)視、四川衛(wèi)視等都對李達武教授獨特的快樂國學教學做過專訪和相關報道。

快樂國學與師德師風建設：美在理解，美在知音

本講座從孔子聽韶樂、俞伯牙鐘子期“高山流水”、管仲鮑叔牙“知音”的故事引出“理解人、幫助人、影響人、成就人、發(fā)展人、提升人”的知音、領導力以及師德師風的內(nèi)涵。

然后以國學大師經(jīng)歷、創(chuàng)作以及詩詞作品為例從三個方面展開討論：

1、知音的道德標準：仁愛、善良、忠誠、堅貞，以杜甫的生平創(chuàng)作為例。

2、知音的人才標準：賞心悅目、相得益彰，以《關雎》為例。

3、知音的性格特征：對自己自尊自信自愛，對他人寬容、幽默、智慧，對事業(yè)人生熱情、投入無怨無悔

第二篇：李達武教授講座聽后心得

李達武教授講座聽后心得

聽完李達武教授的講座，我記憶最深刻的是她那信手拈來的詩句，她的“快樂國學，邊走邊唱”。她六十多歲的高齡還可以把中國文學里的古詩詞說得如此流暢，她的說唱演相信在場的數(shù)百名教師也無人能及，而這樣的能力恰恰是作為一名語文教學者應該要有的專業(yè)素質，也更是學生掌握中國古詩詞所要養(yǎng)成的能力。

縱觀著現(xiàn)在的物欲世界，我不得不感嘆，為什么中國的傳統(tǒng)文化在漸漸消逝，歸根到底，是我們對中國古文化的傳承出現(xiàn)了斷流。

而中國的古文化有體現(xiàn)在哪里呢？其實非常簡單，就在我們的古詩詞當中。每一篇古詩詞都蘊含中故人對生活的態(tài)度，對社會的評價，對祖國的熱愛。如果每個人都能像李達武教授一樣，學習并意會到每一首古詩詞里的奧義，并將之融入到自己的日常生活中，那中國的古文化也就順其自然地保留在了日常生活的每一個細節(jié)里，我們也不用整天高談闊論如何保存我們的文化了。

另外，學習古詩詞也對人的人生態(tài)度起到非常重要的影響。李達武教授走遍了大江南北，唱遍的唐詩宋詞元曲，我其實挺擔心老人家會吃不消。但是會場上的李達武教授神采飛揚，她對生活充滿了積極樂觀的態(tài)度，完全看不到六十多歲的老態(tài)。這不得不讓我感到驚嘆，古詩詞給了她什么力量，讓她感覺不到疲憊，反而是越活越年輕呢？其實每一篇古詩詞里都蘊含著詩人的遠大志向，讀多了，自然而然也會從中感受到積極向上的情緒，也就不會對現(xiàn)在的生活感到怨倦了。

第三篇：李達武教授講座聽后心得(董春)

李達武教授講座聽后心得

聽完李達武教授的講座，我記憶最深刻的是她那信手拈來的詩句，她64歲的高齡還可以把中國文學里的古詩詞說得如此流暢，相信在場的數(shù)百名教師也無人能及，而這樣的能力恰恰是作為一名語文教學者應該要有的專業(yè)素質，也更是學生掌握中國古詩詞所要養(yǎng)成的能力。

縱觀著現(xiàn)在的物欲世界，我不得不感嘆，為什么中國的傳統(tǒng)文化在漸漸消逝，但隔壁的韓國和日本卻可以將自己的文化與現(xiàn)代共存呢？歸根到底，是我們對中國古文化的傳承出現(xiàn)了斷流。

而中國的古文化有體現(xiàn)在哪里呢？其實非常簡單，就在我們的古詩當中。每一篇古詩都蘊含中故人對生活的態(tài)度，對社會的評價，對祖國的熱愛。如果每個人都能像李達武教授一樣，學習并意會到每一首古詩里的奧義，并將之融入到自己的日常生活中，那中國的古文化也就順其自然地保留在了日常生活的每一個細節(jié)里，我們也不用整天高談闊論如何保存我們的文化了。

另外，學習古詩也對人的人生態(tài)度起到非常重要的影響。李達武教授在江門有整整四場講座，我其實挺擔心老人家會吃不消。但是會場上的李達武教授神采飛揚，她對生活充滿了積極樂觀的態(tài)度，完全看不到60歲的老態(tài)。這不得不讓我感到驚嘆，古詩詞給了她什么力量，讓她感覺不到疲憊，反而是越活越年輕呢？其實每一篇古詩詞里都蘊含著詩人的遠大志向，人讀多了，自然而然也會從中感受到積極向上的情緒，也就不會對現(xiàn)在的生活感到怨倦了。

第四篇：教授講座

論公共管理新公共服務理論

教授講座心得體會

—— 論公共管理新公共服務理論

公共管理學院

230900333 翁凡凡

摘要：自二十世紀八九十年代起，伴隨著西方國家政府重塑運動的興起和發(fā)展，新公共管理理論在行政管理的理論與實踐中占據(jù)主導地位，但其理論也受到不少責難，登哈特的新公共服務理論就是在對其進行批判和反思的基礎上產(chǎn)生的。新公共服務理論實現(xiàn)了政府向服務本質的回歸，具有重大的理論與實踐價值，因此至今仍主導著世界行政管理改革運動。

關鍵字：新公共服務；新公共管理；行政管理

一、老公共行政、新公共行政和新公共服務概述

公共行政的發(fā)展已有一百多年的歷史，在這個過程中，各方理論和觀點層出不窮。隨著時代地發(fā)展，傳統(tǒng)的公共行政理論（老公共行政理論）已無法滿足現(xiàn)實的需求，新的理論不斷涌現(xiàn)，其中比較有影響力的是新公共管理理論和新公共服務理論。新公共管理是針對老公共行政而提出的，對于傳統(tǒng)的官僚層級體制的弊端進行了有力的糾正。它把市場中的企業(yè)精神引入新公共管理領域，認為政府應該只是從事那些不能民營化或不能對外承包的活動，市場機制應該盡可能的被利用，以便公民可以在服務供給方面獲得更多的選擇。不難看出，新公共管理和老公共行政是一脈相承的，雖然兩者有很大的不同，但它們的核心理念是相似的，二者都是依靠和信奉理性選擇的模式，希望通過管理來追求效率。

另一方面，新公共服務理論是應新公共管理理論的興起而提出。新公共服務指的是關于公共行政在以公民為中心的治理系統(tǒng)中扮演的角色的一套理念。然而對于新公共服務的一些基本內(nèi)涵，在傳統(tǒng)公共行政時期就已經(jīng)存在，例如德懷特·沃爾多、馬歇爾·迪莫克等人的觀點，但這些觀點一直沒有占據(jù)主流，也相對比較分散。而新公共服務的提出可以說是對這些觀點的再次重申和歸結，當然也不乏新穎的論述。

20世紀80年代以來，隨著西方國家政府重塑運動的興起和發(fā)展，新公共管理在當代公共行政理論與實踐中越來越顯現(xiàn)其主導范式地位，很重要的原因是新公共管理是針對現(xiàn)實體制提出的具體理論，它對于實踐有很強的指導性，雖然只是在原有體制上的修補和創(chuàng)新，沒有做根本的改革，但它的意義和進步性是顯然的。而新公共服務所倡導的民主參與、尊重公民權、平等、公正等政治價值雖然是根本性的，但缺乏可操作性。

論公共管理新公共服務理論

二、新公共服務理論的主要內(nèi)容

20世紀七八十年代，西方國家普遍經(jīng)歷一個資本主義發(fā)展的黃金時期，西方乃至世界都受到了信息技術革命的深刻影響，與此同時，政府所面臨的各公共問題以及政府運作的行政環(huán)境，較之以前都更加復雜，這對政府的行政管理職能提出了新的挑戰(zhàn)和更高的要求，使得各國迫切地需要展開政府重塑運動，于是在西方國家掀起了聲勢浩大的“新公共管理” 運動，隨后，新公共管理運動迅速成為整個西方公共管理改革的主導方向。新公共服務理論主要包括如下內(nèi)容：

1、政府的職能是服務，而不是掌舵。

新公共服務理論強調政府的職能是服務，而非掌舵。在新公共管理理論中，奧斯本和蓋布勒指出新公共管理的基本原則之一便是政府是催化作用的，要掌舵而不是劃槳，也就是說，新公共管理理論倡導的政府職能更側重于政府決策層面，而非執(zhí)行層面。新公共服務理論的提出者登哈特認為，當前許多行政官員都更加關注“掌舵”，即“他們更加關注成為一個更傾向于日益私有化的新政府的企業(yè)家”，而政府的工作重點應該是服務。

2、追求公共利益。

公共利益不是公民單個個人利益的疊加或集合，而是管理者和公民共同的利益和共同的責任，它是目標而不是副產(chǎn)品。“公共行政官員必須致力于建立集體的、共享的公共利益觀念，要創(chuàng)造共享利益和共同責任”，政府應該致力于為公眾營造一個無拘無束、真誠的對話環(huán)境，使公民能夠清楚地表達共同的利益以及價值觀念，使公共利益居于主導地位，并鼓勵公民為了公共利益采取一致行動。

3、為公民服務，而不是為顧客服務。

新公共服務理論認為政府與公民的關系不同于企業(yè)與顧客的關系，因此政府服務的對象是全體公民，顧客的需求有先后之分、利益有長期和短期之分，而對于公民，政府必須關注其需要和利益，要以公平和公正為原則為他們提供服務，因此沒有先后之分，政府要關注的是全體公民的公共利益，而公共利益產(chǎn)生于關于共同價值觀念的對話中，故政府必須要努力在其與公民的關系中建立信任與合作關系，注重公民的呼聲。

4、重視人，而不只是重視生產(chǎn)率。

新公共服務理論家強調通過人進行管理，公共組織及其所參與的網(wǎng)絡要在尊重所有人的基礎上，通過合作和分享領導權來運作。如果要求公務員具有責任心、奉獻精神和公民意識，那么公共管理機構的管理者首先要善待這些公務員。公務員既不是只需要保障和組織的一種官僚職業(yè)的雇員，也不只是市場的參與者，他們希望自己與別人有所區(qū)別，要求得到承認和支持，希望能夠實現(xiàn)自身價值。

論公共管理新公共服務理論

5、公民權和公共服務比企業(yè)家精神更重要。

企業(yè)家注重的是最大限度的提高生產(chǎn)率和增加企業(yè)利潤，而公共行政官員絕對不能采取這樣的行為和思維方式，他們不是公共機構的所有者，政府的所有者是公民。公共行政官員有責任通過擔當公共資源的管理員、公共組織的監(jiān)督者、公民權利和民主對話的促進者、社區(qū)參與的催化劑以及基層領導等角色來為公民服務。因而，公共行政官員必須將其在解決和治理公共問題的角色定位為負責任的參與者。

三、新公共服務理論的創(chuàng)新

新公共服務理論是對新公共管理理論的補充和完善，它在理論上有諸多創(chuàng)新之處，高度重視公民權和公共利益，提出了適合現(xiàn)代公民社會發(fā)展的新理論，也提供了一種新的政府管理模式，對于指導公共服務的實踐具有重要意義。

1、強調尊重公民權利。

新公共服務理論將公民至于首位，強調對公民的服務，并將權力授予公民。新公共服務理論家們相信公共組織如果能在尊重公民的基礎上通過合作和分享的過程來運行，就一定能獲得成功，所以提出政府必須要真正了解公民在關心什么，必須對他們的需要和利益作出回應。

2、呼吁維護公共利益。

新公共服務理論的核心價值理念是追求公共利益，公共利益是一種共同的事業(yè)，源于公共對共同價值準則的對話協(xié)商，關鍵是所有的公民能夠參與其中，只有當公民參與其中，對公共利益的關注程度就會超過對自身利益的關注，當他們能夠根據(jù)公共利益去行動時，社會的廣泛利益才能統(tǒng)一起來，最終惠及每個人的利益。

3、重新定位政府角色。

新公共服務理論批判新公共管理將政府的職責放在“劃槳”或“掌舵”上，它看到當今政府不再僅僅是處于控制地位的掌舵者，同時也是重要的參與者，它認為公共管理的本質是服務，政府或公務員的首要任務是幫助公民明確表達并實現(xiàn)他們的公共利益，而不是去控制或駕馭社會，即主張努力構建一個具有完整性和回應性的公共機構。

四、新公共服務理論的反思與批判

如何審視新公共服務理論的成果？羅伯特·達爾在 《行政學的三個問題》 一書中曾指出“從某一個國家的行政環(huán)境歸納出來的概論，不能夠立刻予以普遍化，或被應用到另一個不同環(huán)境的行政管理上去。一個理論是否適用于另一個不同的場合，必須先把那個特殊場合加以研究之后才可以判定”。

論公共管理新公共服務理論

1、新公共服務的話語局限

新公共服務畢竟是產(chǎn)生于西方特有的社會制度和文化背景下的話語體系，“當我們研究一個國家的行政制度和行政行為時，不能從行政本身作孤立的描述和比較，而必須進一步了解它與周圍環(huán)境的相互關系”。新公共服務理論產(chǎn)生的生態(tài)是西方發(fā)達國家發(fā)達的理性官僚制，充分發(fā)展的公民社會，較完善的憲政體制，較高的公民意識構成了新公共服務建構的生態(tài)框架。然而在面對發(fā)展中國家公共行政發(fā)展問題，產(chǎn)生西方發(fā)達國家現(xiàn)實背景與話語體系下的新公共服務理論有其深刻的話語局限性。發(fā)展中國家公共行政所面對的主要問題不是存量的問題而是增量的問題。由此如果說西方行政理論的話語體系發(fā)展建立在豐富存量的基礎，那么發(fā)展中國家的行政建立在增量的基礎上。美國著名行政學家蓋伊·彼得斯的提醒值得我們深思：“對于體制轉換中國家和發(fā)展中國家而言，在追求政府部門最大經(jīng)濟利益的同時，必須重視建立一個可被預測的、屬于全民的、正直的韋伯式的官僚政府”。

2、新公共服務可操作性——理念還是方案

公共服務理論認為政府應該服務而非掌舵，但究竟如何在紛繁復雜的行政事物中保證公共政策產(chǎn)出的時效與正確導向。從責任的定位來看，政府責任與公民責任的界定如何在新的理論框架下定位，新公共服務并沒有明確的界定。如何建立權力共享、責任共擔的機制，還停留在理論層面，缺乏可操作的運行機制。

新公共服務寄希望于公民參與以及在參與和接洽中形成的共識。而如何協(xié)商如何形成公共利益，新公共服務也沒有提供明確的答案，只是強調了公民參與和公共利益的導向。雖然新公共服務理論鼓勵和倡導由公民來參與決策的制定，并且讓公民和政府共享政策制定的權力，培養(yǎng)公民的責任和風險意識。公民被期許采取更積極的行動——參與管理政府。但是面對現(xiàn)實中公民的政治參與冷漠，如何提升公民參與的廣度與深度民，如何提高公民參與的效能感，新公共服務也沒有提供良方。

在新公共服務理論看來，有成效的公民參與應該不以犧牲政府的效率和效能為代價。新公共服務的解答依然是理念是上的倡導。新公共服務提倡所謂的行政民主與公民的民主權，無可非議。但在關注行政民主與民主公民權的同時如何解決效率問題仍然是一個難題，效率與民主的兩難如何保持適當?shù)膹埩Α倪@方面來說新公共服務在民主與效率的面前仍然無計可施，沒有提出可行性的方案，只是對于公共行政領域的民主價值理念的強調。正如許多新公共管理對官僚制的批判拿不出取代官僚制的結構形式一樣，他們的新公共服務理論也沒有提供一種替代性的東西，很大程度上只是提醒人們要注意民主、公正、回應性等社會公共價值的訴求的理念，沒有太大操作可行的具體方案。

論公共管理新公共服務理論

五、新公共服務理論對我國公共行政實踐的啟示

在公共行政與公共管理領域，我們應立足于我國特殊的行政生態(tài)，以開放的思想對待新公共服務理論的創(chuàng)新理念，在把握明確定位公共行政管理的基礎上，有選擇地吸收，探索具有我國特色公共行政管理模式，是我國公共行政與公共管理發(fā)展的現(xiàn)實選擇。這需要建立一種基于完善理性官僚制的框架基礎上，充分吸收新公共服務理論的優(yōu)秀因子，樹立一種負責的、服務的、民主的公共行政管理理念。

1、強調公民權利，正確定位政府與公民的關系。

我國原有的政府體制是定位在計劃經(jīng)濟基礎之上的，具有官僚制的一般特點，且政企不分。政府本位現(xiàn)象嚴重，成為居于社會之上、控制社會的主導力量。政府憑借強大而嚴密的行政網(wǎng)絡對社會生活各方面進行調控，對社會生活的各個方面大包大攬，極大地限制了公民權利的發(fā)揮，同時造成行政效率低下，政府機構膨脹等弊端。“新公共服務”認為政府的作用在于幫助公民表達和實現(xiàn)他們的共同利益，而非試圖在新的方向上控制或駕馭社會。因此，在服務型政府的建設過程中，我們首先應把公民權利放在首位，制訂相應的制度加以保護；其次，為公民實現(xiàn)各種權利提供廣闊的平臺，包括創(chuàng)造參與國家管理與社會事務管理的機會；第三，建立公民監(jiān)督機制，將政府的一切活動置于公民的監(jiān)督之下，實現(xiàn)“陽光行政”。

2、建立暢通的利益表達渠道，保證公共利益。

政府必須致力于建立集體的、共享的公共利益。這就需要依靠公民及其代表提出利益要求，而我國在利益表達機制上，絕大多數(shù)情況下是政府內(nèi)部的權力精英在對社會利益格局進行分析的基礎上提出政策倡議，公民及社會群體的利益表達渠道較少，從而導致政府權力過大，“主 — 仆”關系倒置，存在政府侵害公 共利益的可能性。新公共服務認為公共利益是就共同價值觀進行對話的結果。因此，建立服務型政府有必要建立暢通的利益表達渠道，與公眾進行廣泛的對話與溝通，了解公民的所需所求。通過擴大公民參與范圍、拓寬公民參與渠道、深化公民參與程度、加大公民參與力度，使公民及其代表有機會與政府就共同價值進行對話，保證決策的回應性與公共性，達成公共利益。

3、加強制度建設，促進和保障服務型政府建設。

當前，我國的法律制度還不健全，行政程序法的立法相對滯后，政府行為不規(guī)范，存在決策不民主、不科學，執(zhí)行不透明，行政程序不公開，監(jiān)督不到位，反饋不真實等現(xiàn)象。服務型政府強調保障公民利益、防止權力濫用、保障社會穩(wěn)定。這就要求我們：加快與完善相關立法；在工作中堅持依法行政；加大司法審查力度，用法律來規(guī)范我們的行為。同時，通過健全立法監(jiān)督、司法監(jiān)督、黨內(nèi)

論公共管理新公共服務理論

監(jiān)督與輿論監(jiān)督的制約機制，強化政府的責任意識與服務意識，以保護和實現(xiàn)公民的權利為基本價值。

參考文獻：

[1 ] [美] 羅伯特·B·丹哈特、珍妮特·V·丹哈特，新公共服務：服務而不是掌舵[J ]，中國行政管理，2002，(10).[2]（澳）歐文·E·休斯.公共管理導論[M].中國人民大學出版社，2007.[3] 顧麗梅.美國新公共服務理論之反思[J].中共浙江省委黨校學報，2009年第5期.[4] 丁煌.西方行政學說史[M].武漢大學出版社，2004.[5] 羅植.新公共服務理論的理性探析[J].新鄉(xiāng)學院報，2008，8.

第五篇：我聽熊川武教授講座心得體會2012-12

我聽熊川武教授講座心得體會

“學生就是一堆生命的可能性。理解學生，讓每一個學生在學校感到不受歧視，很愉快，這就是成功！”談到理解教育，熊教授滿臉洋洋自得：“理解教育”是指在理解理論指導下的與理解對象溝通，在感情、認知、行為上策劃并實現(xiàn)生命可能性的過程。這一概念的含義在于通過師生間的理解與溝通，探索加速后進生轉化的規(guī)律，形成“優(yōu)秀生更優(yōu)、后進生亦優(yōu)”的教育模式，開辟特色化素質教育道路。它強調師生間的理解性、通融性和共識性。師生間要真正相互理解，至少要做到“平等對話，相互言說”。他說，人最難的是理解自己。平常講理解主要是講理解別人，我們這里講理解主要是先要理解自己。“打開視界，欣賞差異”。“個性”很可怕的，創(chuàng)新性不是個性。是共性。他說，理解教育就是開動腦筋的教育。“教育本是腦力活，巧用才智才成功。”

熊教授西裝革履，方頭大臉，戴副眼鏡，有很重的湖南口音，喜歡邊講課邊板書。他說，“與其抱怨學生屢教不改，不如反思自己教得如何。“為師不忘同年夢，常與學生心比心。”實施理解教育關鍵要解決怎么做的問題。他打趣說他提出的做法全是怪里怪氣的，我們聽了雖然感到有點理想化，但也覺得言之成理。

第一是要營造氛圍，發(fā)展師生的理解意識，使之滲透到教育的各個方面與環(huán)節(jié)。他提出要確立理解性校訓，并批評了現(xiàn)在一些學校千篇一律的校訓。他說，當校訓都有“創(chuàng)新”兩字的時候，恰恰這個學校沒有創(chuàng)新。他主張的校訓是“理解學生，教在心靈；理解老師，勤學奮進；理解自己，塑造人生”。他解釋說，“理解學生，教在心靈”就是說教師要解讀學生的心靈，激勵學生的情感因素。“理解教師，勤學奮進”就是要學生形成如下觀念：老師教我不容易，莫將教誨付東流；真誠交往，與人為善；心中苦悶及時吐，常叫愉悅駐心田；熟讀精思誠可貴，標新立異價更高；理解少煩惱，誤解生禍殃。“理解自己，塑造人生”是指師生應在理解對方的基礎上更深刻地理解自己，不斷規(guī)劃和實現(xiàn)自己的美好人生。他說，營造氛圍還要傳播理解性錦言；要引導師生吟頌《理解歌》；要建立理解室；要使用理解牌等。

第二是要引導教師運用理解策略，使學生在做人與為學上獲得進步。他介紹常用的理解策略有態(tài)度改變策略、成功策略、校內(nèi)留學策略、教師獎勵策略、暗示意會策略、罰后安撫策略、生命周期策略等。校內(nèi)留學策略是指校長宣布，學生申請，選自己喜歡的教師。來去自由，歡迎歡送。如果學生感到班級對他(或她)發(fā)展不利 , 他可以選擇校內(nèi)留學。教師獎勵策略。要把教師良好的個品質獎給學生。熱情、忠誠、慷慨大方等。熱情做獎品，就是獎笑臉。最嚇人的獎品是請學生吃飯，共進午餐。他說，許多學校為師生備了午餐 , 教師不用花錢 , 只不過在一起邊用餐邊談心而己。他認為，對于激勵那些一直被人看不起的學生來說 , 這種午餐也許不亞于平民與總統(tǒng)共進的午餐。罰后安撫策略。理解教育不是沒有批評或懲罰。對嚴重影響群體行為以至教育活動無法正常進行的學生不予批評 , 那不是理解恰恰是誤解。因此 , 對這樣的學生要進行適當?shù)呐u或懲罰。但批評或懲罰之后 , 應注意安撫 , 不要讓學生心存隔閡。生命周期策略。所謂生命周期是指由不成熟、初步成熟、比較成熟、成熟構成的人的生命連續(xù)體。即使是同班的學生 , 也往往處于不同的生命周期。對不同成熟度的學生采用不同的教學方法 , 可以更多地減少誤解。大致來說 , 成熟度越低的學生 , 教師的指導越要具體。應該指出 , 這些策略各有側重 , 只能針對性消除有關誤解。要消除因多種因素引起的誤解 , 必須將這些策略綜合起來使用。上述抓“德”促“智”、“體”的方略意味著 , 理解教育忠實地遵循著素質教育“以德育為核心”的思想。開發(fā)理解課程優(yōu)化教學結構發(fā)展學生創(chuàng)新精神與實踐能力。

第三是在深刻理解學生的身心特點與課堂教學特征的基礎上 , 建設有利于師生溝通與理解的課程。他說，現(xiàn)在教學法的普遍問題是教師只顧投入，不顧投入的效果回路。熊教授介紹，理解教育現(xiàn)已開發(fā)出的理解課程的主要步驟有：其一 , 心理準備 , 通過做理解操集中注意力 , 形成愉悅的學習心境。其二 , 溝通理解 , 通過師生相互言說 , 交流思想感情 , 讓學生掌握有關理論知識或道德要求。其三 , 解題理解。把解題冊拿出來，相互批改，看有什么問題。然后歸納公布答案。習題冊與解題冊分開。把教師從繁重的批改作業(yè)中解放出來。他說，教師裝腔作勢的備課沒有用，黃崗中學編的題目對編者來說是很好的備課，其它學校買了未必有效。教師花大量的時間看正確的作業(yè)，沒有用。其四 , 反思理解 , 當堂總結正反經(jīng)驗 , 思考改進辦法。特別鼓勵學生對教師的教學觀念與方法等提出建議 , 以便取得更好的教學效果。其五 , 跟蹤理解 , 根據(jù)課后練習情況 , 建立學生學習進步檔案 , 把學生學習上的問題分散在一個相對長的時距的不同點上 , 逐個解決 , 把因材施教變成現(xiàn)實。