第一篇：誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典 收獲人生智慧

誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典

收獲人生智慧

——XXX小學(xué)“相約經(jīng)典 ·點(diǎn)亮人生”經(jīng)典誦讀大賽致辭

XX縣教育局 XXX 尊敬的各位老師、親愛(ài)的小朋友們：

大家好！

“人間仲春五月天，又逢草木蔥蘢時(shí)”。在這個(gè)層林盡染綠意的美好季節(jié)，在又一個(gè)國(guó)際兒童節(jié)即將到來(lái)之際，XX完小“相約經(jīng)典 ·點(diǎn)亮人生”經(jīng)典誦讀大賽的帷幕就要拉開了。在此，請(qǐng)?jiān)试S我代表縣教育局，向大賽的隆重開幕表示熱烈的祝賀，向全體小朋友們致以最虔誠(chéng)的節(jié)日祝福，向辛勤培育祖國(guó)花朵的廣大教師和關(guān)心青少年兒童成長(zhǎng)的社會(huì)各界人士表示親切的慰問(wèn)！

文化是民族的血脈。我中華國(guó)學(xué)之經(jīng)典，是中華五千年文明的結(jié)晶，是中華文化的集中體現(xiàn)，是民族精神的重要載體，是中華民族賴以生存的精神支柱和心靈家園，是曾經(jīng)鮮活的生命迸發(fā)出來(lái)的智慧之光。品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，我們不僅可以汲取其深厚的民族精神食糧，更能從中感悟到中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、和諧友善、自強(qiáng)不息的偉大精神，感悟到仁愛(ài)孝悌、勤儉樸實(shí)、互助互愛(ài)的傳統(tǒng)美德。

傳承優(yōu)秀文化，守護(hù)精神家園，是每個(gè)公民義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。作為一所有著悠久辦學(xué)歷史和深厚文化底蘊(yùn)、優(yōu)良辦學(xué)傳統(tǒng)的市級(jí)示范性完全小學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)，我們嚴(yán)格秉承百年教育古風(fēng)，扎實(shí)推進(jìn)教育教學(xué)改革，積極創(chuàng)新傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式，不斷豐富國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的內(nèi)容，在全縣乃至全市，贏得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同和積極的社會(huì)影響，可喜可賀，可圈可點(diǎn)。我相信，本次大賽的成功舉辦，必將在全校進(jìn)一步掀起以經(jīng)典為伴，與圣賢同行，誦讀千古美文,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新高潮。

孩子們，最是書香能致遠(yuǎn)，腹有詩(shī)書氣自華。少年好學(xué)，必成大器，你們就像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，正值學(xué)習(xí)的黃金時(shí)光，我衷心希望你們努力學(xué)習(xí)，以經(jīng)典為伴，積極弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，努力成長(zhǎng)為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人！只有這樣，你們才無(wú)愧于“新世紀(jì)的主人”的稱號(hào)，才能更好的肩負(fù)起復(fù)興中華的重任。我相信：今天的你們，明天一定會(huì)是德才兼?zhèn)涞膰?guó)家棟梁之才。

最后，我預(yù)祝本次經(jīng)典誦讀展示活動(dòng)取得圓滿成功！祝孩子們節(jié)日快樂(lè)!祝老師們、朋友們工作順利、家庭幸福！。

第二篇：國(guó)學(xué)智慧與人生

國(guó)學(xué)智慧與人生（上）

這門課程主要包括三個(gè)問(wèn)題，首先討論人生有沒(méi)有意義，其次要說(shuō)明儒家、道家還有《易經(jīng)》的思想，以及它們回應(yīng)問(wèn)題的理論方法。

第一講 人生到底有什么意義

第一節(jié) 人生的意義在于三方面

在大學(xué)教書三十年來(lái)，我的學(xué)生都很年輕，每年都有人問(wèn)到一個(gè)問(wèn)題，就是人生到底有什么意義。學(xué)生問(wèn)到這樣的問(wèn)題，作為老師一方面很高興，因?yàn)樗麄兒脤W(xué)，另一方面也很擔(dān)心，因?yàn)閷W(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不夠或者還沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)，在談?wù)撊松饬x的時(shí)候需要各種例子進(jìn)行解釋，所以很多時(shí)候說(shuō)不清楚。通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)，我的體會(huì)是要讓學(xué)生們了解一句話，那就是人生的意義就在于你可以不斷地問(wèn)人生有什么意義。也就是說(shuō)，不要立刻得到答案，答案只是一個(gè)名詞、一個(gè)動(dòng)詞，得到之后還要到實(shí)際生活中去體驗(yàn)。

到今天，我們進(jìn)入社會(huì)已經(jīng)有一定的時(shí)間，有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人成就了。具體地講，人生到底有沒(méi)有意義？我們說(shuō)，答案是肯定的。下面從以下三點(diǎn)來(lái)說(shuō)明人生的意義：有工作可以做，有人可以關(guān)懷，有痛苦可以受。

一、有工作可以做，人生就有意義

有工作可以做，就是每天知道自己要做什么，這確實(shí)使得人生比較豐富、比較有趣。德國(guó)一位作家約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德(Johann

Wolfgang von

Goethe)說(shuō)過(guò)，“人生最可怕的事情，就是早上起床的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己還活著，卻不知道活著是為了什么。”現(xiàn)在我們有工作，每天起床的時(shí)候都要想今天要做的事，有了這樣的念頭，一天就不會(huì)覺(jué)得空虛、乏味。有的學(xué)生抱怨每天上學(xué)辛苦，但是真正到不用上學(xué)、早上起來(lái)沒(méi)地方去的時(shí)候，他們才會(huì)了解什么叫辛苦。所以，有工作可以做是人生的第一個(gè)意義所在。

有一次我坐公車，上車之后沒(méi)有座位，只好站著。我對(duì)面坐著兩位女士，年紀(jì)都在40歲左右，她們正在聊天，其中一位說(shuō)：“我先生最近變成‘流氓’了。”

我們平時(shí)在搭車的時(shí)候，眼睛可以不看，耳朵卻不能不聽。我一聽“流氓”就有點(diǎn)緊張，因?yàn)樗壬鷳?yīng)該也是中年人，怎么會(huì)變成流氓呢？這就好像是黑道之類，激起了我的好奇心，但又不太方便問(wèn)。旁邊的女士說(shuō)：“你先生不是年紀(jì)不小嗎，怎么會(huì)變成流氓呢？”她說(shuō)：“我先生現(xiàn)在留在家里幫忙。”現(xiàn)在，有些人講話喜歡把一句話的前后兩個(gè)字連起來(lái)，所以“留在家里幫忙”就簡(jiǎn)稱為“留忙”。，原來(lái)她先生中年失業(yè)。中年失業(yè)是很辛苦的，也難得這位女士很有幽默感，把她先生講成“留忙”。在經(jīng)濟(jì)不景氣的狀況下很多人會(huì)失業(yè)，失業(yè)了就沒(méi)有工作。當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有工作的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有工作雖然也有壓力、也很辛苦，但是至少生活有著落。

我的一個(gè)公務(wù)員朋友，當(dāng)了三十幾年公務(wù)員之后退休了。退休后的第一個(gè)月，他到處旅游，反正已經(jīng)退休了，還有退休金。但是第二個(gè)月，他就發(fā)現(xiàn)沒(méi)地方上班很煩惱。于是，他跟他太太說(shuō)：“從今天開始，你去買菜以前，請(qǐng)你先寫一份菜單，我批了‘可’之后，你再去買。”他以前當(dāng)公務(wù)員的時(shí)候每天都批“可”，退休之后沒(méi)地方批，只好批菜單，但他在菜單上批“可”也覺(jué)得自己很有貢獻(xiàn)。所以，每個(gè)人都有生活的特定模式，退休之后也還是希望能有這樣的機(jī)會(huì)。否則，退休以后重新安排生活是不容易的，因?yàn)檫^(guò)去沒(méi)有準(zhǔn)備好退休時(shí)候要過(guò)什么樣的生活。如果現(xiàn)在不用上班，你就需要休閑的生活，休閑生活也需要安排。所以，一個(gè)人活在世界上，需要經(jīng)常問(wèn)一下自己：“自己有用處嗎？”人是社會(huì)性的動(dòng)物，如果你覺(jué)得自己無(wú)用，就會(huì)覺(jué)得生命好像是多余的。

有一次，我去一所養(yǎng)老院做演講，老人的平均年齡是85歲。在談話的時(shí)

候，我覺(jué)得很慚愧，因?yàn)槲覀兡昙o(jì)相差很遠(yuǎn)，沒(méi)有什么好說(shuō)的。談話結(jié)束之后，養(yǎng)老院的院長(zhǎng)告訴我，幾年前他們做過(guò)一個(gè)小實(shí)驗(yàn)，把老人家分成兩組：第一組每人發(fā)一個(gè)盆景，并負(fù)責(zé)照顧它，每天修剪枝葉、澆澆水；第二組什么事都不用做，專心養(yǎng)老。幾年之后，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，在身體年齡相近的情況下，凡是要照顧花的老人都多活兩、三年，就是因?yàn)樗麄冇泄ぷ鳎疹櫼慌杌āＫ裕嘶钤谑澜缟隙紩?huì)從年輕慢慢年老，年老不是壞事。我常常跟學(xué)生說(shuō)：“你們很年輕，以為老師會(huì)羨慕你們嗎？不會(huì)的。因?yàn)槔蠋熞材贻p過(guò)，應(yīng)該你們羨慕老師才對(duì)。為什么呢？因?yàn)槟銈兡懿荒芑畹轿疫@個(gè)年紀(jì)還不一定呢。”所以，不要羨慕年輕，而要想到自己目前是什么樣的情況，把握了今天就把握了所有的生命。要把今天當(dāng)作手段并進(jìn)行奮斗，追求將來(lái)的成就。今天變成一個(gè)手段，變成一個(gè)過(guò)渡的階段，但是一定要等到有所成就才能感到快樂(lè)。快樂(lè)只是一剎那的，中間的過(guò)程都是壓力。所以，我們要練習(xí)，讓我們的心情每天都很開心，這樣的心情才能保證做每一件事都非常踏實(shí)。

談到儒家，會(huì)講到人與人的相處,我就從我跟父母的相處談起。我的母親和父親是上海人，他們到臺(tái)灣之后，先后有七個(gè)孩子。在我小時(shí)候，家里很窮，媽媽每天的工作很累、很辛苦。她常常有一個(gè)念頭，希望老年可以享福。但是，天不遂人愿，母親在50歲那年因?yàn)榧怪[瘤切除手術(shù)失敗，從此半身不遂，在床上躺了三十年。為什么母親可以支撐三十年？因?yàn)樗B(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣。我們兄弟姐妹任何一個(gè)人回家，媽媽就跟他講另外六家發(fā)生的事。所以我們兄弟姐妹聊天，常常會(huì)覺(jué)得有些話很熟悉，覺(jué)得是有人在造謠。最后，我們發(fā)現(xiàn)這些話都是媽媽說(shuō)的。于是，我們聯(lián)合起來(lái)跟媽媽說(shuō)：“您專心養(yǎng)病，不要擔(dān)心，我們兄弟姐妹都沒(méi)有問(wèn)題，您不要費(fèi)心了。”本來(lái)我們是好意，希望媽媽不要操心，但此后回家就看到媽媽躺在床上一句話都不說(shuō)，了無(wú)生趣。我是學(xué)哲學(xué)的，反應(yīng)比較快，就跟兄弟姐妹說(shuō)：“媽媽雖然生病了，癱瘓了，但她也需要工作，她的工作就是‘制造謠言’。”

之后，我們回到家，看到媽媽一個(gè)人不講話，就主動(dòng)跟媽媽說(shuō)：“快告訴我另外六家人在做什么？”這樣，媽媽又恢復(fù)了活力。一個(gè)人一定要覺(jué)得自己有用，即使身體不好，也要覺(jué)得人生的存在是有一點(diǎn)用處的。

有工作可以做，可以安身，可以養(yǎng)家糊口。這跟“身”有關(guān)。因?yàn)槲矣泄ぷ鳎忻诟鷦e人交換名片的時(shí)候，別人就會(huì)了解我的工作內(nèi)容，否則來(lái)往會(huì)沒(méi)有焦點(diǎn)。

二、有人可以關(guān)懷，人生就有意義

有人可以關(guān)懷，是人生意義的第二個(gè)方面。在汶川地震之后，很多人內(nèi)心不由自主地涌出許多關(guān)懷之情。在那一剎那，人就會(huì)覺(jué)得生命有意義，因?yàn)榭梢詭椭鷦e人。在那個(gè)時(shí)期，每個(gè)人都是有錢出錢、有力出力，整個(gè)社會(huì)的治安自動(dòng)改善，很少有人在那個(gè)階段還去做壞事，因?yàn)樵谧匀唤绲臑?zāi)難面前，人們會(huì)關(guān)心別人。每天看電視里的畫面，人們都會(huì)覺(jué)得很不忍、很不舍。這叫做有人可以關(guān)懷。

如果你平常只跟朋友來(lái)往，手機(jī)里都是好朋友的聯(lián)絡(luò)方式，一旦手機(jī)丟了就會(huì)覺(jué)得糟糕，找不到人互相分享你的快樂(lè)、分擔(dān)你的痛苦。沒(méi)有一個(gè)人的一生是一帆風(fēng)順的，每個(gè)人都有起起伏伏，這時(shí)就需要跟親人、朋友、愛(ài)人分享各種生命的體驗(yàn)。這個(gè)時(shí)候，有人可以關(guān)懷就顯得非常重要了。

我們成家之后會(huì)有孩子，孩子慢慢長(zhǎng)大開始上學(xué)，做父母的也就開始擔(dān)心了。孩子在小學(xué)階段都非常可愛(ài)，沒(méi)有什么問(wèn)題。中學(xué)三年，孩子就會(huì)開始產(chǎn)生壓力。我有一個(gè)當(dāng)初中校長(zhǎng)的朋友，他告訴我說(shuō)，初中的孩子變化特別快，初一很可愛(ài)，初二很可恨，初三很可惡。父母會(huì)擔(dān)心孩子崇拜偶像的問(wèn)題。小孩子對(duì)各種偶像都很有興趣，崇拜偶像之后就不再好好念書。這時(shí)候很多父母會(huì)采取比較嚴(yán)格的手段，絕對(duì)禁止孩子崇拜偶像。

我女兒上初中的時(shí)候也一樣，存在崇拜偶像的問(wèn)題。我經(jīng)常勸她，我告訴她偶像是假的，是媒體制造的。我講的很有道理，女兒自然辯論不過(guò)我。她最后跟我攤牌說(shuō)：“如果沒(méi)有這些偶像讓我崇拜的話，那我活著還有什么意義呢？”我聽了很震撼，立刻想到

西方有一句話，叫做“打不過(guò)就聯(lián)合。”我打不過(guò)她的偶像，只好跟她的偶像聯(lián)合。我上街把女兒偶像的照片、海報(bào)、雜志訪問(wèn)等統(tǒng)統(tǒng)買回來(lái)送給她。孩子到初中后，有時(shí)是不能跟他們溝通的，孩子不理睬，做父母的也沒(méi)有任何辦法。但是這樣又太過(guò)于放任，是不行的。自從知道女兒崇拜歌星后，我就開始研究這個(gè)歌星。很快地，我就發(fā)現(xiàn)這個(gè)歌星每天練唱6個(gè)小時(shí)以上，我就把資料拿給女兒看。我說(shuō)：“你看到?jīng)]有，你崇拜他，他每天專心練唱6小時(shí)以上，那你每天至少好好念書六小時(shí)以上，才能跟他一樣。”但女兒說(shuō)：“我只是喜歡聽他唱歌，這跟我念書有什么關(guān)系？”我說(shuō)：“人是一個(gè)整體，有臺(tái)下的努力才有臺(tái)上的表現(xiàn)。”她聽了也覺(jué)得很有道理，念書就比較用功了。我繼續(xù)研究這個(gè)偶像，發(fā)現(xiàn)這個(gè)偶像很孝順，于是我又把資料給他看。我說(shuō)：“看到?jīng)]有，你崇拜的偶像很孝順，你跟他學(xué)吧。”她說(shuō)：“這跟我有什么關(guān)系，我只是喜歡聽他唱歌。”我說(shuō)：“人是一個(gè)整體。”這就是教育，不能夠完全針鋒相對(duì)，要順著他，再引導(dǎo)他，讓他知道只是這樣做還不夠，要學(xué)就要學(xué)得徹底。所以，對(duì)于孩子來(lái)講，如果有人可以關(guān)心的話，至少在升學(xué)考試的壓力方面，會(huì)有些緩沖調(diào)節(jié)的作用。其實(shí)我們自己也是一樣的，因?yàn)橛腥丝梢躁P(guān)心，常常覺(jué)得自己活著雖然有一點(diǎn)煩惱，但是也很快樂(lè)。

三、有痛苦可以受，人生就有意義

人生有意義最重要的，也是最難的一點(diǎn)，叫做有痛苦可以受。很多人不愿意接受這句話，他們認(rèn)為人生就是不要痛苦。我們應(yīng)該了解，人生其實(shí)就是兩個(gè)字，叫做“改變”。人生是一個(gè)不斷改變的過(guò)程，今天與昨天不一樣，明天與今天又不一樣。要注意，在不斷改變的人生過(guò)程中，改變的模式有兩種：第一種是被動(dòng)的改變，活著然后慢慢變老；第二種是主動(dòng)的改變，因?yàn)橛型纯啵蚤_發(fā)潛能，改變自己。如果只是被動(dòng)地改變，活著慢慢變老，那實(shí)在是太可惜了。

一位女作家的文章登出來(lái)后，別人寄給她稿費(fèi)，稿費(fèi)是郵政匯票，需要到郵局簽字、取錢。到郵局簽字之后，郵局的小姐認(rèn)出了這位作家，她稱贊作家的小說(shuō)寫的很好，很令人羨慕。作家很客氣地說(shuō)：“會(huì)寫文章有什么用呢？頭發(fā)都白了。”這位郵局小姐說(shuō)：“可是我不會(huì)寫文章，頭發(fā)也會(huì)白啊。”這就代表每一個(gè)人都會(huì)老，但至少你有專長(zhǎng)可以寫作。自從聽到這個(gè)故事，我就覺(jué)悟了。有一些老朋友一見到我就說(shuō)：“幾個(gè)月不見你怎么又胖了？”以前，我聽到別人說(shuō)我胖就很慚愧，會(huì)解釋說(shuō)好久沒(méi)運(yùn)動(dòng)、晚上吃宵夜等，好像胖是一種過(guò)錯(cuò)。有了這種覺(jué)悟之后，我就不再解釋了。現(xiàn)在，如果有人說(shuō)我又胖了，我會(huì)說(shuō)：“你錯(cuò)了，比起將來(lái)的我，現(xiàn)在是我最瘦的時(shí)候。”如果有人說(shuō)我頭發(fā)越來(lái)越少了，我還是一樣回答：“你錯(cuò)了，比前將來(lái)的我，現(xiàn)在是我頭發(fā)最多的時(shí)候。”人總是會(huì)慢慢變老，所以我有一個(gè)習(xí)慣，從來(lái)不看過(guò)去的照片。因?yàn)槿魏我粡堈掌急痊F(xiàn)在的我年輕，會(huì)越看越傷心。所以，我們要把握今天，策劃未來(lái)。以上所講的這些就是“被動(dòng)的改變。”

需要強(qiáng)調(diào)的是主動(dòng)改變自己。現(xiàn)在，我每天的生活幾乎都是上課或者演講，但小時(shí)候我是絕對(duì)不敢想我今天有這樣的機(jī)會(huì)，因?yàn)槲倚r(shí)候有一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，說(shuō)話口吃，一句話講半天講不出來(lái)，字都講不清楚。那種痛苦改變了我的一生，我在痛苦里成長(zhǎng)了。痛苦之所以有意義，就是因?yàn)樗鼜?qiáng)迫你開發(fā)潛能，讓自己主動(dòng)變得不一樣，然后可以更好地掌握生命。

在我小學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，新搬來(lái)了一家鄰居，鄰居的一個(gè)小孩子說(shuō)話口吃，他一說(shuō)話大家就笑，因?yàn)闃幼訉?shí)在太怪了。別人笑完就算了，我笑完之后跟他學(xué)，一學(xué)就會(huì)，甚至比他還嚴(yán)重。結(jié)果，我從小學(xué)三年級(jí)開始最怕的就是上學(xué)，因?yàn)樾W(xué)老師很喜歡讓學(xué)生念課文，一人念一段，一到我念全班就開始大笑，有時(shí)老師笑得最大聲，所以我非常自卑，根本交不到朋友，因?yàn)榻慌笥丫鸵v話。父母有七個(gè)孩子，對(duì)我也是愛(ài)莫能助。那時(shí)候我八歲，但我有一個(gè)念頭，認(rèn)為考試考好一點(diǎn)別人就不會(huì)笑我。做任何事都需要有動(dòng)機(jī)，有動(dòng)機(jī)才會(huì)有動(dòng)力。我陰錯(cuò)陽(yáng)差地學(xué)會(huì)口吃，就想考試考好一點(diǎn)，別人就不會(huì)再笑我，于是我就拼

命念書。我從小念書都很主動(dòng)，如果考試考不好就會(huì)覺(jué)得活不下去了。我最喜歡考試，因?yàn)榭荚嚨臅r(shí)候不準(zhǔn)講話，這讓我很放心。口吃的情況延續(xù)了九年，一直到高二的時(shí)候一個(gè)老師對(duì)我說(shuō)：“你會(huì)念書沒(méi)用，你不能講話。”他鼓勵(lì)我參加口吃矯正班，這個(gè)班就是教人如何說(shuō)話的。我學(xué)了兩個(gè)月才知道該怎么說(shuō)話，不能著急，先深呼吸，還有各種技巧，慢慢地我恢復(fù)了正常。九年的痛苦使得我在中學(xué)、小學(xué)時(shí)代沒(méi)有一天是快樂(lè)的。

這個(gè)痛苦改變了我的一生，至少體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

1、我這一生都不會(huì)嘲笑別人。因?yàn)槲覐男”怀靶Γ辣怀靶Φ耐纯啵晕椰F(xiàn)在看到別人的各種狀況，都不可能去嘲笑他。相反地，我很容易同情他。這樣的一種心態(tài)對(duì)我來(lái)說(shuō)是一件很好的事，使我比較容易去體諒別人。譬如我演講、上課從來(lái)不遲到，因?yàn)槲抑牢疫t到的話，就得讓別人等，心里會(huì)過(guò)意不去。這種心態(tài)使我懂得尊重他人，也得到他人的尊重，與人交往時(shí)氣氛就比較好，人際關(guān)系也能得到很好的發(fā)展。

2、我中學(xué)畢業(yè)之后，考大學(xué)的第一志愿就是哲學(xué)系。所謂哲學(xué)就是把簡(jiǎn)單的說(shuō)得很復(fù)雜，把懂的說(shuō)成不懂的。念哲學(xué)之后，上課經(jīng)常全班打瞌睡。老教授的一本講義，十幾年都一樣。他知道學(xué)生聽不懂，也不勉強(qiáng)學(xué)生，因?yàn)樗滥钫軐W(xué)的學(xué)生即使聽懂了，畢業(yè)也等于失業(yè)。有一次一位同學(xué)上課沒(méi)有睡覺(jué)，下課之后老師問(wèn)他今天怎么沒(méi)睡著，他說(shuō)因?yàn)榍懊鎯晒?jié)課睡太多了。所以，我教書之后就下定決心，這一生說(shuō)話一定要讓別人聽得懂。如果沒(méi)有過(guò)去的痛苦，今天我教哲學(xué)根本沒(méi)有人聽得懂。哲學(xué)是很難講得清楚的，讓學(xué)生聽不懂絕對(duì)比讓他們聽得懂容易百倍，但我要求自己一定要把話說(shuō)清楚，不然就浪費(fèi)了說(shuō)話的機(jī)會(huì)。

第二節(jié) 完整的人生在于身、心、靈的整合

人生有意義有三點(diǎn)：有工作可以做代表“身”，工作可以安身，可以買房子、買車子，一家人過(guò)得快樂(lè)平安：有人可以關(guān)懷代表“心”，情感可以自然地交流，有適當(dāng)?shù)陌l(fā)泄管道；有痛苦可以受牽涉到“靈”性的修養(yǎng)，也就是受苦的目的。有身、有心、有靈，生命自然就比較深刻。

有人說(shuō)，“身”很容易了解，每個(gè)人都有身體，都需要一個(gè)位置，一個(gè)人坐了某個(gè)位置，別人就不能坐了。身是互相排斥的。“心”代表了人的思想、情感和意志，但是心到底有什么作用呢？心的作用可以維持多久呢？這是個(gè)很大的問(wèn)題。還有很多人說(shuō)，靈是看不到的，誰(shuí)能證明一個(gè)人有靈魂呢？靈魂是不可能像變魔術(shù)一樣變出來(lái)的。

但是，如果人只有身跟心，而沒(méi)有靈的話，人生就會(huì)很麻煩。如果人只有身跟心，人死之后塵歸塵、土歸土，就什么都沒(méi)有了。現(xiàn)在醫(yī)藥科技發(fā)達(dá)，很有可能一個(gè)人身體尚健康，心智卻已喪失了作用。現(xiàn)在，人類最可怕的敵人是阿茲海默癥，又稱老年癡呆癥，也就是一般說(shuō)的健忘癥。患有健忘癥的話，心智就失去作用了。我有一個(gè)同事，年紀(jì)跟我差不多，還不到六十歲就已經(jīng)患有老年癡呆癥了。有一天他在書房，想去客廳拿一樣?xùn)|西，到客廳卻忘了自己為什么來(lái)客廳。他以為回到書房就應(yīng)該能想起來(lái)自己剛才為什么來(lái)客廳，但是回到書房之后，他又忘了自己為什么回到書房。這就代表心智功能喪失了，到最后會(huì)忘記所有的東西。所以，人如果只有身跟心的話，顯然無(wú)法解釋人生，甚至連快樂(lè)都不容易。

這幾年，我很受瑞士一位叫卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav

Jung）的心理學(xué)家的啟發(fā)。榮格在歐洲給很多人治療心理疾病，從醫(yī)三十幾年，很有心得，很有經(jīng)驗(yàn)。在外國(guó)，人們一有情緒困擾就找心理醫(yī)生，人們也參加心理醫(yī)生的健保，心理醫(yī)生這個(gè)行業(yè)是很紅火的，生意很好。但是，我們需要了解什么叫做心理醫(yī)生？假設(shè)你跟心理醫(yī)生約了早上九點(diǎn)看診，看診的時(shí)候醫(yī)生問(wèn)：“你幾點(diǎn)到的？”如果回答九點(diǎn)整，他會(huì)說(shuō)你屬于強(qiáng)迫型人格；如果回答八點(diǎn)半，他會(huì)說(shuō)你屬于焦慮型人格，因?yàn)槟闾o張了，所以要提早半個(gè)小時(shí)；如果回答九點(diǎn)半，他會(huì)說(shuō)你屬于抗拒型人格。所以，跟心理醫(yī)生約時(shí)間，不管準(zhǔn)時(shí)、早到還是晚到，看診的人心理都有問(wèn)題，這樣他才能夠有源源不絕的病人，有的看一次病之后就要永遠(yuǎn)看病了。所以，心理醫(yī)師的效果很難講的。美國(guó)一些州政府規(guī)定，“在本州領(lǐng)有心理醫(yī)師執(zhí)照的醫(yī)師，必須每半年互相分析一次。”政府擔(dān)心心理醫(yī)師自己變成心理病人。榮格在歐洲是很有名的心理醫(yī)師，是高檔醫(yī)生，專門給社會(huì)上層人士治療心理疾病。三十幾年之后，他總結(jié)出一個(gè)心得。他說(shuō)：“我一生替很多人治療心理疾病，我發(fā)現(xiàn)他們這些人大多數(shù)是身體健康、心理正常，但是并不快樂(lè)。”這三句話給我很大的啟發(fā)。顯然，除了身跟心之外，還有一個(gè)決定人是否快樂(lè)的因素，那就是靈，靈與人生的意義有關(guān)。人生的意義有身、心、靈三個(gè)方面，從任何一方面都可以著手，但決定的關(guān)鍵還是在于靈。

在地震期間，很多人都捐錢、出力了，在捐錢的時(shí)候才知道過(guò)去努力賺來(lái)的錢是有意義的，因?yàn)殄X用在了適當(dāng)?shù)牡胤剑迷诹诵枰牡胤剑辉诔隽椭鷦e人的時(shí)候，才覺(jué)得平時(shí)養(yǎng)足體力的意義。這個(gè)時(shí)候所強(qiáng)調(diào)的“靈”就是一種決定性因素，它讓人知道一生到底是為了什么。人生絕對(duì)不是把前人的路再走一遍，絕對(duì)不是用

“生老病死”四個(gè)字就能概括的。這樣子太單調(diào)了，還要有喜怒哀樂(lè)、悲歡離合等，這才是完整意義上的人生。人生在世，首先就明白自己有什么特別的地方。盡管人都是同一類生物，但單個(gè)的人是宇宙唯一的，是不可能重復(fù)的，雙胞胎也是不一樣的。

第三節(jié) 人生需要行動(dòng)的配合 人生的意義不只是了解，還需要有行動(dòng)的配合。行動(dòng)的配合就是開發(fā)潛能。

一、開發(fā)潛能要不斷地求知

只要打開書本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)新的觀念；去參加講座，就能學(xué)到新的東西。這種觀念會(huì)帶來(lái)一種力量，增加人的理解能力。任何事情發(fā)生的時(shí)候，重要的不是發(fā)生了什么事，而是對(duì)發(fā)生的事如何理解。人最怕的就是不能理解。如果發(fā)生一件事不能理解，陷于困惑之中，就會(huì)感覺(jué)到自己的生命力量完全被限制、被壓制了。如果理解的話，就可以采取某種行動(dòng)，決定自己應(yīng)該接受它，還是抗拒它。這樣才能顯示生命的真實(shí)力量。學(xué)習(xí)求知，就是要每天增加并了解新的知識(shí)。知識(shí)簡(jiǎn)單地說(shuō)是一種信息、資訊，它是片片斷斷的。看報(bào)、上網(wǎng)、看新聞是不會(huì)增加知識(shí)的，它只會(huì)讓你知道許多有趣或麻煩的事，比如全世界目前的經(jīng)濟(jì)狀況、石油漲價(jià)等各種問(wèn)題。知道這種事情對(duì)人生是沒(méi)有什么幫助的，因?yàn)樗狈ο到y(tǒng)的知識(shí)。

掌握系統(tǒng)知識(shí)的人，即專門針對(duì)某一方面做了完整的了解，那種人也叫做專家。

我們?cè)谄匠W(xué)習(xí)的過(guò)程中，都希望成為專家。但成為專家還不夠，因?yàn)樗荒芊侄荒芎稀Ｈ说纳且粋€(gè)整體。有時(shí)候我們很難分辨對(duì)自己來(lái)說(shuō)到底什么是重要的，通常，我們都會(huì)把要緊的事情用來(lái)取代重要的事情。假設(shè)某天不小心感冒了，我就會(huì)認(rèn)為健康最重要，因?yàn)樯×耍换謴?fù)健康之后，就會(huì)認(rèn)為賺錢更重要，因?yàn)楝F(xiàn)在健康了；賺錢之后會(huì)發(fā)現(xiàn)家庭更重要，因?yàn)橹皇琴嶅X而沒(méi)有家庭，總覺(jué)得人生不太理想；家庭安穩(wěn)之后，又會(huì)開始想其他的。這就是人的實(shí)際生活，經(jīng)常認(rèn)為某個(gè)東西或某件事是現(xiàn)在最需要的。但是，需要不等于重要，人一定要學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中了解什么是不可或缺的、是真正重要的。

這兩年國(guó)學(xué)很熱門，學(xué)國(guó)學(xué)有什么意義呢？有人認(rèn)為，不學(xué)國(guó)學(xué)也一樣過(guò)得很好。如果不學(xué)的話，就只是按照別人的方式學(xué)習(xí)、模仿。看到成功人士表面上好像很快樂(lè)，你會(huì)覺(jué)得這就是真正的快樂(lè)。只有等到自己努力賺錢之后才會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)根本不是那樣的。我們對(duì)于有錢人往往只看到他們要什么有什么的表象，但不要忘記，擁有的東西越多，獲得的自由就越少。西方20世紀(jì)中期最有名的學(xué)派叫做存在主義，存在主義中有一句話說(shuō)得很好，“擁有就是被擁有”。如果我現(xiàn)在有一棟房子，我也同時(shí)被房子所擁有。如果房子出問(wèn)題，我會(huì)整天煩惱。如果我有一輛車，我也同時(shí)被這輛車所擁有。如果買了三輛車，就要顧慮三輛車的情況，也會(huì)很煩惱。相反的，如果沒(méi)有車，走在路上反而會(huì)覺(jué)得很自由，搭計(jì)程車不用擔(dān)心車停什么地方、車有什么問(wèn)題等。這就是存在主義，正所謂——你“有”的越

多，你“是”的可能就越少。這里的“是”，就是指“做自己的自由。”

追求知識(shí)就是希望得到某些智慧。什么叫做智慧？智慧就是從整體和根本來(lái)看我們的人生。所以，在開發(fā)潛能的時(shí)候，首先要“知”。學(xué)習(xí)儒家的目的，不只是知道傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化大部分是文言文。今天我們訓(xùn)練《論語(yǔ)》，天下人開始念《論語(yǔ)》，希望小孩子也念《論語(yǔ)》，是希望在做人處世方面沒(méi)有問(wèn)題。但是，怎樣念《論語(yǔ)》才能正確了解其中的意義呢？只是《論語(yǔ)》的第一句話，在理解的時(shí)候就有困難。

有一次我在學(xué)校教書，課堂上有三百名同學(xué)，我問(wèn)他們有沒(méi)有念過(guò)《論語(yǔ)》，他們回答說(shuō)都念過(guò)一些，至少第一句話念過(guò)。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎；有朋自遠(yuǎn)來(lái)，不亦樂(lè)乎；人不知而不慍，不亦君子乎。”我問(wèn)他們：“什么叫做‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？’”當(dāng)時(shí)三百多位同學(xué)沒(méi)有一個(gè)人舉手，因?yàn)閷W(xué)生認(rèn)為老師問(wèn)題太簡(jiǎn)單的話，其中一定有詐，所以不能隨便舉手回答。經(jīng)過(guò)再問(wèn)鼓勵(lì)，有一個(gè)男生站起來(lái)回答說(shuō)：“學(xué)了以后時(shí)常去復(fù)習(xí)，不也覺(jué)得高興嗎？”這位同學(xué)講完之后，我問(wèn)同學(xué)們贊成不贊成他的觀點(diǎn)，有沒(méi)有人要進(jìn)行修正，結(jié)果三百多位同學(xué)沒(méi)有人進(jìn)行修正。于是我又問(wèn)同學(xué)：“請(qǐng)問(wèn)各位同學(xué)，從小學(xué)念書到現(xiàn)在念大學(xué)，學(xué)了以后時(shí)常復(fù)習(xí)而覺(jué)得高興的，請(qǐng)舉手。”結(jié)果三百多人都沒(méi)有舉手。

這代表什么呢？要么孔子亂說(shuō)話，要么我們亂念書。兩千多年的經(jīng)驗(yàn)證明，孔子是不可能亂說(shuō)話的，所以只可能是我們亂念書。我們把“學(xué)而時(shí)習(xí)之”理解為“學(xué)了以后時(shí)常復(fù)習(xí)”，其實(shí)孔子不是那個(gè)意思。古代的“時(shí)”不是“時(shí)常”，而是“適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。所以，第一句話的意思是“學(xué)了以后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候去印證、去練習(xí)，不也覺(jué)得高興嗎？”比如我今天學(xué)到孝順，這是不能到處練習(xí)的，練習(xí)孝順一定要對(duì)父母。假設(shè)我今天學(xué)了游泳，也是不能滿街練習(xí)的，要在有游泳池的地方才能練習(xí)。所以，學(xué)習(xí)之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候和適當(dāng)?shù)牡胤竭M(jìn)行練習(xí)，這才叫做“時(shí)”。儒家最重視“適當(dāng)”，所以孟子稱孔子為“圣之時(shí)者也”。他認(rèn)為圣人中孔子是最特別的，他能判斷出適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。不管做任何事，昨天做是對(duì)的，今天做就不一定對(duì)；對(duì)張三這樣做是對(duì)的，對(duì)李四就不一定對(duì)，要注意判斷適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。儒家思想不是教條，需要有智、仁、勇三大德，智代表理性思考。所以，念國(guó)學(xué)只是背是沒(méi)有用的，因?yàn)楣糯难晕牡睦斫馀c現(xiàn)在的白話文不一樣，學(xué)習(xí)要從資訊到知識(shí)再到智慧。

二、開發(fā)自我潛能要平衡情感

關(guān)于情感，有親情、友情和愛(ài)情。

（一）親情是命勝于緣

親情是命勝于緣，一家人是命中注定的，很多時(shí)候我們對(duì)于父母、子女是無(wú)法選擇的，只能接受，接受之后要慢慢適應(yīng)，盡管有時(shí)候壓力很大。一家人在一起，可能八字相沖，星座不合。所以，談到親情的時(shí)候，一方面有溫暖，另一方面也有壓力。很多學(xué)生抱怨自己的父母總是要求考試成績(jī)，但他們?cè)趺炊伎疾缓茫亲鞅住．?dāng)然，作弊是錯(cuò)誤的行為，不能采取。那怎么辦呢？我只好勸這些學(xué)生，讓他們回去跟父母報(bào)告：“根據(jù)專家的研究，孩子書念得不好，有一半是遺傳的問(wèn)題。”這么說(shuō)之后，父母就不會(huì)怪孩子書念得不好了，如果要怪，他們要先怪自己。從這一點(diǎn)可以知道，親子關(guān)系是命中注定的，要了解它、接受它，而不是去抱怨，一家人要互相體諒、互相容忍。

中國(guó)古代有個(gè)故事，一位老先生五代同堂，有人問(wèn)他：“您好福氣啊，五代同堂真是不簡(jiǎn)單，有什么秘訣嗎?”老人家不講話，只是拿紙寫了一個(gè)字，叫

“忍”。“忍”字就是一把刀插在心上。所以，不要羨慕別人五代同堂有多么幸福，其實(shí)并不一定。如人飲水，冷暖自知，不要只從表面觀察別人、羨慕別人，從外面看是看不準(zhǔn)的。每一個(gè)人都要面對(duì)自己的家庭、孩子、夫妻或者兄弟姐妹，我們要盡量了解家庭是我們的命，既然大家在一起，就要好好相處。好好相處不是完全沒(méi)有原則，而是讓你能夠盡量從情感的角度去思考。

很多人都認(rèn)為儒家沒(méi)有法制觀念。在《論語(yǔ)》里有一個(gè)故事，楚國(guó)一位大

夫告訴孔子，我們楚國(guó)有一個(gè)人非常正直，爸爸偷羊，被兒子檢舉了。這個(gè)兒子大義滅親，檢舉自己的爸爸偷羊，真是正直。孔子說(shuō)，我們魯國(guó)人跟你們不一樣，我們的正直是“子為父隱，父為子隱”，爸爸偷羊兒子替他隱瞞，兒子偷羊爸爸替他隱瞞，這里面就有正直。當(dāng)然，有人會(huì)覺(jué)得孔子不太注意法律，因?yàn)樗饺说那楦袚p害了社會(huì)正義。儒家對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解釋其實(shí)很簡(jiǎn)單，人生不能兩全其美，一定要有所取舍。如果只重視社會(huì)公益而忽略親情的話，社會(huì)將變得越來(lái)越刻薄。相反的，如果重視親情的話，就不能兼顧法律。但是，在《論語(yǔ)》中，孔子只說(shuō)“隱瞞”，而不是“否認(rèn)”，也沒(méi)有拒捕、革命。后來(lái)，孟子的一個(gè)故事使得孔子的這個(gè)理論得到了發(fā)展。

孟子有一位學(xué)生叫桃應(yīng)，桃應(yīng)問(wèn)老師：“如果舜的爸爸殺人，舜怎么辦？”我們都知道，舜是古代儒家認(rèn)為最好的、最偉大的圣人，但舜又經(jīng)歷了人類歷史上最悲慘的遭遇。越是悲慘的遭遇，越能造就偉大的人格。舜的母親早死，他的爸爸娶了后母，生有一個(gè)弟弟叫做象，結(jié)果爸爸、后母和弟弟聯(lián)合起來(lái)要?dú)⑺矗@是古代的問(wèn)題家庭。舜這樣偉大的圣人，他的家庭卻是有問(wèn)題的家庭。但舜是天子之命，多次的陷害都沒(méi)有能夠殺死舜。有一次修谷倉(cāng)屋頂，舜上去之后另外三個(gè)人就把樓梯撤走，并放火燒谷倉(cāng)。舜當(dāng)時(shí)已經(jīng)結(jié)婚，娶了堯的兩個(gè)女兒，她們都知道舜的處境很危險(xiǎn)，就事先幫他做了紙鳶，讓他從屋頂上飛了下來(lái)。又有一次，另外三個(gè)人讓舜修水井，舜下到水井之后，他們就把井口封了起來(lái)，企圖把舜悶死。結(jié)果舜有備無(wú)患，利用工具在井底挖地道逃了出來(lái)。舜的弟弟以為把舜殺死了，就開始分家產(chǎn)，把米、錢財(cái)給父母，弓箭、寶貝歸自己，甚至連帶兩個(gè)嫂嫂都?xì)w他自己。象前往哥哥的宮殿，結(jié)果發(fā)現(xiàn)舜已經(jīng)逃回來(lái)了，正在床上彈琴，他看到哥哥的神情非常忸怩，很慚愧地說(shuō)想念哥哥，這顯然是騙人的。結(jié)果舜跟他說(shuō)，他這樣一天到晚沒(méi)事做也不好，于是讓他去當(dāng)有庳國(guó)的國(guó)君，此時(shí)的舜是代理天子。后來(lái)學(xué)生問(wèn)，舜讓自己最壞的弟弟當(dāng)國(guó)君，不是害了老百姓嗎？孟子說(shuō)，舜派了好幾個(gè)有力的官員，設(shè)法把他弟弟架空，讓他只能吃喝玩樂(lè)，不能夠傷害百姓。舜還經(jīng)常召見他弟弟，讓他大多數(shù)時(shí)間都在路上往返，沒(méi)有機(jī)會(huì)去害人。這是古時(shí)候的一種方法。舜的弟弟雖然是壞人，有謀殺的企圖，但舜也不能把他法辦。如果舜把象法辦，他的爸爸跟后母每天在家里鬧也不是辦法。所以，舜用這樣的方式來(lái)對(duì)待象。學(xué)生問(wèn)：“如果舜的爸爸殺人,舜該怎么辦？”孟子說(shuō)：“派法官去抓。”學(xué)生又問(wèn)：“舜會(huì)這樣做嗎？”孟子說(shuō)：“不會(huì)的，舜會(huì)把天下放在一邊，把天子的位置像丟舊草鞋一樣丟掉，然后背著爸爸逃到海邊，一生過(guò)著快樂(lè)的日子。”學(xué)生又問(wèn)：“如果法官追到海邊，把舜的爸爸抓走，舜會(huì)不會(huì)拒捕？”孟子說(shuō)：“不會(huì)的，他只好替他爸爸送牢飯了。”

這是儒家的思想。從中可以知道，人與人最重要的是人性自然的情感。如果為了法律而傷害人的情感的話，一家人就會(huì)每天互相監(jiān)督有沒(méi)有犯錯(cuò)、有沒(méi)有作弊。假如哥哥告訴妹妹考試作弊了，妹妹立刻去學(xué)校舉發(fā)哥哥，導(dǎo)致哥哥被記過(guò)，今后兄妹之間就無(wú)法相處了。所以，不要隨便批評(píng)儒家。儒家的說(shuō)法、做法都有著更深刻的考慮，不能只看到儒家表面就判斷儒家不注重法制。法制是一個(gè)社會(huì)共同遵守的規(guī)范。人的世界只要有規(guī)范，就一定有變通，因?yàn)槊總€(gè)人都有個(gè)別差異。其實(shí)，法官判案也要看個(gè)別情況，而不是對(duì)犯了相同案件的犯人的處罰都完全一樣。

在印度有種姓制度，把老百姓分為四等，這是非常不公平的，生下來(lái)是哪一種，一輩子都不能改變。所以，有的印度人覺(jué)得活著沒(méi)什么樂(lè)趣，希望早點(diǎn)死，認(rèn)為輪回之后可能還有新的機(jī)會(huì)。為什么印度人這么消極呢？因?yàn)橛《热松聛?lái)就有階級(jí)。但是，在印度有一個(gè)特色，印度最好的階級(jí)叫婆羅門階級(jí)，最差的階級(jí)叫做首陀羅階級(jí)，是一個(gè)奴隸階級(jí)。如果這兩種人開車闖紅燈，處罰是完全不一樣的，最高階級(jí)的婆羅門關(guān)三個(gè)月，最低階級(jí)的首陀羅關(guān)三天。為什么一樣闖紅燈，處罰的差別這么大呢？因?yàn)槠帕_門受過(guò)高等教育，在社會(huì)上有最多的資源，所以他們犯錯(cuò)、違法要受最重的懲罰。相反的，首陀羅什么資源都沒(méi)有，也沒(méi)有接受好的教育，如果他們不小心違法，就給予簡(jiǎn)單的懲罰。印度這樣有四種階

級(jí)存在于人民之間的不公平的社會(huì)，能夠維持兩三千年，也是有它的理由的。

外國(guó)人對(duì)于中國(guó)文化，有時(shí)會(huì)覺(jué)得很難理解。英國(guó)一位歷史學(xué)家叫做阿諾爾德·約瑟·湯因比(Arnold Joseph

Toynbee)，他在《歷史研究》中分析到，各種文化的發(fā)展都有一個(gè)規(guī)律，叫“興、盛、衰、亡”。一個(gè)文化從興到盛到衰再到亡，它只有一次生命。但中國(guó)的文化很特別，經(jīng)過(guò)興盛衰亡五胡亂華之后，會(huì)再經(jīng)歷興盛衰亡的階段，之后又開始興，這是很奇妙的事情。文化大革命的時(shí)候，很多人認(rèn)為中國(guó)文化要結(jié)束了。外國(guó)人認(rèn)為中國(guó)文化從清朝末年到文化大革命時(shí)期，已經(jīng)差不多要亡了，但他們沒(méi)有想到今天又出現(xiàn)國(guó)學(xué)熱。這次的國(guó)學(xué)熱，是兩三千年以來(lái)經(jīng)歷過(guò)第二次興盛衰亡后的第三度興，之后就是盛，至少五百年以后才會(huì)出現(xiàn)衰的情況。所以，今天的國(guó)學(xué)熱是一個(gè)契機(jī)，是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，預(yù)示著中國(guó)文化要開始興盛。

中國(guó)的國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象令全世界費(fèi)解，大家都不了解為什么忽然之間有那么多人去學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》《老子》等國(guó)學(xué)經(jīng)典。人們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，也看不太懂。外國(guó)人崇拜我們的國(guó)學(xué)，他們最崇拜不是儒家，而是道家，因?yàn)榈兰宜枷肟床欢！独献印肥侨澜绯妒ソ?jīng)》之外，被翻譯過(guò)最多語(yǔ)言的一本書，也是賣最多版本的一本書，世界上只要受過(guò)教育的人，都很喜歡看，甚至連俄國(guó)的托爾斯泰都翻譯過(guò)《老子》。翻譯《老子》的時(shí)候，怎么翻譯“道可道，非常道”六個(gè)字，世界上沒(méi)有人能給出準(zhǔn)確的答案，因?yàn)椤暗馈边@個(gè)字不能翻。有人把“道可道，非常道”翻譯成“The

Tao can be spoke out，but it`s not Eternal

tao”。他認(rèn)為，道可以用言語(yǔ)去說(shuō)，但又不是永恒的道。那到底什么是道呢？道是不能翻譯的，所以外國(guó)人看的頭昏腦脹。我國(guó)古代的文化到今天又要振作了，這是千載難逢的機(jī)會(huì)，一定要把握住。如果能在年輕的時(shí)候把握住，到中年、老年的時(shí)候，就可以看到國(guó)學(xué)文化的發(fā)展。

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，因?yàn)閲?guó)學(xué)里有人生的智慧。講到人生的智慧，可以去聽很多的故事，叫做心靈雞湯。聽了這些小故事，你會(huì)覺(jué)得很有趣，但是沒(méi)有用，因?yàn)樗狈ο到y(tǒng)。在學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們都希望能系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，能講清楚什么是人性，人生該怎么走，人生的目的何在，死后有怎樣的世界等等。如果完全不談宗教，哪一種哲學(xué)可以告訴你人生應(yīng)該如何，人生真正的快樂(lè)何在呢？學(xué)習(xí)儒家思想的話，你很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家了不起的地方。

孔子有一個(gè)學(xué)生叫做顏淵，顏淵特別窮困，但他特別快樂(lè)。既然窮困可以快樂(lè)，那么有錢的話應(yīng)該可以更快樂(lè)。但是，為什么有錢之后，我們反而不是很快樂(lè)呢？為什么顏淵那么窮困，他居然快樂(lè)呢？這是值得我們思考的。這有兩種可能：第一，顏淵假裝快樂(lè)，其實(shí)很痛苦；第二，他“貧而樂(lè)道”。什么是道？儒家有道，道家也有道，它們是不一樣的道。道對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)就是路，就是人生走的路。人生走的路有正路，也有斜路。譬如追求富貴榮華這樣一條路，時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)發(fā)現(xiàn)，“有人漏夜趕科場(chǎng)，有人辭官歸故里”。年輕人去考科舉很興奮，很努力，半夜拼命趕路；有些做官做膩的人，辭官回老家，頤養(yǎng)天年。那么，是不是每個(gè)人都要這么走一回呢？有沒(méi)有人可以在年輕的時(shí)候，不管有沒(méi)有事業(yè)的發(fā)展，都過(guò)得很快樂(lè)呢？當(dāng)然，如果有機(jī)會(huì)發(fā)展，也過(guò)得很快樂(lè)。這就是儒家的道。道家的道是另外一套理論。所以，求知要進(jìn)行選擇。今天選擇念國(guó)學(xué)是正確的，但也要理解。如果不理解的話，恐怕會(huì)發(fā)生觀念的混淆。

（二）友情是緣勝于命

友情是緣勝于命。大家成為同學(xué)，就是友情的開始，這就是緣。大家同時(shí)參加課程，時(shí)間、空間、條件相配合，這就是緣。有緣才能相見。朋友都是自己選擇的，不像一家人是生命中注定的。

1、朋友的分類

朋友分為四種：酒肉之交、利害之交、道義之交、生死之交，這四種朋友

并不是互相排斥的。

（1）酒肉之交

朋友總要一起吃飯、喝酒，否則一見面就談儒家、道家，見面就有壓力。我們不需要這么多人當(dāng)老師。一般地，朋友是個(gè)性相近、氣味相投的，有共同的興趣、嗜好，這是很愉快的事情。

（2）利害之交

利害之交，就是合作的話對(duì)雙方都有利，不合作的話對(duì)雙方都有害。利害之交與生意比較有關(guān)。

（3）道義之交

道代表人類共同的正路，義代表正當(dāng)性。道代表要先立定志向，一生都要走在人生正路上，合法地做生意。如果要交道義上的朋友，對(duì)很多事情的判斷會(huì)很接近，這叫做正當(dāng)性。有道有義，朋友才能走得長(zhǎng)遠(yuǎn)，這就是志同道合。

（4）生死之交

最難得的朋友是生死之交，是可以用命來(lái)?yè)Q的，叫做知己。人生得一知己，可以死而無(wú)憾。但是，知己很難找的。英國(guó)一位作家說(shuō)，人生得到一個(gè)知己就很幸運(yùn)了，得到兩個(gè)知己幾乎不太可能，得到三個(gè)知己一定是假的。知己是用命來(lái)?yè)Q的，一命換一命，一個(gè)人只有一個(gè)知己。

2、益友

孔子特別強(qiáng)調(diào)，朋友當(dāng)中有三種是好的，有三種是不好的。所謂益者三友，友直、友諒、友多聞。

（1）友直

友直就是朋友很真誠(chéng)，很正直。朋友之間需要互相提醒。你做錯(cuò)事父母不見得會(huì)告訴你，他們疼愛(ài)你、關(guān)心你，作為一家人不知道應(yīng)該怎么辦，他們往往會(huì)跟你的觀點(diǎn)一致。但朋友不一樣，朋友會(huì)提醒你這樣做不對(duì)。如果不提醒你，就算不上是好朋友。問(wèn)題是，朋友提醒之后，你不見得聽。

（2）友諒

諒有兩個(gè)意思，一個(gè)代表誠(chéng)信，一個(gè)代表體諒。如果有一個(gè)朋友對(duì)你很講信用，并且很體諒你，那這就是益友。

（3）友多聞

朋友喜歡念書，博學(xué)多聞，在一起聊天的時(shí)候才不會(huì)無(wú)聊。和朋友一起聊天，如果把朋友聊天的內(nèi)容記幾個(gè)重點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)跟哪些人聊天是浪費(fèi)時(shí)間，聊的是八卦瑣事，跟哪些人聊天會(huì)談一些見聞，談一些電視、報(bào)紙上的觀念。后者會(huì)找書本來(lái)查，做比較深入地了解，可以比較完整地說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，這就是友多聞。

3、損友

交朋友的時(shí)候，有三種好朋友，相對(duì)就有三種壞朋友。

（1）友便辟

便辟代表剛愎自用。有的朋友喜歡耍老大，認(rèn)為自己說(shuō)的一定對(duì)，聽他的沒(méi)錯(cuò)，這就是剛愎自用，缺乏反省的能力。

（2）友善柔

這類朋友太過(guò)柔弱，你說(shuō)什么他都贊成，永遠(yuǎn)不會(huì)給你好的建議。這種朋友到最后變得沒(méi)有是非。

（3）友便佞

友便佞是朋友口才太好，把黑的說(shuō)成白的，把白的說(shuō)成黑的。這樣的朋友在你做錯(cuò)事之后，他會(huì)給你解釋說(shuō)你做得不算錯(cuò)，還有人比你更壞，這樣你就不會(huì)改過(guò)了。

孔子所謂的朋友的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)我有沒(méi)有幫助，友直、友諒、友多聞就是益友，友便辟、友善柔、友便佞就是損友。也就是說(shuō)，剛愎自用，過(guò)度柔順，口才偏激以至于混淆是非的，就不是好朋友。

（三）愛(ài)情是主觀美好經(jīng)驗(yàn)的投射

愛(ài)情很特別，有時(shí)候很難界定。天下最短的演講就是有關(guān)愛(ài)情的，一位教授講演的主題是愛(ài)情，他只說(shuō)了兩句話：“愛(ài)情很難說(shuō)得清楚。有經(jīng)驗(yàn)的人，不講你也知道；沒(méi)經(jīng)驗(yàn)的人，講了你也不會(huì)知道。”這個(gè)說(shuō)法也是對(duì)的，因?yàn)樗鼱可娴饺说耐度胩盍恕Ｖ恢v愛(ài)情的話，每個(gè)人都會(huì)想到自己的經(jīng)驗(yàn)，而每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都不一樣。這個(gè)世界上，自古以來(lái)就靠這各種不同的愛(ài)情故事維系著人類的希望。人們總覺(jué)得愛(ài)情是美好的經(jīng)驗(yàn)，年輕人向往愛(ài)情，中年人幻想愛(ài)情，老年人也憧憬愛(ài)情，這是不可否認(rèn)的。愛(ài)情很特別，它是一種特殊的機(jī)緣。它發(fā)生的時(shí)候沒(méi)有人知道它是怎么來(lái)的，它結(jié)束的時(shí)候也沒(méi)有人知道是怎么回事。愛(ài)情來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，有時(shí)候是一種適當(dāng)時(shí)機(jī)的配合，兩個(gè)人在某個(gè)階段正好有某種感應(yīng)。愛(ài)情問(wèn)題很難說(shuō)，只能講一些基本的規(guī)則。

為什么對(duì)某個(gè)人特別有好感呢？因?yàn)槟憧吹剿臅r(shí)候，就把小時(shí)候?qū)Ξ愋缘乃忻篮玫慕?jīng)驗(yàn)結(jié)晶，投射在她身上。愛(ài)情是一種主觀美好經(jīng)驗(yàn)的投射。有時(shí)候，對(duì)方舉手投足甚至說(shuō)話的聲音，都讓你覺(jué)得小時(shí)候?qū)τ谀赣H、姐妹和其他女孩子的完美的理想在她身上出現(xiàn)了，把她想成是完美無(wú)瑕的。這是第一關(guān)。第一關(guān)是很容易破滅的，如果不分離的話，就要重新結(jié)晶，按照她的情況加以欣賞。人的欣賞是很有彈性的。我們看一個(gè)人，可以從表面看起來(lái)很討厭，到接觸之后越來(lái)越喜歡，因?yàn)樾愿癖容^投緣。也可能表面看起來(lái)不起眼，但內(nèi)心有著與自己相近的人生取向，兩人關(guān)心的事物是一樣的。

人跟人相處最怕沒(méi)有交集合，我們今天聚在這里，是因?yàn)榇蠹覍?duì)于學(xué)問(wèn)有興趣，對(duì)于國(guó)學(xué)有愛(ài)好，這就是交集合。如果幾個(gè)人在一起，或者談戀愛(ài)，到最后發(fā)現(xiàn)沒(méi)有交集合，這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢？人和人相處是有些基本觀念的，譬如說(shuō)兩個(gè)人交往的時(shí)候，他們之間可以有性、情、愛(ài)三種互動(dòng)關(guān)系。性偏重生物性，情偏重社會(huì)性，愛(ài)偏重個(gè)體性，從這三個(gè)字就容易了解所謂的戀愛(ài)或者愛(ài)情。

有一個(gè)詞叫做“有性無(wú)愛(ài)”，這是很不好的，跟一般生物沒(méi)有區(qū)別，但社會(huì)上常常發(fā)生這種情況，這不能叫做愛(ài)情。

情是社會(huì)性的，同學(xué)有同學(xué)的感情，鄰居有鄰居的感情。這種情是因?yàn)槟撤N社會(huì)條件聚在一起之后，產(chǎn)生的一種互相關(guān)懷、互相尊重的情感。真正的愛(ài)是個(gè)體性的，一定要有人看到人群中你最特別，你是不能替代的，這時(shí)才有愛(ài)的可能。如果沒(méi)有把這些名詞分清楚的話，會(huì)混淆愛(ài)情的概念。有些人把性當(dāng)作愛(ài)，有些人把情當(dāng)作愛(ài)，到最后發(fā)現(xiàn)都不是。真正的愛(ài)一定是發(fā)展到內(nèi)心里面真實(shí)的自我的部分。如果把它跟前面所說(shuō)系統(tǒng)聯(lián)在一起的話，性叫做身，情叫做心，愛(ài)叫做靈。

所謂的愛(ài)情，可以從整個(gè)人生來(lái)加以認(rèn)識(shí)，最好身、心、靈整合在一起，這是最高境界。兩個(gè)人相愛(ài)，他們的性、情、愛(ài)完全可以配合在一起，只羨鴛鴦不羨仙就是這種情況。但是，天下這種情況很少。我們可以努力的，其實(shí)是中間的社會(huì)性。如果兩個(gè)人結(jié)了婚，就會(huì)有子女，有子女之后就會(huì)產(chǎn)生對(duì)子女的情感，情感會(huì)充分發(fā)展。有子女之后，夫妻之間相處就有共同的關(guān)心對(duì)象，就有了交集合，所謂的愛(ài)情就不是單純的愛(ài)情了，會(huì)發(fā)展成為親情，甚至成為友情。這就是我們所要思考的。有了這樣的架構(gòu)，對(duì)許多問(wèn)題就會(huì)看得很清楚。哲學(xué)就是澄清概念，如果什么東西都混在一起，怎么去談人生？如果今天認(rèn)為這個(gè)重要，明天發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)也重要，混在一起就什么都不重要了。所以，“意義”這兩個(gè)字是首先要說(shuō)明的。

一天，一個(gè)年輕人去參觀畫展，看了好多美麗的畫，其中有一副特別好看，他忍不住說(shuō)：“這副畫真美。”他說(shuō)完之后，有一個(gè)老人家過(guò)來(lái)了，這個(gè)老人家就是希臘哲學(xué)

家蘇格拉底。老人說(shuō)：“且慢，年輕人，你說(shuō)這副畫真美，我到這個(gè)年紀(jì)還不知道什么叫美，請(qǐng)你一定要做我的老師，啟發(fā)我的智慧，解除我的迷惑，讓我也知道什么叫美。”老人這么有誠(chéng)意，年輕人當(dāng)然是很樂(lè)意幫忙。他說(shuō)：“老先生您別急，我一定告訴您。”蘇格拉底問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)美是什么？”這個(gè)年輕人聽到這個(gè)問(wèn)題后，反而不能回答了。通常，我們講的很多話都沒(méi)有人問(wèn)，如果有人問(wèn)，我們反而不知道應(yīng)該如何回答。年輕人在沒(méi)有人問(wèn)他什么是美之前，以為自己知道什么是美，別人一問(wèn)反而不知道了。

各位現(xiàn)在試著思考一下，什么叫美？美是客觀的嗎？美是主觀的嗎？這兩個(gè)問(wèn)題就要爭(zhēng)論很久。如果美是客觀的，代表一副畫只要具備某些客觀的素材，譬如說(shuō)顏色、布景、遠(yuǎn)近明暗的對(duì)照等就可以稱之為美，天下很難找到這樣的畫，所以美不是客觀的。中國(guó)認(rèn)為山水畫是美的，一幅山水畫一大半都留白，外國(guó)人就覺(jué)得很浪費(fèi)紙張，他們認(rèn)為一定要它涂滿才美，美很難客觀化。如果說(shuō)美是主觀的，個(gè)人認(rèn)為的美就是美，但別人不一定贊成。所以，到最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)根本不知道什么叫美。

第二天又到美術(shù)館去，這一次你比較晚，看到蘇格拉底在那邊看一副畫，你偷偷走到他后面，聽到蘇格拉底說(shuō)這副畫真美，你立刻上前說(shuō)：“老人家且慢，您剛剛說(shuō)這副畫真美，代表您知道什么是美？請(qǐng)您告訴美的意義是什么？”你自認(rèn)為可以“以子之矛，攻子之盾”，扳回一程。但蘇格拉底畢竟不一樣，他問(wèn)到：“你問(wèn)我美的意義嗎？好，你先告訴我，你所謂的意義是什么意義，我再告訴你美的意義是什么？”

在美國(guó)，有一本書專門討論意義，指出了意義的二十六種用法。當(dāng)你問(wèn)你“這句話有什么意思”的時(shí)候，其實(shí)有二十六種用法。我們?cè)谥v話的時(shí)候，常常是很多意思混在一起。見面經(jīng)常說(shuō)“你好嗎”，這三個(gè)字的意義牽涉到跟對(duì)方的關(guān)系。如果老朋友最近生病了，“你好嗎”就表示健康恢復(fù)了沒(méi)有。如果是別人對(duì)你說(shuō)“你好嗎”，就不包含這層意思，因?yàn)樗⒉恢滥愕慕】禒顩r。如果知道對(duì)方最近失業(yè)了，“你好嗎”就是找到工作了沒(méi)有。在學(xué)校教書的同事，大家思想不一樣，感情也不太好，但見面還是要說(shuō)“你好嗎”。“你好嗎”牽涉到兩個(gè)人之間的關(guān)系，特定的關(guān)系決定要表達(dá)的意思，這就是溝通的困難。

親情、友情、愛(ài)情屬于人的情感，但真正重要的是個(gè)人情緒的調(diào)節(jié)，也叫做情商。最好大學(xué)的畢業(yè)生的智商都很高，但進(jìn)入社會(huì)之后情商不夠好，越聰明的人越不容易合群，這是一般情況，因?yàn)樗序湴林畾猓c別人相處時(shí)沒(méi)有耐心。在這種情況下，他的情商特別差。不僅如此，情商差的話，自己也會(huì)有情緒困擾，不知道如何跟別人溝通，也不知道必要的時(shí)候如何向別人求援。社會(huì)上很多人患有抑郁癥，這些人不是不會(huì)念書的，而是念書很好的。聰明人反而患有抑郁癥，因?yàn)閺男〔恢廊绾问鑼?dǎo)情緒，也不知道如何跟別人溝通。所以，講到意義的時(shí)候，就要開發(fā)潛能，不斷地求知，在情感上得到一種協(xié)調(diào)。至于如何協(xié)調(diào)親情、友情、愛(ài)情，儒家學(xué)說(shuō)會(huì)有一個(gè)大致的方法。只要學(xué)會(huì)道家，人間許多煩惱都很容易超越，因?yàn)樗锩嬗幸恍┗镜挠^點(diǎn)，這些觀點(diǎn)構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，可以用在生活中。

如何開發(fā)潛能呢？我們常常說(shuō)人活在世界上就是兩種情況，第一是被動(dòng)，第二是主動(dòng)。通常，我們做事都是被動(dòng)的，譬如上課是因?yàn)橐?guī)定。在學(xué)校教書的時(shí)候，學(xué)生都很委屈，老師不點(diǎn)名，學(xué)生就不來(lái)上課。今天我來(lái)這里覺(jué)得特別難得，開始前十分鐘本來(lái)想在前面找個(gè)座位休息一下，但同學(xué)們都很用功，前面的位置都坐滿了。在外面演講的時(shí)候，一般第一排都沒(méi)有人坐，大家都坐在后面，好像準(zhǔn)備隨時(shí)奪門而出。

被動(dòng)跟主動(dòng)有什么差別？從小到大我們都是被動(dòng)居多，父母叫我們念書，老師叫我們好好用功，進(jìn)入社會(huì)又有各種競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)婚之后家里人互相要求，這些都是被動(dòng)的居多。人生的關(guān)鍵在于化被動(dòng)為主動(dòng)，我們要練習(xí)把被動(dòng)變成主動(dòng)。如果是自己要做的，生命就有力量了。把應(yīng)該做的變成愿意做的，這是生命的秘訣。很多事情我們認(rèn)為別人都這樣做，我也要跟別人一樣，不然就趕不上了，這種想法是很辛苦的。我們要設(shè)法練習(xí)，把這些事情都想成是自己要做的。譬如答應(yīng)別人一件事，答應(yīng)之后就要做到，做到的時(shí)候會(huì)有壓力，但如果把它想成是自己愿意做的，就沒(méi)有問(wèn)題了。

我們的生活中充滿了被動(dòng)性。有一個(gè)朋友半夜一點(diǎn)多還在路上奔馳，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到紅燈亮了，他心想半夜沒(méi)有人，就闖紅燈了，開過(guò)去之后就有警察追過(guò)來(lái)了。警察把他攔下之后問(wèn)他：“你剛才沒(méi)有看到紅燈嗎？”他說(shuō)：“看到了。”“你不知道紅燈要停車嗎？”“我知道。”“那你怎么沒(méi)有停呢？”“因?yàn)闆](méi)有看到你。”這是標(biāo)準(zhǔn)答案。有誰(shuí)會(huì)看到警察闖紅燈呢？沒(méi)有的。一定是沒(méi)有警察才會(huì)闖紅燈了。這代表人們平常遵守規(guī)則是被動(dòng)的，這樣被動(dòng)的生活，常常會(huì)找一些機(jī)會(huì)和借口，生活得很窩囊。這種例子是很普遍的。

不只是中國(guó)人，外國(guó)人也一樣。美國(guó)的一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查，結(jié)果很令人擔(dān)心。他們調(diào)查的問(wèn)題是，如果可以隱形的話，你要做什么事？現(xiàn)在生物科技如此發(fā)達(dá)，再過(guò)幾年肯定會(huì)發(fā)明一種藥，吃下去就隱形。結(jié)果，美國(guó)高達(dá)80%的老百姓都要搶銀行。反正可以隱形，別人看不到，就可以去搶銀行了。平時(shí)之所以不搶，是因?yàn)槠綍r(shí)搶銀行一定會(huì)被抓，社會(huì)上有警察、保全，還有針孔攝影。這個(gè)調(diào)查代表了“滿街都是強(qiáng)盜”，大多人心存僥幸，如果有機(jī)會(huì)就會(huì)為非作歹。不止是美國(guó)人，人類都差不多。

儒家從來(lái)不談人性本善，人性本善是宋朝以后的學(xué)者談?wù)摰摹？鬃印⒚献硬徽勅诵员旧疲驗(yàn)闆](méi)有證據(jù)。這是一個(gè)重點(diǎn)，要化被動(dòng)為主動(dòng)。孔子最好的學(xué)生是顏淵，孔子最重要的觀念是仁，“顏淵問(wèn)仁”就是最好的學(xué)生問(wèn)最重要的問(wèn)題，孔子的回答一定是他一生思考的精華。但是，對(duì)于孔子的回答，兩千多年來(lái)的解釋都有一些偏差。孔子的回答是四個(gè)字，“克己復(fù)禮”。兩千多年以來(lái)，包括朱熹在內(nèi)，都把“克己復(fù)禮”分為兩部分，克制自己的欲望，去實(shí)踐禮的要求。這就錯(cuò)了。孔子的意思是說(shuō)，能夠自己做主去實(shí)踐禮的規(guī)范，這叫做走上人生的正路。克代表能夠，這在古代歷史上用得很多。能夠自己做主去實(shí)踐規(guī)范，就是化被動(dòng)為主動(dòng)。孔子又說(shuō)：“為仁，由己而由人乎哉？”走上正路要靠自己，難道要靠別人嗎？靠自己而不是靠別人，這就是化被動(dòng)為主動(dòng)。孔子思想是儒家的代表，他的思想就是讓一個(gè)人活在世界上，把他被動(dòng)去做的好事變成他主動(dòng)去做的好事，把孝順父母、講信用、講道義、幫助朋友這些好事從被動(dòng)變成主動(dòng)，這是整個(gè)儒家思想的關(guān)鍵。人的生命也是一樣，從被動(dòng)變成主動(dòng)，生命在自己的腳上站起來(lái)，在自己的手上掌握住，做什么事都是自己愿意做的，這種力量是非常大的，并且可以持之以恒。學(xué)儒家思想也是一樣。

這一部分以人生的意義為重點(diǎn)，說(shuō)明有工作可以做、有人可以關(guān)懷、有痛苦可以受這三點(diǎn)使得人生有意義，并分別針對(duì)著身、心、靈三方面，而靈是摸不著的，很難說(shuō)清楚，所以要先多了解身心。人生的意義還在于要開發(fā)潛能，在知、情、意三方面都要設(shè)法讓我們的生命不斷地成長(zhǎng)，中間用一些儒家的思想做了大概的說(shuō)明。

第二講 儒家的用事智慧

第一節(jié) 為什么儒家要求人們行善避惡

任何一種思想的出現(xiàn)，都有它特定的的時(shí)代背景，要有特定的條件來(lái)與之配合。儒家就出現(xiàn)在春秋末期的亂世，所謂亂世，用一句專門的話來(lái)說(shuō)叫虛無(wú)主義。虛無(wú)主義分兩種：價(jià)值上的虛無(wú)主義和存在上的虛無(wú)主義。

一、價(jià)值上的虛無(wú)主義

價(jià)值上的虛無(wú)主義，譬如：現(xiàn)在常說(shuō)的善惡混淆，或者說(shuō)即使有善惡，但善沒(méi)善報(bào)，惡沒(méi)惡報(bào)。既然如此，又何必行善避惡，這叫做價(jià)值上陷入虛無(wú)主義。這其實(shí)不難了解，在復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，確實(shí)存在這樣的現(xiàn)象。譬如我所從教的學(xué)校，校長(zhǎng)三令五申要同學(xué)們做到“四不”：考試不要作弊，作業(yè)不要抄襲，在教室不要喧嘩，腳踏車不要亂停。這樣一個(gè)大學(xué)聽起來(lái)不太像大學(xué)了，好像是在管初中生一樣。我上課就問(wèn)學(xué)生，連校長(zhǎng)都勸你們不要作弊，你們作弊很嚴(yán)重嗎？學(xué)生很誠(chéng)實(shí)地回答說(shuō)確實(shí)很嚴(yán)重。我就問(wèn)他們?yōu)槭裁醋鞅啄兀麄冋f(shuō)因?yàn)閯e人都作弊，別人都作弊所以也跟著作弊。我又問(wèn)他們知不知道作弊是錯(cuò)的，他們說(shuō)作弊不能算錯(cuò)，作弊被抓到才算錯(cuò)。我說(shuō)那以后要怎么辦，他們說(shuō)以后不是不要

作弊，而是改善作弊技術(shù)。這就陷入虛無(wú)主義了，當(dāng)今社會(huì)上也有類似的情況，再加上慢慢出現(xiàn)虛無(wú)主義，善惡是非都分不清楚了，分清楚了也沒(méi)用，因?yàn)樯茞菏欠菦](méi)有報(bào)應(yīng)。所以，這就是價(jià)值上的虛無(wú)主義，這是一個(gè)危機(jī)時(shí)代。

二、存在上的虛無(wú)主義

至于存在上的虛無(wú)主義，就是說(shuō)反正人最后都會(huì)死，一句話說(shuō)白了，人都會(huì)死的，“最后”就是代表存在上的虛無(wú)主義。既如此，這一生干嘛要奮斗呢？生不帶來(lái)，死不帶去，最后結(jié)束什么都沒(méi)有，有錢人死了，塵歸塵，土歸土，窮人死了也是一樣。這樣一來(lái)，如果受苦的話，那你為什么還活著，為什么不自殺呢？自殺就是存在上的虛無(wú)主義最典型的例子，反正活著很苦，又干嘛要繼續(xù)活著。再活也是一個(gè)樣，死了就什么也沒(méi)有了，這叫做虛無(wú)主義。

古代的亂世，這兩種虛無(wú)主義同時(shí)出現(xiàn)，儒家的孔子針對(duì)的是價(jià)值上的虛無(wú)主義，道家的老子針對(duì)的是存在上的虛無(wú)主義。從這兩方面去分，就能知道它為什么有這樣的思想。

孔子碰到禮壞樂(lè)崩、社會(huì)規(guī)范瓦解了，他不是去復(fù)古。很多人以為孔子復(fù)古，其實(shí)是不對(duì)的。孔子尊重禮儀，他不會(huì)復(fù)古，他的精神可以用四個(gè)字來(lái)描寫：承、禮、啟、仁。就是把禮接過(guò)來(lái)，我們平常講承前啟后是仁，仁在前文已有提及。子曰：克己復(fù)禮為仁。“仁”字是孔子思想的關(guān)鍵。在《論語(yǔ)》里面，很多學(xué)生都問(wèn)孔子什么叫仁，孔子的回答每一次都不一樣。那考試該怎么寫呢？如果今天孔子親自教學(xué)生，出一道題“什么叫做仁”測(cè)驗(yàn)學(xué)生，每個(gè)人寫的都會(huì)不一樣，因?yàn)槔蠋熋看握f(shuō)的都不一樣。這一方面是因材施教的體現(xiàn)；另一方面，仁這個(gè)字本來(lái)就很特別。仁分三個(gè)層面：人之性、人之道、人之成。所以，一個(gè)人就有三個(gè)層面牽涉到仁，我也可以把它分成三個(gè)層面：向善、擇善和至善。這三個(gè)都是善，因?yàn)樗屇阒匦抡业絻r(jià)值上的規(guī)范。也就是說(shuō)，人活在世界上最怕什么？譬如說(shuō)父母教孩子時(shí)，最擔(dān)心孩子沒(méi)有善惡是非的觀念。如果有一個(gè)小孩認(rèn)為孝順很好，不孝順也無(wú)所謂，那父母就該擔(dān)心了，不孝順怎么能無(wú)所謂呢！孝順是必須的，孝順是唯一的選擇。又比如跟朋友來(lái)往，如果進(jìn)信用不講信用也無(wú)所謂的話，那就沒(méi)有人愿意與你交朋友。朋友之間必須時(shí)刻注意信用，也不能有彈性，今天心情好，就講信用，明天心情不好，就不講信用，這樣是不行的。

所以說(shuō)，孔子的仁包括三個(gè)層面：人性向善、擇善固執(zhí)、判斷適當(dāng)。

人性向善，如果學(xué)哲學(xué)光把“本”改成“向”，這也未免太容易了。儒家看人的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)人有理性、有自由，人可以選擇善也可選擇惡。那又為什么非選擇善不可呢？關(guān)鍵在于他是否真誠(chéng)。眾所周知，人是所有動(dòng)物里唯一可能不真誠(chéng)的。我們從來(lái)沒(méi)有見過(guò)貓?jiān)趯W(xué)狗叫，在這里，貓就是貓，狗就是狗。但是人不一樣，人可以變臉，人們有時(shí)候翻臉比翻書還快，但是更難得的是做到真誠(chéng)。因此，人生只有一條路可以走，就是要真誠(chéng)。但是我們也知道真誠(chéng)很累，很容易吃虧。還有些人把真誠(chéng)當(dāng)做天生幼稚，這可不是儒家的意思。

孔子有一句話“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”，意思是你喜歡做好事，卻不肯去學(xué)習(xí)了解社會(huì)的真情實(shí)況和人情世故，那它的后遺癥叫做愚昧。譬如，走在街上看到一個(gè)乞丐，我很同情他，就把錢給他，但是沒(méi)有想他是怎么來(lái)到這兒的。假設(shè)我到一個(gè)塔上面，看到一個(gè)乞丐，我心里想他怎么來(lái)的。原來(lái)是有人每天固定送來(lái)，然后接走的。他是被利用的。如果我知道這個(gè)人引發(fā)我的同情心，但如果我沒(méi)有學(xué)習(xí)，怎么能知道這個(gè)人是不是在騙我呢。沒(méi)有弄清楚的話，就很容易受騙，會(huì)覺(jué)得好心被人利用了，會(huì)很懊惱，以后對(duì)別人不要那么有同情心了。如此一來(lái)，受害的人成了自己。所以，孔子說(shuō)喜歡做好事而不喜歡學(xué)習(xí)，后遺癥就是愚昧，對(duì)人情世故，要多學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)之后，會(huì)明白做好事也需要有智慧。

儒家的真誠(chéng)，絕對(duì)不是天生幼稚，而是真誠(chéng)可以引發(fā)力量，由內(nèi)而發(fā)的。我自己當(dāng)學(xué)生的時(shí)候也一樣，一上車就搶座位，這是生物本能反應(yīng)。沒(méi)有人喜歡站著，坐車

站著的時(shí)候晃來(lái)晃去會(huì)很累，一般搶到座位以后，坐下來(lái)覺(jué)得很舒服很有成就感。到了下一站上來(lái)一位老太太，這時(shí)候年輕的學(xué)生就紛紛把眼睛閉上或把眼睛轉(zhuǎn)向窗外了，也有拿一些書來(lái)看，盡量不要注意到老太太站在前面的事實(shí)。突然一陣剎車，老太太摔了一跤，這時(shí)很多年輕人都站起來(lái)了，因?yàn)樗麄冊(cè)僖踩淌懿涣肆夹牡募灏尽Ｃ總€(gè)人都有良心，只是平常不容易看到。譬如說(shuō)，你身邊很多朋友，平時(shí)根本不知道誰(shuí)特別有愛(ài)心，但是發(fā)生地震等災(zāi)難的時(shí)候，他忽然之間出錢出力，你可能會(huì)覺(jué)得這個(gè)人突然良心發(fā)現(xiàn)了。其實(shí)，他平常跟你一樣，沒(méi)有什么特別的同情心，在這個(gè)特別的時(shí)候表現(xiàn)出來(lái)了，這說(shuō)明他良心還在。

我們常說(shuō)做人要有良心，那么，良心是善的嗎？儒家告訴我們，良心本身不是善的，良心是對(duì)善的要求。這個(gè)名詞的分辨非常重要，平常我們讀書，都是全部接受，拿來(lái)就用，認(rèn)為良心就是善的，人人都有良心。但生活中為什么很多人有良心卻不做好事呢？因?yàn)榱夹膶?duì)他沒(méi)有起到作用，他不真誠(chéng)。所以說(shuō)，良心是對(duì)善的要求，你真誠(chéng)良心就開始運(yùn)作，就要求你行善，這就叫做人性向善，也是我們對(duì)儒家的解釋。而且這也應(yīng)該很符合孔孟的想法，因?yàn)榭鬃訌膩?lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)人性本善，孔子只說(shuō)，君子有三戒：戒之在色，戒之在斗，戒之在得。年輕的時(shí)候血?dú)馕炊ǎ渲谏粔涯陼r(shí)血?dú)夥絼偅渲诙罚焕夏陼r(shí)，血?dú)饧人ィ渲诘谩Ｒ揽鬃拥脑挘说囊簧加醒獨(dú)庠谧鞴帧＿@也說(shuō)明孔子對(duì)經(jīng)驗(yàn)很有觀察，孔子絕對(duì)不會(huì)講空話。孔子不會(huì)對(duì)著他的學(xué)生說(shuō)“人性本善，人性很偉大”之類的話，我們都是人，都知道自己偉大不偉大，善良不善良，也都知道自己有良心，但良心平常睡著了，一旦醒來(lái)的時(shí)候，就很愿意做好事，代表我心里很不忍，不能眼睜睜看別人受苦。這也是儒家的思想，真誠(chéng)引發(fā)力量，由內(nèi)而發(fā)，讓自己要求自己做該做的事，這樣才會(huì)感到由內(nèi)而發(fā)的快樂(lè)。顏淵之所以快樂(lè)，秘密也就在這里，真誠(chéng)地做所有的事情，快樂(lè)會(huì)由內(nèi)而發(fā)。

快樂(lè)有很多種。當(dāng)你肚子餓的時(shí)候，吃一頓大餐是快樂(lè)，但是這種快樂(lè)吃飽了就沒(méi)有了。所以，跟身體有關(guān)的快樂(lè)要有限制，過(guò)度的話就會(huì)有后遺癥，而且后遺癥可能很嚴(yán)重。老子曾說(shuō)，世界上，十個(gè)人里只有三個(gè)是活到自然壽命結(jié)束，另外三個(gè)是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、犯罪而提早結(jié)束了，還有三個(gè)是養(yǎng)生養(yǎng)得太好而提早結(jié)束了。老子在他的那個(gè)時(shí)代就知道了“富貴病”，十個(gè)人里只有一個(gè)可以學(xué)會(huì)老子的思想，真的太難做到了。從這里來(lái)看，就不能說(shuō)人性是本善的。人性向善，關(guān)鍵在于真誠(chéng)引發(fā)力量，由內(nèi)而發(fā)自己去做。

第二節(jié) 儒家與人際關(guān)系的改善

既然真誠(chéng)是力量的開始，又為什么要行善呢？所以每一個(gè)字都要分析清楚，否則就蒙混過(guò)關(guān)了。善就是我跟別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，這里的“別人”指從父母開始都是別人。譬如，我跟父母之間的適當(dāng)關(guān)系就是孝順，所以我向父母行善就要做到孝順。我向朋友行善就要守信用，向兄弟姐妹行善，就需要有悌。如果在社會(huì)上工作，上面有領(lǐng)導(dǎo)，就要忠于職守，要服從，這就是我的善。所以每一個(gè)人相對(duì)于其他人的時(shí)候，他都有相對(duì)的一種責(zé)任，盡到了這種責(zé)任就可以稱其為善。

善是我跟別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，其關(guān)鍵在于“適當(dāng)”二字，所以擇善就很重要。你需要判斷什么才是適當(dāng)?shù)模伺c人之間的適當(dāng)關(guān)系是我們這一生隨時(shí)都要考慮的事情。有時(shí)需要靠經(jīng)驗(yàn)的積累來(lái)調(diào)整自己的判斷。譬如我跟張三相處，開始的時(shí)候處不太好，后來(lái)慢慢了解了他的性格，知道了他對(duì)我的要求，我就慢慢調(diào)整了對(duì)他的看法，人跟人適當(dāng)?shù)年P(guān)系要考慮很多的因素。這里著重講三點(diǎn)：第一，內(nèi)心感受要真誠(chéng)，與人來(lái)往，內(nèi)心要感受到真誠(chéng)，如果不真誠(chéng)的話就只是做戲或做秀；第二，對(duì)方的期許要溝通，對(duì)方對(duì)你的期許太高，你就應(yīng)該與他溝通，讓他把期許降低一點(diǎn)；第三，社會(huì)規(guī)范要遵守，人與人相處必定對(duì)社會(huì)有一定的共識(shí)，我們的行為要符合一些標(biāo)準(zhǔn)，就是要設(shè)法遵守社會(huì)規(guī)范。

具體來(lái)說(shuō)，內(nèi)心感受要真誠(chéng)就是與人來(lái)往要真誠(chéng)、要有善意、要抱著尊重別人的心。己所不欲，勿施于人。至于對(duì)方期許要溝通，有時(shí)可能對(duì)方的期許太高了，自己沒(méi)法做到。這種例子很常見，假設(shè)你在一個(gè)地方工作，有兩個(gè)同事，一個(gè)同事你認(rèn)識(shí)了十年，另外一個(gè)同事才來(lái)一個(gè)星期。你早上上班時(shí)買了兩杯咖啡，一杯送給老同事，一杯送給新同事，結(jié)果他們的反應(yīng)很不一樣。新同事感激的不得了，才來(lái)一個(gè)星期，就有人請(qǐng)喝咖啡，真是感動(dòng)啊；但老同事，看到咖啡不但不感激，還說(shuō)怎么只有咖啡沒(méi)有蛋糕。同樣的咖啡送給兩個(gè)人，反應(yīng)竟完全不同，主要原因就是這兩個(gè)人跟你關(guān)系不同，對(duì)你的期許不一樣。所以，千萬(wàn)不要心里想著要對(duì)所有人一視同仁，這很難做到。因此，你要隨時(shí)保持敏銳的心去衡量你與別人的關(guān)系，兩個(gè)人之間要常常要溝通，否則很容易產(chǎn)生誤會(huì)。

在這里講一點(diǎn)我跟父母相處的經(jīng)驗(yàn)。只要談到儒家，只要談到人際關(guān)系，我就會(huì)談到我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，這也是最直接的，會(huì)更容易理解一些。我前面提過(guò)，我父母生了七個(gè)孩子，后來(lái)我媽媽身體不好，半身不遂了。我從美國(guó)念完書回臺(tái)灣時(shí)，我媽媽已經(jīng)半身不遂十二年了，十二年都不能動(dòng)，當(dāng)時(shí)內(nèi)心就感受到真誠(chéng)，看到自己的媽媽十二年不能活動(dòng)，每天只能這樣躺著，很希望她能快樂(lè)，所以我想向她了解一下她對(duì)我的要求。我跟媽媽說(shuō)我現(xiàn)在生活比較安定了，薪水也比較多了，我怎么做能讓她比較開心，就是我希望能表達(dá)一點(diǎn)孝心。我媽媽可能沒(méi)想到我忽然變這么孝順，一時(shí)也沒(méi)給我答案，我只好自己建議了。根據(jù)社會(huì)規(guī)范要遵守的原則，我知道中國(guó)人有一個(gè)很好的傳統(tǒng)，就是子女長(zhǎng)大之后會(huì)賺錢了要給父母一定的生活費(fèi)，我也這么做了，我跟媽媽說(shuō)以后給她生活費(fèi)，我以為媽媽會(huì)很高興，因?yàn)樾r(shí)候家里很窮小孩又多，媽媽錢抓得很緊，現(xiàn)在我一下子給她多三千元臺(tái)幣，我想她應(yīng)該快樂(lè)。沒(méi)想到她跟我說(shuō)，給錢沒(méi)有用。她現(xiàn)在癱瘓了，不能吃很多食物，也不用買很多衣服，所以錢沒(méi)有用。我又想到古代有一句話:“揚(yáng)名聲顯父母”，做子女的在外面有好的名聲，表現(xiàn)不錯(cuò)，父母就很有面子，這也算孝順。我回臺(tái)灣之后就開始到處演講，反應(yīng)還不錯(cuò)，我就跟媽媽說(shuō)，我在外面名聲還不錯(cuò)，做媽媽的應(yīng)該快樂(lè)吧。可她卻說(shuō)在外面有名沒(méi)有什么用，別人又不知道誰(shuí)是你媽媽。給她錢沒(méi)有什么用，給她名她又不知道，我很煩惱，就問(wèn)她到底要我怎么做。她說(shuō)讓我陪她打麻將。我想打麻將也沒(méi)有違背社會(huì)規(guī)范，麻將是我們的國(guó)粹，家里朋友聚會(huì)算是娛樂(lè)。所以，我就開始練習(xí)打麻將，學(xué)會(huì)了之后，一到禮拜六就回家跟父母打麻將。打麻將的時(shí)候我就發(fā)現(xiàn)，媽媽真的很快樂(lè)，她坐著輪椅上了牌桌，完全忘記了生病的痛苦。我能使媽媽快樂(lè)只有這個(gè)方法。但是人跟人相處不容易，打麻將我多贏一點(diǎn)她就說(shuō)我不孝順，這樣我樂(lè)趣就很少了。但任何事情只要了解就可以化解，父母生我養(yǎng)我不容易，我現(xiàn)在已經(jīng)成年了，每星期陪父母打一天麻將，輸一點(diǎn)錢給他們，這是天經(jīng)地義的事情。所以，父母還在世的時(shí)候，只要找我周末回家打牌，我從來(lái)不拒絕，這樣我才能跟父母好好來(lái)往。

儒家讓你知道怎么跟別人相處，任何一種人際關(guān)系和情感都可以通過(guò)儒家的方法來(lái)做適當(dāng)?shù)木S持。但是，我前面的故事才講到一半，重點(diǎn)還在后面。一個(gè)人的期許得到滿足之后就會(huì)不斷提高，我利用周末回家陪父母打牌，打了半年之后，我媽媽希望我有更多的時(shí)間陪她。我當(dāng)時(shí)在當(dāng)教授，一周只有八節(jié)課，她就問(wèn)我為什么不能每天都陪她打麻將，因?yàn)樗先思姨珶o(wú)聊了，需要我每天都陪她。我只有兩個(gè)選擇，好或不好。我要說(shuō)好的話，那每天打麻將昏天黑地就不能念書做學(xué)問(wèn)了，這種情況就需要溝通。人跟人相處，再怎么親密的關(guān)系都有說(shuō)“不”的時(shí)候，因?yàn)槿说牧α坑邢蕖Ｋ晕腋鷭寢屨f(shuō)不行啊，她問(wèn)原因，我很直接地回答了。我說(shuō)有兩個(gè)理：第一，做子女的，陪父母一起打麻將，我自己也很快樂(lè)，這種快樂(lè)我不能一個(gè)人獨(dú)占，我還有七個(gè)兄弟姐妹；第二，除了是兒子以外，我還有另外六個(gè)角色要扮演，結(jié)了婚是先生，有小孩是爸爸，在學(xué)校是老師，社會(huì)上是公民，自己是很多朋友之一，也是兄弟姐妹之一，加起來(lái)正好七個(gè)角色，一個(gè)星期剛好有七天。我跟媽媽說(shuō)，她生了七個(gè)孩子，我有七個(gè)角色，所以我每星期陪她一天正好。這個(gè)理由說(shuō)出來(lái)之后，我自己都覺(jué)得無(wú)懈可擊。果然，她很聰明，立刻就答應(yīng)了。

所以，我們要了解人跟人相處最重要的是什么？最重要的不是感情越來(lái)越

好，而且這種情況在人間是不會(huì)存在的。感情好到一定程度，就要找一個(gè)穩(wěn)定的模式，長(zhǎng)期維持和諧的關(guān)系，否則感情好到一定程度時(shí)，就開始慢慢冷淡了。天下的感情基本都是如此，開始的時(shí)候好，不斷的加溫，到熱到一個(gè)頂點(diǎn)就往下走了，以至于給人生造成很多不必要的煩惱。學(xué)儒家，就是要學(xué)一種溫和的、穩(wěn)定的理性，了解人與人之間的相互關(guān)系，然后找到穩(wěn)定的模式長(zhǎng)期維持和諧的關(guān)系。我們交朋友時(shí)就知道這個(gè)話很重要了。我們平常在社會(huì)上參加各種的學(xué)習(xí)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)了很多朋友，交了很多新朋友，就會(huì)放棄很多老朋友，沒(méi)有人可以兩全其美，既交了很多新朋友還能照顧著老朋友。如果你只是說(shuō)，所有朋友都要照顧好，那是不可能的事情，多交幾個(gè)新朋友，就可能慢慢放棄幾個(gè)老朋友。所以要約束自己，先要了解自己的時(shí)間和精力，然后再掌控自己的主動(dòng)性。所有的哲學(xué)都告訴我們，一個(gè)人活到世界上，要找到自己的主體。人具有主動(dòng)性，要自己掌握自己的生命資源，跟誰(shuí)來(lái)往不跟誰(shuí)來(lái)往，都要對(duì)自己負(fù)責(zé)，這樣的生命才有意義。要不然的話身不由己，人生隨俗浮沉，實(shí)在是沒(méi)有什么特色。學(xué)儒家的時(shí)候，在這一方面，必要的時(shí)候就必須把底線說(shuō)出來(lái)，然后找到一個(gè)固定的模式長(zhǎng)久維持。

在這里既然談到儒家，談到人際關(guān)系，我就再多講一段。我父母是上海人，兩岸之間可以開放探親之后，我母親坐輪椅跟我父親回上海，回去兩三次以后，跟老的親戚都慢慢熟了。熟了之后別人就問(wèn)我媽媽她的七個(gè)孩子哪一個(gè)最孝順，一般做媽媽的都很聰明，不會(huì)回答這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)榛卮鹨粋€(gè)就得罪了六個(gè)。但我媽媽的個(gè)性很坦誠(chéng)，她毫不客氣地說(shuō)老三（就是我）最孝順。我媽媽回到臺(tái)灣之后，居然還公開說(shuō)我是她七個(gè)小孩里最孝順的，我聽后嚇了一跳，因?yàn)槲矣兴膫€(gè)姐妹，姐姐妹妹都比我孝順，因?yàn)閶寢屔∷齻冋疹櫛容^方便。我還有一個(gè)妹妹，因?yàn)闆](méi)結(jié)婚，就一直在家照顧媽媽，照顧了二十年左右，當(dāng)然是她最孝順。所以我就問(wèn)媽媽，你怎么這么講呢？我媽媽就說(shuō)，她這樣說(shuō)是有理由的，二十幾年來(lái)每年有四個(gè)日子，父親節(jié)、母親節(jié)、爸爸生日、媽媽生日，我不管在任何地方都不會(huì)忘記，我在國(guó)外就會(huì)打電話叫我第二個(gè)妹妹給我父母一個(gè)紅包，里面包幾千塊錢，二十幾年沒(méi)有忘記一次。我大哥是做生意的，很有錢，出手比我大方十倍，但他有時(shí)候在大陸，母親節(jié)到了就打電話回去只問(wèn)候媽媽一聲，而忘了給紅包。我知道媽媽身體不好，每天躺著就在算誰(shuí)給了，誰(shuí)沒(méi)給。我們常說(shuō)，“知子莫若母”，其實(shí)知母也莫若子。因?yàn)槿说男乃级疾畈欢啵瑡寢尠c瘓了，不能行動(dòng)，她實(shí)在是沒(méi)有什么樂(lè)趣，就只能看看孩子跟她之間如何相處。我小時(shí)候口吃，比較能夠領(lǐng)會(huì)和體諒別人的想法，所以我在國(guó)外教書或在國(guó)外開會(huì)，碰到這四個(gè)節(jié)日，從來(lái)都沒(méi)有忘記。我只覺(jué)得該做就做了，結(jié)果她居然把這個(gè)記下來(lái)，說(shuō)七個(gè)兄弟姐妹中，只有我一次也沒(méi)有忘記，所以我最孝順。說(shuō)來(lái)很慚愧，這只是因?yàn)槲覍W(xué)了儒家思想，知道了與人相處的方法。

所以，學(xué)了儒家有了方法之后，以這個(gè)方法來(lái)跟別人相處，內(nèi)心感受要真誠(chéng)，對(duì)方期許要溝通，社會(huì)規(guī)范要遵守，將這三點(diǎn)配合起來(lái)就不會(huì)有太大的差錯(cuò)。如果這三點(diǎn)發(fā)生沖突了一定要以真誠(chéng)為主，然后別人的期許就會(huì)調(diào)整。像我媽媽要我每天陪她打麻將，我很真誠(chéng)地跟她說(shuō)我做不到，她就會(huì)調(diào)整自己的期許，只讓我每周陪她打一次牌，這就是調(diào)整。

社會(huì)規(guī)范是一個(gè)共同的規(guī)范，它應(yīng)該注意到個(gè)別差異的存在，預(yù)留一些調(diào)整的空間。學(xué)會(huì)儒家思想之后，就可以用這個(gè)方法了。但是，用這個(gè)方法有困難的時(shí)候怎么辦？譬如，我有一個(gè)學(xué)生，他本來(lái)是考上電機(jī)系，我們都知道第一志愿上電機(jī)系，將來(lái)一定有出路，并且他家里的獨(dú)生子，所以一家人都很高興。但他念了一年之后，就想轉(zhuǎn)哲學(xué)系，大家都知道哲學(xué)系畢業(yè)可能就失業(yè)了。這對(duì)一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)真是晴天霹靂，好好的電機(jī)系不念了，而要去念哲學(xué)系，父母當(dāng)然很生氣。他爸爸就跟他溝通，到最后跟他談條件，說(shuō)他若真喜歡念哲學(xué)，可以先把電機(jī)系念畢業(yè)，然后再去考哲學(xué)所的碩士班，能考上的話就讓他你念。這就是很好的溝通，兒子心里想想父母培養(yǎng)他，讓他考上電機(jī)系，而自己非要轉(zhuǎn)到哲學(xué)系，這太讓父母?jìng)牧耍舱f(shuō)不過(guò)去。那么這對(duì)父子就這樣有了協(xié)議，兒子電機(jī)系畢業(yè)之后，果然考上哲學(xué)所碩士班，父親沒(méi)話說(shuō)了只好讓他念，一念就念到博士，后來(lái)就開始教書了。父母都是為小孩著想，常把父母的觀念、社會(huì)的觀念拿過(guò)來(lái)，就希望小孩念法律、電機(jī)、外文，念最好的學(xué)校最好的系將來(lái)出路才有保障。父母是一片愛(ài)心，無(wú)可厚非，但是子女本身，喜歡不喜歡這一科都不確定，子女也不知道念什么能快樂(lè)。譬如，念文學(xué)、藝術(shù)、建筑比較快樂(lè)，比較快樂(lè)是個(gè)人真誠(chéng)的反應(yīng)，父母應(yīng)該尊重。否則做父母的非要把他拉到什么電機(jī)系，念完畢之后他不見得快樂(lè)，一輩子抱怨。學(xué)儒家時(shí)，真誠(chéng)很關(guān)鍵，掌握住了這個(gè)之后，你就可以去推廣儒家思想。

第三節(jié) 儒家之道讓人快樂(lè)

學(xué)儒家時(shí)，碰到根本的問(wèn)題是要思考的。我們這里說(shuō)明一下孔子是一個(gè)什么樣的人，孔子的職業(yè)是什么？這是些比較具體的問(wèn)題，因?yàn)槠匠Ｎ覀儗?duì)孔子的了解都比較簡(jiǎn)單，比如孔子三歲時(shí)爸爸過(guò)世，十七歲時(shí)媽媽過(guò)世。孔子的生平很苦，六十七歲的時(shí)候妻子過(guò)世，七十歲的時(shí)候，兒子過(guò)世，年輕的時(shí)候，有一個(gè)哥哥也過(guò)世了。所以，從人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，孔子是很不幸福的，因?yàn)樗母改浮⑺暮⒆佣急人珉x開世界，但是孔子卻很少煩惱或不快。其實(shí)只要想通了、了解了，就該知道“死生有命，富貴在天”這八個(gè)字，你所能把握的是生死之間，這一生的時(shí)間你都可以把握。孔子就把握得很好，他十五歲立志求學(xué)，他的“學(xué)不厭，教不倦”很值得我們思考。他的生命也是慢慢在發(fā)展的：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而從心所欲不逾矩。孔子的生命是有階梯的，在講儒家的時(shí)候，要掌握到人的生命是可以通過(guò)學(xué)習(xí)而不斷成長(zhǎng)的。孔子本身就是最好的例子，這種成長(zhǎng)對(duì)孔子來(lái)說(shuō)有快樂(lè)的。

孔子有個(gè)學(xué)生叫子路，有一次，子路遇到一個(gè)楚國(guó)的大夫，楚國(guó)大夫就問(wèn)他孔子是什么樣的人，子路沒(méi)有回答，因?yàn)樽勇房诓挪缓茫氯f(wàn)一講錯(cuò)話就對(duì)不起老師。結(jié)果這個(gè)事情傳到孔子耳中，孔子就把子路叫來(lái)，說(shuō)如果下次還有人問(wèn)這樣的問(wèn)題，你可以說(shuō)孔子有三個(gè)特色：第一，發(fā)憤忘食；第二，樂(lè)以忘憂；第三，不知老之將至云耳。把它稱作孔子的三忘：忘食、忘憂和忘老。孔子的特色就是發(fā)憤起來(lái)就忘記了吃飯，快樂(lè)起來(lái)忘記了憂愁，連自己老了都不知道。我到現(xiàn)在只能做到忘老，因?yàn)樵趯W(xué)校教書，學(xué)生每年都是十八歲，所以我們老師都不知道自己很老了。忘食我做不到，孔子發(fā)憤起來(lái)忘記吃飯，我一發(fā)憤起來(lái)就想起來(lái)還沒(méi)吃飯。孔子快樂(lè)起來(lái)就忘記憂愁，我再怎么快樂(lè)心里還是會(huì)有些憂愁，很難完全放下。所以我們學(xué)儒家，就要想儒家為什么快樂(lè)呢？因?yàn)樗讶诵粤私馔笍亓耍?/p>

第四節(jié) 孔孟的智慧

前面提到過(guò)人性向善、擇善固執(zhí)、判斷適當(dāng)這那三點(diǎn)，最后人生完成再止于至善。就如《大學(xué)》里面說(shuō)的：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。跟這個(gè)連起來(lái)，人生有三個(gè)重點(diǎn)要掌握住，即人之性、人之道和人之成。

人之道就是人生該怎么走，孔子回答學(xué)生何為仁的時(shí)候，每次都不一樣。是因?yàn)閷W(xué)生所問(wèn)的仁就是人之道。譬如，顏淵問(wèn)仁，孔子就說(shuō)“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉”。這是給顏淵的回答，就是說(shuō)你要能夠自己做主，去實(shí)踐所有禮儀的規(guī)范，這就是人生的正路，你只要做到這一點(diǎn)，天下人都會(huì)說(shuō)你走在正路上，走向人生的正路是要靠自己的。

這里舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，楚國(guó)有一個(gè)楚恭王，他在有一次去打獵時(shí)丟了一把名貴的弓，四處尋找也沒(méi)能找到。最后楚王說(shuō)“楚王失弓，楚人得之”就回去了。這可以算是很大的胸襟，楚王把弓丟了，楚國(guó)人撿到，弓還在楚國(guó)人的手上，所以就回去了。孔子聽了之后就說(shuō)，何必講楚呢，應(yīng)該說(shuō)“人失弓，人得之”，這代表儒家的人文主義，人把弓丟掉了，別人把弓撿到，何必管哪一國(guó)人撿呢。老子聽到了說(shuō)，孔子這個(gè)還不夠，應(yīng)該把它改成“失弓，得之”。弓掉了，被撿到了，何必在乎誰(shuí)撿到的呢，猴子也可以撿到。這代表

老子已經(jīng)超越了以人為中心的思想。這是一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，一個(gè)楚國(guó)的國(guó)君，一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)，他當(dāng)然只注意自己國(guó)家的人，但是孔子是人文主義，人人平等，每一個(gè)人都有尊嚴(yán)，這是要肯定的。老子又說(shuō)，何必光講人呢，人跟其他萬(wàn)物都是一樣的，都來(lái)自于道，大家都是兄弟姐妹，這是道家。

儒家的思想比較適合我們現(xiàn)在的需要，每一個(gè)人，走在人的路上，繼續(xù)往前走。所以，孔子回答學(xué)生什么叫仁的時(shí)候，答案都不一樣，因?yàn)樗麄儐?wèn)的是人之道，人這一生怎么走才是對(duì)的。我學(xué)儒家后，就問(wèn)自己這一生該怎么走，怎么走才是對(duì)的。儒家思想有一句話特別難懂，就是孔子說(shuō)的“朝聞道夕死可矣”，這句話難懂主要是因?yàn)樽怨乓詠?lái)講這句話的時(shí)候，都講不清楚。前面提到過(guò)，早上聽懂了人生的道理，晚上死了也無(wú)妨，這一生就夠本了，因?yàn)槲矣X(jué)悟了什么叫做人生的正道。南宋的大學(xué)者朱熹，有一本關(guān)于他的書叫《朱子語(yǔ)類》，這本書是把朱熹的話分類而編成的。朱熹上課教《論語(yǔ)》，學(xué)生下課之后就問(wèn)老師很多問(wèn)題，書里有一段記載，學(xué)生請(qǐng)教朱熹“朝聞道夕死可矣”的意思。朝代表早上，夕代表晚上，朝夕代表很短的時(shí)間，學(xué)生就問(wèn)了解了什么叫做道之后不需要去實(shí)踐嗎？譬如說(shuō)，大家今天聽懂了什么叫做人生的正路，就希望多活幾十年慢慢實(shí)踐。所以這個(gè)學(xué)生問(wèn)的問(wèn)題很合理，早上聽懂了道，應(yīng)該多實(shí)踐幾年再死，不要這么快就死了。朱熹說(shuō)這也對(duì)，孔子當(dāng)然也希望人們多活半年，去實(shí)踐那個(gè)道，但是他已經(jīng)這樣講了也沒(méi)有辦法。其實(shí)是朱熹沒(méi)有懂孔子的思想。

孔子說(shuō)朝聞道夕死可矣，絕對(duì)不是說(shuō)，你懂得了道之后，最好多活幾年去實(shí)踐道。這一句話很深刻，這里解釋一下。一個(gè)人聽懂了道，就開始做好事，做好人，因?yàn)槿诵韵蛏疲瑩裆乒虉?zhí)。但是，請(qǐng)問(wèn)你能做幾件善事呢，并且行善是需要條件的。譬如說(shuō)，我好久沒(méi)做好事了，今天上街的時(shí)候，我就想如果發(fā)生車禍的話我就可以做好事。小學(xué)的時(shí)候，老師要求同學(xué)們要日行一善，有幾個(gè)同學(xué)過(guò)馬路的時(shí)候，就把一個(gè)老太太抬過(guò)馬路了，這樣才能去學(xué)校說(shuō)做了好事。

行善需要條件，有一句話說(shuō)得很好：家貧出孝子，國(guó)亂現(xiàn)忠臣。但我寧可不要當(dāng)孝子忠臣，因?yàn)槲也幌Ｍ邑殻幌Ｍ麌?guó)亂。這樣一來(lái)，行善不是根本沒(méi)機(jī)會(huì)嗎？在亂世里有很多機(jī)會(huì)行善，在太平時(shí)代，相對(duì)來(lái)說(shuō)，做好事的機(jī)會(huì)就少了一些。但是，行善的重點(diǎn)不在于做了多少數(shù)量的善事，而在于你的心意有沒(méi)有轉(zhuǎn)到正確的方向，心思調(diào)正了就沒(méi)有問(wèn)題了。這就是“朝聞道夕死可矣”的意思，也就是說(shuō)我早上了解了道，人生轉(zhuǎn)向了光明，轉(zhuǎn)向了道了，這一生就死而無(wú)憾。這說(shuō)明，真正的儒家思想是一種很特別的宗教情操。

談到宗教，我們可以對(duì)照一下基督教和佛教。基督教跟天主教是一個(gè)系統(tǒng)，基督教有本《圣經(jīng)》叫《新約圣經(jīng)》，在《新約圣經(jīng)》里，耶穌最后被釘死在十字架上，統(tǒng)治者們?yōu)榱俗寗e人知道耶穌是思想上最大的威脅，就把耶穌釘在中間，旁邊釘兩個(gè)強(qiáng)盜，這兩個(gè)都是登記有案的通緝要犯。耶穌只活了三十三歲，一輩子沒(méi)有做過(guò)壞事，所以這兩個(gè)強(qiáng)盜看見中間釘著耶穌，他們心里怪怪的。左邊的強(qiáng)盜就故意嘲笑耶穌，說(shuō)耶穌既然是上帝的兒子，那干脆顯一個(gè)神跡，讓三個(gè)人都從十字架上下來(lái)，然后再去干一番事業(yè)。右邊的強(qiáng)盜說(shuō)，他們兩個(gè)人一路殺人放火，現(xiàn)在被釘死是罪有應(yīng)得，但耶穌從沒(méi)做過(guò)什么壞事，一定是被冤枉的，他接著跟耶穌說(shuō)，如果你真是上帝的兒子，請(qǐng)你記得我吧。耶穌跟右邊的強(qiáng)盜說(shuō)，今天晚上你就能上天堂了。就連《圣經(jīng)》都覺(jué)得耶穌太囂張了一點(diǎn)，怎么一開口就說(shuō)誰(shuí)可以上天堂。右邊的強(qiáng)盜也殺了很多人，做了很多壞事。但他在臨死之前生出了善念，愿意替耶穌，然后承認(rèn)自己有錯(cuò)，這也可以是““朝聞道夕死可矣”。右邊的強(qiáng)盜平生一件好事都沒(méi)做，但他臨死之前覺(jué)悟了，而左邊的強(qiáng)盜臨死之前還是執(zhí)迷不悟，差距就在這里。所以說(shuō)，宗教的重點(diǎn)不在于做了多少好事，而在于你是否覺(jué)悟，是否解脫。

如果沒(méi)有覺(jué)悟做再多好事都沒(méi)用，不僅僅基督教是這樣子，佛教也一樣。佛教有“放下屠刀，立地成佛”之說(shuō)，這句話好像說(shuō)得很容易，手中有屠刀，不管是殺豬還

是殺牛的，一放下就立地成佛。這里并沒(méi)有說(shuō)放下屠刀再做半年好事才可以成佛，真正的宗教就這么簡(jiǎn)單，覺(jué)悟與否而已，一覺(jué)悟什么事都沒(méi)有了，不覺(jué)悟就是執(zhí)著，再怎么做都是無(wú)用的。所以說(shuō)孔子很偉大，朝聞道夕死可矣，七個(gè)字就可以使孔子跟耶穌、釋伽牟尼佛的境界相通，這是儒家的宗教情操。這種思想很特別，有時(shí)候思考儒家的問(wèn)題，要把它與世界的偉大思想對(duì)照著來(lái)看，這樣才知道它的精彩。

德國(guó)學(xué)者卡爾·雅斯貝斯(Karl

Jaspers)，他在一本書中，把孔子與釋伽牟尼、蘇格拉底、耶穌一起并成為四大圣哲。前三位上文已有提及，這里再說(shuō)一下蘇格拉底。蘇格拉底的特別之處在于他面對(duì)死亡的態(tài)度。蘇格拉底是雅典人，雅典一方面很民主，另一方面也很麻煩，他們的審判是五百個(gè)人審判一個(gè)人，開會(huì)的時(shí)候通常是五百個(gè)人坐在上面，一個(gè)人在臺(tái)下被審判，這種情況讓人很尷尬。蘇格拉底在七十歲的時(shí)候被誣告，說(shuō)他不信雅典的神和腐化雅典青年，他在法庭上面對(duì)的審判團(tuán)大部分都是他晚輩，而且雅典人口很少，大部分人都認(rèn)識(shí)蘇格拉底。蘇格拉底可以說(shuō)是看著這些年輕人長(zhǎng)大的，現(xiàn)在他們卻變成法官來(lái)審判蘇格拉底，叫老人家很難堪，所以他不但沒(méi)有跪下來(lái)求饒，反而開始教訓(xùn)這些年輕人。蘇格拉底說(shuō)，雅典是一匹千里神駒，現(xiàn)在慢慢變胖了睡覺(jué)了，我是神派來(lái)的牛虻。牛虻是一種很大的專門叮牛的蚊子，牛被牛虻叮著的時(shí)候不能睡著，就繼續(xù)往前跑。雅典有它光榮的時(shí)期，后來(lái)慢慢沒(méi)落，蘇格拉底認(rèn)為雅典之所以沒(méi)落就是因?yàn)檠诺淙碎_始只追求財(cái)富和政治利益，而忘記了愛(ài)好智慧。

蘇格拉底把人的生命分為三種：第一種追求利，第二種追求名，第三種追求智慧。三種人都各不相同，追求利的是老百姓，因?yàn)槔习傩站椭豢蠢妫蛔非竺俏涫侩A級(jí)或者衛(wèi)士，他們追求名譽(yù)；真正追求智慧的是哲學(xué)家。這三種追求很不一樣，以蘇格拉底來(lái)說(shuō)，他當(dāng)然希望每一個(gè)人都追求智慧，智慧是個(gè)人的覺(jué)悟，學(xué)哲學(xué)這種系統(tǒng)觀念，就應(yīng)該經(jīng)常把智慧放在心中，所有文化的發(fā)展都跟個(gè)人身心靈的條件有關(guān)，從人發(fā)展出去就構(gòu)成了人的文化。所以在當(dāng)時(shí)，蘇格拉底教訓(xùn)了很多雅典人，這些法官最后投票的時(shí)候判了他死刑，他們認(rèn)為蘇格拉底是在倚老賣老，結(jié)果蘇格拉底就到了監(jiān)獄。

當(dāng)時(shí)又正好碰到雅典特殊的節(jié)慶，一個(gè)月不能殺人，所以蘇格拉底在監(jiān)獄里面整整待了一個(gè)月。他很多學(xué)生包括柏拉圖，每天都去看他，看他的時(shí)候都哭哭啼啼，當(dāng)知道老師只能活三十天的時(shí)候，過(guò)一天就少一天，心里想著真是著急，他們用很多錢買通獄卒希望能越獄逃獄，獄卒都同意了。但蘇格拉底卻不跑，他說(shuō)按照法律、有程序正義判我死刑，可以接受。“今天你們審判我，將來(lái)歷史會(huì)審判你們”，這話就是蘇格拉底當(dāng)時(shí)說(shuō)出來(lái)的。蘇格拉底就在監(jiān)獄里待著，學(xué)生每天哭，蘇格拉底還勸他們不要哭。這時(shí)有學(xué)生問(wèn)他是否怕死，也就是在這個(gè)時(shí)候，蘇格拉底把他關(guān)于死亡的見解說(shuō)出來(lái)了。他說(shuō)死亡只有兩種情況，第一種死亡就是睡覺(jué)時(shí)候不做夢(mèng)就是死亡。我們平常早上起來(lái)發(fā)現(xiàn)昨天晚上沒(méi)有做夢(mèng)，會(huì)覺(jué)得睡眠品質(zhì)不錯(cuò)，如果早上起來(lái)發(fā)現(xiàn)，昨天晚上做好多復(fù)雜的夢(mèng)，品質(zhì)就不好了。什么叫死亡呢？死亡就是無(wú)夢(mèng)的安眠的。第二種，人死亡后，靈魂可以自由飛翔，去想去的地方，去見想見的人。我們現(xiàn)在不自由主要是因?yàn)槲覀冇猩眢w，我們有身體的話，就沒(méi)辦法自由，身體被困在某一個(gè)時(shí)空條件里。死亡的時(shí)候就解脫了，解脫之后就可以找古圣先賢，有錢人找有錢人，勇敢的找勇敢的，愛(ài)好智慧的找愛(ài)好智慧的。所以蘇格拉底就看得很透徹，對(duì)死亡沒(méi)有懼怕，把死亡看成是最自然的事情。這是希臘時(shí)代的好思想。

那么，在儒家看來(lái)，孔子也認(rèn)為，死亡沒(méi)什么好擔(dān)心的，死亡不僅僅是一個(gè)結(jié)束而已它還代表一個(gè)目的的完成。人生是有目的的，你必須一路往上走，你不往上走，就往下走。

孔子有一個(gè)老朋友叫做原壤，原壤比較隨性，也有人說(shuō)他很像道家的。孔子有一天去看他，到原壤家里看到原壤坐在地上，坐沒(méi)坐相。古代人的坐法，跟現(xiàn)代日本人的榻榻米很像，是跪坐的，有客人來(lái)的時(shí)候，沒(méi)有凳子、椅子、桌子這些設(shè)備。孔子到他家

之后，看到他的老樣子，覺(jué)得很生氣，就講了一句話：幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。就是人年輕的時(shí)候，既不謙遜也不友愛(ài)，長(zhǎng)大的過(guò)程中沒(méi)有任何美德值得別人稱贊，這樣的人活到很老還不死就叫做賊。這里的賊指的不是小偷，而是代表傷害，意思是說(shuō)，這樣的人傷害了做人的原則跟典型。很多年輕人看到這人一輩子沒(méi)做好事也活了很久，就以為不做好事可以活很久，這就是誤導(dǎo)，所以說(shuō)他傷害了做人的典型。孔子還有暴力傾向，他拿拐杖敲原壤的小腿，以杖扣其脛。

所以，細(xì)心念《論語(yǔ)》就能知道，孔子也體罰的，有時(shí)言語(yǔ)動(dòng)作也很直接，他感情表現(xiàn)也非常的真誠(chéng)。老而不死是為賊，人慢慢老了，要接近生命的終點(diǎn)，生命是有目的的，把人性向善的善不斷實(shí)現(xiàn)出來(lái)，使我們的品質(zhì)越來(lái)越好，這是活著的目的。如果錯(cuò)過(guò)這個(gè)目的，只是光活著而已，人跟其他生物就差別不大了。儒家講人文主義，是把這個(gè)焦點(diǎn)掌握住，然后再不斷地加以強(qiáng)調(diào)，告訴人們?nèi)说囊簧撛趺醋摺?/p>

《孟子》也是一樣，《孟子》里特別提到人的修養(yǎng)，有四個(gè)字叫“浩然之氣”。孟子認(rèn)為他最大的特色有兩點(diǎn)，第一是知言，就是聽別人說(shuō)話就知道他什么意思。這個(gè)比較容易學(xué)到，人情世故懂多一點(diǎn)，別人說(shuō)話就知道他是真的還是假的。而比較難的是浩然之氣，有學(xué)生問(wèn)孟子什么叫浩然之氣，他說(shuō)氣很難講清楚，但是修養(yǎng)之后就會(huì)知道。

修養(yǎng)需要三點(diǎn)：直、義和道。在儒家里“直”包含“真誠(chéng)與正直”兩層意思，修養(yǎng)自己的浩然之氣，首先就要真誠(chéng)而正直。只要講到儒家就不能忽略真誠(chéng)這兩個(gè)字，如果不真誠(chéng)，一生就是在表演而已，所以必須要真誠(chéng)。義者宜也，這個(gè)宜就是要判斷適當(dāng)與否，昨天做一件事是對(duì)的，今天做這件事就不一定對(duì)；又比如對(duì)母親這樣做算是孝順，對(duì)父親同樣這樣做不一定，因?yàn)楦改笇?duì)我的期許不一樣。這就是宜，后來(lái)就變成正當(dāng)性。道代表人類共同的正路，我們是人，就要好好做人處世。

所以修養(yǎng)浩然之氣，第一個(gè)隨時(shí)真誠(chéng)而正直，由內(nèi)而發(fā)，這樣久了之后就會(huì)覺(jué)得自己內(nèi)心很充實(shí)，很有力量。剛開始做好事時(shí)可能不太有自信，心里想做好事會(huì)不會(huì)比較笨，比較吃虧，對(duì)是否會(huì)有好的報(bào)應(yīng)沒(méi)有把握。到后來(lái)你發(fā)現(xiàn)做好事的時(shí)候，內(nèi)心坦蕩光明，快樂(lè)由內(nèi)而發(fā)。做久了之后，會(huì)覺(jué)得做好事根本不在乎別人是不是知道，只問(wèn)自己是不是真誠(chéng)。我每次做好事的時(shí)候，都要配合義跟道，久而久之，就有了浩然之氣，但是浩然之氣還是很神秘，這個(gè)氣可以充滿在天地之間。我們常說(shuō)人那么小天地那么大，什么叫做充滿天地間，我們應(yīng)該這樣理解，只要有浩然之氣，有正當(dāng)性，世界上任何地方都走得通。因?yàn)槿硕际且粯拥模悴荒苷f(shuō)我在中國(guó)做好人有好報(bào)，在外國(guó)做好人就沒(méi)有好報(bào)。你在現(xiàn)代這樣，古代也一樣，這就叫天地之間都充滿浩然之氣。

像文天祥的《正氣歌》里有一句“天地有正氣”很難翻譯。我在美國(guó)念書的時(shí)候，看到外國(guó)研究漢學(xué)的學(xué)者，譯成there is right

air（正確的空氣）。這顯然不對(duì)，如果把它翻成正義的精神righteous

spirit（正義的精神），天地里面有正義的精神，這樣就好多了。正義的精神不是一種物質(zhì)的氣，而是一種人的精神力量，一個(gè)人如果修養(yǎng)自己，久而久之就有一種正氣。這個(gè)人看起來(lái)就是正人君子，他一般不會(huì)有偏差的言論跟作為，你跟他一起的話，就覺(jué)得自己也要設(shè)法修正一下。我們年輕的時(shí)候希望找到這樣的老師或長(zhǎng)輩，現(xiàn)在自己變成長(zhǎng)輩，變成老師了，就要問(wèn)自己是否可以讓學(xué)生依靠，讓年輕人學(xué)習(xí)。所以學(xué)儒家的時(shí)候，不光是學(xué)文字，把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》都背下來(lái)，背下來(lái)只是表演而已，重要的是要懂它的意思，掌握它的核心概念，學(xué)儒家從真誠(chéng)開始，所有的思想全部貫穿，后面的修煉是慢慢提升的，最后還要跟天有某種關(guān)系。

我最近常常想起一件事，今年五月二十六日，我在四川綿陽(yáng)做了一場(chǎng)演講，因?yàn)槭孪炔](méi)有做特別的準(zhǔn)備，臨時(shí)才知道要去的。去之后到了北川中學(xué)，在綿陽(yáng)的一個(gè)臨時(shí)學(xué)校，是借一個(gè)公司的培訓(xùn)基地當(dāng)作校舍的，一千三百多名學(xué)生，就坐在地上。那個(gè)演講 的場(chǎng)合，我心里百感交集的，到最后的時(shí)候，我看到對(duì)面的墻壁上印了一句話“天降大任于中國(guó)”給我一個(gè)靈感，天降大任于中國(guó)，代表這是苦難，苦難就是一個(gè)磨煉，磨煉是一個(gè)檢驗(yàn)，中國(guó)經(jīng)過(guò)這一關(guān)的話以后就一帆風(fēng)順了。因?yàn)橐粋€(gè)民族要崛起的話，需要經(jīng)過(guò)某些測(cè)試，看你有沒(méi)有這個(gè)分量跟資格。但問(wèn)題是為什么發(fā)生在四川這個(gè)地方呢，這些學(xué)生都很無(wú)辜，但是換一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這也讓整個(gè)中國(guó)人覺(jué)醒，一起注意到天災(zāi)人禍各種問(wèn)題，讓自己更堅(jiān)強(qiáng)，讓彼此更互相關(guān)懷，這也是很好的。這一句話使我想到，這兩年我們學(xué)國(guó)學(xué)，已經(jīng)有很大的效果，很多初中、高中的學(xué)生都開始背一些國(guó)學(xué)里的精華文章。“天將降大任于是人也，必先苦其心智，勞其筋骨??”這一段全校學(xué)生跟著一起念，那種場(chǎng)面令人感動(dòng)，這些年輕的學(xué)生會(huì)記得上天要給你大任務(wù)，一定要先給你考驗(yàn)，讓你身體受不了，精神受不了，各方面都有苦難，然后才讓你增加能力。一個(gè)人只有在患難之中有所體會(huì)，他才會(huì)奮斗，奮斗就會(huì)開發(fā)潛能，使他變得更堅(jiān)強(qiáng)，他的能力經(jīng)過(guò)錘煉朝高層次發(fā)展。如果說(shuō)你沒(méi)有任何考驗(yàn)，生下來(lái)就在溫室里當(dāng)花朵，一碰到外面的風(fēng)吹雨淋就枯萎了。當(dāng)我們一起念《孟子》里的這一段話時(shí)，就知道兩千多年以來(lái)，我們的心靈是一脈相承的。儒家的觀念在今天看起來(lái)也還是虎虎生風(fēng)，每一句話說(shuō)出來(lái)，都有一定的合理性，學(xué)國(guó)學(xué)不是趕時(shí)髦，而是確實(shí)能透過(guò)它了解自己生命里真正重要的部分，這才是學(xué)國(guó)學(xué)的意義所在。

我對(duì)孔子、孟子的研究已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間，越研究越發(fā)現(xiàn)里面的思想很可貴。以孟子來(lái)說(shuō)，他的智慧表現(xiàn)也有過(guò)人之處。孟子曾在齊國(guó)擔(dān)任國(guó)家顧問(wèn)，后來(lái)離開了，因?yàn)辇R宣王這個(gè)人耳根太軟，有很多人阿諛?biāo)拖矚g聽孟子的話。孟子離開的時(shí)候，齊宣王給他上等的金子一百鎰，鎰是古時(shí)候的單位，一鎰等于二十斤，可以看出齊宣王很有錢，看到孟子要走了，希望好來(lái)好散，也希望孟子走了之后不要罵他，就給他一百鎰上等的金子，孟子拒絕接受。在路上替孟子管帳的學(xué)生就很不解地問(wèn)他為什么不接受齊宣王給你的金子，因?yàn)槊献釉?jīng)在宋國(guó)接受了七十鎰，在薛國(guó)接受了了五十鎰。如果這次拒絕是對(duì)的話，以前接受就錯(cuò)了；今天拒絕是錯(cuò)的話，以前就是對(duì)的。孟子卻說(shuō)，兩個(gè)都對(duì)。因?yàn)楫?dāng)初離開宋國(guó)的時(shí)候，要去很遠(yuǎn)的地方，宋國(guó)國(guó)君贈(zèng)送盤纏，這是禮貌，所以要接受；離開薛國(guó)時(shí)，外面有戰(zhàn)爭(zhēng)，需要聘幾個(gè)保鏢才能保證安全，所以當(dāng)時(shí)接受了。現(xiàn)在我們離開齊國(guó)，既沒(méi)有去很遠(yuǎn)的地方也沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，齊宣王給錢是想收買我，所以不能接受。孟子思想精彩的地方有很多，他說(shuō)你該得的整個(gè)天下給你，你拿了都不要客氣，你不該得的一毛錢都不要拿。學(xué)了《孟子》之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種精神表現(xiàn)出來(lái)真是令人贊嘆。好像人格的尊嚴(yán)被特別地展現(xiàn)了出來(lái)。

孟子好辯，到處跟別人辯論，沒(méi)有人辯得過(guò)他。有人在背后說(shuō)孟子好辯，孟子回應(yīng)說(shuō)“予豈好辯哉，予不得已也”。儒家思想不是只有道理原則，還有言語(yǔ)口才不能忽略。孔子教學(xué)生分為四科，第一科德行，學(xué)生要學(xué)德行；第二科言語(yǔ)，要學(xué)習(xí)怎么說(shuō)話；第三科政事，要去從事政務(wù)；第四科文學(xué)。一般人都忽略第二科，一講儒學(xué)就是德行，但不要忘記孔子教學(xué)生還有言語(yǔ)一科。他學(xué)生里面言語(yǔ)最好的有宰我還有子貢，他們口才都特別好。孔子重視言語(yǔ)教學(xué)是因?yàn)檠詾樾穆暎f(shuō)話是要表達(dá)內(nèi)心的思想，口才不好，別人聽不進(jìn)去，那再有學(xué)問(wèn)也沒(méi)有用。再有德行，如果話都說(shuō)不清楚別人就沒(méi)法跟你學(xué)習(xí)，在孔子教學(xué)生的過(guò)程中，有很多地方談到關(guān)于說(shuō)話的問(wèn)題。譬如，孔子說(shuō)，跟一個(gè)長(zhǎng)輩或者一個(gè)君子在一起說(shuō)話時(shí)，該說(shuō)話而不說(shuō)叫隱瞞，不該說(shuō)而說(shuō)叫急躁，沒(méi)看別人臉色就說(shuō)話叫盲目。所以，說(shuō)話就要注意，什么時(shí)候什么地方對(duì)什么人怎么說(shuō)話，說(shuō)話是否適當(dāng)。這樣考慮下來(lái)之后，你恐怕就不敢說(shuō)了，但孔子還是希望你可以說(shuō)，真誠(chéng)地去表達(dá)，表達(dá)的時(shí)候要謹(jǐn)慎選擇用語(yǔ)。

我們可以用《易傳》里的一句話來(lái)總結(jié)一下真誠(chéng)，《易傳》里講到乾卦的文言傳有兩句文言文可以解釋真誠(chéng)的含義。

第一句是閑邪存其誠(chéng)，閑邪就是防范邪惡的意思。換句話說(shuō)，要做到真誠(chéng)就必須防范邪惡，因?yàn)檎嬲\(chéng)跟邪惡勢(shì)不兩立。你不能說(shuō)我很真誠(chéng)地去犯罪，我很真誠(chéng)地?fù)屻y

行，你只要知道搶銀行是壞事，就不能說(shuō)我很真誠(chéng)地去做，這是防范邪惡。如果你把知道的所有邪惡全部防范的話，就很好了。在英文里邪惡這個(gè)詞特別妙，邪惡是EVIL，把EVIL的字母順序倒過(guò)來(lái)就成了LIVE(生命)，邪惡跟生命是正好相反的，凡是壓制生命、傷害生命、消滅生命、剝奪別人生命希望的都是邪惡。譬如，我跟學(xué)生說(shuō)他們沒(méi)希望了，我就很邪惡，因?yàn)槲野褜W(xué)生的希望剝奪了。所以教學(xué)生一定要跟他說(shuō)，你再怎么樣都還有希望，我絕不能說(shuō)你沒(méi)有希望。我對(duì)任何人都一樣，我隨便去委屈一個(gè)人，冤枉他甚至傷害他，當(dāng)然是邪惡。英文字這個(gè)字特別妙，把LIVE倒過(guò)來(lái)變成EVIL，跟生命相反的就是邪惡。所以閑邪存其誠(chéng)，只有防范邪惡才能保存真誠(chéng)，你這一生只要知道什么是邪惡就不要做，如果你做的話代表你了解的不夠透徹，很多人明明知道這是壞事卻還要做，你并沒(méi)有明明知道，還心存僥幸，或以為這件壞事不算那么壞，它可以給你很多利益。如果通過(guò)某些明知的壞事而得到利益的話，這個(gè)利益就不值得了。

第二句修辭立其誠(chéng)，如果要建立自己的真誠(chéng)，就要修辭，要修飾言詞，說(shuō)話要小心，每一句話該用什么話來(lái)說(shuō)要修飾清楚。儒家重視言語(yǔ)，就在這個(gè)地方，你很真誠(chéng)但說(shuō)話還是要恰當(dāng)，很多人很真誠(chéng)，說(shuō)話說(shuō)錯(cuò)了，反而得罪人。就是我可能本來(lái)是一片好心，但說(shuō)話的時(shí)候由于口不擇言，或者所說(shuō)的話不是我想傳達(dá)的意思，說(shuō)出去就產(chǎn)生了誤會(huì)。

這些都是我們要對(duì)自己負(fù)責(zé)的，這兩句話在《易傳》里面出現(xiàn)，告訴你怎么樣去做到真誠(chéng)，防范邪惡跟修飾言詞。所以，我們學(xué)儒家的時(shí)候，就可以從里面出發(fā)了，整個(gè)儒家的經(jīng)典都從這里建構(gòu)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)就是孔子的一貫之道，也就是“仁”。

孔子的一貫之道是什么？有人會(huì)說(shuō)是忠恕，因?yàn)樵鴧⒄f(shuō)過(guò)“夫子之道，忠恕而已矣”。但我要公開地說(shuō)，這個(gè)答案是不對(duì)的。第一，曾參比孔子小四十六歲，年齡差距很大，曾參的爸爸曾點(diǎn)也是孔子的學(xué)生，所以曾參很年輕。第二，曾參很魯鈍，反應(yīng)特別慢。所以說(shuō)，曾參不可能了解孔子的一貫之道。孔子的另外一個(gè)學(xué)生子貢可以作為一個(gè)參照，子貢是言語(yǔ)科的高材生，非常聰明，他喜歡在背后批評(píng)別人，越聰明的人越喜歡批評(píng)別人，結(jié)果子貢批到孔子了，他在孔子背后居然說(shuō)孔子只不過(guò)是年紀(jì)大一點(diǎn)，多念一些書，記憶力不錯(cuò)，把它記下來(lái)，上課的時(shí)候來(lái)教我們?nèi)绱硕选？鬃勇犃酥螅桶炎迂曊襾?lái)問(wèn)話，子貢知道有人去密告了，于是他就很坦率地承認(rèn)了。孔子說(shuō)“非也，予一以貫之”。孔子說(shuō)他是一以貫之的，很可惜，子貢沒(méi)有立刻請(qǐng)教孔子的一以貫之是什么。所以孔子心里覺(jué)得很懊惱，沒(méi)有人理解他心里在想什么。

孔子作為一名老師，上課什么都可以教，就是不可以教自己的思想，如果孔子上課教自己的思想，學(xué)生估計(jì)就不學(xué)了。因?yàn)閷W(xué)生要學(xué)的主要是《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《尚書》和《禮經(jīng)》這些與做官有聯(lián)系的書。而孔子當(dāng)時(shí)思想對(duì)考試沒(méi)用，對(duì)做官也沒(méi)用。所以孔子心里很沮喪，想要找機(jī)會(huì)來(lái)發(fā)揮他的一貫之道，他就找曾參來(lái)做實(shí)驗(yàn)，因?yàn)樵鴧⒈人∷氖鶜q，又反應(yīng)特別魯鈍，他應(yīng)該應(yīng)該會(huì)問(wèn)老師，這樣孔子就有機(jī)會(huì)講了。于是上課時(shí)，子曰：“參乎，吾道一以貫之”。他本來(lái)希望曾參說(shuō)“何謂也”，可是曾參居然說(shuō)“是”，他一說(shuō)是之后，孔子很尷尬就立刻跑出教室。接著就發(fā)生悲劇了，別的學(xué)生圍過(guò)來(lái)，問(wèn)曾參說(shuō)，何謂也。曾參看到很多學(xué)長(zhǎng)都很嚴(yán)肅地問(wèn)他，他就只好亂說(shuō)了：夫子之道，忠恕而已矣。老師這么嚴(yán)肅的道怎么可以說(shuō)而已矣呢，而已矣代表說(shuō)沒(méi)有什么了不起，你們不要緊張。并且忠恕這兩個(gè)字，明明一以貫之怎么變成忠恕呢？該怎么解釋還兩個(gè)字，盡已之為忠，推已及人之為恕。曾參并沒(méi)有了解孔子，如果曾參講的是標(biāo)準(zhǔn)答案的話，孔子后面就不會(huì)公開說(shuō)，子曰：莫我知也乎。

另外一次，孔子在衛(wèi)國(guó)擊磬，磬是一種石頭做的樂(lè)器，他擊磬時(shí)，有人在旁邊經(jīng)過(guò)時(shí)說(shuō)“有心哉，擊磬乎”。孔子立馬就說(shuō)“莫己知也，斯已則已矣”。這個(gè)人是孔子唯一的知己。孔子自己說(shuō)沒(méi)有人了解自己，只有一個(gè)跟他不同派別的隱士知道孔子透過(guò)音樂(lè)表達(dá)沒(méi)有人了解自己。

但是，曾參晚年的時(shí)候還不錯(cuò)，曾參是個(gè)用功的學(xué)生，他晚年的時(shí)候講的一句話，講的真好，曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎，而死而已，不宜遠(yuǎn)乎。這才是標(biāo)準(zhǔn)的答案，孔子的一貫之道就是仁。曾參最后說(shuō)了，把仁當(dāng)做自己的責(zé)任很重要。代表人的一生都要努力行仁。

我這一生第一件事就是要真誠(chéng)，發(fā)現(xiàn)力量由內(nèi)而發(fā)，自己行善避惡，自己作主，擇善固執(zhí)。因?yàn)槿松穆肪褪遣粩嗟剡x擇，多選擇適當(dāng)路的來(lái)走。最后的目的是通過(guò)不斷的修行往上提升，最后止于至善，這是孔子的一貫之道，我們雖然做不到，但至少要知道一個(gè)方向和目的，然后才能夠慢慢接近。如果你說(shuō)做不到，也不求了解，人生的很多時(shí)間就浪費(fèi)了。學(xué)儒家的思想，這只是一個(gè)扼要的介紹以使人知道原來(lái)儒家思想有一以貫之的系統(tǒng)，個(gè)人生命最后一定會(huì)結(jié)束的，為什么而結(jié)束？為什么而犧牲？為道。道就是仁，把人之性、人之道與人之誠(chéng)連在一起，就構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。

儒家思想把善歸根為自己跟別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，正因如此，孔子的志向可以被總結(jié)為十二個(gè)字——老者安之，朋友信之，少者懷之。孔子之所以能夠做到天下老年人都得到安養(yǎng)，做朋友的都互相信賴，青少年都得到照顧，是因?yàn)樯凭褪俏腋鷦e人適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。因此,孔子要實(shí)現(xiàn)自己的人性，就必須把善加以實(shí)現(xiàn)，所以儒家的思想就變成一種人文精神，展現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候要通過(guò)個(gè)人的力量來(lái)改善整個(gè)世界，雖然不一定能做到，但它是一個(gè)目標(biāo)，是一種理想。它有人性論作為根據(jù)，這就是儒家思想基本的觀念。

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國(guó)學(xué)智慧與人生（下）

第一講 道家智慧的啟發(fā)

道家和儒家有著相似的背景，但是它們關(guān)注的焦點(diǎn)不一樣。儒家特別注意價(jià)值上的虛無(wú)主義，如在一個(gè)社會(huì)，人們對(duì)于善惡是非的價(jià)值判斷已經(jīng)瓦解，同時(shí)又都認(rèn)為沒(méi)有必要行善避惡；而道家認(rèn)為更重要的是存在上的虛無(wú)主義，如對(duì)于生活在亂世里面受苦的人，活著與死亡是沒(méi)有太大差別的。因此，道家思想在深度上是有自己的特色的。

第一節(jié) 老子思想的智慧啟發(fā)

一、老子思想的層次

（一）輕諾必寡信，多易必多難

“輕諾必寡信”是說(shuō)你很輕易承諾別人，但是很少能夠守信；“多易必多難”是說(shuō)你把事情看得太容易，往往就會(huì)遭遇很多困難。所以，我們平常做事情不要看得太容易，否則做事情的時(shí)候就會(huì)眼高手低，與自己的設(shè)想不一樣。從這一句話可以看出，老子的思想并不是每一句都很神秘，只要我們多積累一些生活經(jīng)驗(yàn)就可以知道。

（二）甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡

“甚愛(ài)必大費(fèi)”的意思就是如果你過(guò)度愛(ài)一個(gè)人或一樣?xùn)|西，那么你一定會(huì)花費(fèi)很大。譬如：你特別想得到一個(gè)古董，那么在拍賣的時(shí)候價(jià)錢就會(huì)一直飆升，從而你就要因?yàn)橐玫竭@個(gè)古董而大量地破費(fèi)錢財(cái)。對(duì)一個(gè)人也是一樣，如果你愛(ài)一個(gè)人愛(ài)到最后需要怎樣呢？古代“金屋藏嬌”的故事正說(shuō)明了這個(gè)道理，所以“甚愛(ài)必大費(fèi)”。

“多藏必厚亡”的意思是如果收藏的東西很多，那么一旦損失就會(huì)損失慘重。譬如：我們所熟悉的1999年發(fā)生在臺(tái)灣中部地區(qū)的9·21大地震。我哥哥是做生意的，喜歡收集酒杯。他每到一個(gè)地方，看到酒杯上印著一個(gè)商標(biāo)，就會(huì)很喜歡，于是他就會(huì)跟別人要一個(gè)當(dāng)紀(jì)念品，別人不給就買一個(gè)，別人不賣就帶（偷拿）一個(gè)走。他家里就有一個(gè)酒柜，里面放滿了來(lái)自世界各地的酒杯，看起來(lái)真是賞心悅目。然而我哥哥正好住在臺(tái)中地區(qū)，9·21地震的時(shí)候酒柜全倒了，酒杯也都碎了。這就是老子所說(shuō)的“多藏必厚亡”。

在西安，我有一個(gè)朋友喜歡收集瓦當(dāng)。瓦當(dāng)是中國(guó)古代建筑屋檐出來(lái)的那部分，非常的貴重。他還跟我介紹最老的瓦當(dāng)是周朝的。在這次汶川地震的時(shí)候，他正好不在家，最先想到的就是自己家中的瓦當(dāng)會(huì)怎么樣，于是趕緊回家，然而讓他欣慰的是這些瓦當(dāng)因?yàn)榉至勘容^重并沒(méi)有掉下來(lái)。這就叫做“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”。

（三）知人者智，自知者明

了解別人，算是一種聰明；了解自己才是真正的聰明。聰明反被聰明誤，這樣的例子有很多，正如《三國(guó)演義》里有一段：曹操當(dāng)權(quán)的時(shí)候匈奴派使者來(lái)拜訪，曹操認(rèn)為自己不夠高大英俊，害怕匈奴使者覺(jué)得漢朝大國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)不夠威嚴(yán)，于是就找了一個(gè)最體面的，看起來(lái)像是人中之龍的部下，叫做崔琰。曹操對(duì)他說(shuō)：“你坐在主位上假扮成領(lǐng)導(dǎo)，我假裝一名帶刀侍衛(wèi)站在你的旁邊。”等到匈奴使者拜訪完走后，曹操派人去問(wèn)使者：“你對(duì)我們的領(lǐng)導(dǎo)印象如何？”匈奴使者說(shuō)：“那個(gè)領(lǐng)導(dǎo)倒沒(méi)什么，旁邊的那個(gè)帶刀侍衛(wèi)很厲害。”這話傳回來(lái)后，曹操立即派人殺了這個(gè)使者，因?yàn)樗肋@種使者在匈奴是很厲害的人物。這個(gè)人只知道知人者智，聰明反被聰明誤，結(jié)果白白犧牲了自己的性命。這樣的故事有很多，我們只了解別人是不夠的，重要的是要了解自己。

了解自己說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)很難。在希臘，刻在阿波羅神殿上面的第一句話就是“認(rèn)識(shí)你自己”。其實(shí)老子的“自知者明”就是認(rèn)識(shí)你自己。

西方哲學(xué)家蘇格拉底受到普遍推崇，就是因?yàn)樗f(shuō)過(guò)一句話：“我只知道一件事，那就是——我是無(wú)知的。”所有的人以無(wú)知為有知，明明自己無(wú)知卻不知道自己無(wú)知。蘇格拉底說(shuō)：“我比別人只多一點(diǎn)點(diǎn)，就是我知道自己無(wú)知。”這句話聽起來(lái)好像很矛盾，其實(shí)不然。我了解我的知都是有限的、相對(duì)的，我以為我知道，其實(shí)我并不知道。只有這樣才會(huì)不斷學(xué)習(xí)，所以在這個(gè)時(shí)候就可以看到“知人者智，自知者明”。

（四）勝人者有力，自勝者強(qiáng)

能夠勝過(guò)別人是因?yàn)樽约河辛α浚悄軌騽龠^(guò)自己才是真正的強(qiáng)者。這里提到自知與自勝，說(shuō)明道家思想的下手功夫不是對(duì)付別人而是對(duì)付自己，真正的問(wèn)題都在自己身上，自己的問(wèn)題沒(méi)有搞清楚，沒(méi)有解決，天下自然就不可能安定。所以道家思想重視一種智慧的覺(jué)悟。

（五）少則得，多則惑

這是我們要講的第三個(gè)層次，那么這句話是什么意思呢？譬如：有一天下午我到了美術(shù)館，有三個(gè)小時(shí)可以參觀藝術(shù)品，到美術(shù)館后發(fā)現(xiàn)今天展出六十幅世界名畫。如果我用三個(gè)小時(shí)看完這六十幅畫，那么在每幅畫面前我可以站多久呢？答案是三分鐘。三分鐘真的可以看一幅世界名畫嗎？三分鐘時(shí)間太短了，還沒(méi)等搞清楚畫的內(nèi)容時(shí)間就到了。如果這樣把六十幅畫都看完，那么只能是走馬觀花、眼花繚亂，什么也看不到，這就叫多則惑。第二天再到美術(shù)館去，這次發(fā)現(xiàn)它只展示一幅畫，結(jié)果我用三個(gè)小時(shí)看懂了這幅畫，這幅畫的作者、他的畫風(fēng)以及屬于什么畫派，全部都了解了，就叫做少則得。少，我可以獲得真正的心得；多，我就會(huì)感到很亂、很迷惑。這也就說(shuō)明了光是表面上得到的多或少是沒(méi)有用的。

（六）既以為人己愈有，既以與人己愈多

你為別人做得多，你自己本身?yè)碛械囊捕啵荒憬o別人的多，你自己本身也越來(lái)越多。如果只講物質(zhì)，這句話是不可能成立的。例如我有一百塊，給你五十塊，我剩五十塊；給你八十塊，我剩二十塊。它現(xiàn)在說(shuō)我給別人多自己會(huì)更多。假設(shè)我有一百塊，我給你八十塊，我一看自己的變了一百八十塊，那我當(dāng)然愿意盡量多給別人，給別人越多，自己也越多，誰(shuí)不喜歡呢？所以老子說(shuō)的肯定不是物質(zhì)，不是財(cái)富，而是一種精神價(jià)值。正如這次在地震災(zāi)區(qū)里，很多人付出之后，發(fā)現(xiàn)自己擁有的更多。越是幫助別人，越覺(jué)得自己內(nèi)心充實(shí)，這叫做給別人越多，內(nèi)心就越來(lái)越多。我們要知道：物質(zhì)有時(shí)而窮，精神愈用愈出。我們所追求的物質(zhì)、各種成就或者財(cái)富都是有限的，但是精神的力量是無(wú)窮的，用得越多精神越豐富。剛開始幫助一點(diǎn)，恐怕自己力量不夠，覺(jué)得自己不會(huì)有那么多的愛(ài)心，可是幫到最后就會(huì)覺(jué)得自己做好事已經(jīng)成為一種習(xí)慣了。做好事不累，相反的，做其他的事情就很容易感到累，同時(shí)自己也覺(jué)得做好事非常有活力，感覺(jué)自己能量是無(wú)窮的。

老子的思想按照層次不斷深入，與一般的哲學(xué)不一樣，比較偏向智慧。儒家偏向德行，講孔子、孟子的時(shí)候，就要真誠(chéng)，修養(yǎng)自己，不斷地行善。如果講道家，就要換一個(gè)方向，就是要不斷開發(fā)自己的智慧，設(shè)法能夠覺(jué)悟。

一般講道家最喜歡從一個(gè)故事說(shuō)起，就是我們所熟悉的“塞翁失馬焉知非福”這個(gè)故事。“塞”是一個(gè)高原地帶，上面有一個(gè)老人家，家里面有一匹馬。有一天，這匹馬跑出去就沒(méi)回來(lái)，因?yàn)樵诠糯R是非常貴重的，它既可以拖車又可以耕田，所以如果馬丟了，可真是損失慘重。鄰居跑過(guò)來(lái)安慰他說(shuō)：“你們家馬不見了，真是損失慘重，真可惜。”老人家就說(shuō)：“我們家馬不見了，你怎么知道不是好事呢？”這位老人家居然把大家都認(rèn)為的損失當(dāng)做好事，鄰居覺(jué)得自討沒(méi)趣就回去了。

第二天，這匹馬帶著一群野馬回家了。這看起來(lái)真的是好事。鄰居又跑過(guò)

來(lái)道賀說(shuō)：“你們家馬帶回來(lái)一群馬，這次你發(fā)財(cái)了，真讓人羨慕。”老人家又說(shuō)：“我們家多了一群野馬，你怎么知道不是壞事呢？”在別人看來(lái)是好事，他卻認(rèn)為是壞事，鄰居覺(jué)得不可理喻。隔了一段時(shí)間，果然是壞事。因?yàn)檫@個(gè)老人家的兒子騎馬摔下來(lái)摔斷了一條腿。此時(shí)，鄰居又跑過(guò)來(lái)安慰他：“令郎騎馬不慎摔斷一條腿，真是遺憾啊。”老人家說(shuō)：“我兒子摔斷一條腿，你怎么知道不是好事呢？”竟然還有人把斷一條腿當(dāng)做好事的，鄰居覺(jué)得簡(jiǎn)直不知所云。隔了一段時(shí)間之后果然又是好事，因?yàn)榘l(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，所有健全的人都要當(dāng)兵去打仗，而老人家的兒子因?yàn)樗嗔送忍舆^(guò)一劫，跟著爸爸過(guò)著快樂(lè)的日子。這就叫做塞翁失馬。

那么，我們就要問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題誰(shuí)是那個(gè)鄰居？我們就是那個(gè)鄰居。我們只看到別人表面上發(fā)財(cái)了，羨慕他；別人倒霉了，同情他。我們都是平凡的人，只看到表面卻不知道里面到底是什么情況。

第二個(gè)問(wèn)題這個(gè)老人家怎么那么聰明呢？為什么每一次的看法都和別人不一樣呢？因?yàn)檫@個(gè)老人家叫老子。老子里面有一句話“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”禍代表災(zāi)難，災(zāi)難發(fā)生的時(shí)候，旁邊就靠著幸福，幸福底下也藏著災(zāi)難。禍跟福是靠在一起的，人這輩子不能只希望求福免禍，趨吉避兇。很多時(shí)候避開了禍，福也跟著走了；拼命去爭(zhēng)取福，爭(zhēng)到的時(shí)候禍也跟著來(lái)了。

二、老子思想的特色

老子思想的特色可以用一個(gè)“知”字來(lái)形容。要了解老子，就要掌握“知”是什么。老子認(rèn)為“人跟動(dòng)物的差別，在于人有認(rèn)知能力”。我們作為萬(wàn)物之靈，就是大腦理性思考的能力特別高。但是人的“知”是什么？

（一）知是區(qū)分

小孩子念書第一課就是看圖識(shí)字，這個(gè)圖上面畫一只貓，旁邊寫著寵物很可愛(ài)，畫一只獅子就要寫猛獸很危險(xiǎn)。這樣，小孩子從看圖識(shí)字就知道什么是安全，什么是危險(xiǎn)，這就叫做區(qū)分。正如這個(gè)水果有毒不能吃，那個(gè)水果可以吃，只有區(qū)分之后，人類才能夠安全地活下去。就人的身體來(lái)說(shuō)，力量沒(méi)有牛那么大，也跑不過(guò)馬，人在自然界里的生存條件是很差的，人只有靠理性來(lái)思考，來(lái)分工合作，來(lái)區(qū)分利害關(guān)系。但是區(qū)分之后就會(huì)帶來(lái)欲望，這是難以避免的。

譬如，現(xiàn)在每個(gè)人都有一瓶礦泉水，我拿出來(lái)另外一瓶，說(shuō)這是一瓶特殊的礦泉水，喝下去后馬上不打瞌睡，這就有了區(qū)分，那么這種礦泉水就會(huì)賣的很好。更直接的來(lái)講，我說(shuō)黃金比銅好，你當(dāng)然喜歡黃金，如果說(shuō)鉆石比黃金好，那就沒(méi)有人要黃金了。這就叫做區(qū)分，區(qū)分就會(huì)帶來(lái)各種爭(zhēng)奪。所以，人活在世界上很為難，一方面不區(qū)分，就不能夠安全地活下去；另一方面一旦區(qū)分就產(chǎn)生欲望，有欲望就要爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪到最后就天下大亂了。因此，第一個(gè)“知”是“區(qū)分”，是有其必要性和危險(xiǎn)性的。

（二）知是避難

正因?yàn)槔献涌吹街鳛閰^(qū)分的弊端，因此把知提升到第二種境界，把知當(dāng)做避難。什么叫做避開災(zāi)難呢？我們看過(guò)很多歷史故事，也都知道我們不能重蹈覆轍，但是我們發(fā)現(xiàn)同樣的錯(cuò)誤還是會(huì)不斷地出現(xiàn)。正如西方近代哲學(xué)家黑格爾的一句話“人類從歷史里面只學(xué)到一個(gè)教訓(xùn)，那就是人類從歷史里面沒(méi)有學(xué)到任何教訓(xùn)。”就是說(shuō)人還是會(huì)不斷地犯一樣的錯(cuò)誤，所以要避難就要從歷史里面，從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)里面來(lái)尋找教訓(xùn)。人們常說(shuō)“不聽老人言，吃虧在眼前”。因?yàn)槔先艘姸嘧R(shí)廣，他了解生活中各種復(fù)雜的事情，年輕人比較容易沖動(dòng)，所以老人家就會(huì)勸年輕人該做什么，不該做什么，如果不聽，就會(huì)有災(zāi)難。自己學(xué)會(huì)了避難以后，就知道很多時(shí)候不要以身試法。

這里講的避難是因?yàn)閷W(xué)習(xí)到過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，使得自己懂得避開災(zāi)難，讓自己活的比較自在。道家的思想就是希望人活到自然的壽命，而不要因?yàn)楦鞣N刻意的爭(zhēng)奪或者刻意的養(yǎng)生而造成不必要的困難。但是只有這樣是不夠的，如果只講避難，那么最后可能會(huì)變

成陰謀家、兵法家甚至厚黑學(xué)。在這一方面老子說(shuō)的很清楚，譬如他說(shuō)“將欲取之，必先予之”。你要拿一樣?xùn)|西，你就先給人家；你給人家，人家不要，你再拿。

就拿我和我女兒的例子來(lái)講，我和我女兒的星座一樣，喜歡的東西都差不多，難免會(huì)有很多困擾，我就會(huì)用道家來(lái)想辦法。例如：我看到一只手表，我一看就知道女兒會(huì)喜歡。我就會(huì)跟她說(shuō)：“這個(gè)表我不要了，你拿去吧。”她說(shuō)：“你不要我為什么要呢？”當(dāng)我知道她真的不要了的時(shí)候，我自己就要了。其實(shí)原來(lái)我是要的，但是我要得到它就要先給她。這只是一個(gè)小小的例子，人跟人相處也一樣，你一開始就說(shuō)我非要這個(gè)不可，那么別人就會(huì)跟你競(jìng)爭(zhēng)。我的一個(gè)朋友是專門搞拍賣的，我就問(wèn)他：“為什么有的東西能拍賣那么貴呢？”他說(shuō)：“這個(gè)世界上只要有兩個(gè)人非要一樣?xùn)|西不可，那么這個(gè)東西就無(wú)價(jià)了。”譬如這瓶特殊的水，假如有兩個(gè)人都想要，那么這瓶水就會(huì)叫出天價(jià)來(lái)；如果只有一個(gè)人要，那么就不值錢了。這在老子里面就叫“知其雄，守其雌，知其白，守其辱”。雄代表站在臺(tái)面上，雌代表雌伏，自己知道什么是光明卻守在黑暗的地方。就像我們講的“財(cái)不露白”，即使有錢也不能太招搖。老子認(rèn)為人在平常生活中盡量低調(diào)才是安全之道。道家對(duì)于人間的各種富貴榮華都非常小心，因?yàn)樯钤趤y世里的他們懂得表面上越得意的就越危險(xiǎn)。所以如果學(xué)會(huì)老子的話，就懂得什么叫做明哲保身。

為什么需要學(xué)道家呢？有些人常常說(shuō)國(guó)學(xué)里有太多東西要學(xué)了，既有儒家，又有道家，還有易經(jīng)，到底該怎么學(xué)呢？我有一個(gè)簡(jiǎn)單的次序。一個(gè)人在三十歲以前最好學(xué)儒家，因?yàn)槟銖男≡诩依锫牳改傅脑挘綄W(xué)校聽老師的話，后來(lái)進(jìn)入社會(huì)努力奮斗都是儒家。從正面看待人生，要把個(gè)人的成就跟社會(huì)發(fā)展結(jié)合在一起，這都是儒家思想。但是當(dāng)你到了四十歲左右就要學(xué)道家，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候你才發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界沒(méi)有什么公理與正義，善沒(méi)有善報(bào)，惡沒(méi)有惡報(bào)。這就要從道家的角度來(lái)看，怎么樣看呢？

（三）知是啟明

道家思想的特色在于一個(gè)整體，我們就要從整體的角度來(lái)看待。道是一個(gè)整體，得失成敗是一個(gè)整體里面的東西，這樣就比較容易看得透徹，不要為一時(shí)的得失成敗而付出太多情感的變化。否則，這是一個(gè)很大的痛苦。在道家里面老子提到知是區(qū)分，知是避難，知是啟明。啟明就是從道來(lái)看萬(wàn)物，也就是說(shuō)在看任何東西的時(shí)候，不要從自己的角度來(lái)看，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的需要。譬如說(shuō)我現(xiàn)在需要健康，需要財(cái)富，那我就認(rèn)為什么是好的，這個(gè)不見得正確。如果從道來(lái)看的話，會(huì)有什么特色呢？莊子說(shuō)過(guò)“以道觀之，物無(wú)貴賤”。從道來(lái)看萬(wàn)物沒(méi)有貴賤之分，那么就不會(huì)產(chǎn)生比較跟差別的心，這就叫做啟明。如果我們看萬(wàn)物都來(lái)自于道，那么對(duì)萬(wàn)物沒(méi)有偏好，也沒(méi)有偏惡。所以我們學(xué)老子的時(shí)候，這是基本的入門。

在掌握了入門后就要問(wèn)老子是怎么修煉的？老子的修煉就是兩個(gè)字，第一個(gè)叫做虛，第二個(gè)叫做靜。追求虛要達(dá)到極點(diǎn)，守住靜要完全確實(shí)。我們先來(lái)講虛，假設(shè)你有一個(gè)茶杯，里面裝滿了水，我現(xiàn)在有一杯好酒，但倒不進(jìn)去，因?yàn)槔锩嬉呀?jīng)裝滿了水。如果茶杯是空的，那么好東西，好的飲料就可以倒進(jìn)去了。我們要隨時(shí)保持心里面的一種狀態(tài)，叫做虛，就是不要有成見，不要有欲望，不要有執(zhí)著，不要有盲點(diǎn)。如果你能夠把這些都去掉，心就虛，虛才能夠靈，也就是我們所說(shuō)的“虛靈不昧”。虛靈之后才不會(huì)有各種被遮蔽的東西，所以老子的虛跟實(shí)是對(duì)立的。一般人都喜歡實(shí)，比如人吃飽了，叫做肚子里面充實(shí)了，實(shí)就是不能再裝新的東西。如果人一天二十四小時(shí)都想著物質(zhì)欲望，就不可能發(fā)展其他方面的潛能。因此老子要我們?cè)O(shè)法做到虛，把各種成見統(tǒng)統(tǒng)化解。

老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損以至于無(wú)為”。追求學(xué)問(wèn)要每天增加，譬如：我現(xiàn)在念國(guó)學(xué)，每天念一個(gè)小時(shí)，一年三百六十五天念了好多書。但是追求道要每天減少。現(xiàn)在很多人都說(shuō)這個(gè)世界上需要的不是加法，而是減法。意義就在這里——損之又損，到最后無(wú)為。然而老子的“無(wú)為”并不是人們所認(rèn)為的什么事都不要做，而是一種

無(wú)心而為。無(wú)心而為就是做該做的事，但是不要有刻意的目的。無(wú)心的心代表刻意的目的，人活在世界上做任何事最怕有刻意的目的。譬如做一件事，還沒(méi)有做就開始緊張，如果做成就會(huì)覺(jué)得緊張總算有了代價(jià)，有了收獲；如果沒(méi)做成，就會(huì)感覺(jué)壓力很大。所以現(xiàn)在有很多人會(huì)得抑郁癥，很多心理上的困擾都是有心而為。

老子的“無(wú)心而為”有很多妙處。例如：有一群日本醫(yī)生證明了老子的無(wú)為對(duì)于治療抑郁癥很有效果。既然我們談到抑郁癥，那么就要對(duì)癥下藥。拿老子的思想來(lái)做一個(gè)介紹，我們周圍如果有人患了抑郁癥，在醫(yī)院休養(yǎng)，我們?nèi)タ此＿M(jìn)了病房我們一般第一句話會(huì)說(shuō)：“有沒(méi)有好一點(diǎn)啊？”病人回答說(shuō)：“沒(méi)有。”又對(duì)他說(shuō)：“不要想太多。”他說(shuō)：“我就是會(huì)想這么多。”最后我們又會(huì)說(shuō)：“你看開一點(diǎn)吧。”他又說(shuō)：“我就是看不開。”這就是一個(gè)很簡(jiǎn)單的對(duì)答。那么我們就要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，我們正常人的毛病在哪里呢？就是我們說(shuō)話一定是帶著目的的。有一次我做過(guò)一次實(shí)驗(yàn)就正好證明了這一點(diǎn)。有一天我走到街上，突然有一個(gè)朋友看到我問(wèn)：“你要去哪里？”這時(shí)候我就轉(zhuǎn)一個(gè)彎說(shuō)：“你問(wèn)我現(xiàn)在嗎？”他說(shuō)：“是啊，你現(xiàn)在要去哪里？”我說(shuō)：“我現(xiàn)在沒(méi)有去哪里。”他說(shuō)：“我知道了，你一定是在散步。”我說(shuō)：“我沒(méi)有散步啊。”他又說(shuō)：“奇怪，那你現(xiàn)在在做什么？”我說(shuō)：“我現(xiàn)在在跟你講話。”我之前故意轉(zhuǎn)一個(gè)彎，說(shuō)你問(wèn)我現(xiàn)在嗎？這就是我的關(guān)鍵，讓他知道“跟他講話”就是我現(xiàn)在在做的事。通常我們都沒(méi)有時(shí)間跟別人來(lái)往，都是你不要吵我，我正要去哪里，我沒(méi)有空，這些都太過(guò)于現(xiàn)實(shí)了。這就是我們平常人跟別人講話的方式，所以我們正常人看到抑郁癥患者，并不知道他的痛苦。

什么叫抑郁癥？抑郁癥患者就是他不能忍受任何帶有目的性的問(wèn)題。而我們正常人說(shuō)話一定帶有目的性，所以一般情況下周圍的朋友患有抑郁癥很少有痊愈的，大多數(shù)要靠吃藥才能維持正常的生活。日本的醫(yī)生根據(jù)老子的“無(wú)為”做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)——任何人到醫(yī)院看望抑郁癥患者的時(shí)候只能說(shuō)一聲“hello”，然后坐下來(lái)三個(gè)小時(shí)不要說(shuō)話，自己看書或者雜志。這樣就會(huì)讓病人覺(jué)得你在的時(shí)候跟你不在的時(shí)候一樣，等你走了之后，他也就會(huì)慢慢習(xí)慣你不在的時(shí)候跟你在的時(shí)候是一樣的，從而他心里面也就沒(méi)有壓力了。這樣堅(jiān)持半年，很多人都恢復(fù)正常了，可以跟別人重新來(lái)往了。老子的偉大就在這里。

我們學(xué)老子可以從這些方面得到一些啟發(fā)，因?yàn)槿说街心陼?huì)有各種困難，這時(shí)候就要學(xué)老子從整體來(lái)看問(wèn)題，會(huì)覺(jué)得許多事情沒(méi)有想象的那么嚴(yán)重。所以第一個(gè)方法是虛，第二個(gè)方法是靜。人是一種動(dòng)物，每個(gè)人見面都說(shuō)好好運(yùn)動(dòng)。記得我四十歲的時(shí)候，朋友跟我說(shuō)：“你都到中年了，要多運(yùn)動(dòng)。”我說(shuō)：“我知道，可是我每天看書寫文章沒(méi)有時(shí)間運(yùn)動(dòng)。”他說(shuō)：“那可不行，我建議你以后看見樓梯就不要坐電梯，根據(jù)醫(yī)學(xué)研究，每爬一個(gè)樓梯可以多活4秒鐘。”我聽了他的話很高興，于是說(shuō)：“假如我聽了你的建議，每天都爬樓梯，我多活了三個(gè)月，那么這三個(gè)月我可以做什么事呢？”他說(shuō)：“繼續(xù)爬樓梯。”這顯得很離譜，變成人生以爬樓梯為目的了。重要的不是多活了多久，而是要保持健康，這才是他的重點(diǎn)。

老子希望我們能夠?qū)W會(huì)靜，那么我們可以練習(xí)做到身動(dòng)心不動(dòng)。譬如我們每天不停地奔波，但是我們可以做到心靜。我一直都以陶淵明的一句話作為座右銘“勤靡余勞，心有常閑”。靡就是沒(méi)有，每天勤奮工作沒(méi)有多余的勞力，但是內(nèi)心里面有經(jīng)常的悠閑。這叫做外面很忙，心中很定，是指心能夠靜下來(lái)。老子講的靜不是要我們不上班、不工作，真正的靜不是外表的靜而是內(nèi)心的平靜。

三、老子的三寶

第一個(gè)叫做慈，第二個(gè)叫做儉，第三個(gè)叫做不敢為天下先，即讓。

我們先來(lái)講慈，老子講“道是萬(wàn)物的來(lái)源，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。一代表道展現(xiàn)一個(gè)整體；二代表陰跟陽(yáng)；三代表陰跟陽(yáng)合起來(lái)的一種狀態(tài)叫做和。

每樣?xùn)|西的存在都是兩種力量陰陽(yáng)合在一起的某種穩(wěn)定狀態(tài)，稱作和。因?yàn)槔献永镎f(shuō)過(guò)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。這樣就知道了和，每樣?xùn)|西的存在都是一種和諧的狀態(tài)，它是某種陰陽(yáng)比例造成的某種和諧，叫做和氣。氣代表它的宇宙元素，道展現(xiàn)為一個(gè)整體，這個(gè)整體表現(xiàn)為陰陽(yáng)兩種氣，這兩種氣又化成萬(wàn)物。也就是后面所說(shuō)的三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。它的氣在某種狀態(tài)下，成為一種和諧的穩(wěn)定就變成它這個(gè)東西，這樣就形成了萬(wàn)物。如果說(shuō)道生萬(wàn)物，那么道就是母親。

我們知道母親對(duì)孩子都會(huì)盡量包容。如果一個(gè)媽媽有兩個(gè)以上的孩子，那么她對(duì)有的孩子就會(huì)特別擔(dān)心。譬如我媽媽生了七個(gè)孩子，我有一個(gè)妹妹念書比較差，媽媽常常覺(jué)得對(duì)不起她，因?yàn)樵谏臅r(shí)候IQ不是很高，而我從小念書比較好，父母親從小對(duì)我就比較放心，認(rèn)為我IQ比較高，我自己可以去發(fā)展。母親的愛(ài)代表一種慈，這種慈可以截長(zhǎng)補(bǔ)短、彌補(bǔ)平衡，沒(méi)有偏愛(ài)。慈代表包容，天下所有的人，沒(méi)有任何一個(gè)人是可以放棄的；天下的萬(wàn)物，沒(méi)有任何一個(gè)物是廢物。在道家思想里面，就是說(shuō)沒(méi)有任何東西是無(wú)用的。

莊子也說(shuō)過(guò)“無(wú)用之用是為大用”。沒(méi)有一樣?xùn)|西是無(wú)用的，在某些關(guān)鍵的時(shí)候這個(gè)無(wú)用會(huì)變成有用。莊子有一次跟惠施辯論，(莊子書里面寫了七萬(wàn)多字，可是只有一個(gè)朋友是有名字的，叫做惠施。)惠施是名家的代表，是先秦時(shí)代主要的六家之一。名代表名詞、觀念、邏輯，所以名家是專門搞邏輯辯論的。跟這種人講話很麻煩，不容易溝通。譬如：他說(shuō)卵有毛，蛋里面有毛，可是我們都會(huì)認(rèn)為沒(méi)有毛。那么惠施就會(huì)說(shuō)：“如果蛋里面沒(méi)有毛，孵出來(lái)的小雞為什么有毛呢？”如果這樣理解，那么我們每天吃雞蛋的時(shí)候就會(huì)覺(jué)得吃了很多毛，所以我們會(huì)認(rèn)為惠施的辯論是詭辯。惠施還說(shuō)烏龜比蛇還長(zhǎng)，他會(huì)說(shuō)：“大烏龜跟小蛇比，當(dāng)然是大烏龜比較長(zhǎng)，而且當(dāng)把烏龜?shù)臍つ玫舻臅r(shí)候，烏龜?shù)纳碜永L(zhǎng)自然比蛇長(zhǎng)了。”更離譜的是，他說(shuō)白狗是黑的，因?yàn)榘坠返难劬κ呛诘模@就是惠施的詭辯。那么他跟莊子辯論什么問(wèn)題呢？他跟莊子說(shuō)：“你的話都是無(wú)用的。”莊子講的都是寓言故事，惠施聽不懂，就覺(jué)得天馬行空，都是一些沒(méi)用的。莊子說(shuō)：“無(wú)用才是真的有用。”例如：我們今天在這個(gè)城市，只有這個(gè)省對(duì)我們是有用的，其他地方都是無(wú)用的，但是當(dāng)你把無(wú)用的地方都去掉，這個(gè)有用也就變得無(wú)用了。比如我們現(xiàn)在學(xué)國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)對(duì)我們是有用的，而自己的家鄉(xiāng)或者公司此時(shí)就是無(wú)用的，但是當(dāng)自己離開這里后，那些無(wú)用的就會(huì)變成有用的，這就是無(wú)用之用是為大用。通過(guò)莊子與惠施的辯論，我們知道老子里面的慈就是要包容一切，學(xué)習(xí)“道”以后，我們就要像母親對(duì)待孩子那樣，對(duì)所有的人和東西都要珍惜與欣賞。

第二個(gè)叫做儉，節(jié)儉的儉。老子認(rèn)為人在世界上最怕浪費(fèi)。比如人在有錢的時(shí)候如果能節(jié)儉一點(diǎn)就能用的久一點(diǎn)，人跟人相處也一樣。有一個(gè)作家寫了一篇愛(ài)情小說(shuō)，里面有一句話很讓人有感動(dòng)，男主角對(duì)女主角說(shuō)：“請(qǐng)愛(ài)我少一點(diǎn)，可是愛(ài)我久一點(diǎn)。”這句話說(shuō)的很好，因?yàn)橐话闳说膼?ài)都很強(qiáng)烈，來(lái)得快，去得也快。而儉才能夠使它長(zhǎng)期的保存，用得久一點(diǎn)，這就是老子的啟發(fā)。

第三個(gè)講人際相處的時(shí)候就要不敢為天下先，即讓。就是說(shuō)要讓別人，要居后，不要太搶先。人跟人相處很多時(shí)候不是你不對(duì)，而是你太心急。比如你有當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的才華，但是你走的太快，別人就只好對(duì)付你。如果你一開始就一馬當(dāng)先，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)，那么你出來(lái)之后，別人還不是很了解你，對(duì)你就不會(huì)很服氣，這樣最后自己就會(huì)有很多壓力。就拿奧運(yùn)馬拉松賽跑來(lái)說(shuō)，一開始跑在最前面的很少到最后還是第一的。因?yàn)樵谧铋_始，大家都需要有一個(gè)人來(lái)作為標(biāo)桿跟著他慢慢跑，但是到最后關(guān)鍵的沖刺階段，后面的人就會(huì)超過(guò)他，比賽是看最后，而不是看開始。因此，我們從老子里面能得到很多啟發(fā)。

學(xué)習(xí)了老子的三個(gè)法寶，那么到底什么叫道呢？其實(shí)道是很難說(shuō)清楚的，西方當(dāng)代大哲學(xué)家海德格爾成就很高，備受推崇。他晚年時(shí)候的愿望就是希望將老子翻譯成德文，因?yàn)樗催^(guò)很多別的翻譯版本，覺(jué)得自己對(duì)老子很有默契，但是他不懂中文。有一天他在靠近南部慕尼黑這一帶的市場(chǎng)上跟一個(gè)德文很好的中國(guó)學(xué)者聊天聊得很愉快，就約定兩

人一起合作翻譯老子的《道德經(jīng)》。這位中國(guó)學(xué)者也因?yàn)樽约耗芘c有名的國(guó)際學(xué)者合作而感到高興。在翻譯到第八章的時(shí)候，兩個(gè)人因?yàn)樵谀承┓矫嬉庖姴灰恢鲁臣芰耍ハ嘀肛?zé)說(shuō)“你不懂中文”，“你不懂老子”，最后兩人不歡而散。此時(shí)，我們要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，懂中文的人一定懂老子嗎？不一定。懂老子的人一定要懂中文嗎？也不一定。

老子是人類思想的精華，不是只限于中文或者我們可以看到的。他所表達(dá)出來(lái)的道在西方哲學(xué)里面叫做存在本身，這個(gè)存在本身也是西方學(xué)者在研究宇宙萬(wàn)物之后發(fā)現(xiàn)的。這些到底有沒(méi)有根據(jù)、來(lái)源或者歸屬，是講不清楚的。如果沒(méi)有，萬(wàn)物就是虛幻的；如果有，萬(wàn)物就能夠得到存在的基礎(chǔ)，所以應(yīng)該是有的。

勒奈·笛卡爾（Rence

Descartes）曾說(shuō)過(guò)“我思故我在”。這句話聽起來(lái)可能覺(jué)得不太可靠，因?yàn)榈芽柕纳钅甏?596～1650，那么他現(xiàn)在在哪里呢？很明顯這句話是不成立的。但是笛卡爾后面還說(shuō)了一句話就是“我在故上帝在”。這句話使他成為了一名大哲學(xué)家，因?yàn)檫@里所謂的“上帝”就像老子的“道”，道生萬(wàn)物，本身不受影響。我們學(xué)道家一定要掌握到這一點(diǎn)，莊子后來(lái)說(shuō)的，道是無(wú)所不在，無(wú)所不在不等于無(wú)所不是，這兩個(gè)要區(qū)分清楚。莊子說(shuō)道是無(wú)所不在是正確的，而無(wú)所不是是錯(cuò)誤的。道代表的是萬(wàn)物，如果萬(wàn)物消失，那么道也就消失了，這不是老子的道。

老子的道是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”。這是道家道的基本界定。道是獨(dú)立，獨(dú)立代表一個(gè)整體，只有道存在；不改，就是說(shuō)道是永遠(yuǎn)存在而沒(méi)有任何改變的；周行代表到處都有道，沒(méi)有任何減少，也不會(huì)疲倦，叫做周行而不殆。所以，莊子說(shuō)道是無(wú)所不在的，如果說(shuō)道是無(wú)所不是，那就違背了老子對(duì)道的定義。

這樣說(shuō)有什么用意呢?笛卡爾曾說(shuō)“我思故我在，我在故上帝在”。上帝是我存在的基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，我本身只是一個(gè)變化生命的過(guò)程而已。道家的智慧能夠看到宇宙一個(gè)最基本的起源與最后的歸宿。

第二節(jié) 莊子思想的智慧啟發(fā)

老子與莊子是有區(qū)別的，老子的思想讓我們學(xué)會(huì)虛與靜，讓我們不要跟世界有太多復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系；而莊子讓我們投身在變化之流，跟隨萬(wàn)物變化，這樣自己就不會(huì)受到傷害。因此，莊子的思想有一個(gè)很重要的字就是化，先化然后才能夠游。莊子的化是要化解很多相對(duì)的觀念，包括空間、時(shí)間、義利，義就是道義，利就是利益，連生死也要化解。

我們先講空間，我們都希望生活的環(huán)境、公司越大越好，覺(jué)得空間上的大代表有很明顯的成就。莊子秋水篇給我們講了一個(gè)寓言故事：秋天到了，水氣旺盛，許多山上的溪流都流到黃河里面，黃河河水暴漲。這時(shí)河神就很得意，認(rèn)為自己是天下最了不起的，因?yàn)閺陌兜倪@一邊看不清楚對(duì)岸是牛還是馬，說(shuō)明河面很寬。可是隨著河水慢慢向東流入大海，河神就灰心了，對(duì)大海說(shuō)：“還是你偉大，我還有兩岸，而你連什么岸都沒(méi)有。”海神說(shuō)：“你根本沒(méi)必要羨慕我，我也不算什么，整個(gè)中國(guó)在四海之內(nèi)只不過(guò)是倉(cāng)庫(kù)里的一粒米而已。”那么在什么地方可以把地球看得如此小呢？在外太空。我的老師方東美先生講到莊子就很喜歡說(shuō)莊子是太空人。因?yàn)榍f子把地球看的很小，認(rèn)為中國(guó)只是一粒米。如果我們都有這種眼光的話，我們對(duì)許多事情就不會(huì)那么在意了。

美國(guó)一個(gè)作家梭羅寫了一本《湖濱散記》，他是哈佛大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)生，畢業(yè)后想試試自己能不能什么都不依靠過(guò)獨(dú)立的生活。有時(shí)候一些年輕人很有理想，總覺(jué)的社會(huì)太復(fù)雜，每天上班下班為五斗米折腰，所以他要設(shè)法獨(dú)立的生活。于是，他就一個(gè)人搬到一個(gè)叫瓦爾登湖的湖邊，一個(gè)人在這里生活了兩年兩個(gè)月。有時(shí)候斧頭壞了或者需要買一些日用品，他都要走幾里路去附近的農(nóng)莊買。農(nóng)莊的農(nóng)夫知道他是哈佛大學(xué)畢業(yè)生就問(wèn)他，“你一個(gè)人住在湖邊不寂寞嗎？”而他說(shuō)：“在莊子看來(lái)中國(guó)只是一粒米，地球只不過(guò)是一

個(gè)黑點(diǎn)，在這個(gè)黑點(diǎn)上，兩個(gè)人的距離最遠(yuǎn)又有多遠(yuǎn)呢？”如果從整個(gè)宇宙來(lái)看，地球這么小其實(shí)并不遠(yuǎn)。有句話叫做“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。只要有感情，再怎么遠(yuǎn)都覺(jué)得在身邊，相反，如果沒(méi)有感情，就會(huì)咫尺天涯。人的生命從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看的時(shí)候，宇宙確實(shí)很大，整個(gè)地球確實(shí)很小。其實(shí)人在地球上對(duì)許多大小空間的問(wèn)題不必太執(zhí)著，因?yàn)橐粋€(gè)人的需要是很有限的。

莊子里面提到一個(gè)小故事，講的是一只鳥占據(jù)整片森林，它睡覺(jué)的時(shí)候也只能找一根樹枝。整片樹林都是它的，但不可能睡覺(jué)的時(shí)候每一個(gè)樹枝都去看一看，如果這樣，那這只鳥最多活三天。一只土撥鼠占據(jù)整條河流，不允許別人喝，可是一只小老鼠把肚子喝飽了，這河水對(duì)自己有什么用呢？莊子說(shuō)過(guò)很多這樣的寓言，他不是故意諷刺人，而是提醒人，對(duì)人間許多事情不要太執(zhí)著，能夠從道來(lái)看萬(wàn)物，不要有貴賤之分。

我們學(xué)習(xí)道家的時(shí)候會(huì)覺(jué)得他們確實(shí)很聰明，因?yàn)樗嬖V我們不要以為人類是萬(wàn)物的一個(gè)價(jià)值判斷的根據(jù)，這是儒家的思想，是一種人文主義；而道家是要超越這種人文主義的想法。他里面提到西施與麗姬是古代有名的美女，可是為什么魚看到她們會(huì)潛到水中，鳥看到她們就飛上高天，鹿看到她們就拼命地奔跑好像看到妖怪一樣？這就提醒人不要太主觀，對(duì)于鳥來(lái)說(shuō)，最美的是另外一只鳥；對(duì)魚來(lái)說(shuō)最美的是另外一條魚。人類認(rèn)為美的，在其他生物看來(lái)根本沒(méi)有興趣，那又何必太在意呢？關(guān)于美丑的問(wèn)題，莊子里面講的很直接。他說(shuō)，有一個(gè)人帶了幾個(gè)學(xué)生在旅行的時(shí)候住進(jìn)一家旅館，旅館老板有兩個(gè)老婆，一個(gè)很美，一個(gè)很丑。但是讓人驚訝的是這個(gè)旅館老板對(duì)那個(gè)美的根本不理睬，而對(duì)那個(gè)丑的卻寵愛(ài)有加。為什么會(huì)這樣呢？旅館老板解釋說(shuō)：“美的以為自己很美，但是我不認(rèn)為她美，丑的以為自己很丑，我不認(rèn)為她丑。”因?yàn)槿烁讼嗵幘昧酥螅莱笫窍鄬?duì)的，重要的是看性格。一個(gè)美女以為自己很美，就會(huì)比較驕傲；而一個(gè)人以為自己很丑，她就會(huì)很溫柔。對(duì)于男生來(lái)說(shuō)，溫柔的女性還是比較長(zhǎng)久的選擇。莊子里面所講的故事跟我們現(xiàn)在的故事有異曲同工之妙。這說(shuō)明道家對(duì)人性了解得非常透徹。

司馬遷在寫莊子的時(shí)候只用了六個(gè)字，即“其學(xué)無(wú)所不窺”。莊子這個(gè)人很博學(xué)，沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)是他不看的。不能因?yàn)榍懊嬷v過(guò)“為學(xué)日益，為道日損，以至于無(wú)為”就把道家理解為是沒(méi)有學(xué)問(wèn)的。其實(shí)真正的道家都是有學(xué)問(wèn)的，司馬遷說(shuō)老子是周朝的守藏室之史，也就是周朝國(guó)家檔案圖書館負(fù)責(zé)人。圖書館負(fù)責(zé)人除了上班還要念書，老子就是因?yàn)榘褧寄钔炅耍朗澜纭胺志帽睾稀⒑暇帽胤帧⑴d盛衰亡”的道理，才會(huì)騎青牛出關(guān)。莊子也一樣，司馬遷之所以能用這六個(gè)字來(lái)形容，說(shuō)明莊子很有學(xué)問(wèn)，對(duì)于人情世故的調(diào)查非常深刻與準(zhǔn)確。所以我們剛才講了他要突破空間的限制，人不能對(duì)空間太在意。

第二個(gè)是要突破時(shí)間的限制，什么叫做時(shí)間的限制呢？一般情況下，我們都很羨慕長(zhǎng)壽的人，其實(shí)我們沒(méi)必要太羨慕。一個(gè)人是不是長(zhǎng)壽，是一個(gè)量的問(wèn)題，人活得品質(zhì)如何才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。如果一個(gè)人活得很長(zhǎng)，但是每天都過(guò)一樣的生活，這又有什么意思呢？人活著重要的不是長(zhǎng)壽，而是你活著的時(shí)候有什么內(nèi)容，做過(guò)什么好事，讀過(guò)什么好書。如果光講長(zhǎng)壽，那么誰(shuí)又能和烏龜比呢？隨便一只烏龜都能活上百年，隨便一棵大樹只要不被砍掉就能活上千年。這叫做時(shí)間。我們?nèi)嘶钤谑澜缟蠒r(shí)間是很匆促的，正如莊子說(shuō)的白駒過(guò)隙，我們有時(shí)候覺(jué)得人生確實(shí)是非常匆忙。我有一次在飛機(jī)上前后坐了六個(gè)多小時(shí)，后面有幾個(gè)乘客是大學(xué)畢業(yè)之后二十年聚會(huì)，他們一直講話，我想睡覺(jué)都沒(méi)辦法睡。因?yàn)槎旰笙嗑圩屗麄兲d奮了，他們也說(shuō)二十年轉(zhuǎn)瞬即逝，相約二十年后再次見面，有的人說(shuō)二十年太久了，最好再過(guò)十年。我們到一個(gè)年紀(jì)，一說(shuō)就說(shuō)十年或者二十年，時(shí)間真的是很快的。我們只有在小的時(shí)候才覺(jué)得時(shí)間特別慢，長(zhǎng)大之后發(fā)現(xiàn)時(shí)間真的很快。其實(shí)時(shí)間本身無(wú)所謂快慢，關(guān)鍵是我們自己心理上怎么去面對(duì)它。我們都知道心理時(shí)間，你越著急，時(shí)間就跟你作對(duì)。你只有問(wèn)自己是不是活在當(dāng)下，今天過(guò)得怎么樣，現(xiàn)在自己能不能把握時(shí)間。

莊子里面講“超越空間、超越時(shí)間、超越義利”。義就是道義，利就是利害。一般人都強(qiáng)調(diào)義，例如儒家，我要做一個(gè)正人君子，要做對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的事，這就是義。但是對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的事往往是相對(duì)的，沒(méi)必要總是在乎別人怎么看待自己。天下人都說(shuō)你好并不代表你真的好，天下人都說(shuō)你不好也不代表你真的不好。莊子里面講過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)照，他說(shuō)天下人都稱贊你，不會(huì)讓你更振奮；天下人都批評(píng)你，不會(huì)讓你更沮喪。譬如說(shuō)我在這里上課，在座的人都稱贊我，我就頭暈，都批評(píng)我，我就沮喪，這說(shuō)明我們修養(yǎng)太差。而莊子講的是天下人，如果天下所有的人都稱贊你，你不會(huì)因此而更振奮，還是一樣的過(guò)日子；天下所有的人都批評(píng)你，你也不會(huì)更加沮喪，還是一樣過(guò)日子，這就叫做修煉。

莊子很喜歡講小人物的故事，這些小人物都有自己快樂(lè)的源泉，他們的職業(yè)都很平凡。古代有一種男生身上的裝飾品也是保護(hù)品叫做帶鉤，有一個(gè)老人家做帶鉤做了六十年，做得非常好。他的老板是一個(gè)將軍，就問(wèn)他：“你怎么做得那么好呢？”他回答說(shuō)：“我今年八十歲，做帶鉤做了六十年，我這六十年于物無(wú)視也，非鉤無(wú)察也。”這期間他對(duì)任何東西都不看，只對(duì)帶鉤有興趣，然后專門研究，這樣當(dāng)然他是做帶鉤做得最好的。有人會(huì)覺(jué)得帶鉤做得好又算什么呢？但是它是一種工藝品，透過(guò)對(duì)規(guī)范的堅(jiān)持，慢慢地化外在的規(guī)范為內(nèi)在的一種技巧，變成出神入化。莊子里面關(guān)于這樣的故事很多，都是通過(guò)某種訓(xùn)練的過(guò)程讓自己把別人看來(lái)很難的事，做得非常自然。我年輕的時(shí)候很喜歡一句話當(dāng)作座右銘“舉重若輕”。把重的東西舉起來(lái)好像很輕，別人認(rèn)為很難的事情，自己做起來(lái)很容易。因?yàn)楸旧硪呀?jīng)準(zhǔn)備好了，所以我們做任何事情，只要熟能生巧，最后就會(huì)舉重若輕。莊子告訴我們不要太強(qiáng)調(diào)義跟利的分辨，而要能夠設(shè)法在自己的生活范圍內(nèi)找到自己可以走的路。莊子很喜歡拿孔子玩笑，他說(shuō)孔子有一天帶著學(xué)生穿過(guò)一片竹林，看到一個(gè)老人家在粘蟬，隨便一粘就是一麻袋，好像在地上撿東西一樣。于是孔子立刻上前請(qǐng)教說(shuō)：“老人家你粘蟬技術(shù)這么好，有沒(méi)有秘訣呢？”這個(gè)老人家說(shuō)：“我練習(xí)了五六個(gè)月，開始在竹竿上放兩顆彈珠，我粘蟬就很少失手；我放三顆彈珠的時(shí)候，十次最多一次失手；我放五顆彈珠可以粘到蟬，當(dāng)把彈珠拿開后就跟地上撿東西一樣。天地這么大，萬(wàn)物這么多，我眼睛里只看到蟬的翅膀，所以我可以粘到蟬。”而我們不一樣，我們做任何事都是心思太多，目標(biāo)太雜，以至于做了這一件想了那一件。長(zhǎng)期下去，沒(méi)有任何事能做得完全精通，更不要說(shuō)在這個(gè)世界上能做到得心應(yīng)手了。

莊子里面最有名的小人物故事就數(shù)“庖丁解牛”了。庖丁是廚房的工人，專門負(fù)責(zé)殺牛，結(jié)果后來(lái)庖丁解牛就變成了一種表演。因?yàn)樗馀５臅r(shí)候，他的肩膀頂住牛，手壓住牛，腳踩住牛，膝蓋再抵住牛的身體，抵上去的時(shí)候，牛的骨節(jié)發(fā)出聲音，跟演奏音樂(lè)一樣美妙。他殺牛的時(shí)候，眼睛就練得像咱們現(xiàn)在的X光一樣，可以透視，看到牛的骨架，所以他輕輕一動(dòng)刀就可以順著骨頭之間的縫隙把整個(gè)牛解掉了，這就叫做游刃有余。莊子里描寫人最得意的一句話：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之”。這句話形容了庖丁。這句話講得很瀟灑，拿著刀站著就好像大俠一樣，四面看一看，然后躊躇滿志。一般躊躇滿志四個(gè)字只用來(lái)形容國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)。但是莊子用來(lái)形容庖丁，真的躊躇滿志，認(rèn)為這一生最得意的就是把殺牛工作做好，把殺牛變成一種藝術(shù)。庖丁的這把刀用了十九年，沒(méi)有任何缺口，仿佛剛剛從磨刀房拿出來(lái)一樣，而一般的廚師一個(gè)月?lián)Q一把刀，因?yàn)楫?dāng)?shù)蹲涌车脚９穷^的時(shí)候，刀子就不能用了。但是庖丁能夠看出牛的自然條理結(jié)構(gòu)，按照牛本來(lái)的狀態(tài)來(lái)下刀，輕輕一動(dòng)就將牛全部解掉。

在莊子里面只有另外一個(gè)地方，用比較少的篇幅來(lái)描寫，孫叔敖三次擔(dān)任宰相，三次被免職都非常平靜。他也用躊躇滿志來(lái)形容他。但是形容更多的是這位庖丁，殺牛的工人。

我們發(fā)現(xiàn)莊子善于在小地方發(fā)現(xiàn)人生的美，學(xué)道家最后的境界就是從真到美。我們學(xué)習(xí)儒家強(qiáng)調(diào)向善、擇善、至善，而道家是從真到美。儒家也講美，但是儒家的真

跟美是以善作為標(biāo)準(zhǔn)的，要盡美之后還要盡善。而道家的真就是道，道就是真，這種真是相對(duì)的。我們是有限的，常常在變化之中，如果發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物都來(lái)自于道，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物都值得欣賞。這樣我們也就不用一定要到九寨溝或到什么風(fēng)景名勝區(qū)才能覺(jué)得風(fēng)景很美，任何地方都會(huì)很美。像蘇東坡這位大詩(shī)人受到道家的啟發(fā)寫到：“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得知?jiǎng)t為聲，沐浴之則成色！取之不禁，用之不竭。”這些山間的清風(fēng)明月隨時(shí)可以欣賞，而且不需要花錢。他還說(shuō)過(guò)：“凡物皆有可觀，茍有可觀，必有可樂(lè)，非必怪奇瑋麗者也。”任何東西都有值得欣賞的地方，只要值得我欣賞就可以讓我覺(jué)得快樂(lè)，不必一定要找一些奇奇怪怪的或者特殊的東西去欣賞，這就是蘇東坡。

中國(guó)傳統(tǒng)思想里有儒家和道家。儒家作為正面對(duì)人間的肯定，道家是讓人知道自己到一個(gè)階段以后，培養(yǎng)了智慧就可以非常的灑脫，很多事是不能勉強(qiáng)的。我自己學(xué)道家受到的最大啟發(fā)是“不得已”。“不得已”不是勉強(qiáng)、委屈、無(wú)奈、被迫，而是當(dāng)各種條件成熟的時(shí)候，你要順其自然。所以重要的是你如何判斷是否成熟。我們活在世界上做任何事都是一樣的，你只要判斷條件成熟了，做起事來(lái)才會(huì)事半功倍，水到渠成，這就是道家的境界。莊子說(shuō)逍遙游，那么怎么才能真正逍遙自在呢？因?yàn)榕袛鄿?zhǔn)確，知道條件成熟了，所以做的時(shí)候就會(huì)輕輕松松做成。相反如果判斷不準(zhǔn)確，做事即使做成了，那么付出的代價(jià)也是很大的。

我們今天學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，對(duì)于儒家和道家要用不同的角度來(lái)加以思考與了解。

第二講《易經(jīng)》對(duì)現(xiàn)代人的啟示

第一節(jié) 《易經(jīng)》對(duì)現(xiàn)代人的生活有很大啟示作用

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的順序應(yīng)該是：三十歲之前學(xué)會(huì)儒家，以此作為生活的原則進(jìn)入社會(huì)謀求發(fā)展。四十歲左右要學(xué)習(xí)道家，學(xué)會(huì)從整體看待人生，對(duì)自身的處境和遭遇有比較透徹的看法。如此一來(lái)，人生就從真實(shí)進(jìn)入了美感，可以體會(huì)到很多的生命趣味。五十歲就要學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，因?yàn)榇藭r(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)比較豐富，我們要做的就是樂(lè)天知命。顯然，孔子了解《易經(jīng)》與他五十而知天命之間有很大的關(guān)系。

人活在世，很多時(shí)候可以用理性來(lái)思考事情，但是在我們不斷做出選擇的同時(shí)，也知道風(fēng)險(xiǎn)的存在，并且知道選擇之后的發(fā)展大多是不可預(yù)測(cè)的。現(xiàn)在以為很好的選擇，隔一段時(shí)間再看，就不見得很好了。這是因?yàn)槿嗽谒伎嫉臅r(shí)候，容易有盲點(diǎn)，容易有執(zhí)念。譬如，我現(xiàn)在想做一件事，別人都認(rèn)為很好，我也認(rèn)為不錯(cuò)。但是今天認(rèn)為不錯(cuò)，隔了半年之后就有可能發(fā)現(xiàn)不對(duì)了。尤其是孩子慢慢長(zhǎng)大的時(shí)候，做父母的都會(huì)擔(dān)心，孩子將來(lái)選擇哪一個(gè)學(xué)校呢？按照社會(huì)上一般觀念來(lái)說(shuō)，有多少分?jǐn)?shù)，就念什么學(xué)校。但是適合一般人并非就適合每一個(gè)人。所以很多時(shí)候就要思考，我們?cè)趺催x擇將來(lái)才不會(huì)后悔，或者說(shuō)將來(lái)補(bǔ)救的時(shí)候，不至于耗費(fèi)太多力氣。這些就是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的目的所在。

那么如何來(lái)學(xué)習(xí)呢？用三句話來(lái)做簡(jiǎn)述：第一，不學(xué)一定不會(huì)；第二，學(xué)了不一定會(huì)；第三，學(xué)會(huì)一定受用終身。

一、《易經(jīng)》不學(xué)一定不會(huì)

沒(méi)有學(xué)過(guò)的人絕對(duì)看不懂《易經(jīng)》。他們可能會(huì)認(rèn)為這是一部天書，這六十四卦到底是怎么回事呢？每個(gè)卦看起來(lái)也很簡(jiǎn)單，就兩條線，一條沒(méi)斷，一條斷了，可合成六十四卦怎么就變得這么復(fù)雜呢？

二、《易經(jīng)》學(xué)了不一定會(huì)

有人說(shuō)自己學(xué)了半天，一點(diǎn)也沒(méi)學(xué)會(huì)。這是因?yàn)橹粚W(xué)一半的緣故。《易經(jīng)》歷來(lái)就被分為兩大系統(tǒng)，第一個(gè)叫做義理，講人生的道理；第二個(gè)叫做象數(shù)，可以用來(lái)占卦。這致使很多人把象數(shù)當(dāng)做迷信，結(jié)果長(zhǎng)期以來(lái)，大家都說(shuō)《易經(jīng)》是用來(lái)算命的，這對(duì)《易經(jīng)》是極大的誤解。古代講《易經(jīng)》的時(shí)候，象數(shù)跟義理是并重的，因?yàn)橄髷?shù)是《易經(jīng)》應(yīng)用的部分。我們要是不會(huì)用象數(shù)那就說(shuō)明《易經(jīng)》我們只學(xué)了一半。譬如我們都講做人要謙

虛，“滿招損，謙受益”、“謙虛納百福”的話大家都會(huì)說(shuō)。但我們要想知道：“為什么謙虛就好”這就要從《易經(jīng)》里面的象數(shù)去找答案了。因?yàn)椤兑捉?jīng)》六十四卦中的“六爻非吉?jiǎng)t利”講的就是謙卦，所以我們學(xué)《易經(jīng)》的時(shí)候，不要有偏見，否則真的是學(xué)了也不一定會(huì)。

三、《易經(jīng)》學(xué)會(huì)終身受用

當(dāng)我們學(xué)會(huì)的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)生命變得不一樣了。我們看問(wèn)題多了一條路，通過(guò)不同的路，我們會(huì)看到生命的不同面貌。雖然我早期學(xué)哲學(xué)時(shí)曾經(jīng)學(xué)過(guò)一些《易經(jīng)》，但是專門去學(xué)習(xí)也是在五十歲以后。

十幾年前，我在比利時(shí)的魯汶大學(xué)教書。我和其他到外國(guó)去的中國(guó)人一樣，受不了長(zhǎng)期吃西餐。我就經(jīng)常去一家中國(guó)餐館吃飯，時(shí)間久了之后和那兒的老板也認(rèn)識(shí)了。他得知我教哲學(xué)之后，非常高興地跟我說(shuō)：“你教哲學(xué)的嗎？太好了，快給我看看風(fēng)水吧。”我一看他誤解說(shuō)學(xué)哲學(xué)就能看風(fēng)水，就告訴他說(shuō)：“我研究學(xué)術(shù)，不是看風(fēng)水的。”但他不管，說(shuō)自己生意不好，一定要我?guī)退胂朕k法。我先問(wèn)他自己是否知道為什么不好，他說(shuō)是因?yàn)轳R路朝著他的餐館沖過(guò)來(lái)，犯路沖。他已經(jīng)采取措施買了一副八卦圖掛在門上了，但是一個(gè)月過(guò)去了沒(méi)有起到任何作用。我就去幫他看他掛的八卦圖，他那個(gè)先天八卦底下的左右兩邊畫反了，難怪無(wú)效呢。他后來(lái)買了一個(gè)正的，但是有沒(méi)有效，我就不得而知了。僅靠一個(gè)八卦圖就能發(fā)財(cái)，是不可能的。但是這也說(shuō)明了一件有趣的事情，在海外開餐館的華僑竟然也相信這一套，可見《易經(jīng)》在中國(guó)人看來(lái)還是很重要的。

二十幾年前在美國(guó)耶魯大學(xué)念書的時(shí)候，有一個(gè)學(xué)化學(xué)的同學(xué)，經(jīng)常跟我抱怨說(shuō)他在這邊讀博士很不開心。原因是一到禮拜三下午，他的指導(dǎo)老師就和同學(xué)們喝咖啡、聊天，但是有一個(gè)規(guī)則就是什么都可以談，就是不能談化學(xué)。因?yàn)樗麄兠刻鞂W(xué)習(xí)談化學(xué)受不了了，要解放一下。但是我這個(gè)從臺(tái)灣去的同學(xué)，從小喜歡化學(xué)，別的都不懂，所以他一到禮拜三下午喝咖啡就被大家嘲笑說(shuō)：“你不是中國(guó)人嗎？怎么好像沒(méi)有文化一樣。”他覺(jué)得心里很難過(guò)。因?yàn)橥瑢W(xué)的情意，我就畫了一個(gè)先天八卦圖給他。告訴他這是我們老祖先的智慧，用八個(gè)符號(hào)代表八個(gè)自然界的現(xiàn)象，引申出去有無(wú)窮的象征意義。《易經(jīng)》是用象征符號(hào)代表真實(shí)的事物，符號(hào)的變化組合代表著真實(shí)事物的變化組合。譬如說(shuō)它的卦名：乾卦、坤卦、震卦、離卦、兌卦、巽卦、坎卦、艮卦，分別代表八個(gè)自然現(xiàn)象：乾代表天，坤代表地，震代表雷，離代表火，兌代表澤，巽代表風(fēng)，坎代表水，艮代表山，有天有地，有雷有山，有火有水，有澤有風(fēng)，這些都是自然界的現(xiàn)象。

真正的六十四卦，是指兩個(gè)卦合在一起變成六爻。爻分兩種，一個(gè)是陽(yáng)爻，一條線不斷；另一個(gè)是陰爻。陽(yáng)爻代表主動(dòng)力、主動(dòng)性。陰爻代表受動(dòng)性、接受性。外國(guó)人都知道《易經(jīng)》就是變化的書，所以把它翻譯成英文叫做“the

book of

changes”，意指不斷地在變化。那什么叫做變化呢？有主動(dòng)性、也有受動(dòng)性，有主動(dòng)力、也有受動(dòng)力，主動(dòng)、受動(dòng)配合起來(lái)就是變化。古人很聰明，用陽(yáng)爻代表主動(dòng)性，陰爻代表受動(dòng)性，這兩個(gè)組合成的三條線就是基本的八卦，六條線就成了六十四卦，完全符合數(shù)學(xué)的原則。用陽(yáng)爻代表一，陰爻代表零，一跟零二元對(duì)數(shù)。

早在十七世紀(jì)《易經(jīng)》就被翻譯成拉丁文，傳到了歐洲，歐洲知識(shí)分子看到后非常佩服。他們大多數(shù)都是數(shù)學(xué)家，看到這些比例對(duì)稱，覺(jué)得里面充滿了各種深刻的含義。于是這位同學(xué)在第二個(gè)禮拜三下午就帶著一大堆這方面的資料去喝咖啡了。結(jié)果老師和其他同學(xué)看了他帶去的資料后對(duì)他很尊敬。因?yàn)樗麄兛床欢运烷_始講解，十幾分鐘后，這些外國(guó)人覺(jué)得非常有道理。當(dāng)?shù)弥@些理論是五千多年前就發(fā)明的后，對(duì)他就更加羨慕了。因?yàn)橥鈬?guó)人知道，他們的祖先在五千多年前，還在玩“泰山”的游戲，而中國(guó)人就已經(jīng)發(fā)展出了這一套理論，非常了不起。

第二節(jié) 先天八卦入門知識(shí)簡(jiǎn)介

那么《易經(jīng)》到底在說(shuō)什么呢？我不知道大家對(duì)《易經(jīng)》是不是很有研究，講得比較淺顯一點(diǎn)，對(duì)大家而言就是一個(gè)簡(jiǎn)單的入門介紹。

一、先天八卦的卦象

太極八卦很簡(jiǎn)單，上有天，下有地，左邊的離火代表太陽(yáng)，右邊的坎水代表月亮。大家應(yīng)該都看過(guò)南韓的國(guó)旗，他就是把我們的八卦圖搬了過(guò)去。整個(gè)搬就是抄襲了，所以他就搬了四個(gè)：天、地、日、月。這就注定他們是分南北韓了，因?yàn)槲覀兊陌素灾荒昧怂呢裕竺娴乃呢圆灰恕?/p>

要記住八卦很簡(jiǎn)單，上有天、下有地、左邊是火、右邊是水，就已經(jīng)記住四個(gè)了。另外四個(gè)：左下是雷，右下是山，左上是澤，右上是風(fēng)，這八個(gè)是自然界最常見的現(xiàn)象。我們現(xiàn)在都住在房子里面，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)添加了人工的觀念。而古時(shí)候的人，看自然界跟我們是不太一樣的，譬如他們看到山，就要停下來(lái)，因?yàn)闊o(wú)法越過(guò)，所以，山也就是艮代表停止。震意味著打雷，也就代表著行動(dòng)，因?yàn)樵诖禾斓臅r(shí)候，春雷炸響，萬(wàn)物就重新開始活躍了起來(lái)。看到火和水，代表危險(xiǎn)。而看到兌，也就是沼澤，就很喜悅。這是因?yàn)橐郧叭藗兊纳畈荒茈x開沼澤，沒(méi)有沼澤也就沒(méi)有水了。而且我們看到“兌”左邊加一個(gè)心，也就是喜悅的意思了。所不同的是這里的水代表河流，古人沒(méi)法渡河，所以對(duì)他們而言，水是危險(xiǎn)的。

仔細(xì)去看，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些卦象都很有意思，巽代表風(fēng)，因?yàn)橘阖缘紫率强盏模秃孟耧L(fēng)吹的時(shí)候，底下不能遮蔽一樣。而兌，空在上面，就好像沼澤，上面是水，而水可以流動(dòng)，所以是虛的、空的。坎卦代表水，顯而易見，是象形文字的轉(zhuǎn)換。剩下的“坤”就是地，“乾”就是天。

二、太極八卦在家庭方面的延伸

這八個(gè)基本卦可以延伸到很多方面，首先是家庭。在家庭里面，乾就是父親，坤就是母親，此外還有三男三女。震是長(zhǎng)男，因?yàn)檎鹩袃蓚€(gè)陰爻和一個(gè)陽(yáng)爻，物以稀為貴，表示它是陽(yáng)性的爻。再按照《易經(jīng)》中卦的畫法是由下往上，而震的陽(yáng)爻在底下，所以震是家庭中的長(zhǎng)男。中男就是坎卦，因?yàn)樗年?yáng)爻在中間。按照這個(gè)道理繼續(xù)推理，很容易得知少男就是艮卦。因?yàn)槿值艿奶攸c(diǎn)都是兩個(gè)陰爻一個(gè)陽(yáng)爻，所以倒過(guò)來(lái)就很容易找出三姐妹的所在。首先巽卦是大姐，因?yàn)樗娜忱锩嬗袃蓚€(gè)陽(yáng)爻，一個(gè)陰爻，代表它是陰性卦，同樣按照《易經(jīng)》由下往上的畫法，它的陰爻在底下，所以是理所當(dāng)然的長(zhǎng)女。中女當(dāng)然是離了，因?yàn)橹虚g是陰爻。少女也就是兌卦了。從這個(gè)例子中，我們發(fā)現(xiàn)“物以稀為貴”要常常記得，因?yàn)樯俚臑橹鞑攀呛侠淼摹１热鐕?guó)家有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)、幾十萬(wàn)百姓是合理的，相反有幾十萬(wàn)領(lǐng)導(dǎo)、一個(gè)百姓就不行。正如滿天月亮一顆星星，我們不能接受，只有滿天星星一個(gè)月亮，才是可以的。

三、太極八卦在自然界的延伸

再進(jìn)一步，我們要明白八卦的特性，因?yàn)樗挠锰幪貏e多。譬如乾卦，代表著天，而天代表健，健行不已。眾所周知，清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”，但我們同時(shí)也知道“天行健”才能“君子以自強(qiáng)不息”。所以乾卦是健，代表剛健不已。地勢(shì)坤，所以坤卦代表順。震卦代表動(dòng)。巽卦代表入，因?yàn)轱L(fēng)可以無(wú)所不入，而且很順利。坎就是危險(xiǎn)，代表陷，好像水里面有陷阱一樣。離，比較特別，它不是分離，是代表麗。而這個(gè)“麗”不是美麗的意思，它代表附麗，是依附的意思。因?yàn)榛鸩荒塥?dú)立，我們看到的火都是在木材或者蠟燭上面，如果我們看到一個(gè)獨(dú)立的火，就會(huì)說(shuō)那是鬼火。小時(shí)候在鄉(xiāng)下放學(xué)后，從墳?zāi)古越?jīng)過(guò)有時(shí)會(huì)看到鬼火，心里很害怕。老師說(shuō)那其實(shí)不是鬼火，因?yàn)樗廊说墓穷^里面有很多磷，磷飄起來(lái)亮晶晶的跟鬼火一樣。這也告訴我們即使是鬼火，也要有磷才能夠發(fā)光，所以說(shuō)火就是麗，就是依附。我們已經(jīng)講過(guò)艮，也就是少男，代表止，因?yàn)楣艜r(shí)候看到山就只能停止。同樣的少女兌，也叫做悅，指的是喜悅，因?yàn)榭吹侥贻p的美女就很喜悅。

如此一來(lái)，我們就將八個(gè)自然界的現(xiàn)象延伸到家里面的八種角色，進(jìn)而引申為八種特性。

四、太極八卦在身體方面的延伸

因?yàn)橥ㄟ^(guò)學(xué)《易經(jīng)》我們可以將聯(lián)想擴(kuò)大好幾倍，所以除了將八卦延伸到家庭角色之外，我們還可以以身體為例說(shuō)明這八卦的含義。在身體里面，乾卦代表頭，因?yàn)樗鼮橹鳌＠へ源矶亲樱驗(yàn)閶寢尶梢陨⒆樱岳へ源矶亲颖硎究梢园荨Ｕ鹭源碓谖覀兩眢w里面最適合行動(dòng)的腳。巽卦代表大腿，因?yàn)榇笸茸盥犜挘旧頉](méi)有主張，只要腳想走路，大腿就會(huì)跟著跑。如果我們將坎卦跟離卦對(duì)照起來(lái)想象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)坎卦代表耳朵。為什么坎卦是水，卻代表耳朵呢？因?yàn)樗蔷墼谝黄鸬模覀兊亩湟矔?huì)把聲音聚在一起。離卦當(dāng)然是眼睛了。因?yàn)殡x卦是火，火代表光明，光亮，是眼睛可以看到的。艮卦代表我們身上的手，因?yàn)橛腥诉^(guò)來(lái)就要用手擋住他，阻止他。那么我們身上哪一樣可以讓別人喜悅呢，當(dāng)然是口了，因?yàn)檎f(shuō)話可以讓別人聽了開心。如此這般想象，我們身體中八個(gè)重要的部位就變成八卦對(duì)照了。

五、太極八卦在社會(huì)生活中的延伸

除此之外，八卦還可以一直延伸下去。譬如在社會(huì)上，乾卦代表國(guó)君，坤卦代表民眾。乾卦代表金，代表貴重。坤卦代表布，代表母親，代表釜，也代表吝嗇。父親、金、玉、紅色、千里馬，都是乾卦代表的象征物。別的卦象也是如此，譬如震卦代表長(zhǎng)子，也代表諸侯，因?yàn)閷?lái)是要繼承祖業(yè)的。此外以動(dòng)物為象征物的話，震卦代表馬，而且是很會(huì)叫的馬，因?yàn)榇蚶椎穆曇舴浅４螅源艘辏部梢源眈R路等等。巽卦，是生意人最喜歡占到的一個(gè)卦，因?yàn)樗碇宦讽橈L(fēng)，可以帶來(lái)很多利益。但是我們也不要忘記，風(fēng)有進(jìn)也有退，所以很難做決策。坎卦代表水溝，由于隱伏在底下，很危險(xiǎn)，所以被引申為人們非常害怕的強(qiáng)盜。離卦意味著火，我們由“戰(zhàn)火綿延”便可以得知離卦代表武器、戰(zhàn)爭(zhēng)，想象力豐富的古人甚至認(rèn)為離也代表烏龜。艮卦代表門闕，因?yàn)槲野验T關(guān)起來(lái)，就會(huì)擋住別人。同樣，兌卦代表羊，也代表妾。同時(shí)它也代表口舌、是非，因?yàn)樽鳛闀?huì)說(shuō)話讓人喜悅的口，也難免會(huì)說(shuō)一些口舌、是非。如此這般地把八個(gè)基本符號(hào)一路延伸下去，可以產(chǎn)生上百種象征，使我們的想象力得到極大的拓展。

第三節(jié) 學(xué)會(huì)分析、應(yīng)用卦象

既然這八個(gè)基本的卦象有如此豐富的象征意義，那么它們肯定也會(huì)被廣泛地應(yīng)用。我們以乾卦為例簡(jiǎn)單介紹一下。大家肯定記得金庸小說(shuō)里介紹了“降龍十八掌”，其中的五掌都來(lái)自于《易經(jīng)》里的乾卦。

要學(xué)會(huì)應(yīng)用這些卦象，首先要學(xué)會(huì)如何畫它們。其實(shí)非常容易，只要將我們上文講的兩個(gè)基本的三爻卦合在一起就成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的六爻卦了。乾卦里面的六爻很容易畫，只要明白了乾卦的畫法，別的卦的畫法就非常簡(jiǎn)單了。

我們先從乾卦講起，有的人看到六爻卦里的六條線就感到頭昏，所以我們要先養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣，把六爻卦分成兩組。如此一來(lái)，上面是三爻乾卦，底下也是三爻乾卦，合成的六爻卦就是真正的乾卦。自下而上，六條線依次為初九、九二、九三、九四、九

五、上九。為了對(duì)照記憶，我們將坤卦也畫出來(lái)。和乾卦一樣，也是由兩個(gè)三爻坤卦合成六爻坤卦，它們的讀法也很相似，依次為初六、六二、六三、**、六

五、上六。根據(jù)這兩個(gè)卦的讀法，我們發(fā)現(xiàn)陽(yáng)爻讀作“九”，陰爻讀作“六”。至于原因，我講其中兩種比較容易理解的。第一種解釋認(rèn)為，由于陽(yáng)爻代表主動(dòng)性，以活動(dòng)力為主，并且是越強(qiáng)越好，所以用數(shù)字表示的時(shí)候，陽(yáng)爻被規(guī)定為奇數(shù)：一、三、五、七、九。而奇數(shù)里面，“九”到了最高的階段，表示主動(dòng)性最強(qiáng)，所以陽(yáng)爻用“九”代替。相反陰爻代表代表安靜，因?yàn)樗鞘軇?dòng)力，本身沒(méi)有力量，所以最好保持平衡，毫無(wú)疑問(wèn)居中的“六”就是最佳選擇了。另外一種解釋認(rèn)為，由于占卦的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)“六、七、八、九”四個(gè)數(shù)字，其中“七”和“九”是陽(yáng)，“八”和“六”是陰。而九比七大，所以“九”也被稱為老陽(yáng)；陰代表負(fù)數(shù)，負(fù)六大于負(fù)八，所以“六”

被稱為老陰。

一、乾卦爻辭的解讀

下面仔細(xì)分析乾卦的含義。“初九，潛龍勿用”，也就是說(shuō)龍潛伏著不要有所作為，因?yàn)辇埵枪糯娜龡珓?dòng)物，可以在水里、地上、天上自由活動(dòng)，本身很有活力。但是因?yàn)槌蹙乓馕吨鴦倓偵蠄?chǎng)，上面還有五條龍，不可能有機(jī)會(huì)從下往上走，所以只好慢慢等待。就好像一個(gè)十九歲的年輕人，還沒(méi)有到“二”這個(gè)開頭，處在剛剛開始的位置。

九二就有所不同了，因?yàn)橐呀?jīng)開始到了二的位置，所以就是“見龍?jiān)谔铮姶笕恕薄Ｔ谶@里我們還需明白的就是：一旦合成六之后，六條線就分成上有天，下有地，中間是人的形勢(shì)。“初”、“二”為地，“三”、“四”為人，“五”、“上”為天，所以在九二中就出現(xiàn)了“田”字，表示在地上。由此我們也可以對(duì)乾卦進(jìn)行多重想象。如初九和九二都代表地，但是上下位置不一樣，“初”在底下的一爻，叫做深淵；“二”在上面的一爻，叫做地上，是在地的表面上。在九二的時(shí)候，可以表現(xiàn)出我們的才華，但是不要著急，因?yàn)槲覀冞€處在底下三爻，也就是下卦的位置，時(shí)機(jī)還未成熟。我們這時(shí)候最希望上面的九五賞識(shí)我們，因?yàn)榫盼甯哦瑯游挥谥虚g的位置。一個(gè)卦的六個(gè)爻中，二跟五是關(guān)系最好的，它們上下有人保護(hù)，是最好的位置。

三跟四就比較危險(xiǎn)了，因?yàn)樗鼈兾挥谌说奈恢蒙希送羞x擇性，所以三跟四總是變化多端。九三是“君子終日乾乾”，“夕惕若，厲，無(wú)咎”。因此，我們?cè)谌畾q到三十九歲中間的階段需要特別注意，每天都要勤奮不休，否則就只能處在下卦上不去。有些人開玩笑，故意把它念成“終日干干”，想著每天干杯，再干杯；還有一些人將它讀成“終日錢錢”，期待著每天都有“money，money”，這些都是不對(duì)的。真正的“乾乾”是指像乾卦一樣勤奮不休，而“夕惕若”是指晚上也要保持警惕，因?yàn)椤皡枴北硎倦m然沒(méi)有災(zāi)難，但是有危險(xiǎn)。這危險(xiǎn)來(lái)自于三和四的邊界位置，因?yàn)槿谙仑缘纳舷蓿脑谏县缘牡紫蓿加猩舷碌膯?wèn)題，所以只要每天努力就能保證最后無(wú)咎。在占卦的時(shí)候很多人都希望能夠占到吉，但這是非常不容易的，所以我們不要祈求太多，只要無(wú)咎就應(yīng)該知足了，因?yàn)闊o(wú)咎意味著沒(méi)有災(zāi)難。譬如占卦問(wèn)一件事情能否做，如果占出來(lái)的是無(wú)咎，就表示做這件事情不會(huì)有什么問(wèn)題，可以去做。

到了九四，則是“或躍在淵，無(wú)咎”。也就是說(shuō)九四是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，或者往上躍升，或者丟在深淵。九四已經(jīng)處在上卦，怎么又會(huì)回到“深淵”呢？這是由六爻中上下對(duì)應(yīng)的關(guān)系決定的。《易經(jīng)》中相關(guān)的位置互相對(duì)應(yīng)，如最好的是正應(yīng)，為一陰一陽(yáng)相對(duì)應(yīng)。但乾卦中六爻皆陽(yáng)，所以就認(rèn)為六爻都一樣。按照上下對(duì)應(yīng)，形成“初對(duì)四，二對(duì)五、三對(duì)上”的關(guān)系。根據(jù)九四和初九的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在九四的時(shí)候，要么往上躍升，到達(dá)九五，要么只能留在深淵。

九五是 “飛龍?jiān)谔臁保袄姶笕恕薄４蠹叶济靼字燥w龍?jiān)谔欤且驗(yàn)閺木盼宓缴暇攀翘斓奈恢谩５?/p>

“利見大人”該如何解釋呢？作為一個(gè)真正的領(lǐng)導(dǎo)者，最重要當(dāng)然是找一個(gè)合適的接班人。所以九二需要九五，九五也需要九二，年輕的時(shí)候需要有一個(gè)上司賞識(shí)，做了領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候就需要有一個(gè)年輕人來(lái)接班，所以他們是互相需要的。就好像堯需要舜，舜也需要堯一樣。如果作為領(lǐng)導(dǎo)，只要求部下都聽從自己的命令，而沒(méi)有培養(yǎng)接班人，那將來(lái)就會(huì)很麻煩。這就是《易經(jīng)》的智慧，告訴我們上下呼應(yīng)、兩人的需求是一樣的，都要“利見大人”。

上九，“亢龍有悔”。是降龍十八掌中的最后一掌，為我們大家所熟悉。其中“亢”代表高，意思是說(shuō)龍飛得太高，已經(jīng)有所懊惱。因?yàn)檎麄€(gè)六十四卦處于“上”的位置的，不超過(guò)六個(gè)，而《易經(jīng)》里，爻是按照自下而上的順序排列的，因此當(dāng)我們處在上面 的位置時(shí)，也就是要準(zhǔn)備離開的時(shí)候，當(dāng)然會(huì)感到懊惱。

二、卦辭、爻辭對(duì)人生的啟示

一個(gè)卦是由六爻構(gòu)成的，其中四個(gè)字的卦辭表示這個(gè)卦具體、完整的意思。譬如乾卦的卦辭為“元、亨、利、貞”，“元”代表創(chuàng)始，“亨”代表通達(dá)，“利”代表適宜做任何事，“貞”代表有原則可以正固，所以“元、亨、利、貞”代表大順。同時(shí)，乾卦的每一個(gè)爻后面都有一句話，叫做爻辭。

據(jù)說(shuō)伏羲制作的八卦，最后演化成了六十四卦。周文王被商紂關(guān)在羑里整整七年，在這期間，他除了讀書無(wú)事可做，當(dāng)他讀到六十四卦的時(shí)候，就為每一個(gè)卦和每一個(gè)爻都寫了一句話，分別稱為卦辭、爻辭，從而形成了我們今天所讀的《易經(jīng)》。《易經(jīng)》本身只有六十四個(gè)圖，六十四句話，還有三百八十四句較短的話，總共只有二十頁(yè)。至于今天所看到的厚厚的《易經(jīng)》是孔子和他的學(xué)生們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究寫成了十部分《易傳》加了進(jìn)去，這十部分《易傳》也叫做十翼，就像翅膀一樣輔助閱讀、理解。所以我們學(xué)易經(jīng)這只是一個(gè)簡(jiǎn)單的開始。

兩年前我在一個(gè)做直銷的企業(yè)講國(guó)學(xué)，在演講完畢之后的討論環(huán)節(jié)，有一位學(xué)員舉手，說(shuō)他去年去算命時(shí)，占到一個(gè)師卦，希望能為他解釋一下。因?yàn)椤兑捉?jīng)》中的很多卦都被拿來(lái)做算命之用，所以當(dāng)他問(wèn)我算到師卦該如何解釋時(shí),我就用到《易經(jīng)》里面的知識(shí)。我給他講到，師卦叫做地水師，上面是地，底下是水。它基本上有兩個(gè)意思，第一個(gè)師代表眾；第二個(gè)師代表軍隊(duì)。占到師卦，一方面表示他做直銷時(shí)，有很多人做他的下線，大家都很支持他；另一方面表示出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)者，因?yàn)檐婈?duì)暗含著要準(zhǔn)備打仗了，所以他的直銷事業(yè)開始面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，他感到壓力很大。講完之后，他的臉色都變了，因?yàn)槲抑v的完全正確。此外，師卦的六爻為“初六、九二、六三、**、六

五、上六”，只有九二是陽(yáng)爻，由于一個(gè)卦里面物以稀為貴，所以這個(gè)卦以九二為主。他當(dāng)時(shí)正好二十九歲，還可以挺得住，但是到九三，也就是第二年就變兇了。

從這個(gè)事例可以看出，研究易經(jīng)確實(shí)可以幫我們了解很多事情。

1.一方面它告訴我們做人處世的道理；

2.另一方面它教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮高^(guò)象數(shù)給自己一些具體的啟發(fā)。

以謙卦為例，我們可以清楚看出它的六爻非吉?jiǎng)t利，底下是一座山，代表實(shí)力，讓別人無(wú)法逾越；外面是地，非常的柔順。所以一個(gè)人要謙虛，先要有實(shí)力，但同時(shí)外表要像地一樣很平順，這才叫做謙虛。如果沒(méi)有實(shí)力只有平順，并不是謙虛，而是正常。真正的謙虛一定要是底下有一座山，表面卻是平的，不會(huì)擺什么姿態(tài)。大家比較謙卦和師卦就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)卦象只差一個(gè)位置，謙卦的六爻里面是九三，師卦的六爻里面是九二，但是這兩爻的差別卻是很大的。它們的卦不一樣，九二外面是地很平順，里面有水，代表有危險(xiǎn)，所以可能有戰(zhàn)爭(zhēng)的嫌疑；而九三外面是地，里面是山，代表山藏在地底下，愿意修身養(yǎng)性，讓自己變得謙虛。

每一卦的意境都非常有趣，比如有一個(gè)卦叫做鼎卦。傳說(shuō)大禹治好洪水后就把天下分為九州，并且鑄了九個(gè)鼎。雖然鼎在古代是燒飯的鍋，但要是鑄得特別好，就會(huì)變成國(guó)寶，是國(guó)家的象征，所以鼎卦是古代最喜歡拿來(lái)解釋的卦。鼎卦很好畫，因?yàn)樗鷮?shí)際的樣子很像。底下的是鼎足，中間的三個(gè)爻叫做鼎腹，再往上叫做鼎耳，最上面的叫做鼎鉉，它其實(shí)就是一個(gè)杠杠。鼎是很重的，怎么才能抬得動(dòng)呢？這就要靠耳朵而不能靠腳，因?yàn)橐ФΦ臅r(shí)候必須用鉉穿過(guò)鼎耳，然后才能抬得動(dòng)。它的足不是為了走路的，只是為了站穩(wěn)。鼎的上面是火，底下是風(fēng)，風(fēng)也就是巽卦，巽卦作為風(fēng)的同時(shí)還作為木。木上有火，就是燒東西做飯的意思，這也正說(shuō)明鼎是做飯的器皿。

三、五行相配

周朝以后的后天八卦是跟五行相配合的。后天八卦第一個(gè)從東邊開始，叫做震，南邊是離，西邊是兌，北邊當(dāng)然是坎了，這也正是南方比較熱的原因。東西南北建立之后，另外四個(gè)卦就放在另外四個(gè)地方，巽在東南，坤在西南，乾在西北，艮在東北。于是，八卦就全部出來(lái)了。

那如何跟五行相配合呢？這和它們的位置有關(guān)，從左上方的木依次旋轉(zhuǎn)分別為火、土、金、水、山，土可以延伸到中間，山是土，也可以放到中間。因?yàn)橘愀鹗峭唤M在東南，所以有時(shí)候看到巽是木頭。我們?cè)?jīng)講過(guò)，乾為金為玉，位于西邊，坎則在北方。那么跟五行配合了之后，它們是如何相生、相克的呢？其中的規(guī)律就是“比相生，間相勝”，意思是說(shuō)，相鄰的相生，相隔的就相克。譬如木生火，因?yàn)槟绢^可以燒火；火生土，因?yàn)榛馃曛蠹礊橥粒煌辽穑驗(yàn)橥烈泊砩剑嚼锩嬗薪饘伲唤鹕驗(yàn)橛薪饘俚牡胤揭欢ㄓ兴凰偕荆@種關(guān)系就是相生。隔一個(gè)就會(huì)相克，如木克土；土克水；水克火；火克金；金克木，然后又會(huì)循環(huán)、反復(fù)。如此這般，五行就出來(lái)了。當(dāng)然還可以延伸到自漢代以來(lái)的其他很多研究，如“左青龍、右白虎、南朱雀、北玄武”等等。我們發(fā)現(xiàn)談《易經(jīng)》的時(shí)候，從最早的先天八卦開始，慢慢地就了解六十四卦了。

先天八卦和后天八卦有什么不同呢？它們的區(qū)別在于后天八卦偏西，如坤在西南，乾在西北，這是因?yàn)橹艹谡麄€(gè)中國(guó)版圖的偏西方。在商紂王的時(shí)代，周被稱為西伯，是西方最大的諸侯。所以周朝的《周易》即后天八卦，和先天八卦就有所區(qū)別了。這也導(dǎo)致后天八卦是從北方往南看，因此它的東方和西方跟地圖上的正好相反。如我們看地圖的時(shí)候，東在右邊，看《易經(jīng)》的時(shí)候，東卻在左邊。

以上講的只是《易經(jīng)》的入門知識(shí)，接著我們要了解六十四卦的每一個(gè)卦辭、爻辭，否則即使占出卦來(lái)也沒(méi)用，因?yàn)檎钾灾螅茨囊粋€(gè)是變爻。爻的變動(dòng)代表我們問(wèn)的事情，所以我們要學(xué)會(huì)對(duì)出現(xiàn)的變動(dòng)進(jìn)行解釋，明白它為什么出現(xiàn)這樣的變動(dòng)。

我們現(xiàn)在來(lái)一個(gè)互動(dòng)環(huán)節(jié)，講講數(shù)字卦。在座的哪位同學(xué)給我三個(gè)三位數(shù)，我立刻可以回答你的問(wèn)題。譬如你可以問(wèn)最近想做的一件事情是否可以做。之所以要求想三個(gè)三位數(shù)，是因?yàn)檫@樣就無(wú)法立刻掌握這三位數(shù)有可能是哪一卦，只能想到什么就說(shuō)什么，增加了卦象的偶然性。從而就很容易知道你問(wèn)的是什么卦，什么爻在變，答案也就很容易出現(xiàn)了。這主要可以使大家對(duì)《易經(jīng)》的先天八卦數(shù)字

卦有一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)。

我現(xiàn)在先給大家說(shuō)一下數(shù)字，它們?cè)诎素陨戏謩e為“一、二、三、四、五、六、七、八”，八個(gè)數(shù)字。它們之間有一個(gè)簡(jiǎn)單的變卦，從陽(yáng)到陰被稱為太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰，一直到三爻，都是按照這個(gè)順序排列的。大家會(huì)發(fā)現(xiàn)“乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤”八個(gè)數(shù)字，按照對(duì)角線相加后的和都是九。現(xiàn)在大家知道數(shù)字的順序了，如果有人想問(wèn)問(wèn)題，請(qǐng)說(shuō)出三個(gè)想到的三位數(shù)。

三組數(shù)字分別為：777、890、111

大家記住順序之后，用第一個(gè)數(shù)字除以八寫出剩下的數(shù)字“一”。用第二個(gè)數(shù)字也除以八，寫出剩下的數(shù)字“二”。用第三個(gè)數(shù)字除以六，剩下“三”。之所以要除以“八”或者“六”，是因?yàn)榈谝粋€(gè)數(shù)字代表下卦，第二個(gè)數(shù)字代表上卦，第三個(gè)代表位于哪一爻，因?yàn)橹挥辛常缘谌齻€(gè)要除以六。剩下的數(shù)字正好是“一、二、三”。我們發(fā)現(xiàn)“一”是乾卦，所以能得到“一二”是很好的，“三”表示在這個(gè)地方在第三爻。整體看，我們發(fā)現(xiàn)原來(lái)這是一個(gè)夬卦，接著我們要去看夬卦的九三上面寫的爻辭是什么。夬卦應(yīng)該在第四十五、六卦。第四十三卦，夬卦九三寫的是“顴骨撞見會(huì)出現(xiàn)兇禍，君子果敢決斷而獨(dú)自前行。遇雨打濕衣服有怒氣，但沒(méi)有災(zāi)難。”如果你果敢決斷，最后是沒(méi)有災(zāi)難的。這位同學(xué)剛才問(wèn)的問(wèn)題是什么我們不清楚，但是他剛才在鼓掌，說(shuō)明他覺(jué)得很不錯(cuò)。我們還可以

看出他問(wèn)的事情是相當(dāng)復(fù)雜的，因?yàn)閴缘奶厣谟谒牧忱锩嬗形鍌€(gè)陽(yáng)爻，最上面的一個(gè)是陰爻，陰爻在上說(shuō)明整個(gè)事情不好辦。所幸九三還是不錯(cuò)的，因?yàn)榫湃谖鍌€(gè)陽(yáng)爻的中間，畢竟五個(gè)陽(yáng)爻里面只有九三跟上六正應(yīng)，也就是說(shuō)底下的“三”和上面的“上”陰陽(yáng)正應(yīng)，而“初”跟“二”，“四”跟“五”都沒(méi)有正應(yīng)。雖然其他各爻都不好，但是九三算是不錯(cuò)的。首先，九三在五個(gè)陽(yáng)爻里面的中間；其次，它跟上六正應(yīng)。這位同學(xué)問(wèn)題的答案就在夬卦里面，他如果有時(shí)間再慢慢研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他所問(wèn)問(wèn)題的各種相關(guān)情況都在這個(gè)卦里面。

這個(gè)夬卦還可以怎么去解呢？夬卦這個(gè)變爻在九三是怎么變的呢？我們發(fā)現(xiàn)“

一、二”不變，“三”變了，“

四、五”不變，“六”變了，這就成了兌卦。上面是兌，下面也是兌，這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的兌卦，可以說(shuō)最后的結(jié)果是令人喜悅的。那就要查兌卦的卦辭是如何說(shuō)的，從一個(gè)卦到另一個(gè)新的卦，兩個(gè)都是可以參考的，它可以表示出大的形勢(shì)如何。這位同學(xué)現(xiàn)在的處境是夬卦，但是九三還好，是各爻里面比較理想的，它不像別的爻幾乎都走不通。如果他這個(gè)卦稍微一動(dòng)，就會(huì)把上面的陰爻趕走，變成全部是陽(yáng)爻的乾卦了。變成乾卦之后，由于陽(yáng)剛之氣太盛，陰爻又會(huì)從底下慢慢上來(lái)，所以《易經(jīng)》是講究變化的。

我剛才講的只是簡(jiǎn)單的數(shù)字卦，平時(shí)這些是不教給學(xué)生的，因?yàn)楹芏痰臅r(shí)間就可以掌握它，顯得不夠認(rèn)真、嚴(yán)肅。其實(shí)真正用《易經(jīng)》占卦是要用五十根竹片的，這叫做籌策。

用五十根竹片去算卦需要二十分鐘，人生有很多問(wèn)題是值得我們花二十分鐘去思考的。我之所以在最后來(lái)談這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)槲业脑瓌t很簡(jiǎn)單。《易經(jīng)》是古代很早就出現(xiàn)的智慧，我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》一定要記得兩方面兼顧。

一方面叫做義理，做人處世的道理。它要求我們修養(yǎng)三點(diǎn)：第一，培養(yǎng)德行；第二，增強(qiáng)能力；第三，啟發(fā)智慧。所有儒家的思想都講這三點(diǎn)，要求德行、能力和智慧兼?zhèn)洹Ｈ绻覀儾蝗ヅπ摒B(yǎng)這三方面，即使會(huì)算卦也沒(méi)有什么用處，因?yàn)槲覀兺耆荒塥?dú)立自主。

另一方面叫做象數(shù)，要知道在占卦上怎么應(yīng)用它。學(xué)習(xí)完《易經(jīng)》，將整個(gè)配合起來(lái)，我們會(huì)覺(jué)得自己的生命跟以前大不相同，孔子在五十以后專門研究《易經(jīng)》，這樣他就能夠決定在什么時(shí)候該做什么，并且知道怎么做。唐朝有個(gè)宰相說(shuō)，不學(xué)《易經(jīng)》就不可以為將相，這是因?yàn)榘选兑捉?jīng)》學(xué)會(huì)之后很多事情都會(huì)掌握的很清楚。比如最近在上演《赤壁》，很多人都知道諸葛亮，諸葛亮是肯定懂《易經(jīng)》的。否則東風(fēng)等一切事情，他不會(huì)一算就知道。什么時(shí)候會(huì)出現(xiàn)什么樣的情況，對(duì)我們來(lái)說(shuō)其實(shí)并不難，只要肯學(xué)習(xí)，一定會(huì)明白其中的奧秘。

我們教國(guó)學(xué)，但這絕對(duì)不是我們的獨(dú)門家傳。天下任何人都可以學(xué)，問(wèn)題的關(guān)鍵是學(xué)會(huì)之后有沒(méi)有下功夫去增加你的心得和信心，每個(gè)人對(duì)這一點(diǎn)是不一樣的。我今天講到這里最后對(duì)這些做一個(gè)簡(jiǎn)單總結(jié)。

今天所談的首先是對(duì)于人生有沒(méi)有意義作一個(gè)討論，我們談到人生意義問(wèn)題的時(shí)候，概括為有工作可以做，有人可以關(guān)懷，有痛苦可以受三個(gè)方面。這聽起來(lái)像是現(xiàn)代西方心理學(xué)探究的人生問(wèn)題，比較淺顯。其實(shí)我們都知道，雖說(shuō)對(duì)有些人來(lái)說(shuō)是有些淺顯，但是它卻是一個(gè)需要整體思考的問(wèn)題。如果我們不能了解現(xiàn)代人的處境、人生的意義，在世界上看到很多人有煩惱或者自己也有痛苦的時(shí)候，不能夠從這三方面來(lái)加以了解、認(rèn)識(shí)，那我們究竟是為了什么學(xué)國(guó)學(xué)呢？

第四節(jié) 國(guó)學(xué)的真諦在于身、心、靈三方面的需求

學(xué)國(guó)學(xué)前我們一定要知道，有身、心、靈三方面的需要才去學(xué)。尤其是對(duì)于“靈”的界定要特別愿意去了解，因?yàn)楣湃说闹腔鄄辉谟谏恚膊辉谟谛模谟谠趺窗差D靈的世界。

一、儒家思想中有很高的宗教情操

我們這回講簡(jiǎn)單一點(diǎn)，對(duì)孔子、孟子來(lái)說(shuō)，是能夠做到殺身成仁，舍生取義的，因?yàn)樗麄儼选叭柿x”當(dāng)作人性向善的一個(gè)具體內(nèi)容。因此對(duì)他們而言，犧牲不是犧牲，反而是成、反而是取。一般人以為死了就是犧牲，其實(shí)不然，死了反而是完成了生命的目標(biāo)，因?yàn)檫@樣的生命不在身，也不在心，而在于靈。所以孔孟的思想里，有很高的宗教情操存在。

二、與“道”結(jié)合領(lǐng)悟道家精神

我們把焦點(diǎn)放到道家，如果要向道家里面的莊子學(xué)習(xí)，就要記得八個(gè)字“形如槁木，心如死灰”。形如枯槁的木頭，心如死灰不能復(fù)燃，這還像人嗎？莊子的目的何在呢？他是希望通過(guò)這樣的修煉，能夠讓精神出現(xiàn)。“精神”這兩個(gè)字是莊子用的，他認(rèn)為“精神生于道”。所以學(xué)道家的時(shí)候，就要設(shè)法讓自己的身心活動(dòng)降到最低，不要有太多身體的欲望，不要有太多心思的活動(dòng)，盡量讓它單純化。莊子將這稱為“心齋”，意思是說(shuō)，“心要守齋”。這種心齋修煉過(guò)后出現(xiàn)一種“虛”和“靜”，與老子一樣。接著會(huì)出現(xiàn)精神，精神生于道，而道不是普通的東西，道是宇宙萬(wàn)物的來(lái)源和歸宿，所以學(xué)道家對(duì)現(xiàn)代人的精神狀況會(huì)有幫助。

如果人的生命是一滴水，怎么樣才能讓這滴水不干涸？這個(gè)問(wèn)題是很多人需要知道的。讓一滴水不干涸，只有一個(gè)辦法，就是把它放到海里去。我們每個(gè)人都是一滴水，比如我這滴水已經(jīng)干了一大半，快要蒸發(fā)了。把一滴水放到海里去，它就永遠(yuǎn)不會(huì)干了。通過(guò)做實(shí)驗(yàn)，也證實(shí)了這個(gè)事情，可是了解它對(duì)生命有什么意義呢？它的寓意在于告訴我們：人的生命就是一滴水，要想讓它不要干涸，永遠(yuǎn)存在下去，即使死也不亡，那只有跟“道”結(jié)合，“道”是我們的根源，跟“道”結(jié)合就沒(méi)有了對(duì)死亡的恐懼和擔(dān)心。那怎么跟“道”結(jié)合呢？方法就是覺(jué)悟，從道來(lái)看萬(wàn)物。要學(xué)習(xí)從整體來(lái)看所有發(fā)生的事情，化解自己在情緒上的困擾和壓力，同時(shí)，人的能量不要消耗在各種外在的變化上面。一方面，活到自然的壽命；另一方面，不管活還是死，現(xiàn)在還是未來(lái)，只要跟道結(jié)合，生命就沒(méi)有什么太大的問(wèn)題。所謂生死只是氣的變化流通——?dú)饩蹌t生，氣散則死。這樣一來(lái)，人對(duì)于生死自然沒(méi)有困擾了。

在四川綿陽(yáng)給北川中學(xué)的學(xué)生演講之前，主辦的朋友跟我說(shuō)，學(xué)校校長(zhǎng)要跟我先談幾分鐘，我以為校長(zhǎng)關(guān)心學(xué)生，提醒我哪些事情可以談，哪些事不要談。結(jié)果見面之后校長(zhǎng)告訴我，在這次地震中，他的家人都不幸罹難了。這兩個(gè)星期他陪著全校僅存的師生撤到綿陽(yáng)來(lái)，心里非常痛苦。于是他就讀我的一本書，在《莊子心得》里他讀到兩篇文章，一篇是談到莊子的太太過(guò)世了，一篇是談到莊子自己快過(guò)世了。他猛然覺(jué)悟，發(fā)現(xiàn)莊子給他很多解脫的力量，讓他知道不要再難過(guò)。因?yàn)榍f子太太死了，莊子居然鼓盆而歌，惠施去問(wèn)他說(shuō)：“你太過(guò)分了吧，太太死了不哭就算了，居然還鼓盆而歌。”莊子就跟他講道理說(shuō)：“我本來(lái)也很難過(guò)，但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)很久以前，我太太還沒(méi)出生時(shí)，她只是荒野里面一股氣而已。這股氣后來(lái)變成她的身體，慢慢長(zhǎng)大后嫁給了我，跟我過(guò)了一生，最后她完成這一生的任務(wù)又變成荒野里面的那股氣，正在以天地為家，自由逍遙。我替她高興，所以鼓盆而歌。”這話說(shuō)出來(lái)之后，別人就沒(méi)話說(shuō)了。因?yàn)槿吮緛?lái)就是虛無(wú)中來(lái)的最后又回歸到虛無(wú)，其實(shí)這不是真的虛無(wú)，而是一種氣的變化，還在天地之間。

后來(lái)莊子自己快過(guò)世了，他的學(xué)生們很不忍心，老師這么有學(xué)問(wèn)，一輩子不得意，死了之后一定要好好為他辦一個(gè)葬禮。莊子回答說(shuō)：“千萬(wàn)不要，天地就是我的棺材，日月就是我的連壁，萬(wàn)物就是我的赍送，我死后這些就已經(jīng)很夠了，為什么還要幫我辦一個(gè)葬禮呢？”學(xué)生說(shuō)：“那怎么辦呢？”莊子說(shuō)：“你們把我丟到曠野就好了。”學(xué)生說(shuō)：“不行，老鷹跟烏鴉會(huì)來(lái)吃你的尸體。”莊子說(shuō)：“那你們把我從老鷹跟烏鴉口中搶過(guò)來(lái)，埋到地里面給螞蟻吃，你們?yōu)槭裁磳?duì)螞蟻這么好呢？”這就是莊子，只有他能把自己的身體這般去了解。這樣的故事對(duì)當(dāng)時(shí)的北川校長(zhǎng)很有啟發(fā)，我聽他這樣說(shuō)后很感動(dòng)。告訴他說(shuō)：“我這本書有你這樣一位讀者就夠了。”因?yàn)槲覀兪窃谧x了莊子的書之后有心得，然后才把它寫

出來(lái)，只有真正有不幸遭遇的人，看了之后才知道莊子在說(shuō)什么，有時(shí)候甚至比我們這些作者想的還要深刻。

三、以正確的方法學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)

我們?cè)趯W(xué)國(guó)學(xué)的時(shí)候要知道它確實(shí)是博大精深，尤其是千變?nèi)f化的《易經(jīng)》。所以我們學(xué)習(xí)的時(shí)候一定要找到正確的入門途徑，雖然我們不能說(shuō)誰(shuí)說(shuō)的一定都對(duì)，但是這里面牽涉到怎么做研究的方法。譬如我講儒家時(shí)，要把《論語(yǔ)》解讀為清楚的白話文，所以我就得先看四百多家的注解，把歷代四百多個(gè)學(xué)者所做的注解都看了，這才敢把論語(yǔ)翻譯成通順的白話文。我才有把握說(shuō)，孔子第一句話說(shuō)的是，“學(xué)了之后在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)去練習(xí)，才會(huì)有高興的感覺(jué)”。而不是把“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“時(shí)”當(dāng)做“時(shí)常”。我自己最得意的一本書是莊子的，因?yàn)榍f子的書最難翻譯，我花的時(shí)間最多。我總共寫了八百萬(wàn)字的文章，正是這八百萬(wàn)字的寫作練習(xí)，才能讓我在翻譯莊子的時(shí)候能夠得心應(yīng)手。剛才看到幾位同學(xué)買了這本解讀莊子的書，希望大家慢慢看，晚上睡覺(jué)或者心情不好的時(shí)候，隨便翻一段仔細(xì)看看。不要先看文言文，要不然因?yàn)榭床欢蜁?huì)沒(méi)興趣了。莊子的文言文特別難，很多字都不認(rèn)識(shí)，不知道該怎么念，很多字念懂了，卻不知道什么意思。所以應(yīng)該先看白話文，把意思了解之后，再來(lái)欣賞原文，這樣才會(huì)比較有興趣繼續(xù)閱讀。

第三篇：國(guó)學(xué)的天空 智慧的人生

國(guó)學(xué)是中華文明的魁寶，是中國(guó)古人的智慧結(jié)晶，是華夏兒女的精神食糧，每一位炎黃子孫都應(yīng)有所涉獵，其中滋味可以說(shuō)是妙不可言。

以儒家和道家為代表的國(guó)學(xué)所闡述的天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。語(yǔ)言精辟，一針見血。再通過(guò)傅佩榮老師的白語(yǔ)化，和許多淺顯的故事使亙古不變的真理變得通俗易懂。看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中又透著一些變通，這便是我們?yōu)槿颂幨赖脑瓌t。國(guó)學(xué)的真諦，就是要告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需的那種快樂(lè)的生活。即在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人的坐標(biāo)。而在紛繁復(fù)雜的當(dāng)今社會(huì)，心靈快樂(lè)的生活對(duì)于我們現(xiàn)代人顯得那樣可望而不可即。傅佩榮老師的《國(guó)學(xué)的天空》，無(wú)疑是給我們這些在塵世忙碌奔波的人們送來(lái)的一碗碗心靈雞湯。

首先，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)。“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣我們就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

再次，《國(guó)學(xué)》讓我學(xué)會(huì)感恩、子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這句話的意思是說(shuō)：孔子說(shuō)：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛(ài)兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，博愛(ài)眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書》等經(jīng)典。”通過(guò)學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待；對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待；對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待??在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人。可以說(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

讀完《國(guó)學(xué)的天空》這本書，使我幡然醒悟。其實(shí)儒家思想看似高深莫測(cè)，其實(shí)也并非如此，只是我們把事情過(guò)于復(fù)雜化，記得在一本說(shuō)中曾經(jīng)讀過(guò)這樣一句話：“我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少”。我想正是當(dāng)今社會(huì)讓我們趨于外延的太多，恰恰忽視了內(nèi)涵，這就決定了現(xiàn)在人們的一個(gè)共性---過(guò)于浮躁。這本書也正是給我們指明了一個(gè)方向----調(diào)整心態(tài)，不要被世事所累，獨(dú)善其身，擁有一份寧?kù)o而淡定的心情，坦然地面對(duì)一切人和事。如果達(dá)到這種境界了，快樂(lè)還會(huì)遙不可及嗎？很多朋友問(wèn)我為什么每天都笑得那么燦爛，我相信每一個(gè)人都不會(huì)拒絕快樂(lè)的感覺(jué)，而我是努力去尋找快樂(lè)，創(chuàng)造快樂(lè)。當(dāng)然每一個(gè)人都會(huì)有不如意的時(shí)候，所以這就是人生啊！不要

抱怨上天如何的不公，胸懷開闊，自然留給自己一片海闊天空。人生本來(lái)短暫，又何必庸人自擾呢？

《國(guó)學(xué)》是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí)，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭！

第四篇：國(guó)學(xué)與智慧人生總結(jié)

《國(guó)學(xué)與智慧人生》學(xué)習(xí)總結(jié)

通過(guò)本次網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，我對(duì)國(guó)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。本身學(xué)工科的我，平時(shí)是很少看國(guó)學(xué)方面的材料，所以在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中選擇了平時(shí)很少涉及的國(guó)學(xué)方面來(lái)學(xué)習(xí)，真是受益匪淺！

民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)。弘揚(yáng)和培育民族精神，不可不從國(guó)學(xué)啟蒙開始。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，可以讓人明白許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待；對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待；對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待?? 可以說(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

通過(guò)對(duì)曾國(guó)藩的人物分析，我們看到了曾國(guó)藩在用人、識(shí)人的時(shí)候其實(shí)已經(jīng)具備了社會(huì)學(xué)上的系統(tǒng)論意義，這比中國(guó)古代簡(jiǎn)單的“唯才是舉”論要進(jìn)步。他的人生經(jīng)歷和他的好學(xué)善思有關(guān)，曾國(guó)藩關(guān)組西學(xué)，他引導(dǎo)了自己的兩個(gè)兒子一個(gè)去學(xué)西方社會(huì)科學(xué)，一個(gè)去學(xué)西方自然科學(xué)，他的分析眼光也在這個(gè)過(guò)程自然受到了西方社會(huì)學(xué)的影響。所以他的人才論才會(huì)有了經(jīng)典的社會(huì)學(xué)意義。

從曾國(guó)藩識(shí)人的口訣中，我們能看出他選拔人才的高明之處，“廣收”主張首先要盡可能地網(wǎng)羅人才，選人、用人的標(biāo)準(zhǔn)不要太嚴(yán)苛。“慎用”強(qiáng)調(diào)合理利用人的長(zhǎng)處，避其短處。因?yàn)橛胁挪挥茫倘皇抢速M(fèi)；大材小用，也有損于事業(yè)；至于小材大用，那就會(huì)對(duì)事業(yè)帶來(lái)危害了，這樣反而還不如不用。“勤教”體現(xiàn)了曾國(guó)藩他自己就是一個(gè)“身到、心到、口到、眼到”的勤于實(shí)踐的人。“嚴(yán)繩”是對(duì)人才的管理與駕馭。從曾國(guó)藩的這些智慧，我們不得不說(shuō)他能夠成功的領(lǐng)導(dǎo)了人才濟(jì)濟(jì)的湘軍團(tuán)隊(duì)是有他自己的一套用人原則的，這些原則直到現(xiàn)在也被廣泛應(yīng)用。

聽翟教授講解《毛澤東點(diǎn)評(píng)“二十四史”的啟示》，我們了解到了毛澤東作為偉大的政治家、革命家、理論家和戰(zhàn)略家，一生當(dāng)中十分重視史學(xué)方面的學(xué)習(xí)，并覺(jué)得對(duì)歷史的學(xué)習(xí)有利于軍事方面的分析。毛澤東點(diǎn)評(píng)“二十四史”，十分關(guān)注歷史上治國(guó)安邦的重大政治謀略；關(guān)注歷史上政治人物的得失成敗；關(guān)注對(duì)故人的工作方法和工作作風(fēng)，這些評(píng)價(jià)形成了他自己的理念。《二十四史》也成了陪伴毛澤東走完人生最后一段路程的枕邊書，這說(shuō)明《二十四史》對(duì)毛澤東政治生涯的影響力。

從天干地支與五行的學(xué)習(xí)，使我對(duì)這個(gè)神秘的文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，也知道了中醫(yī)會(huì)運(yùn)用到這些知識(shí)。了解到五行與身體部位的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這些都是很新奇的知識(shí)，在我的生活里從未出現(xiàn)過(guò)，雖然學(xué)習(xí)還不是很深入，但這一點(diǎn)點(diǎn)的知識(shí)已經(jīng)讓我覺(jué)得到了其中的博大精深，讓我激動(dòng)不已。

第五篇：國(guó)學(xué)中的人生智慧

國(guó)學(xué)中的人生智慧：以出世心做入世事

2010年12月29日 12:24 來(lái)源：新華日?qǐng)?bào) ↓小】

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徐小躍，南京圖書館館長(zhǎng)，南京大學(xué)中華文化院副院長(zhǎng)，哲學(xué)系教授、博導(dǎo)。

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核心提示

中國(guó)古代先賢圣哲們最關(guān)注的是與每個(gè)人息息相關(guān)的社會(huì)人生。作為思想文化的“國(guó)學(xué)”始終一貫地觀乎“心性”、“生命”、“人生”，一句話，“觀乎人文”。

儒家所謂的“學(xué)問(wèn)”乃是心性的學(xué)問(wèn)，生命的學(xué)問(wèn)。做學(xué)問(wèn)的終的就是要把“跑掉的心”（“放心”）找回來(lái)。

人既要有“樂(lè)觀”的精神，也要有“達(dá)觀”的心境，還要有“冷觀”的智慧。這“三觀”體現(xiàn)了多重性的生活方式，亦反映了儒釋道互補(bǔ)的特性。

中國(guó)人的靈魂是有多重性的。

在儒家高唱“極高明而道中庸”，道家高唱“夫雖在廟堂之上，然心無(wú)異于山林之中也”，佛家高唱“既在孤峰頂上，又在紅塵浪里”的聲響中，“以出世的心做入世事情”遂形成中國(guó)人共同的向往和追求。

“儒是牡丹，道是菊，佛是蓮”

國(guó)學(xué)寄寓“經(jīng)史子集”，“儒道佛”乃其精華

“國(guó)學(xué)”這一概念是在上個(gè)世紀(jì)初提出的。當(dāng)時(shí)一些知識(shí)分子有感中國(guó)傳統(tǒng)文化被全盤否定給中華民族帶來(lái)巨大損害，遂提出“整理國(guó)故”的主張，以此重新振興中華民族的文化，并提升中國(guó)人的民族精神。由此可知，“國(guó)學(xué)”概念的出現(xiàn)其本身就帶有強(qiáng)烈的時(shí)代感和民族感。

何謂“國(guó)學(xué)”？對(duì)“國(guó)學(xué)”的定義，時(shí)下有多種。但在我看來(lái)，可把問(wèn)題簡(jiǎn)單化。“國(guó)學(xué)”是“國(guó)故之學(xué)”的簡(jiǎn)稱。分而言之，“國(guó)”，專指中國(guó)，“故”是過(guò)去的意思，“學(xué)”是指學(xué)術(shù)、思想。合而言之，“國(guó)學(xué)“就是指中國(guó)過(guò)去的學(xué)術(shù)思想，也即中國(guó)傳統(tǒng)文化。

“國(guó)學(xué)”存放在哪里？要了解這一點(diǎn)，我在這里借用中國(guó)古代圖書分類法以述之。中國(guó)古人將不同性質(zhì)、內(nèi)容的書籍分為四類，即“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”。“國(guó)學(xué)”就是保存在這“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”當(dāng)中。“經(jīng)”主要指儒家的典籍和研究儒家經(jīng)典的名著，“經(jīng)”有《六經(jīng)》、《七經(jīng)》、《九經(jīng)》、《十三經(jīng)》之說(shuō)。“史”指各種體裁的歷史書籍，像《二十四史》、《資治通鑒》等。“子”主要是儒家以外的諸子百家及道教佛教方面的著作。“集”是總集、選集、別集，還有詩(shī)、詞、賦，像《楚辭》《樂(lè)府詩(shī)集》等。

如果要問(wèn)“國(guó)學(xué)”的精華是什么？那就要說(shuō)到“儒道佛”了。有的學(xué)者就把“國(guó)學(xué)”主要?dú)w結(jié)為儒道佛三家的思想文化。在中國(guó)過(guò)去就有這樣的說(shuō)法，天有三光：日、月、星；人有三教：儒、道、佛。可見，中國(guó)人是多么看重這三家。

對(duì)作為“國(guó)學(xué)”主要組成部分的儒道佛三家，我們最應(yīng)該了解的是什么呢？回答是：思想。因?yàn)樗枷胧且磺形幕幕A(chǔ)和核心。而思想是由價(jià)值取向和思維方式所構(gòu)成。真正要進(jìn)入國(guó)學(xué)的殿堂，真正了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，就一定要對(duì)它的價(jià)值取向和思維方式有所把握。

國(guó)學(xué)觀乎“心性”、“生命”、“人生”，一句話“觀乎人文”

中國(guó)古代的先賢圣哲們具有不同于西方文化的價(jià)值選擇和判斷。中國(guó)圣賢最關(guān)注的不是外在的自然，不是高高在上的天國(guó)，亦不是純粹的思辨領(lǐng)域，而是與每個(gè)人息息相關(guān)的社會(huì)人生。古人云：“思以其道易天下”。就是說(shuō)，中國(guó)古人思考著用他們的思想、觀念，也即“道”來(lái)改變天下。說(shuō)白了就是，他們建立學(xué)說(shuō)、提出思想的目的乃是：改變天下、和諧社會(huì)、凈化人心、安頓生命。

群經(jīng)之首的《周易》有這么一句話：“觀乎人文，以化成天下。”它強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)關(guān)注“人文”，以達(dá)到變化和成就天下以及天下人之心的目的。這里出現(xiàn)了為大家非常熟知的一個(gè)概念——人文，這是當(dāng)下許多人都喜談的一個(gè)概念，“人文關(guān)懷”、“人文精神”、“人文素養(yǎng)”等等。但你要問(wèn)他究竟什么叫“人文”？恐怕很少人能明了它的深義。《周易》是這樣給“人文”下定義的，它說(shuō)：“文明以止，人文也。”意思是，能止于文明的即是人文。這是對(duì)作為人并能夠成為人而提出的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古人告訴你作為一個(gè)人，要知道“當(dāng)其所為”和“不當(dāng)其所為”。也就是說(shuō)，人一定要知道你應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么。這里有不能越過(guò)之線，即當(dāng)“止”之線。如果再用一個(gè)概念加以說(shuō)明的話，那就是“義”。“義者，宜也；宜者，應(yīng)當(dāng)也，適當(dāng)也。”儒家最重這一“止”和“義”。《大學(xué)》有道：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。”荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”由此可見，這里談的都是人之為人的根據(jù)問(wèn)題。所以，我們說(shuō)，所謂“人文”是專就人的本性而言的。簡(jiǎn)言之，“人文”要關(guān)乎的是人的本質(zhì)問(wèn)題，也即人性。

什么是人之為人的“根性”呢？這一問(wèn)題在儒家那里尤其得到重視。孟子有句名言：“人之所以異于禽獸者幾希。”所謂“幾希”就是一點(diǎn)點(diǎn)，微乎其微。在孟子看來(lái)，人與禽獸動(dòng)物的區(qū)別就是一點(diǎn)點(diǎn)。通俗地說(shuō)，人與禽獸差別不大。有關(guān)現(xiàn)代科學(xué)研究表明，人與動(dòng)物之間的一致性竟達(dá)到99.99%，只有0.01不一樣。0.01還不是“幾希”嗎？現(xiàn)在的問(wèn)題是，這一“幾希”究竟是什么？儒家六經(jīng)之一的《禮記·曲禮上》說(shuō)：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”即是說(shuō)，鸚鵡會(huì)說(shuō)話，但究其本性，它還是飛鳥，猩猩也會(huì)說(shuō)話，但是究其本性，它還是禽獸，如一個(gè)人不知禮，不行禮的話，即便你能說(shuō)會(huì)道，那也與禽獸無(wú)別。前引荀子所論已知，人不同于禽獸的地方絕不在“知”，而是在“義”。

儒家并沒(méi)有把我們熟知的人會(huì)說(shuō)話，人有知識(shí)理性，人會(huì)制造和使用工具等視為人與禽獸不同的根本之所在。中國(guó)古人不是不知道這些，但他們似乎看得更深遠(yuǎn)。在他們看來(lái)，人高于禽獸的諸種能力如果沒(méi)有一個(gè)更根本的“存在”支撐著，那么，人的這些能力就有可能造成非常可怕的后果。人類歷史發(fā)展中出現(xiàn)的種種殘酷的刑具、殺人武器，已經(jīng)說(shuō)明了這一點(diǎn)。

那么，人之所以不同于禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)的“性德”，一點(diǎn)點(diǎn)的“性命”，一點(diǎn)點(diǎn)的“德能”，一點(diǎn)點(diǎn)的“明德”，一點(diǎn)點(diǎn)的“靈光”，即“幾希”到底是什么呢？還是孟子給出了答案，那就是“良心”。包括孟子在內(nèi)的以后整個(gè)儒家，都視“良心”為一超越善惡的至善、純善之心，亦叫“本心”。這是天地給人類的“殊勝”贈(zèng)品。

我們每個(gè)人都有“幾希”，但由于受到后天的污染，或由于不善于保存，作為人最寶貴的這一“幾希”就會(huì)丟失。如何對(duì)待“良心”，又將君子與一般人區(qū)分開來(lái)？孟子說(shuō)：“君子所以遍異于人者，以其存心也。”于是乎，“存心養(yǎng)性”，“盡心知性”遂成為儒家思想的旨?xì)w。孟子直言：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”

由此可知，儒家所謂“學(xué)問(wèn)”乃是心性的學(xué)問(wèn)，生命的學(xué)問(wèn)。做學(xué)問(wèn)的終的就是要把“跑掉的心”（“放心”）找回來(lái)。中國(guó)人評(píng)價(jià)一位真正的學(xué)者，不會(huì)只說(shuō)他“學(xué)富五車，才高八斗”，而是把“尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”視為是對(duì)學(xué)者最高的評(píng)價(jià)。通俗地說(shuō)，就是指為人為學(xué)，道德文章、德性問(wèn)學(xué)，這兩方面集于一身。

孔子曾感嘆：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”在這里，孔子追憶和贊揚(yáng)“古之學(xué)者”的為學(xué)之終的是為了使自己精神境界的提高，心靈世界的凈化，生命層次的升華。而嘆息和批評(píng)“今之學(xué)者”的為學(xué)之動(dòng)機(jī)是追名逐利，做學(xué)問(wèn)是做給別人看的，與自己的內(nèi)在的生命價(jià)值和意義的弘揚(yáng)完全脫節(jié)。

我常常提醒所謂做學(xué)問(wèn)的人，當(dāng)然包括我本人，要避免在大學(xué)校園、科研機(jī)構(gòu)出現(xiàn)“經(jīng)師易遇，人師難遭”的局面。什么叫“經(jīng)師”？就是說(shuō)他專業(yè)知識(shí)非常精通，像這樣能傳授知識(shí)的老師太多了。什么叫“人師”？就是既有德行又有學(xué)問(wèn)，道德文章雙馨，人格魅力非常強(qiáng)的人，這種老師難以碰到。作為一名學(xué)者，或說(shuō)作為一名知識(shí)分子，其終的是要求他們能承擔(dān)起國(guó)家和民族的大任，把愛(ài)人、愛(ài)天下作為自己終身欲承擔(dān)和實(shí)現(xiàn)的責(zé)任。知識(shí)分子不可以目光短淺，不可以急功近利，不可以唯利是圖。這也正是古人為什么那么強(qiáng)調(diào)“士不可以不弘毅”（《論語(yǔ)》語(yǔ)）的真正原因之所在。

由上可知，作為思想文化的“國(guó)學(xué)”始終一貫地觀乎“心性”、“生命”、“人生”，一句話，“觀乎人文”。如用一個(gè)哲學(xué)概念和命題來(lái)說(shuō)“國(guó)學(xué)的精華”，那就是“國(guó)學(xué)”非常重視人的存在方式問(wèn)題的探討。

儒道佛皆以“修身”為本

對(duì)儒道佛三家的核心價(jià)值觀念以及功能作用等問(wèn)題的探討乃是表現(xiàn)“國(guó)學(xué)精華”的最好方式。

儒家乃“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”。道家乃“歷記成敗存亡禍福古今之道”。佛家乃言空說(shuō)假，力主離苦得樂(lè)。盡管儒道佛三家在其長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中有著不同的形態(tài)，但他們都有其體現(xiàn)各家思想本質(zhì)的內(nèi)容，或者說(shuō)皆有其自身的核心價(jià)值體系。在我看來(lái)，“仁信敬誠(chéng)禮義廉恥”構(gòu)成儒家核心價(jià)值體系。“道德自然無(wú)為處下”構(gòu)成道家核心價(jià)值體系。“中道慈悲苦集滅道”構(gòu)成佛家核心價(jià)值體系。儒家是通過(guò)“仁愛(ài)”之道，道家是通過(guò)“自然”之道，佛家是通過(guò)“慈悲”之道，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)、人生的和諧與完善。

儒道佛三家分別通過(guò)“社會(huì)”（人生）、“自然”（人身）、“涅盤”（人死）三極的設(shè)定來(lái)構(gòu)建他們的思想體系，來(lái)展示他們各自的世界圖景。儒道兩家，特別是儒家，它強(qiáng)調(diào)的是人“生”學(xué)。孔子的“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”這樣一種重生輕死，重人事，輕鬼事，重此岸，輕彼岸的“現(xiàn)實(shí)”傾向?qū)θ寮乙约爸袊?guó)人的價(jià)值取向都產(chǎn)生了極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響。道家和道教亦談人“身”的修煉，同樣的重“生”。總而言之，他們都主張把價(jià)值取向定在“此生”、“此身”、“此世”上。當(dāng)然，在道教體系中也不乏超越性境界的設(shè)定，像“天庭”、“鬼域”等等，不過(guò)，主張“此身”即在現(xiàn)世長(zhǎng)生不死則是道教的根本教義之所在。而佛教則喜談“死”后的眾生生活，或可稱之為人“死”學(xué)。因此亦才有了佛教所主張的“穿透生死”、“生死事大”之說(shuō)。

當(dāng)然，我們又要清晰地認(rèn)識(shí)到，三家欲實(shí)現(xiàn)他們的三極目標(biāo)，都共同主張首先應(yīng)從人的最初和最深處入手，即人的“心性”處。在他們看來(lái)，這是本根的存在，是大者的存在，是本來(lái)的存在。由此，“發(fā)明本心”，“存心養(yǎng)性”、“誠(chéng)意正心”；“心齋坐忘”、“虛觀靜觀”、“返樸歸真”；“明心見性”、“即心即佛”、“恢復(fù)本來(lái)面目”,遂分別成為三家修行的途徑。如果選用一個(gè)詞和一句話能表達(dá)他們共同旨趣的話，那就是“修身”，以及“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”因?yàn)椋医悦靼祝钪妗⑹澜纭⑸鐣?huì)、人生的本質(zhì)屬性的呈現(xiàn)要靠“人”去“觀想”，而人怎樣來(lái)觀想則取決于人的“心”的狀態(tài)，心態(tài)如何則又需要人“修”。亦因此之故，我習(xí)慣這樣表述人們既已熟知的一些提法，我會(huì)把“宇宙觀”、“世界觀”、“社會(huì)觀”、“人生觀”倒寫和讀為“觀宇宙”、“觀世界”、“觀社會(huì)”、“觀人生”——這里，是在凸顯“人”及“人心”的地位和作用。

對(duì)儒道佛三家功能及特點(diǎn)，“古人”和今人多有概括和比喻。宋人概括道：儒治世，道治身，佛治心。古人有喻：儒是糧食，道是璧玉，佛是黃金。今人南懷瑾有喻：儒家是糧食店，道家是藥店，佛家是百貨店。

每當(dāng)我講授國(guó)學(xué)談到這里的時(shí)候，都會(huì)說(shuō)，作為一個(gè)中國(guó)人是極其幸福的，因?yàn)樵谥袊?guó)有這么多的思想寶庫(kù)能提供各種人生所需要的東西。但另一方面，許多作為現(xiàn)代的中國(guó)人又是非常遺憾的，因?yàn)樗麄內(nèi)徊恢羞@么多的寶藏，對(duì)自己的寶貝視而不見，甚或無(wú)端輕慢。

我曾對(duì)儒道佛三家的功用和特質(zhì)作過(guò)這樣的總結(jié)。一曰不治儒家不能“入世”（經(jīng)世、治世、濟(jì)世），它強(qiáng)調(diào)的是一種“有為”精神，因而具有“現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)。二曰不治道家就不能“超世”（避世、忘世），它強(qiáng)調(diào)的是一種“無(wú)為”的精神，因而具有“超現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)。三曰不治佛家就不能“出世”，它強(qiáng)調(diào)的是一種“空無(wú)”的精神，因而具有“非現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)。總之，入世有為、超世無(wú)為、出世空無(wú)，分別體現(xiàn)了儒道佛三家文化的各自特征。

我也有比喻：儒是牡丹，道是菊，佛是蓮。入世者甚愛(ài)牡丹，超世者獨(dú)愛(ài)菊，出世者厚愛(ài)蓮。

值得強(qiáng)調(diào)指出的是，雖然我們通常認(rèn)為儒主入世，道主超世，佛主出世，但這種區(qū)分不是絕對(duì)的。尤其對(duì)于中國(guó)化的佛教來(lái)說(shuō)更要如是觀。大家知道，儒道兩家源自中國(guó)本土，其思想具有鮮明的體用不二，本末一如的中國(guó)哲學(xué)特色當(dāng)屬必然。更為重要的是，重世間那是中國(guó)文化的最大特色之一。而作為外來(lái)佛教，就不能不受到中國(guó)固有文化的影響。如我們仔細(xì)研究佛教思想就會(huì)發(fā)現(xiàn)，體用一如，本末不二之思維方式亦為佛教所具有。我們說(shuō)，儒道佛三家最終能夠融合，其根本點(diǎn)之一即在于他們都有著共同的思維方式。有了這一共同基礎(chǔ)，只要佛教在教理教義上充分考慮到中國(guó)“重世間”的傳統(tǒng)，自然會(huì)調(diào)整他們的思想旨趣。佛教在中國(guó)的發(fā)展歷史也證實(shí)了這一點(diǎn)。于是佛教由原初一味強(qiáng)調(diào)出世而一變?yōu)椤凹闯黾慈搿薄Ｄ敲幢憩F(xiàn)在世間和出世關(guān)系問(wèn)題上，最終使得三家走向一致。在儒家高唱“極高明而道中庸”，道家高唱“夫雖在廟堂之上，然心無(wú)異于山林之中也”，佛家高唱“既在孤峰頂上，又在紅塵浪里”的聲響中，“以出世的心做入世事情”遂形成中國(guó)人共同的向往和追求。由此可見，儒道佛三家以其各自的表達(dá)方式共同回答和解決了人如何處理現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

儒家“在意”，道家“適意”，佛家“不在意”

如果要再對(duì)三家思想各自的特點(diǎn)及功能作一個(gè)更為生活化的概括，那就是儒家思想使得人“站得高，看得遠(yuǎn)”；道家思想使得人“進(jìn)得寬，想得開”；佛家思想使得人“行得深，放得下”。得儒家思想之精髓定會(huì)使人胸襟寬，得道家思想之精髓定會(huì)使人想得開，得佛家思想之精髓定會(huì)使人忍得了。胸襟寬方能仁愛(ài)對(duì)人，想得開方能自然待人，忍得了方能慈悲化人。

儒家對(duì)人對(duì)事很“在意”，道家對(duì)人對(duì)事很“適意”，佛家對(duì)人對(duì)事很“不在意”。由此，決定了儒家的人生觀是樂(lè)觀、進(jìn)取、向上；道家的人生觀是達(dá)觀、退讓、處下；佛家的人生觀是冷觀、忍讓、放下。具體言之，因?yàn)槿寮沂裁炊肌霸谝狻保运袌?zhí)著的精神、有為的氣概、自強(qiáng)不息的勇氣、敢為天下先的氣魄。因?yàn)榈兰覍?duì)待什么事均以“適意”為上，所以他才如此崇尚逍遙曠達(dá)，任性灑脫，空靈飄逸。因?yàn)榉鸺覍?duì)待什么事主張“不在意”，所以它才任運(yùn)自在，不執(zhí)有無(wú)，解縛放下。

人生需要這三種精神和氣質(zhì)。該在意即在意，不該在意就不在意，在生活中尋求符合自然的適意。人既要有“樂(lè)觀”的精神，也要有“達(dá)觀”的心境，還要有“冷觀”的智慧。這“三觀”體現(xiàn)了多重性的生活方式，亦反映了儒道佛互補(bǔ)的特性——中國(guó)人的靈魂是多重性的。

最后，我想在這里給大家講一個(gè)外國(guó)小故事。一位牧師在家準(zhǔn)備布道講稿，但他6歲的兒子一直纏著他，牧師想了個(gè)辦法，將印有世界地圖的一張紙撕碎了讓小孩拼。10分鐘不到，兒子就拼好了，牧師驚訝地問(wèn)他怎么做到的，兒子說(shuō)世界地圖的背后是一張人的照片，他是按照人來(lái)拼的。“只要一個(gè)人是完整的，那么世界也是完整的。”小孩子的話，讓爸爸驚呆了。牧師想，自己幾十年的布道，就是為了讓別人明白這個(gè)道理：只要這個(gè)人的心是光明的，這個(gè)世界就是光明的。只要人心充滿愛(ài)，這個(gè)世界就是充滿愛(ài)的世界。佛教亦有類似說(shuō)法，認(rèn)為只要心中有佛，看看人人都是佛，而只要心中有魔，看看人人皆是魔。

儒道佛三家以其各自的核心價(jià)值觀，從多個(gè)方面、不同層次影響著中國(guó)人的生活。我們提倡學(xué)習(xí)“國(guó)學(xué)”，就是要汲取“國(guó)學(xué)”中的精華，就是要將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的可稱為“絜矩之道”的、“可以終身行之者乎”的一切有價(jià)值的東西呼喚出來(lái)，并將這些東西真正融化在我們的血液里，凈化我們的心靈世界，使每個(gè)人過(guò)上符合人性的生活。