第一篇：從中學到大學

從中學到大學，是人生的重大轉折，大學生活的重要特點表現在：生活上要自理，管理上要自治，思想上要自我教育，學習上要求高度自覺。尤其是學習的內容、方法和要求上，比起中學的學習發生了很大的變化。要想真正學到知識和本領，除了繼續發揚勤奮刻苦的學習精神外，還要適應大學的教學規律，掌握大學的學習特點，選擇適合自己的學習方法。大學的學習既要求掌握比較深厚的基礎理論和專業知識，還要求重視各種能力的培養。大學教育具有明顯的職業定向性，要求大學生除了扎扎實實掌握書本知識之外，還要培養研究和解決問題的能力。因此，要特別注意自學能力的培養，學會獨立地支配學習時間，自覺地、主動地、生動活潑地學習。還要注意思維能力、創造能力、組織管理能力、表達能力的培養，為將來適應社會工作打下良好的基礎。

一、大學學習的主動性特點

大學學習與中學學習截然不同的特點是依賴性的減少，代之以主動自覺地學習。大學教學的目的是培養德智體全面發展的社會主義事業建設者和接班人，教育的內容是既傳授基礎知識，又傳授專業知識，教育的專業性很強，還要介紹本專業、本行業最新的前沿知識和技術發展狀況。知識的深度和廣度比中學要大為擴展。課堂教學往往是提綱掣領式的，教師在課堂上只講難點、疑點、重點或者是教師最有心得的一部分，其余部分就要由學生自己去攻讀、理解、掌握。大部分時間是留給學生自學的。因此，培養和提高自學能力，是大學生必須具備的本領。大學的學習不能象中學那樣完全依賴教師的計劃和安排，學生不能只單純地接受課堂上的教學內容，必須充分發揮主觀能動性，發揮自己在學習中的潛力。這種充分體現自主性的學習方式，將貫穿于大學學習的全過程，并反映在大學生活的各個方面。如學習的自主安排、學習內容和學習方法的自主選擇等等。

自學能力的培養，是適應大學學習自主性特點的一個重要方面，每個大學生都要養成自學的習慣。正如錢偉長所說：一個人在大學四年里，能不能養成自學的習慣，學會自學的習慣，不但在很大程度上決定了他能否學好大學的課程，把知識真正學通、學活，而且影響到大學畢（轉載自本網http://www.tmdps.cn，請保留此標記。）業以后，能否不斷地吸收新的知識，進行創造性的工作，為國家作出更大的貢獻。當今社會，知識更新越來越快，三年左右的時間人類的知識量就會翻一番，大學畢業了，不會自學或沒能養成自學的本領，不會更新知識是不行的。因此，培養和提高自學能力，是大學生必須完成的一項重要任務，也是進行終身學習的基本條件。在學習方法的選擇上，大學生更應發揮自主性，一般來說大學生學習活動的主要形式有四種：按教育大綱規定的課堂學習活動；補充課堂學習的自學活動；獨立鉆研的創造性活動；相互討論、相互啟發的學習活動。在各種不同的學習形式中，都要發揮學習的自主性，可根據自己的情況，選擇適合于自己的最有效的學習方法。大學的學習，不再是去死記硬背老師所講的內容，而是按照自己的學習目標和專業要求，選擇、吸收有用的知識。在方法上要自主選擇，靠自己去理解和消化所學的知識。

二、專業性與綜合性相結合的特點

大學教育具有最明顯的專業性特點。從報考大學的那一刻起，專業方向的選擇就提到了考生面前，被錄取上大學，專業方向就已經確定了。四年大學學習的內容都是圍繞著這一大方向來安排的?！ご髮W的學習實際上是一種高層次的專業學習，這種專業性，是隨著社會對本專業要求的變化和發展而不斷深入的，知識不斷更新，知識面也越來越寬。為適應當代科技發展的既高度分化，又高度綜合的特點，這種專業性通常只能是一個大致的方向，而更具體、更細致的專業目標是在大學囚年的學習過程中或是在將來走向社會后，才能最終確定下來。因此，大學在進行專業教育的同時，還要兼顧到適應科技發展特點和社會對人才綜合性知識要求的特點，盡可能擴大綜合性，以增強畢業后對社會工作的適應性。一般來講，專業對口是相對的，不可能達到專業完全對口，這樣，在大學期間除了要學好專業知識外，還應根據自己的能力、興趣和愛好，選修或自學其他課程，擴大自己的知識面，為畢業后更好地適應工作打下良好的基礎。

大學生學習總結范文

學期結束了。半年來，我在系領導和輔導員的關懷、指導下，在同學們的幫助下，學習上邁出了可喜的一步。在這新學期開始之時，我把上學期的學習情況總結一下，一來向領導和老師作一匯報，再者也有利于以后的學習。

半年前，當我第一次踏進大學校門的時候，新的學習環境使我耳目一新。從沒見過的好的學習條件、好的學習風氣使我暗暗地下定了努力學習的決心，特別是在開學典禮大會上領導的講話，更給我鼓舞和力量。當天晚上我在日記上這樣寫道：“現在，我已成為一名大學生，但是這并不意味著從此進了?保險箱?, 就可以不努力學習。我覺得，畢業后要想成為合格的四化建設人才，就必須從現在開始努力地學習……”。在這樣的思想支配下，我訂了一個作息時間表。（略）

按照所訂的作息時間表和學習方法試行了一個學期，我在學習上取得了一些成效。除正課學習外，我讀了小說、散文集十五本，還背誦了幾十首古詩。期中考試結果，英語90分，當代文學91分。但是，在實踐中，也確實存在許多問題首先，只知道抓緊時間，卻沒有學會科學地安排時間。休息的時間太少，每天只有七個小時的休息時間，腦子經常疲乏，上課注意力不能高度集中。再者，上課只知道多做筆記，對老師所講的內容卻不能真正理解，收效不大。做作業時，由于沒能真正理解內容，還必須重新學，既浪費時間，又不能把所學的東西長久地記住。第三，只想著多讀書，卻沒有目的性，往往是剛讀完一本書，忽然又想起了另一本，不管它與所學的課程有無關系，拿來就讀，這樣無助于加深理解所學課程。對一本書只是泛泛地讀一遍，對其中的一些問題不能認真地思考，不能應用。最后一點，圍繞所學課程讀的參考資料太少。這樣，課堂上所學的一點東西好比一副沒有肉的骨架，自己不能真正領會，也不會靈活運用。

針對以上這些問題，在新的學期里，我有了新的打算。首先，要恰當安排時間，或重新安排作息時間表，課堂上的學習方法也做了相應的改進：認真聽講，做到精力高度集中，做筆記時只記重要的問題、綱目，把一些不懂的問題標出，課后找老師解答或和同學一起討論。這一學期，我計劃讀長篇小說十五本，要圍繞所學課程來讀，盡量減少盲目性。要做讀書筆記，同時還要按照課程要求讀一部分參考資料，使所學的東西能夠靈活運用。

在做到以上幾點的同時，還要加強政治修養，時刻保持清醒的政治頭腦，有正確的觀點，堅定的立場，遇到一些政治事件，不能隨波逐流，輕易介入。

大學生學期自我總結

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學校除了學習，還有工作的部分，像學生會工作，黨委工作，報社工作等都可以使充滿活力的大學生們得到充分的鍛煉。一個學期過去，如何寫大學學期自我鑒定呢？以下為您提供大學生學期自我鑒定范文，僅供參考。

個人學期自我鑒定總結：今年是我進入大學的第三年。兩年來，在各級領導和同學們的關心、幫助下，通過自身不斷努力，各方面均取得一定的進步?，F總結如下：

思想政治學習方面。始終保持與黨中央高度一致，認真學習江澤民總書記“三個代表”重要思想和“七一”講話精神，積極參加學院及班上組織的思想政治學習活動，不斷提高自身的政治素質。堅決擁護獨立自主原則及“一國兩制”的方針，反對任何形式的霸權主義和分裂主義。政治上要求進步，積極向黨組織靠攏。不滿足于黨校內入黨積極分子培訓所獲得的黨的基本知識，在工作、學習和生活中增強自身的黨性原則，按照新黨章規定的黨員標準來要求自己，虛心向身邊的黨員學習，并結合國內國際政治生活的大事，定期作好思想匯報。

工作作風方面。在學生會的工作中，我始終以廣大同學的共同利益為最基本的出發點，這一點正是符合了“三個代表”中的最基本也是最重要的一條：要代表最廣大人民的根本利益。所以，處處從同學們的需要出發，為同學們服好務。兩年來，自己也嚴格遵守學校制定的各項工作制度，積極參加學校組織的各項活動，虛心向有經驗的同學請教工作上的問題，學習他們的先進經驗和知識。敢于吃苦、善于鉆研，能按規定的時間與程序辦事，較好地完成領導交辦的工作。同時積極主動配合其他部門工作的開展，不斷提高工作效能。

知識學習方面。學習刻苦，態度認真，只是在學習方法和能力上有些欠缺，在今后的學習中需要改進。作為21世紀的接班人，新世紀在悄悄降臨之際也給我們帶來了新的要求，經濟日新月異，科技翻天覆地，所以更多、更快、更廣的吸收新知識即成了放在我們面前必須解決的一個問題，我通過這兩年的大學學習，對于專業方向、節奏、程度、難易度等等，也有所了解，投入了不少時間再學習上，每次考試也發揮的可以。在大學的后兩年中，對學習任務有了更高的要求，在這樣的關鍵時刻，我會加倍努力學習，把更好的成績帶進大四。所以，如果說這是對我的壓力，到不如說是對我的考驗，我一定會全力以赴。

總之，過去的兩年，是不斷學習、不斷充實的兩年，是積極探索、逐步成熟的兩年。由于參加黨校的時間不長，政治思想覺悟還有待提高；對大學學習的規律仍需進一步適應，方法也尚需改進；在學生會的工作中，也要彌補不足，盡最大的努力為同學們服務。新的一年里，我一定認真要向黨員同學學習，戒驕戒躁、勤勉敬業，在平凡的工作和學習中取得更大的成績。

四年的大學生活似彈指一揮間，從剛跨入中專時的失落和迷茫，到現在即將走上工作崗位的從容、坦然。我知道，這又是我們人生中的一大挑戰，角色的轉換。這除了有較強的適應力和樂觀的生活態度外，更重要的是得益于大學四年的學習積累和技能的培養。時間如此的短暫，四年的大學學習生活就要告別了，畢業之即，對自已四年來的大學校園生涯作一個鑒定。

一、在思想品德上，本人有良好的道德修養，堅定的政治方向。品行關系到能否形成正確的人生觀和世界觀，所以我很注重自己的品行，堅持著自我反省且努力完善自己的人格，所以無論在什么情況下，都一品德至上來要求自己，嚴于律己，友愛同學，樂于助人。

二、在學習方面上，能按照學校的有關規定，利用業余時間自學各門課程，積極參加集中串講，按時完成各項作業。通過四年學習，現已掌握了所學知識，并通過了有關課程考核。在學習期間，我能自覺將所學知識用于實踐當中，以“獨立思考”作為自己的座右銘，時刻不忘警戒。勤儉樸素，熱愛集體，以誠待人，關心同學，樂于助人，有較強的時間觀念。性格樂觀開朗，并始終保持良好的心態。

三、在工作上，我積極參加學校學生工作和社會實踐工作。工作計劃詳細分明，協助老師和同學。做好班集體工作。積極參與學校勤工儉學等活動，還有自己到校外投身相關專業兼職工作。在這些過程中我認真負責，極大地鍛煉了我的工作能力和積累了許多寶貴的實踐經驗。

這是我四年學習以來的個人總結，畢業了，我會更加迫切要求自己充實再充實，完善自我的未來目標，我將以飽滿的熱情、堅定的信心、高度的責任感投入到新的生活環境中，去迎接新的挑戰，攀登新的高峰，更好地實現自身人生價值。

大學畢業生個人小結

時光如白駒過隙，稍縱即逝，一晃大學四年的生活已接近了尾聲，回想這幾年來，有過歡樂，有過痛苦，自己在生活的磨練中也逐漸走向成熟。剛上大學時的歡樂心情和莫名興奮還歷歷在目，一切都是那么新鮮，那么富有吸引力；大二大三的時候，心情平淡了一點，將更多的精力放到了專業課程的學習上；進入大四，思想上日趨成熟了。我為自己四年的大學生活做了一個總結，以此作為自我鑒定的基礎。在政治思想上，我擁護中國共產黨的領導，積極向黨組織靠攏，參加了徐匯校區第二屆黨校，深入學習了黨的基本知識，鄧小平理論以及江澤民同志“三個代表”的重要思想。我關注時事，定期向黨組織匯報自己的思想看法，及時與黨員和其他入黨積+極分子溝通交流。在這個過程中，我樹立了正確的入黨動機，規范自己的思想和言行，努力向一名合格的共產黨員靠攏。在2003年12月6日，我光榮地加入了中國共產黨。這一天對我而言意義非凡，不僅僅是因為黨組織認可了我，接納了我，更因為從此我要以一個更高的標準來要求自己，真正做到在思想上入黨。

（二）時間過的真快，不經意間大學四年就這樣匆匆結束?；厥走@四年的校園生涯和社會實踐生活，有太多的回憶。在這四年里我不斷的挑戰自我、充實自己，為實現人生的價值打下堅實的基礎。還記得剛踏入這所大學校園，對一切都充滿新奇。積極參加各項活動，加入社團，盡情地體驗這種渴望已久的生活，充滿著活力。帶著這份激情與活力我度過了大學四年。大學自由的生活方式和高中填鴨式的生活方式有著很大的區別，大多數的時間都需要自己去安排，這也需要自己用一段時間去適應。大學四年里，我合理地安排自己的生活，并且注重自己各方面的發展。

在思想品德上，有著良好道德修養，堅定的政治方向，并且積極地向黨組織靠攏，參加了入黨積極分子的培訓，且取得了結業證書。我積極要求上進，主動投身于理論文件講話的學習，時刻以一名黨員的標準來要求和衡量自己。在平時的學習中，我深深地體會到，共產主義人生觀、世界觀、價值觀的確立和堅持不是一朝一夕的事情，也不是一勞永逸的事情，而是一個長期堅持不懈的艱苦努力的過程。惟有不斷地學習，用理論來武裝頭腦，努力在掌握理論科學體系上下功夫，在用理論來指導實際上下功夫，在改造客觀世界的同時注意改造自己的主觀世界。我遵紀守法，愛護公共財產，關心和幫助他人，并以務實求真的精神熱心參與學校的公益宣傳和愛國活動。并且認真學習馬列主義，毛澤東思想和鄧小平理論以及三個代表重要思想，體味其內涵。

在學習上，我從不放棄自己的專業知識。認真學習計算機的理論知識，并且注重培養自己的動手操作能力。能夠懂得c、Java等一些編程語言，并能進行基本的編程；熟練掌握Office辦公軟件，并且經常幫助老師處理材料；能夠巧妙地利用ppt制作精美的課件和演示文稿；也利用業余時間學習了一些應用軟件，Photoshop、Dreamweaver等，并能制作簡單網頁。經過自己的刻苦學習，獲得了“計算機三級”證書和“網絡管理員”證書。每學期都獲得了專業獎學金，并且獲得“系三好學生”的榮譽稱號。對于其它科目的學習也從不放棄，平時注重英語口語的練習，并取得大學英語六級420分的成績。在學習專業知識之余我也喜歡欣賞文學作品，我會在忙碌的生活中看一些名人名著和雜志書刊來緩解壓力，并且提高自己的文化素養。偶爾還會發表一些網絡文學作品。

在生活上，我最大的特點是誠實守信，熱心待人,勇于挑戰自我,時間觀念強，有著良好的生活習慣和正派作風。我喜歡真誠、友好地對待每個人，微笑著度過生活的每一天。因為我相信付出了多少就會得到多少，人是感情動物，人與人的相處是相互的。所以一直以來與同學的相處都非常融洽。四年中我積極參加學校組織的活動，踴躍參與社會實踐活動，并在實踐中學到了一些課本上學不到的知識，在生活上我勤儉節約，并主動幫助身邊有困難的同學。由于我出生農村家庭，因此更懂得珍惜生活。我會利用業余時間勤工助學來填補自己的生活費用。我曾在學校電教中心勤工助學，不僅學到了好多數碼知識而且也鍛煉了我的協作能力；利用五

一、國慶長假幫助中學生輔導功課；星期天還在學校機房幫助學弟、學妹解決計算機方面的一些疑難問題。

在工作上，對工作熱情，任勞任怨，責任心強，具有良好的組織交際能力，和同學團結一致，注重配合其他同學出色完成各項工作，得到了大家的一致好評。曾在“聽雨軒”文學社擔任編輯，和其它同學一起出版了聽雨軒文學刊物，并且還會組織一些活動。在學校電教中心工作期間，踏踏實實，勤勤懇懇，出色地完成工作，并且和老師、同學建立了深厚的感情。

我相信“沒有目標就等于失去了方向”。特別是在大學這樣自主性非常強的生活中，這種計劃性顯得尤為重要。我是一個計劃性比較強的人，在每一階段我會給自己定一個目標，并且一定會朝著這個目標努力奮斗，最終實現，那么這時也便嘗到成功的喜悅。在每一個目標完成之后，我會適時地給自己一點小小的獎勵。買一件渴望已久的東西，或者是和幾個同學到飯店去吃一頓。因為當老師是曾經的一個夢想，所以為了實現它也為了增加就業的渠道，我開始考教師資格證書：從考普通話到培訓教育學和心理學，并且通過考試，再到通過說課，這是一個長期的過程，因為心中有了這個目標，我努力奮斗，終于一步步順利通過。

大學是人生當中的一個轉折點，經過大學四年的生活，我變的更加成熟更加睿智，大學生活培養了我的互助合作的能力，鍛煉了我的意志，也陶冶了我的情操。大學這四年是充實的四年，我想這在我以后的工作生活中，一定是一筆寶貴的財富，我會美美地珍藏著。

畢業在即，回首四年的學習生活，我也深深地體會到了學院老師、領導為我們的成材所付出的艱辛勞動，在此我要向他們表示深深的謝意和崇高的敬意！

第二篇：從中學到國學中國傳統學術的學科化路徑

從“中學”到“國學”：中國傳統學術的學科

化路徑

李春萍

2011-12-20 11:16:45 來源：《北京大學教育評論》2011年2期

內容摘要：本文以北京大學人文學科建制的發展為例，由“中學”到“國學”兩個時期的學科化歷程，梳理了清末民初學者于大學體制內保存中國傳統學術的努力，以期闡明中國特色的人文學科體系作為一種知識格局是如何歷史地建構起來的，并探討中國傳統學術與現代學科制度之間存在的張力以及重建國學所面臨的組織結構問題。

關鍵詞：“中學”；“國學”；學科制度

作者簡介：李春萍，女，北京大學教育學院副編審，博士，北京大學教育學院。

中圖分類號：G644 文獻標識碼：A 文章編號：1671-9468(2011)02-0038-16

近年里人文領域再次出現“國學熱”，電視上有國學論壇，國學經典進入中小學，許多大學成立了國學研究中心或研究院，出版以國學命名的學刊。國學向學科體制進軍時遇到了困難——中國人民大學和武漢大學自2007年多次向教育部申請設立本科國學專業，卻都沒有結果，主要原因在于按照現行的專業類型劃分，橫跨多個學科的國學專業難以歸于任何門類。[1]關于國學專業的討論，使其學科歸屬問題凸顯出來。正如劉小楓所指出：“中西方的古典學問博大精深，但在如今的學科建制中卻找不到地盤，甚至找不到一個恰切的學科名稱。古典學問不按如今的文、史、哲劃分學科，西方現代‘古典學’也不能涵蓋西方的古典學問。如何為古典學問確立一個恰當的名稱，使之在現代的大學體制中有一個落腳處，非常困難?！彼案械酵砬逡詠碇袊鴮W人面臨的問題沒完”。[2]

晚清以降，從京師大學堂的課程與教學活動開始，經過20世紀初的整理國故運動，中國傳統學術在現代大學歷經從“中學”到“國學”的學科化發展階段，逐步被納入文史哲各科之中。當時的有關討論雖以學術為題，卻往往超出大學范圍而形成知識界廣泛參與的思想論爭，歷史學界于此已有許多精深的研究；本文將回到大學體制內，以北京大學為中心，聚焦于中國傳統學術的學科化歷程，由此探討中國傳統學術與現代學科制度之間的緊張關系。

一

追溯中國人文學科體系的形成，應自京師大學堂建立。此為中國大學系統設置學科之始。①大學堂籌建時朝野中外提出許多建設性意見，多有針對新式學堂“專門之業不分，致精無自”者，管學大臣孫家鼐在《議復開辦京師大學堂折》中以“學問宜分科”為原則將大學堂分為十科。“大學系統在全球范圍內勢不可當的擴張具有一種非常特殊的組織含義，它給不斷加強的專業化造成了一種結構性壓力”[3]，大學堂辦理者皆稱參酌外國大學分科之科目。在確定大學堂最終格局的《奏定大學堂章程》中，“大學堂分為八科”——經學科大學、政法科大學、文學科大學、醫科大學、格致科大學、農科大學、工科大學、商科大學。

《奏定大學堂章程》為張之洞會同張百熙、榮慶制訂，仿照了日本分科大學體制：“日本國大學止文、法、醫、格致、農、工六門，其商學即以法政學科內之商法統之，不立專門。又文科大學內有漢學科，分經學專修、史學專修、文學專修三類。又有宗教學，附入文科大學之哲學科、國文學科、漢學科、史學科內。今中國特立經學一門，又特立商科一門，故為八門?！盵4]阿部洋稱之為晚清“日本式”學校制度[5]，但其模版東京帝國大學的學制卻是以法科、醫科和工科先行，然后為文科、理科、農科[6]，章程于此改變可見其隱含的思想和態度。張之洞等稱制訂章程時“博考外國各項學堂課程門目，參酌變通，擇其宜者用之。其于中國不相宜者缺之，科目名稱之不可解者改之，其有過涉繁重者減之”，立學宗旨堅持“以中國經史之學為基”，“而后以西學淪其智識，練其藝能”[7]，體現出“中體西用”思想。

清末學界公共話語的重心之一在于“中學”與“西學”之爭，“其流行語，則有所謂‘中學為體，西學為用’者，張之洞最樂道之，而舉國以為至言”[8]。所謂“中學”是中國傳統學術的總稱，而“西學”卻是指西方自文藝復興以來形成的現代學術體系?！爸袑W”與“西學”概念上的這種錯位表明當時學界對于西方學術古今分離的失察，也顯示出學者面對西方文化時的焦慮?！爸畜w西用”說打破朱熹“體用不二”的觀念，嚴復批評它如“牛體馬用”般不合邏輯：“中西學之為異也，如其種人之面貌然，不可強謂似也。故中學有中學之體用，西學有西學之體用，分之則并立，合之則兩亡。”[9]列文森指出了“中體西用”具有社會學意義而非哲學意義。[10]大學堂章程以此為宗旨，在知識與制度兩方面既為保存中學建立了合法性，又為大面積引進西學提供空間；希冀以此中西兼容，也為中學與西學的并立埋下伏筆。張之洞苦心孤詣地設置了經學科大學，包括周易學門、尚書學門、毛詩學門、春秋左傳學門、春秋三傳學門、周禮學門、儀禮學門、禮記學門、論語學門、孟子學門；文學科大學在萬國史學門、英國文學門、法國文學門、德國文學門、俄國文學門、日本國文學門、中外地理學門之外設中國文學門和中國史學門，根據西方學科建制改造中國傳統學問；他還在西學科目中點滴加入中學因素，如“政法之課程，乃是中西兼考，擇善而從”[11]，醫學科大學“若內科外科婦科兒科，皆宜參考中國至精之本”。在西學框架下保存中學的心態昭然若揭。

“中學”在大學體制中的合法性需予申辯，因此張之洞不厭其詳地闡釋作為“中學”象征的經學文學二科之科目，占各分科大學科目章三分之一篇幅，“觀此二科之章程內，詳定教授之細目及其研究法，肫肫焉不惜數千言”；涉及西學科目，一句話打發掉——“其余西學各名目，外國皆有成書，宜擇譯外國善本講授”，而西學科目在章程中已呈壓倒之勢。

經學文學二科是張之洞最重視和“最得意之作”，亦為“其學術上所素嫻者”；王國維卻認為是“分科大學章程中最宜改善者”，根本之誤“在缺哲學一科”，周秦以前之古典“為儒家最粹之文學。若自其思想言之，則又純粹之哲學也”，其后諸子之書“亦哲學，亦文學”，“西洋之文學亦然”。經學、文學皆與哲學關系密切，由此他又提出“經學科大學與文學科大學不可分而為二”，“可合經學科大學于文學科大學中，而定文學科大學之各科為五：一經學科，二理學科，三史學科，四中國文學科，五外國文學科”，哲學概論、中國哲學史、西洋哲學史為其共同科目[12]。張之洞確實反對設立哲學科，曾在1902年奏折中稱“不可講泰西哲學”。[13]但在接受西學的分類體系上王國維與張之洞是一樣的，將中國傳統學問分別納入西方大學的分科系統內。

設置經學科大學，張之洞的解釋為“以精深經學列為?？?，聽人自擇”，而“西國最重保存古學，亦系歸專門者自行研究。古學之最可寶貴者無過經書，無識之徒，喜新蔑古，樂放縱而惡閑檢，唯恐經書一日不廢，真乃不知西學西法者也”。[14]張之洞以歐洲大學神學院為參照設立經科大學，王國維則批評經科大學之設背離大學堂學術“研究之本義”：

夫尊孔孟之道，莫若發明光大之。而發明光大之之道，又莫若兼究外國之學說。今徒于形式上置經學于各分科大學之首，而不問內容之關系如何，斷非所以尊之也。??若我孔孟之說，則固非宗教而學說也，與一切他學均以研究而益明。而必欲獨立一科以與極有關系之文學相隔絕，此則余所不解也。若為尊經之故，則置文學科于大學之首可耳，何必效西洋之神學科，以自外于學問者哉？[15]

王國維的思想超越頗為時人所重，卻未如所期望的那樣被當局者采擇，沒有產生重大影響。章程亦虛應故事而已，許多學科缺乏相應的教授以及必要設備，功課設置雖中西兼習但實際上偏重中學。為籌設分科大學，大學堂提出在章程規劃的八科四十六門中先籌建五科十門，其中包括經科之尚書門、三禮學門、春秋左傳門和文科之中國史學門、中國文學門。[16]1910年分科大學開學，學生多入經學文學二科。②

“于今日泰西通行諸學科中，為中國所固有者，惟史學”，梁啟超卻批評史學因附屬于經學，一直缺乏學科的獨立意識。[17]大學堂師范科設置“中國史”和“本朝史”課程，所編講義明顯受到進化史觀影響，編纂體例皆用章節體，如屠寄的《中國史講義》嘗試以進化論觀點闡述中國歷史、陳黻宸的《中國史講義》述及一些新的史學觀點、汪榮寶的《本朝史講義》采用日本學者桑原騭藏對中國歷史時期的劃分法。中國歷史的教學與寫作開始走向西學系統。

從“詞章不足為學”到中國文學門，《奏定大學堂章程》給予“中國文學”一個專業的學科地位。通過分析“中國文學門”的修習科目，陳國球指出“文學”的學科規格在章程中漸漸顯現，張之洞用心羅列“研究文學之要義”成為理解“文學”的模塑方式。他認為現今大學中文系不離文字、聲韻、訓詁之學，與章程體現出張之洞的“欲文章之工，未有可不用力于小學者”這一觀念有關。[18]1910年成立的中國文學門更是奠定了中國文學的學科規格。

由此可見專業化的另一個根源“不是在于知識的內在發展規律，而是來自現代大學中特殊的組織結構”[19]，大學堂時期奠定了中國文學與中國史學的學科基礎。但“文史不分”的傳統學術格局還只是于形式上被打破，文、史兩科比較徹底的分離在民國時期才得以實現[20]，對其發展影響更大的是民國時期的國學研究。

二

民國后京師大學堂改稱北京大學，嚴復由大學堂末任總監督而成為北京大學首任校長。他召集教員開會，“提議各科改良辦法，議將經文兩科合并，改名為國學科。各科科目亦均有更改，聞尤以法政科為最甚。蓋國體變更，整體亦因之不同故也”。[21]嚴復的改革思路為：

欲將大學經、文兩科合并為一，以為完全講治舊學之區，用以保持吾國四、五千年載圣圣相傳之綱紀彝倫道德文章于不墜，且又悟向所謂合一爐而冶之者，徒虛言耳，為之不已，其終且至于兩亡。故今立斯科，竊欲盡從吾舊，而勿雜以新；且必為其真，而勿循其偽，則向者書院國子之陳規，又不可以不變，蓋所祈響之難，莫有逾此者。[22]

他一方面主張文科專從事中國傳統學術研究；另一方面積極開設西學課程，并要求學校所有課程除國學之外，一律用外語教授。于是“校中盛昌西語之風。教員室中，華語幾絕。開會計事，亦用西語。所用以英語為多，有能作德語者尤名貴，為眾所稱羨”。[23]結果是“中學退在裝飾品的地位了”[24]。經科并于文科之后，嚴復提出他的建設構想：

至將來更定辦法，則擬分哲學、文學、歷史、輿地各門。中國經學、周秦諸子、漢宋各家學說，本為純美之哲學，而歷史、輿地、文學亦必探源于經，此與經并于文辦法亦合。惟既為大學文科，則東西方哲學、中外之歷史、輿地、文學，理宜兼收并蓄，廣納眾流，以成其大。但辦頗不易，須所招學生于西文根底深厚，于中文亦無鄙夷。先訓之思，如是兼治，始有所益。應俟校費充裕，覓有相宿學，徐立專門，以待來者。[25]

哲學門在建制上出現始于1912年。當年的北京大學課程表文科設有哲學門，其下中國哲學、西洋哲學兩類分別設置若干科目。實際情形遠非如此：“至民國元年，吾校改稱北京大學，學制漸臻完備，大學文科分四門，哲學門即為其一。哲學門之下，復隸中國哲學、西洋哲學兩類??至民國三年，始有中國哲學門一年級生，或即為中國哲學門正式成立后之第一班?！盵26]馮友蘭1915年報考北大，為第二班學生。

經科并于文科，中國傳統學術開始改變已有的知識格局，“十四經中，如《易》、《論語》、《孟子》等，已入哲學系；《詩》、《爾雅》，已入文學系；《尚書》、《三禮》、《大戴記》、《春秋三傳》已入史學系”③；但教學卻仍沿襲其舊，“主課教授大半依文順釋，既非提綱挈領，亦非大義微言。夫經史浩繁，如此，則屆時何能卒業？”如在千呼萬喚始成立的中國哲學門，仍仿效朱熹講解理學的方式，還是尋章摘句的注解式研究，不能從思想脈絡的總體把握和闡發中國古代經典。[27]馮友蘭回憶當時陳黻宸的授課：

他的諸子哲學，是從伏羲講起，講了一學期，才講到周公。有一次有個同學問：“照這樣講，什么時候可以講完？”他回答說：“哲學無所謂講完講不完。若要講完，一句話就可以講完。若要講不完，永遠也講不完。”??照我們現在的看法，他此說的毛病，在于將哲學與哲學史混為一談。哲學也許可以是如他所說的。但是諸子哲學這門功課是講哲學史。無論哲學是不是如他所說的，這一段哲學史總不是一句話可以講完的，也不是永遠講不完的。[28]

馮友蘭指出陳黻宸在哲學觀念上的誤區，后者稱“歐西言哲學者，考其范圍，實近吾國所謂道術”，“盡力于道術，得其全者”便是儒學，“儒術者，乃哲學之極軌也”。王國維曾言，大學堂“欲求經學、國史、國文學之教師，則遺老盡矣；其存者或篤老或病廢，故致之不易；就使能致，或學問雖博而無一貫之系統，或迂疏自是而不屑受后進之指揮，不過如商彝周鼎，飾觀瞻而已。故今后之文科大學，茍經學、國文學等，無合格之教授，則寧虛其講座，以俟生徒自己之研究，而專授以外國哲學、文學之大旨。既通外國之哲學文學，則其研究本國之學術，必有愈于當日之耆宿矣”。[29]他提出的問題在民初的北京大學依然存在。他斷言“異日發明光大我國之學術者，必在精通世界學術之人，而不在一孔之陋儒”，認為“今日所最亟者，在授世界最進步之學問之大略，使知研究之方法”。[30]

蔡元培長校后在北大力行德國大學所代表的現代大學理念：“本年改組，又對于文、理兩科特別注意，亦與德國大學哲學科之發達相類。所望內容以漸充實，能與彼國之柏林大學相頡抗耳。”[31]由于經費和生源等方面原因，民國后文科只設中國哲學門、中國文學門和英國文學門；蔡元培擬增設史學門，因教育部將國史編纂處歸并于北大，“中國文學門內分出一部分教員，及國史編纂處一部分編纂員，組織中國史學門”；“當時文科學長為陳獨秀先生，竭力獎勵新文學，整頓中國文學門，本門教員于新文學有不慊者，大都改歸中國史學門”。[32]

1917年底北大評議會議決設立文、理、法三科研究所，擬下設九個研究所：國文學、英文學、哲學、數學、物理學、化學、法律學、政治學、經濟學。后來蔡元培檢討說，研究所雖以文、理、法科為名，但在實際上是各系分設，較為散漫，所以有幾系竟一點沒有成績。[33]1920年，評議會議決全面改組舊有研究所，合并為國學(凡研究中國文學、歷史、哲學之一種專門知識者屬之)、外國文學(凡研究德英法俄及其他外國文學之一種專門知識者屬之)、社會科學(凡研究法律、政治、經濟、外國歷史、哲學之一種專門知識者屬之)、自然科學(凡研究物理、化學、數學、地質學之一種專門知識者屬之)四門，“仿德、美兩國大學之Seminar辦法，為專攻一種專門知識之所”。[34]

研究所擬出一份整理國學計劃書，明確“宜就學術之各方面為分類之整理”，計劃選派“深于國學之教授”和“國學優長之學生”留學海外研習“科學之方法，則歸而任整理之職”。計劃書提出“整理吾國固有之學術”分兩步辦法：“整理學術”、“整理學術之材料”，而且“整理學術必先整理其材料”，具體為五項：征書、編書、輯書、校書、刊書、搜求古器物。[35]國立大學的經費常常難以為繼，教學與研究資源極為匱乏，只有研究所國學門于1922年開辦起來。胡適在校慶演講中以整理國故的工作與全校師生共勉：

我們有了幾千年的歷史、思想、宗教、美術、政治、法制、經濟的材料；這些材料都在那里等候我們的整理；這個無盡寶藏正在等候我們去開掘。我們不可錯過這種好機會；我不可不認清我們“最易為力而又最有效果”的努力方向。[36]

國學門分設文字學、文學、哲學、史學、考古學五個研究室，這是按照西學分科設立的建制；又相繼創立歌謠研究會、風俗調查會、整理檔案會、古跡調查會(后改名考古學會)、方言調查會，以貫徹其整理國故的學術宗旨。研究方法注意遵循國際學術范式，將風俗調查視為“研究歷史學、社會學、心理學、行為論，以及法律、政治、經濟等科學上不可少的材料”；古跡古物調查會提出，“應網羅地質學、人類學、金石學、文字學、美術史、宗教史、文明史、土俗、動物、化學各項專門人材協力合作”；而方言調查范圍“非僅區區訓詁學中之一事，而實為與音韻學、殖民史、印度支那語言學等不可分離的一種研究”。由《研究所國學門啟事》，可見其治學觀念和努力方向：

本學門之設立，其研究以文字為范圍而不嶧學科者，蓋吾國學術向來缺少分科觀念，在未經整理以前，不易遽行分科而治，故本學門設立宗旨，即在整理舊學，為將來分科之預備，非專己守殘，以為可與他種學科分馳也。組織時雖以中國文學、哲學、史學三系為基本，不過以此三系關涉國學者處較多于他系，至于他系之關涉國學者，雖數量有多寡，而其急待于取資固無殊。以此之故，本學門極歡迎本校之為自然科學、社會科學者到所提出題目，分別研究，俾古代學術制度之未經科學家搜求考證者或經科學家搜求考證而其量猶不充分者，至此各得襮其真價值，而占有科學史上之確當位置，不勝企盼。[37]

經過整理，國故成為“學問的材料”——“講哲學可以取材于經書及諸子，講文學可以取材于《詩經》以下古代詩文，講歷史學及社會學，更是離不開古書底考證”。[38]翁文灝肯定中國學術界以科學的方法整理國故，他以竺可楨研究歷史上氣候變遷、陳楨君研究金魚之變異、丁文江研究長江下游地史(由史料推論以實測證明)以及自己研究中國的地震中心為例，說明“科學方法誠有益于國學，而國故研究有時亦未嘗不有所貢獻于科學”。[39]

做過北大文科學長的陳獨秀卻毫不客氣地批評國學：“國學是什么，我們實在不太明白。當今所謂國學大家，胡適之所長是哲學史，章太炎所長是歷史和文字音韻學，羅叔蘊所長是金石考古學，王靜庵所長是文學。除這些學問外，我們實在不明白什么是國學？”他還說：“就是再審定一百年也未必能得到明確的觀念，因為‘國學’本是含混糊涂不成一個名詞?！盵40]此語正刺到國學的尷尬處，無論怎樣科學化，國學在現代大學體制內仍顯出合法性危機。錢穆更明確指出：“學術本無國界。‘國學’一名，前既無承，將來亦恐不立。特為一時代的名詞?！盵41]顧頡剛稱“現在中國許多有志學問的人所共同受到”的“不能分工治學的煩悶”，要靠制度化的學術研究機構圖謀解決，國學門“需求于別種科學的專門人才之處真是非常的多”，如果各種科學都比較發達、中國方面的各科材料都有人去研究，就可以放棄模糊不清的“國學”二字而純粹研究狹義的歷史。[42]

清華學校1925年成立的國學研究院采書院制而不設分科，轟動一時，但在教學上與舊制及大學部“脫節”，被認為是一“畸形發展組織”[43]，加之其他原因，四年即告結束。1932年，顧頡剛的預言在北大成為現實：研究所將國學門改稱文史部。自此，“國學”一詞雖然仍可見用，但其在北京大學的建制已不復存在。

三

無論“中學”還是“國學”，于中國學術史影響甚大，卻未嘗成為大學的學科門類；后者作為跨學科研究機構的名稱，在中國現代大學史上存在過一個短暫時期?！皣鴮W”一詞古已有之，原指西周設立的一種官學建制，與鄉學對應；現代意義上的“國學”則是中國傳統學術的統稱，這一意義的概念源自日本。德川晚期出現的“國學”強調日本本土學問，是對日本儒學的反動；在西學的沖擊下，晚清士人借以移指中國傳統學術，其意不言自明。普遍使用這一概念與章太炎講學有關，章氏弟子聚集的北大后來成為整理國故的大本營。[44]在北大國學門，“國學”的概念被明確為：“‘國學’在我們的心眼里，只是‘國故學’的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化學問，就是‘國故學’，省稱為‘國學’?！畤省@個名詞，最為妥當；因為它是一個中立的名詞，不含褒貶的意義?！盵45]

比較系統地討論國故研究最早的一篇文章是北大學生毛子水發表于《新潮》的《國故與科學的精神》，主張甫提出便引發一場以北大學生為主的思想論爭。[46]毛子水說“研究古人的學術思想”的學問應該叫做“國故學”，今日研究國故的人必須具有科學的精神，將國故學看作“現在科學的一種”。[47]主編傅斯年寫了“附識”，把“研究國故”分為“整理國故”和“追摩國故”兩種，肯定前者是“把我中國以往的學術、政治、社會等等做材料，研究出些有系統的事物來，不特有益于中國學問界，或者有補于‘世界的’科學”。[48]討論中毛子水還提出學術研究的“正當”與“合法”問題：“我們現在的時候要研究學術，應當研究合法的學術。以往研究學術的最正當的方法就是科學的方法，所以科學——廣義的科學——就是合法的學術。因此我們要研究學術，便應當從研究現代的科學入手?！彼J為國故“不能算得合法的學術——只可以算得未成形的科學”。[49]

研究所國學門使用了“整理國故”的概念，要“粹古人學術以科學方法為之分析，使有明白之疆界、純一之系統”。胡適代表國學門撰寫了《〈國學季刊〉發刊宣言》，提出“國學的方法是要用歷史的眼光來整理一切過去文化的歷史”，其步驟為：

第一，用現在力所能搜集考定的材料，因陋就簡的先做成各種專史，如經濟史、哲學史、數學史、宗教史、??之類。這是一些大間架，他們的用處只是要使現在和將來的材料有一個附麗的地方。

第二，專史之中，自然還可分子目，如經濟史可分時代，又可分區域；如文學史、哲學史可分時代，又可分宗派，又可專治一人；如宗教史可分時代，可專治一教，或一宗派，或一派中的一人。這種子目的研究是學問進步必不可少的條件。治國學的人應該各就“性質所近而力之所能勉者”，用歷史的方法與眼光去擔任一部分的研究。[50]

他們的努力是要將國故分別納入西方各種學科之內，惟其如此，國學才具備科學的身份?！缎浴诽岢鱿扔诟鏖T專史建立起基本架構然后綜合成一部中國文化史，具體到胡適，他“個人所從事的整理國故的工作，至少也有兩大目標：一個便是中國文學史，另一個便是中國哲學史”。[51]胡適由文學革命而提出“雙線文學的新觀念”，中國文學的格局大為改觀。《中國哲學史大綱》盡管只完成上卷，其所開創的體例影響深遠，馮友蘭稱之為“一部具有劃時代意義的書”[52]。錢穆說“胡氏哲學史大綱，介紹西洋新史學家之方法來治國故，其影響于學術前途者甚大”[53]，對中國歷史學科更有直接影響。后世學者指出考證古書、鑒別真偽在1920年代成為歷史系學生的基礎訓練，顧頡剛的“古史辨”討論“使得胡適根據中國傳統改造過的歷史研究‘科學方法’——考證材料——深入人心，成為每一個從事歷史研究的工作者的必要訓練”。[54]

胡適留學康乃爾大學時氣象學教授威爾遜在班上說，“世界氣象學上有許多問題所以不能解決，皆由中國氣象學不發達，缺少氣象測候記載，使亞洲大陸之氣象至今尚成不解之謎”，盼胡適與同班之王預君將來能于氣象學有所作為。此事給胡適印象頗深，對其整理國故思想形成應有所影響，多年后他補記這段話并贊賞竺可楨等的努力使中國氣象學有很好的成績。歸國途經日本時胡適讀到桑原騭藏在《新青年》發表的《中國學研究者之任務》，稱其“治中國學宜采用科學的方法”所言極是，亦同意其言中國籍未經“整理”不適于用。“整理”即英文之Systematize也。[55]他后來提出國學研究的方向在于：“第一，用歷史的眼光來擴大國學研究的范圍。第二，用系統的整理來部勒國學的資料。第三，用比較的研究來幫助國學的材料的整理與解釋。”其中“系統的整理”又分三種：“索引式整理”、“結賬式整理”和“專史式整理”。胡適強調：

我們現在治國學，必須要打破閉關孤立的態度，要存比較研究的虛心。第一，方法上，西洋學者研究古學的方法早已影響日本的學術界了，而我們還在冥行索途的時期。我們此時正應該虛心采用他們的科學的方法，補救我們沒有條理系統的習慣。第二，材料上，歐美日本學術界有無數的成績可以供我們的參考，可以給我們開無數新法門，可以給我們添無數借鑒的鏡子。學術的大仇敵是孤陋寡聞；孤陋寡聞的唯一良藥是博采參考比較的材料。[56]

胡適重視“比較研究”。他自述留學期間直接影響他的有三位教授：在導師杜威之外，一是康乃爾大學的布爾，二是哥倫比亞大學的烏德瑞。他說“想到現代的科學法則和我國古代的考據學、考證學，在方法上有其相通之處”，“實得之于杜威有關思想的理論”。胡適選修布爾的課程“歷史的輔助科學”，對語言學、校勘學、考古學、高級批判學等略有所知；烏德瑞在其“歷史哲學”課程中講授“高級批判學”和古典的批判史，指導學生如何清查偽托和認清篡改。[57]但胡適在介紹和闡釋西學時，僅強調其科學方法的層面；另一方面他肯定清代學者的治學方法，將“以前學術思想以至整個文化都化約為方法”[58]，然后在兩者之間建立其關聯?？茖W方法在當時深入人心，曹聚仁因此評論說：“北京(大學之)國學研究所之國學，賽先生之‘國學’也；無錫之國學專修館，冬烘先生之‘國學’也；上海(同善社)之國學專修館，神怪先生之‘國學’也?！盵59]而且他還看到，“國故一經整理，則分家之勢即成。他日由整理國故而組成之哲學、教育學、人生哲學、政治學、文學、經濟學、史學、自然科學??必自成一系統而與所謂‘國故’者完全脫離”。[60]在章太炎的時期國學還是個相對獨立自主的研究領域，整理國故之后國學基本上學科化了，學科化的背景則是科學化。

從“中學”到“國學”，種種努力其實驚人地一致：要保存中國傳統學術，而且是以學科化的方式進入大學體制。這一取向與中國人對現代性的應對有關。吉登斯指出：“現代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序的軌道?！盵61]現代化打破了中國歷來“自足的系統”和“光榮的孤立”，錢穆的描述至今讀來仍有不寒而栗之感：

蓋我國自古以來，常以一族孤立，獨創其文化。雖亦屢受外患之侵凌，而屈于武力者，常伸于文教，曾不足以搖撼吾文化之自信于萬一也。??吾族所遇勁敵，固未有若今日之甚者，彼一方盛炫其聲明文物之光昌美盛，若誠有勝于吾歷古相傳之所自夸而自滿者；一方又肆其暴噬惡攫之能事，使吾望之而深畏焉，思之而有余憾焉，若又感其與吾歷古相傳之所自夸而自足者，為根本之不相入焉。于是當吾民族消沉、國家危亡之秋，徘徊瞻顧，以歆以惜。[62]

現代性以“卷入”的方式進入中國：鴉片的后面是槍炮，槍炮的背后是物質文明、民主政治、法律制度、現代科學等等。于今看來，現代科學及其制度是最富滲透性的一面。西學以典范的姿態，“憑借其經濟上的優勢和精神上的卓異來傳播自己的觀點”，世界其他地區的學者“把接受這些觀點和實踐看成是加入普遍的學術共同體的門徑”。[63]如胡適即主張“但以為我們若想貫通整理中國哲學史的史料，不可不借用別系的哲學作一種解釋演述的工具”，他明確提出“所用的比較參證的材料，便是西洋的哲學?！盵64]蔡元培顯然同意這一主張，他在為《中國哲學史大綱》所作的序言中指出：“我們要編成系統，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學史。所以非研究過西洋哲學史的人，不能構成適當的形式。”他稱贊胡適一方面能夠運用清代的考證方法駕馭材料，另一方面又能參考西洋哲學史的形式構成一個完整的系統。[65]

從“中學”到“國學”，日本學界發揮了榜樣和刺激作用。他們不僅作為西學中介，還率先按照西方模式重塑了中國傳統學術的形態。1888年那柯通世出版《支那通史》，被美國學者稱為“世界上最初的現代式中國通史”，后來中日諸多通史都受其所創新通史體的影響；同年內田周平出版《中國哲學史》，第一次把中國古代思想稱為“哲學”，該書雖然只有先秦部分，但其開創地位是被肯定的；末松謙澄的《支那古文學略史》則是世界第一部稱為中國“文學史”的書。[66]梁啟超、蔡元培等的著述吸收過日本學者的部分論點和材料，大學堂的文史二科較多地參照日本課程、搬用日本教材，日本教習在大學堂亦頗占勢力。

日本學者自認為“日本的外國文學研究中，最先進的是中國文學研究”，而且“日本人做學問的方法都盡量不與中國人的一樣，有意無意間有一種高于中國人的優越感”；看重清朝學問的內藤湖南與狩野直喜“認為清代學問的實證性與西洋學問相近”，這也是以西學為參照作出的判斷。[67]他們師法歐洲，往往批評中國學者與國際學術規范距離太遠，如桑原騭藏說“支那學者多不解科學的方法，猶清代學者之考證學，實事求是，其表面以精核的旗幟為標榜，然其內容非學術之點不少，資材之評判，亦不充分，論理亦不徹底，不知道比較研究之價值。今日觀之，乃知從來支那學者之研究方法，缺陷甚多，具有新思想之支那少壯學者亦承認此缺陷(觀《國學季刊》第一卷第一號之發刊宣言)”。[68]以胡適為代表的少壯學者在歐美接受學術訓練，可以直接將西學與國學相結合，而不必再假途于日本。

國學是在西學的沖擊下產生的，其與西方知識形態的關聯于文史哲學科之外還有漢學，且與之交往更多。衛禮賢曾經任教于北大，參與國學門的活動，還提議將中國學者生卒年月及重要學說報告英美學者并編入世界學術史。國學門通訊員伯希和于敦煌學、鋼和泰于語言學、伊鳳閣于西夏學等方面很有影響，這些漢學家以其研究成果加強了國際社會對中國文化的關注，或利用社會關系與學術地位促進中國學界與各國同行的交往。伯希和在其主持的國際遠東研究權威刊物《通報》中介紹北大《國學季刊》每期登載的文章。[69]漢學原本是指漢代以來側重從經史、名物、音韻、訓詁的考據立場研究中國經學的學問，這一概念如今已被贈與西方。胡適在哥大時輔修漢學，認為西方漢學家“用功甚苦，而成效殊微”，當然他肯定“其人多不為吾國古代成見所拘束，故其所著書往往有啟發吾人思想之處，不可一筆抹煞也。??然此學(Sinology)終須吾國人為之，以其事半功倍”。[70]《國學季刊》英文名為The Journal of Sinological Studies，清華國學院更明確以漢學方法為標榜：“研究之道，尤注重正確精密之方法，并取材于歐美學者研究東方語言及中國文化之成績，此又本校之異于國內之研究國學者”。[71]畢業于東京帝國大學大學院、受教于漢學家鹽古溫的梁容若評述歐美日漢學時，列舉其七項優點——采用科學的實證法、輔助學科的發達、特殊資料的保存應用、冷僻問題的注意、公開合作的精神、研究機構的確立、印刷出版的便利，認為他們超越了根據古書考訂歷史的階段而進入科學化階段，但時有“察毫末而不見邱山”的情形，而他提出的啟示是：

研究中國歷史，探討中國文化，跟尊重中華民族，崇拜東方文化，并不是一回事。中國學或漢學，在歐美人看起來，不過和埃及學、伊朗學、印度學是同樣的科學，其研究的目的是歷史的，技術的，知識的，不是崇拜、學習，或是想從中國古代文化，得到現代文化的借鏡。??忠實地介紹中國的歷史國情于世界，還只能等待我們自己去做。[72]

華勒斯坦等的研究揭示，所謂埃及學、阿拉伯學這些東方研究和人類學主要是從探險者、旅行者以及歐洲列強的殖民機構官員的活動開始的。他們作為大學里的學科而被制度化，“在不斷演進的學科結構中贏得了一席之地”，卻是“與其他研究西方世界的社會科學完全隔絕的學科”；而安置在大學結構中，就意味著只能依照科學的規范前提從事研究。[73]漢學有著大體相似的背景。因此傅斯年指出：“西洋人造了支那學‘新諾邏輯’一個名詞，本是和埃及脫邏輯亞西里亞邏輯同等看的，難道我們自己也要如此看嗎？”他提出“反對‘國故’一個觀念”，“要把歷史學語言學建設得和生物學地質學等同樣”。[74]余英時認為胡適“整理國故”尚徘徊于中西兩種學術系統之間，傅斯年則準備超越中國學術傳統而進入他視之為普世系統的西方現代學術系統。[75]傅斯年后來卻指出中國學術本來不重分類，尤其不主張將學術分而治之[76]；胡適在中年之后放棄“中國哲學史”而改用“中國思想史”的名稱，似也發現以西方哲學概念解析中國材料并不恰當。

錢穆認為：“文化異，斯學術亦異。中國重和合，西方重分別。民國以來，中國學術界分門別類，務為專家，與中國傳統通人通儒之學大相違異”，比如“中國文學實即一種人生哲學。今必分文學、哲學而為二，斯其意義與價值，惟各見其減，不見其增矣”。[77]作為日本漢學重鎮的京都大學的學風是“去了解中國的一切”，狩野直喜是最早的哲學科和文學科兩棲教授，一個人承擔兩方面的課程。他主張中國文明不是以現在這種哲學與文學的范疇而分離存在的，分而治之地研究于雙方都不合理。[78]

分而治之于培養人才方面問題更多。王國維曾經批評胡適的整理國故是“想把國學開出一賬來，好像是索引，一索即得。但是細賬開好后，大家便利了，也就不讀書了”，他教學生仔仔細細把書讀好，讀了書再做文章，主張“宜由細心苦讀以發現問題，不宜懸問題以覓材料”。[79]王國維指出的問題切中肯綮，顧頡剛常為自己不切實的讀書而心痛：“荏苒兩載，《左傳》還沒有好好地點讀過一頁，雖則為了作文的參考每星期總要翻上幾回。”[80]現代大學制度意在批量培養標準化的學位獲得者，歷史上少數天才的志業變成了多數凡人的職業，昔日智慧型的思想家在大學體制內已為職業型的學者所取代。費正清的博士論文是關于中國海關總署與英國政策的研究，他自述答辯時的表現很有意思：“我已經學會了如何成為歷史學家中的漢學家以及稍加變化，又成為漢學家中的歷史學家。很像一個不易被抓住的中國土匪，處在兩省轄地的邊緣，一邊來抓便逃到另一邊。我通過了答辯?！盵81]學科制度易于造成學術上的狹隘。但當時的學科化還是比較有限的，中國的文史哲各科仍然聯系密切；更徹底的學科化是在建國后，受到前蘇聯專業化體制的影響，學科之間往往相互隔膜。因此半個世紀之后中國人文學科教育領域屢有跨學科與通識教育的嘗試。如1994年北大建立“文科綜合試驗班”，俗稱為“國學大師班”，可見厚望之高；2009年中山大學成立博雅學院，更被期許為“培養大學問家”。

從“中學”到“國學”，這一時期的研究成績“擁有相當輝煌的紀錄”，如陳寅恪的史學、傅斯年的古代民族史、湯用彤的佛教史、蕭公權的政治思想史代表了中西融合的學術精品，比胡適的開創之作成熟得多；陳垣、顧頡剛、錢穆等從中國學術系統出身的人運用西方的觀念和著作方式，在國故研究領域寫下傳世之作。[82]但在另外一方面，余英時又指出，這些前輩史家雖然在概念上得到當時西學的啟發，但是極為依賴在考據訓詁方面的舊學根底而獲得新穎重要的史學發現；這時期西學的貢獻在于擴大了一般的知識視野，而非為中國史家提供了某種史學理論和方法。他們比起后來更嫻熟地運用所謂科學方法的新一代史家，在史學創獲方面較為優勝，這不禁令人質疑“科學方法”所發揮的作用；而他們在國學熱中備受推崇，意味著中國史家開始檢討效法西方帶來的影響。他慨嘆“20世紀的中國史家是西方宏大理論的俘虜”，破除這個長達一個世紀之久的羈絆，此其時也。[83]中國的文史哲更是西方學科制度的產物。如今從事儒學研究的學者認為如果那個時候馮友蘭不寫中國哲學史，而是由陳黻宸這樣完全中學背景的人來寫，或許中國哲學史這個學科就沒有了；我們盡可以所謂“原生態的方式”談論中國思想，但這種談論是否“可流傳”或者“可流通”一定會成為問題。而“中國哲學”作為一門在西方學術體制影響下建立起來的學科，始終受到“哲學在中國”還是“中國的哲學”這樣的質疑性挑戰。[84]中國傳統學術與現代學科制度之間仍然存在某種張力。

20世紀末西方學界開始反思其學術分工的合理性，提倡開放已遭質疑的學科制度；中國傳統學術與其現今的學科組織結構并不協調，種種學術困境產生的壓力也促使中國大學不斷進行新的探索。劉小楓認為古典學術必須走出現代學術為其劃定的狹窄地域，成為現代大學文科的基礎性學科而使之獲得現實活力，提出：“我們應該立足中國古典文明傳統，自立以傳授中西方古典文明為學業的本科建制。就我們的教育體制而言，就是要建立作為一級學科的古典文明學系，??在這一學科建制中，中國古典文明與古希臘—羅馬文明、猶太—基督教文明和印度文明同為二級學科，盡管可以有所側重?！盵85]一些學者建議設置跨學科的國學專業，這可以從制度層面解決限制國學專業設立的專業目錄問題；還有的學者提出建立“國學”一級學科，這是國學院建制的思路。也許我們能夠以重建國學為契機，從學科建制的角度進行新的嘗試，建立有中國特色的人文學科體系。

注釋：

①一些教會大學在中國的學科建制雖早于京師大學堂，探討中國現代學科體系的形成卻不應以之為先。

②見《分科大學牌示》，收入《北京大學史料1》，北京大學出版社1998年版，第141頁。總監督劉廷琛根據大學堂預科及師范科學生填報的入學志愿書，核準“經科暨文科中之中國文學門、中國史學門，專以中學為本，諸生在本學堂畢業者，于本國學問均有根底，故愿入經科及文科中之中國文學史學門，無論預科師范科，如經本監督認為合格之人，即許入學”，“師范科第一類學生，專系研究英文，于文科中英文門允為合格外，其第二類第三類第四類學生，經本監督認為合格之人，當按上條許入經科及文科中之中國文學史學門”。

③見蔡元培：《我在教育界的經驗》，收入《蔡元培全集》第八卷，浙江教育出版社1997年版，第509頁。當時北大尚無學系建制，蔡元培所謂“哲學系”、“史學系”、“文學系”應是指與文史哲有關的學門和課程設置。

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第三篇：從中科大化學到Stanford材料博士,漫談PhD申請

從中科大化學到Stanford材料博士，漫談PhD申請（世畢盟學員）

學校：中科大

Offer: Stanford MSE PhD, UC Berkeley MSE PhD, Columbia Chemistry PhD

序言

世界那么大，我想去看看。小時候一直向往著遠方，向往大海。即便沒有那番驚濤駭浪，也好歹品味一點波瀾壯闊。大概我最初的動力在這吧?？墒且欢螘r間過后，發現出國并非自己想象的那么美好，并不是所謂的“贏取白富美,走上人生巔峰”。后來經歷了許多挫折，想了很多，終于明白其實最重要的是實現自己的理想和價值，出國與否并不重要?，F在的我認為出國并不是什么目的，是提升自己的手段罷了。人生中可以選擇的路很多，機會也很多，需要自己理性分析并篩選出最適合自己的那些方法。出國也是如此，很多人總覺得申請有許多捷徑可以走，但是在這里我不得不打擊一下，機會和條件是自己爭取來的，并沒有那么多捷徑。舞臺上耀眼的明星背后是數年來默默的汗水；宏偉的建筑下是多少人的齊心協力。雖然不想寫一篇雞湯文，但是還是先強調一下“no pains, no gains”。所以奉勸各位讀者，無論什么選擇，一定要有為了它去努力奮斗的毅力和勇氣。

那么就申請而言，該如何做呢？

如果你是一個導師，你會招什么樣的學生？回答了這個問題，各個申請元素就會出現。我整個申請流程也是按照這個思想來定的。當然每個人都有一套自己的想法，那么不妨按照自己的想法來認真實施。

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申請元素

一、學習

年級越高，就越容易發現其實學習是最easy,省心的事情，因為這基本上是最公平的,只要付出，都會有回報。當然我這里所說的學習并不是指績點高低，而是說扎扎實實學習到對自己有幫助的課程和技能，不要因為某門課太難就放棄，也不必花費太多時間在一些不重要的內容上，畢竟每人精力有限。

二、科研

對于自己所屬的化學與材料的范疇申請者來說，科研是非常重要的。其實，那么如何提高自己在這些方面的能力呢？我給出的最大建議就是早涉足、接觸這些領域。作為本科生，科研水平想要超過別人最簡單的方式就是在時間上。試想如果大一就進入實驗室，那么你大四時也有近3年的經驗，相比別人的1到2年就至少超過了許多。當你開展自己的課題時，一些比較好的嘗試比如說閱讀綜述等等。當然在實驗室里干活就應該積極主動些，體現自己的價值而不是機械的重復或者做一個高級打工仔，至少要保證自己清楚所做的每一步的前因后果是什么，不要放過任何一個學習的機會。

當然你也有許多其他的方式來提升自己的科研能力，這些項目核心的地方就在于能夠增長自己的科研技能和水平，比如：

1.暑期校外交流

2.交換項目

3.大創或者國創

這些機會當然會有一些bonus,那便是得到推薦信。比如出國交流時summer researchprogram對自己能夠增大自己獲得牛推的概率，同時這也能夠提供自己和很多教授當面交流的機會，如果這些時候能夠展現自己的不錯的實力，有很大概率能夠拿下口頭offer。對于沒有境外交流的同學而言，也未必說明自己申請世畢盟留學：www.tmdps.cn志存高遠，與優秀的人為伍，腳踏實地，人生必定輝煌。

會很不利。比如說自己如果能夠在本校的實驗室干得很好，或者能夠在一些該領域很有名的導師組中研究也是有很大優勢的。

三、申請

申請中的材料包括許多諸如SOP，CV，等等要素。這個時候要充分利用自己的想象力申請，不要僅僅受限于一個專業或者方向。最簡單來說可以列一個list確定自己的學校名單，以及專業，然后根據個人情況結合往屆條件進行選擇篩選，湊出一定數量的學校來?？傮w來說盡量做到在確保自己經歷足夠的情況下多選。（前提一定是精力充足！）選校方式有兩種：US news ranking或者根據自己領域的牛人來排序。

調整排序方式可以參考地理位置，校友資源，linkedin，往屆錄取情況等等，必要時可以和這些學校的學長學姐們郵件聯系，一般學校會有各個graduate student profile或者各個老師research page網頁中會提及自己所帶的學生，可以參考他們去向等等。對于網頁的制作個人覺得如果你自己時間充足可以考慮。制作時可以用一些模板，或者利用一些提供空間的網站，當然也可以用科大自己的空間來制作。

CV和SOP的書寫中，CV是整理自己科研經歷的一大必須，所以也要認真對待。此外如果申請境外交流CV也是必備之物，所以可以盡早準備及時更新。

SOP的書寫建議按照自己的個性和風格來寫，可以多給師兄師姐看看改改，如果有機會找老師改那當然更好。一般來說要綜合概括自己的passion和motivation, research和為啥選擇這所學校，同時最好有個性。比如說有些人能夠結合自己個人特色寫出非常新穎的SOP,比如把自己的名字和特長和對方學校組合等等，有些人則是選擇中規中矩的平鋪直敘，建議大家根據自己的情況來書寫。

四、標準化測試

1、攻略

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新東方紅皮書閱讀，作文，填空。

2、Vocabulary

系統學習，盡量把時間拖長，就算每次單詞時間不長也好。這樣后期會很有效果。混合背各種單詞書可能效果會好些，先挑些簡單的，最好一頁有一半都認識的那種，效果可能好些。

后期我仿照第二篇文章的做法用了anki，覺得很好。不過我的單詞詞庫大概是詞以類記的那個。關鍵是記住同近義詞，然后大致的用法，這對閱讀是很有幫助的，后期堅持下來背單詞會發現閱讀理解中那些超級惡心的詞基本看看就知道說什么，不用費心思去猜測。

3、Verbal

我感覺主要閱讀速度快，就容易上手，我自己每次做閱讀一般都規定時間做的，大致根據難度是題目數（1.8 — 2）分鐘，一次大致10-14題吧。填空我一直沒花太多時間單獨做題，強烈建議看看magoosh和Princeton上的題，那個很容易幫助記單詞的。還要強調的是注重從頭開始就定時做，半小時為單位來做題訓練。

后記

在這里想感謝一下在申請過程中幫助過自己的人，指導我的實驗室的導師、師兄、師姐們和申請中的小伙伴。感謝世畢盟的mentor和培訓師，兩位真的為我申請減輕了很多負擔。感謝科大學長學姐們的支持和幫助，以及我在咨詢學校時候其他學校為我耐心講解的學長學姐們。最后祝大家畢業時無論選擇什么，都能夠拿到自己滿意的offer！

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第四篇：讀《在人生的更高處相見》有感：從中學到大學都學不到的知識

從中學到大學都學不到的知識

——讀《在人生的更高處相見》有感

作者 陸章琪

俞洪敏的書我雖是從小就讀，但《在人生的更高處相見》卻是我讀過中文字最多的，內容最豐富的，涵義最有深度的。從閱讀到旅行，從情懷到閑話，俞敏洪用自己的語言解釋了什么是“活在自己創造的生命狀態里”,因為命運是可以通過自己改變的。

對于我來說，作為一個剛初出茅廬的應屆畢業生，最有感觸的是書中的《我們的中學和大學在培養什么樣的人才》一文。從初中中考開始一直到大學四六級，一路都有俞敏洪的書的陪伴，雖然在那些他編的書里，沒有深刻的大道理，但是一個個單詞一條條注釋，以及每一個單詞記憶法都教會我一個道理，只要努力就一定能成功。但是當我完成了大學四年的學業，又碰巧有幸讀完那篇文章，我開始思考過去的時光里我到底是否真正學到過從中學到大學都學不到的知識。

在大學這條路上，不僅僅是你一個人單純的走著，這個過程中會有無數個聲音影響著你、引誘著你、迷惑著你，你個人的意志不能決定這條路的方向，你和各種各樣的聲音也會不斷相互影響著彼此的行走軌道。還記得我當時上高三時最激勵人心的一句話就是，上了大學就沒那么多作業了，這句話出自于我的任課老師，我的父母，我的親戚朋友，甚至高我一級的表哥表姐，讓高三生的我一度以為大學是絕對自由的天堂，沒有作業甚至不用學習。

可是這真的意味著大學可以停止學習新的知識了嗎？從我已經結束的大學四年生涯來看，對一部分人來說是的，他們在大學松懈了書本學習，終日宅在寢室里昏天黑地打游戲、看電視劇，大學四年結束既不懂道理，也不明事理；對于另一部分人來說，仍然沿襲著高中“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的習慣，大學畢業后，學富五車卻也不過紙上談兵；另外有部分人，擁有扎實的專業知識，又能輕松的處理人際關系，同時具有良好的實驗操作素質。那么對最后一部分人來說，()在大學學習到這樣的新知識就足夠了嗎？其實以上三種能力，或許在中學還學不到，但是正應該是每一所大學賦予給它的每一個學生的能力，至于在大學都學不到的知識，包括且不僅包括正確的三觀，未來的長遠目光……也就如同俞敏洪說的那樣“信仰、激情和理想”,可惜的是我們從小就沒有浸潤在這樣的環境里。

但從中國的大學來講，其一大特色就是所謂的上“大課”,即大大的階梯教室坐的滿滿當當，下面坐著一位渺小的主講老師，孤單地講著課件，特別是碰到思修課，老師們通常是自說自話鮮少和同學們有所互動。這樣的環境怎么能做到信仰的產生，激情的碰撞和理想的扎根呢？這是一個時勢造英雄的時代，這也是一個英雄造時勢的時代，不斷發展的時代需要各色各樣的人才做主力軍，而特異突出的人才也必將受到時代的青睞。每個年輕人都是時代的未來，而大學作為一個載體，被賦予了很重大的責任，“從中學到/大學/都學不到的知識”這一命題是永遠無法完結的，這一命題或許是一個人一生的追求，也可能是一輩人的一個世紀追求，而大學作為一艘運滿人才的船，需要不斷的擴充容量，加固板材，固定風帆，堅定目標。

“人所做的一切，都會以另一種方式回來。回來的時候，最好在人生的更高處相見，只有這樣。我們所犯的錯誤、經歷的苦難、度過的歲月，才算真的有其價值和意義?！毕雭硪彩瞧婷?，若是我年少時讀這本書或許無法有如此深刻的體會，若是沒有我年少時看的那些單詞書，也不會有現在的高度去理解這本書。浮生碌碌，汲汲營營，轉了一圈也許你發現自己還在原地，但從深度廣度甚至次元上來說，這個原地早已不是那個原地了。

第五篇：學校組織的公益勞動讓我從中學到很多

學校組織的公益勞動讓我從中學到很多，也得到了許多深刻的為人處世的道理。

在敬老院中，我們小組的同學毫不嫌臟。耐心、仔細地幫助老人們洗腳、剪指甲。這些都讓我們體會到了老一輩的孤獨、我們的幸福和自私。我們在那里盡可能地多和老人聊天、談心，竭盡所能使老人感到溫暖。我們還幫助敬老院的職工一起打掃敬老院。雖然我們滿頭大汗，但我們很高興，因為我們心里都有一股自豪感。而這種自豪感不是在學校里能夠體會到的。

公益勞動是不記報酬、不謀私利、不斤斤計較的；公益勞動是忘我的勞動，也是培養我們關心公共事業熱情的。參加公益勞動的光榮感，塑造自己美好的心靈。這些都讓我們覺得自己是另一個雷峰。

處于這個時代的我們，大多都是獨生子女，對待一些人際關系和自我評估的方面都有所欠缺。而這次的集體公益勞動，使我體會到了集體的力量、集體的溫暖和自己的不足。也讓我親身體會到了勞動的光榮感。這些都促進了我努力改正自身錯誤，正確認識自己。而現在，由于一切向錢看的思想的影響，在一些人的頭腦中裝滿了金錢的利益，干什么事都講錢，干活不講報酬認為是傻瓜，甚至有的“公益勞動”也變相要錢。在這種情況下，學校有意識地組織了我們去參加力所能及的公益勞動，對于抵制一切向錢看的思想腐蝕可以起到一定的作用。讓我們親身體會到了勞動的艱辛和勞動穿早世界的真理，抵制了我們輕視勞動和不勞而獲的思想的侵蝕，避免了我們形成好逸惡勞的壞習慣。公益勞動也同樣加強了我們的勞動觀念，幫助我們樹立正確的人生觀、價值觀。公益勞動同樣培養了我們的競爭意識和開拓進取的精神。

通過這次公益勞動，讓我懂得了公益勞動不僅能造福社會，而且能陶冶情操，美化心靈。而我們也該為了公共利益而自覺自愿地參加勞動，因為那是我們中學生的勞動態度的一個特征。不記報酬也是我們中學生勞動態度的一個特征。我們講的公益勞動，就是以不記報酬為前提的；那是根據以公共利益而勞動；我們必須為公共利益而勞動，自覺要求進行勞動。積極參加公益勞動是為社會盡力，是熱愛勞動的表現。