第一篇：讀論法的精神有感

讀《論法的精神》

《論法的精神》全書(shū)共六卷，三十一章, 是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。從多角度闡述了“法的精神”。第一卷中概括論述了法的定義，政體及其原則。從第二卷開(kāi)始，則是論述了法與防御力，攻擊力，政體，公民，宗教甚至氣候土壤的關(guān)系。第三十章和第三十一章則是針對(duì)法蘭克的封建理論和其君主制政體的關(guān)系。全書(shū)在論述中加入了許多例證，既包括西方的羅馬、斯巴達(dá)又包括東方的中國(guó)、日本，全面且深入，對(duì)世界資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過(guò)極其深遠(yuǎn)的影響。

一、法

孟德斯鳩把近代思想中的理性主義精神運(yùn)用到法律的研究中，探討了法的精神。孟德斯鳩認(rèn)為“法是源于客觀事物性質(zhì)的必然關(guān)系。”，因此，“法律應(yīng)該與國(guó)家的自然狀態(tài)產(chǎn)生聯(lián)系；與氣候的冷、熱、溫和宜人相關(guān)；還與土壤的品質(zhì)、位置和面積有關(guān)；法律與諸如農(nóng)夫、獵人或者牧民等各種人民的生活方式息息相關(guān)。法律必須與政體所能承受的自由度相適應(yīng)；還要以居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易風(fēng)俗以及言談舉止發(fā)生關(guān)系。最終，法律條款之間也有內(nèi)在的關(guān)系；它們各自都有自己的淵源所在，其中包含立法者的主旨以及制定法律所產(chǎn)生的基礎(chǔ)性秩序的關(guān)聯(lián)。應(yīng)該通過(guò)這些所有的觀點(diǎn)仔細(xì)考察法律。”這些多種多樣的“關(guān)系”就是孟德斯鳩要闡述的“法的精神”。的確，法律是建立在理性上的，是建立在事實(shí)上的。古代雅典采取直接選舉的方式，全部成年男性公民都有權(quán)參與選舉他們的管理人員及最高長(zhǎng)官。這種方式的確充分體現(xiàn)了民主思想，但如果我們的憲法也將選舉方式規(guī)定為直接選舉顯然是不現(xiàn)實(shí)的，在一個(gè)人口13億的國(guó)家中采取直接選舉顯然是不明智的。我國(guó)的民法、刑法不斷的修改，不斷的提出新的司法解釋，就是在不斷地針對(duì)出現(xiàn)的新情況，新問(wèn)題對(duì)我們的現(xiàn)行法律進(jìn)行一次又一次的完善。美國(guó)50多個(gè)州都有其獨(dú)立的法律針對(duì)當(dāng)?shù)氐牟煌闆r，我國(guó)實(shí)行著民族區(qū)域自治制度，針對(duì)港澳臺(tái)采取一國(guó)兩制，都是孟德斯鳩“法的精神”的體現(xiàn)。

二、政體

孟德斯鳩在書(shū)中主要闡述的還有政體的問(wèn)題，“政體有三種類型：共和政體、君主政體、專制政體。共和體制就是全體人民或部分人民擁有最高權(quán)力的體制；君主政體意味著只有一個(gè)人統(tǒng)治國(guó)家，只不過(guò)遵循業(yè)已建立和確定的法律；至于專制政體非但毫無(wú)法律與規(guī)章，而且由獨(dú)自一人按照自己的意志以及變化無(wú)常的情緒領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的一切。”在全書(shū)中不難看出，孟德斯鳩本人推崇共和政體并堅(jiān)持三權(quán)分立原則。在第二卷中，孟德斯鳩通過(guò)英格蘭實(shí)行“三權(quán)分立”的經(jīng)驗(yàn)以及羅馬等國(guó)家行使三種權(quán)力的教訓(xùn)，從正反兩方面論述了三種權(quán)力之間的關(guān)系，即它們應(yīng)該是相互依存、相互制約，又不可相互代替的。并且指出如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國(guó)家政體的鞏固，以及民眾、社會(huì)團(tuán)體、政黨等社會(huì)階層政治自由是否得到保障的重大問(wèn)題。這一思想被沿用至今，從美國(guó)的《1787年憲法》，到法國(guó)的《人權(quán)宣言》，孫中山的《五權(quán)憲法》都是孟德斯鳩三權(quán)分立原則的體現(xiàn)。同時(shí)，孟德斯鳩還抨擊君主政體，專制政體，并且十分正確地指出了古代中國(guó)是一個(gè)以恐怖為原則的專制主義的國(guó)家，且認(rèn)為古代中國(guó)之所以能維持封建專制統(tǒng)治如此之久，在于古代中國(guó)的法律、禮儀、道德、宗教是一碼事，從青年時(shí)代起，人們就進(jìn)行著將這四種混在一起的禮教的學(xué)習(xí)，這種禮教全部都是簡(jiǎn)樸的日常行為準(zhǔn)則，比知識(shí)性的東西更具有說(shuō)服力和能打動(dòng)人心。這比單純的用酷刑治理要明智得多。事實(shí)的確如此，中國(guó)古代是男權(quán)社會(huì)，并且從隋朝以來(lái)就形成了科舉制度，因此通過(guò)考試走上仕途是每個(gè)讀書(shū)人的終極目標(biāo)。而他們接受的教育大都為儒家思想，因此儒家思想中對(duì)禮的推崇就是時(shí)刻刻的影響了他們。況且在歷史發(fā)展過(guò)程中，儒家思想被統(tǒng)治階級(jí)所利用，“三綱五常”中“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”，學(xué)子們?cè)诮邮芙逃耐瑫r(shí)，這些理念也就漸漸深入他們的思想，聽(tīng)命于君主統(tǒng)治也就成為理所應(yīng)當(dāng)。

三、由《論法的精神》產(chǎn)生的對(duì)當(dāng)今社會(huì)的思考

孟德斯鳩在書(shū)中提出“中國(guó)人令人奇怪，他們的生活完全受禮教的支配，但是他們卻是世界上最狡猾的民族。這特別體現(xiàn)在貿(mào)易活動(dòng)中，它本來(lái)很自然地激起人們的誠(chéng)實(shí)，但是，它卻從來(lái)也沒(méi)有能激起中國(guó)人的誠(chéng)實(shí)。買(mǎi)東西的人要自己帶秤。每個(gè)中國(guó)商人有三種秤，一種是買(mǎi)進(jìn)用的大秤，一種是賣(mài)出用的小秤，還有一種是準(zhǔn)確的秤，這是供對(duì)他們有戒備的人交易時(shí)用的。”由此看來(lái)，自古代起中國(guó)商人們就在秤上做著文章，那么如今，秤的問(wèn)題依然很?chē)?yán)重，以至于許多家庭主婦在去買(mǎi)菜的時(shí)候都會(huì)自帶彈簧秤。書(shū)中的有些文字讓我覺(jué)得氣憤“千萬(wàn)

別把中國(guó)人的道德與歐洲人的道德相提并論。在中國(guó)，每一個(gè)人都要注意什么對(duì)自己有利。如果騙子已經(jīng)在關(guān)注自己的利益，那么容易受騙的人就應(yīng)該多為自己著想了。在斯巴達(dá)允許偷竊，在中國(guó)允許欺騙。”作為一個(gè)中國(guó)人，大概我們每個(gè)人看到這段話心中都會(huì)有不平，但仔細(xì)想想，即使到現(xiàn)如今道德問(wèn)題依然存在著，而且深入到我們生活的各個(gè)角落，小到大街上亂扔紙屑大到碰瓷詐騙，許多社會(huì)問(wèn)題都是道德缺失的體現(xiàn)。就像孟德斯鳩所說(shuō)，人們過(guò)分關(guān)注著自己的利益，卻不去考慮他人。經(jīng)歷了幾千年，我們終于走出了封建統(tǒng)治，又經(jīng)歷了大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)還有幾十年來(lái)祖祖輩輩們的辛勤勞動(dòng)才有了我們今天的這個(gè)民主法治的社會(huì)，才有了我們?nèi)缃竦男腋Ｉ睢Ｈ绻嫒缑系滤锅F所說(shuō)古代的中國(guó)商人狡猾是因?yàn)樯畹牟环€(wěn)定，使得人們有一種不可思議的經(jīng)歷和過(guò)分獲利的欲望，那么如今我們的生活早已穩(wěn)定并且走向小康，那么這些問(wèn)題應(yīng)該也不復(fù)存在了。難道道德問(wèn)題已經(jīng)從中國(guó)古代隨著血脈傳承下來(lái)了么？幸福生活來(lái)之不易，如果我們依舊我行我素，只為自己的利益考慮，為所欲為；如果我們?cè)俨贿M(jìn)行反思；如果每個(gè)人都這樣做，很難想象我們的生活會(huì)變成什么樣。比起批判社會(huì)中的不文明現(xiàn)象，我們更需要做的也許是自我反思，用道德的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，如果我們每個(gè)人都能做到這一點(diǎn)，許多問(wèn)題也就不復(fù)存在了。

總之，《論法的精神》不愧為“是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書(shū)”。其中所闡述的理論不僅對(duì)法律的制定起到了指導(dǎo)意義，其中所提出的現(xiàn)象更是引起我們對(duì)許多社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思。作為當(dāng)代大學(xué)生，知法懂法是必備的素質(zhì)，同時(shí)也應(yīng)該對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有一定的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，更應(yīng)該擁有自己的道德底線。我的見(jiàn)解還很淺顯，對(duì)《論法的精神》這部著作認(rèn)識(shí)還不是很深刻，所寫(xiě)的只是自己的感受，希望在學(xué)習(xí)了更多而專業(yè)知識(shí)后能對(duì)這本著作有更深刻的見(jiàn)解和體會(huì)。

管理科學(xué)與工程類二班

楊君

32012070040

第二篇：讀《論法的精神》有感

讀《論法的精神》有感

A09行政一班

孟德斯鳩的《論法的精神》是一部綜合性的政治學(xué)著作，這部書(shū)受到了極大的歡迎，被稱為是“亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書(shū)”。書(shū)中主要倡導(dǎo)了法制、政治自由和權(quán)力分立，是對(duì)神學(xué)和封建專制的有力抨擊，日后更成為資產(chǎn)階級(jí)大革命的政治綱領(lǐng)。《論法的精神》書(shū)中使法律、自由與憲法結(jié)合起來(lái)，奠定了憲政理論的基本框架，這也是孟德斯鳩對(duì)政治理論最杰出的貢獻(xiàn)。一 作者簡(jiǎn)介

孟德斯鳩，法國(guó)偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。孟德斯鳩不僅是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙時(shí)代的著名思想家，也是近代歐洲國(guó)家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會(huì)與法律文化的學(xué)者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對(duì)東方政治與法律文化的看法。除此還包括《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》等等。

孟德斯鳩于，1689年1月18日，在法國(guó)波爾多附近的拉布雷特莊園誕生，孟德斯鳩自幼受過(guò)良好教育，19歲時(shí)就獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，而后出任律師，1714年開(kāi)始擔(dān)任波爾多法院顧問(wèn)。1716年，繼承了波爾多法院院長(zhǎng)職務(wù)，并獲得男爵封號(hào)。孟德斯鳩博學(xué)多才，對(duì)法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)都有很深的造詣，曾經(jīng)撰寫(xiě)過(guò)許多有關(guān)論文。

此后孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》，并且出賣(mài)了世襲的波爾多法院院長(zhǎng)職務(wù)，遷居巴黎，專心于寫(xiě)作和研究。漫游了歐洲許多國(guó)家，考察了英國(guó)的政治制度，認(rèn)真學(xué)習(xí)了早期啟蒙思想家的著作，直到1731年回到法國(guó)后，潛心著述。1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史來(lái)闡明自己的政治主張。1748年，他最重要的也是影響最大的著作《論法的精神》發(fā)表，很快就受到大家的歡迎，書(shū)中提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了法的功能，還提出了“地理環(huán)境決定論”。

1755年1月，孟德斯鳩在旅途中感染熱病，同年2月逝世。臨終前，他承認(rèn)上帝偉大，人是渺小的。埋葬時(shí)，哲學(xué)家中有狄德羅在場(chǎng)，這使他

享受了死后的榮光。他宣傳了啟蒙思想，為激發(fā)法國(guó)大革命做出了重要貢獻(xiàn)。

二 主要內(nèi)容

1.法律的定全書(shū)本共分上下兩冊(cè)，六卷，三十一章。主要內(nèi)容可概括為：○

2.政治義、法律和政體的關(guān)系，政體的種類和它們各自的原則（1至10章）。○

3.地理與政治關(guān)系的學(xué)說(shuō)及各種推自由和分權(quán)學(xué)說(shuō)，英國(guó)范例（11至13章）。○

4.工業(yè)、商業(yè)人口、宗教等問(wèn)題（20至25章）5.羅馬和論（14至19章）。○。○

6.一般性結(jié)法國(guó)法律的變革、關(guān)于封建法律學(xué)說(shuō)（27至28章，30至31章）。○

論（26和29章）。

1.書(shū)中孟德斯鳩第一次正式提出的分權(quán)與制衡理論“三權(quán)分立”。“三權(quán)分立”對(duì)近代以來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過(guò)法、美資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家構(gòu)建民主制度和政權(quán)體制的組織原則。孟德斯鳩所集中討論的不是具體的法律規(guī)范本身，而是法的精神，即法律符合人類理性的必然性和規(guī)律性。所以，孟德斯鳩把法律置于決定地位，認(rèn)為只有法律才能保障人民的自由權(quán)利，而專制則是對(duì)人性的蔑視和對(duì)自由的踐踏。他進(jìn)而深入探討了自由賴以存在的體制條件，并借此找到恢復(fù)自由的基本手段──三權(quán)分立，以權(quán)力制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用。主張憲法統(tǒng)率下權(quán)力分立與制衡的政治制度。使法律、自由與憲法結(jié)合起來(lái)，奠定了憲政理論的基本框架，這也是孟德斯鳩對(duì)政治理論最杰出的貢獻(xiàn)。

2.另外孟德斯鳩還對(duì)法做了特別的解釋。他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會(huì)建立以前就存在的規(guī)律，那時(shí)候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法，民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他說(shuō)“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。”孟德斯鳩還指出：法律同政體、自然地理環(huán)境、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等各種因素有關(guān)系，法律之間也有關(guān)系。這些關(guān)系構(gòu)成“法的精神”。

3.孟德斯鳩還提出了“地理環(huán)境決定論”。他認(rèn)為氣候?qū)σ粋€(gè)民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會(huì)產(chǎn)生巨大影響，認(rèn)為土壤同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有非常密切的聯(lián)系，他還認(rèn)為國(guó)家疆域的大小同國(guó)家政治制度有極密切的聯(lián)系。認(rèn)為自然地理環(huán)境對(duì)社會(huì)政治法律制度具有重大的制約性，論述了法律和工業(yè)、商業(yè)、貨幣、貿(mào)易、人口及宗教等關(guān)系，主張興辦工商業(yè)，發(fā)展貿(mào)易，反對(duì)橫征暴斂，促進(jìn)國(guó)際交往和世界和平。并論述羅馬繼承法和法國(guó)民法的起源和變革。強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格區(qū)分各種法律規(guī)定的范圍和制定法律應(yīng)遵循的原則及其應(yīng)注意的問(wèn)題。正因?yàn)檫@本書(shū)的出版，19世紀(jì)各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命都在不同程度上受到這部著作的影響。

三 書(shū)中對(duì)中國(guó)法律的認(rèn)識(shí)

《論法的精神》共31 章, 其中有21 章涉及中國(guó), 論述總共有36 處, 有的只是略略帶過(guò), 有的專節(jié)闡述, 共有9節(jié)完全以中國(guó)為題。在他的筆記中, 有關(guān)中國(guó)的記載比比皆是。他對(duì)中國(guó)歷史、習(xí)俗、宗教、語(yǔ)言文字以及政治法律都進(jìn)行了闡述或評(píng)價(jià)。本書(shū)中多處寫(xiě)到了中國(guó)的法律，孟德斯鳩的中國(guó)觀影響甚大, 它不僅影響外國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的看法, 而且也影響中國(guó)人對(duì)自己文化的觀感。隨著中西交流的愈加頻繁, 中國(guó)形象的異文化表述早已成為學(xué)界普遍感興趣的問(wèn)題。

1.政體是孟德斯鳩論述中國(guó)的立足。孟德斯鳩把中國(guó)當(dāng)作是專制國(guó)家的典型代表, 孟德斯鳩對(duì)政體的研究獨(dú)特之處在于區(qū)分了政體的性質(zhì)和政體的原則, 對(duì)政體原則及政體的演變進(jìn)行了歷史的實(shí)證研究, 并強(qiáng)調(diào)法律必須與其相適應(yīng)。而“中國(guó)是一個(gè)專制的國(guó)家, 它的原則是恐怖”。孟德斯鳩從中國(guó)的氣候和地理特征尋求理論的支撐, 認(rèn)為是中國(guó)的氣候, 使人們自然傾向于奴隸的服從,“在最初的那些朝代, 疆域沒(méi)有這么遼闊, 政府的專制的精神也許稍為差些”, 而隨著疆域更為遼闊, 也就更適宜于殘暴的專制統(tǒng)治。

2.雖然孟德斯鳩對(duì)中國(guó)專制政體表示批判，但是在一定程度對(duì)中國(guó)法律、風(fēng)俗、禮儀、宗教混合一起表示了贊賞。孟德斯鳩認(rèn)為中國(guó)的立法者們，把法律、風(fēng)俗和禮儀混淆在一起, 我們不應(yīng)當(dāng)感到驚奇, 因?yàn)槲覀兊娘L(fēng)俗代表我們的法律, 而我們的禮儀代表他們的風(fēng)俗。中國(guó)的立法者們“把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德。所有這些東西都是品德。這四者就是禮教。中國(guó)統(tǒng)治者就是因?yàn)閲?yán)格遵守這種禮教而獲得了成功。”而且“中國(guó)人把整個(gè)青年時(shí)代用在學(xué)習(xí)這種禮教上, 并把整個(gè)一生用在實(shí)踐這種禮教上。文人用之以施教, 官吏用之以宣傳;生活上的一切細(xì)微的行動(dòng)都包羅在這些禮教之內(nèi),所以當(dāng)人們找到使它們獲得嚴(yán)格遵守的方法的時(shí)候, 中國(guó)便治理得很好了。”

3.孟德斯鳩對(duì)中國(guó)的法律的敘述和看法。孟德斯鳩認(rèn)為中國(guó)既然是專制政體, 其刑罰必是嚴(yán)峻殘酷, 但是中國(guó)的法律在中國(guó)具有一定合理性。他認(rèn)為為著公共安全起見(jiàn), 刑罰一定要有一些區(qū)別, 并以中國(guó)與俄羅斯相比較,“在中國(guó), 搶劫又殺人的處凌遲, 對(duì)其他搶劫就不這樣。因?yàn)橛羞@個(gè)區(qū)別, 所以在中國(guó)搶劫的人不常殺人。”而“在俄羅斯, 搶劫和殺人的刑罰是一樣的, 所以搶劫者經(jīng)常殺人”。對(duì)中國(guó)古代妻妾生的子女地位也有所論及, 如“中國(guó)的制度就是這樣。孝敬之禮和嚴(yán)肅的喪儀不用于生母, 而是用于法定的母親的。”孟德斯鳩認(rèn)為，中國(guó)的地理環(huán)境，造就了中國(guó)的法律。他的論述不僅影響了西方學(xué)界,而且還與

其他西方學(xué)者一起塑造的中國(guó)形象影響了中國(guó)人對(duì)自己形象的反思。

四 個(gè)人感想 時(shí)代造就思想，孟德斯鳩所處時(shí)代正值法國(guó)封建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向沒(méi)落的時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢侈，民眾卻在饑寒中掙扎，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂、苛政使農(nóng)民起義此起彼伏，政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈演愈烈。工業(yè)革命的興起，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益與專制主義的沖突日益尖銳，思想領(lǐng)域的革命也為孟德斯鳩理論的形成作好了較為充分的思想準(zhǔn)備。進(jìn)步人士激烈的抨擊封建主義腐朽的社會(huì)秩序。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想也被廣泛接受。這都為《論法的精神》的誕生打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

孟德斯鳩對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家和法的學(xué)說(shuō)作出了卓越貢獻(xiàn)，他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)；他特別強(qiáng)調(diào)法的功能，他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會(huì)建立以前就存在的規(guī)律，那時(shí)候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約，還提出了“地理環(huán)境決定論”。

孟德思想對(duì)后世思想家們理論的形成是有重大影響的。孟對(duì)封建專制主義和宗教神學(xué)的批判，他的自然法理論和他有關(guān)自由、平等、私有制的論斷等，孟德理論對(duì)世界資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過(guò)巨大而又深刻的影響。他的理論曾被歐美資產(chǎn)階級(jí)革命家用作反對(duì)封建暴政的銳利武器，尤其是他關(guān)于分權(quán)和法制的理論更為一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所直接采用。孟德斯鳩對(duì)中國(guó)法律的發(fā)展也有非常重要的影響，在某些方面西方的政治制度和法律是十分值得中國(guó)去學(xué)習(xí)和借鑒。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，需要一種推動(dòng)力，套用孟德斯鳩的話來(lái)說(shuō)就是“在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。”

看完全書(shū)我得出一句話“自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力。”這就是《法的精神》所在。

第三篇：讀論法的精神有感

讀《論法的精神》有感

090902班 李菲 20092533

摘要：孟德斯鳩作為偉大的啟蒙思想家，其思想在法學(xué)界影響深遠(yuǎn)。《論法的精神》是他的集大成的作品。在世界法律發(fā)展史上有著十分深遠(yuǎn)的影響，筆者試圖在淺讀這部著作之后，用自己的視角來(lái)淺析這部著作中的一些觀點(diǎn)，并寫(xiě)出自己在讀后的一些真實(shí)的感受，希望對(duì)他人有所啟迪。

關(guān)鍵詞：《論法的精神》孟德斯鳩

《論法的精神》是法國(guó)著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史具有重大影響的著名法學(xué)著作。作為一個(gè)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我讀了這部著作覺(jué)得受益匪淺。

本著作共分為六卷三十一章,在第一卷中主要是在闡述法律與政體的關(guān)系。著者在第一卷中著重論述了法律的定義、法律和政體的關(guān)系、政體的種類以及它們各自的原則。在他看來(lái)主要存在三種政體：共和政體、君主政體和專制政體。緊接著他又在書(shū)中闡釋了各個(gè)政體與法律的關(guān)系，例如他將民主政體分為民主政治和貴族政治，然后又分別將他們與法律的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)地闡釋。在這當(dāng)中他無(wú)情的鞭撻著封建專制并贊揚(yáng)了民主的制度，可見(jiàn)這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。他在這一章節(jié)中說(shuō)民主政治的國(guó)家有一種強(qiáng)悍的原動(dòng)力——品德。并且稱民主國(guó)家中的執(zhí)法的人要遵從法律并且承擔(dān)責(zé)任。這些都在證明著這位啟蒙思想家的偉大之處，他能夠準(zhǔn)確的總結(jié)民主政治與法律之間的相互作用關(guān)系并且也引入了法所不能調(diào)節(jié)的范圍比如品德。在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡(jiǎn)，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。其中給我留下最深刻印象的是政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來(lái)，即財(cái)富分配不均貧富差距的存在，這一觀點(diǎn)的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！而且在這之后這位大思想家還就中國(guó)限制奢華以及奢華之后的后果進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為中國(guó)人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國(guó)十分可怕，中國(guó)的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂(lè)的工藝。他還在其中提到了中國(guó)歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無(wú)不是從艱苦起家?jiàn)Z得江山而最后也都以驕奢淫逸收?qǐng)觥Ｋ麖V泛的知識(shí)讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況的，而作為那個(gè)時(shí)代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問(wèn)題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問(wèn)題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實(shí)行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國(guó)家政體的鞏固，以及民眾、社會(huì)團(tuán)體、政黨等社會(huì)階層政治自由是否得到保障的重大問(wèn)題。在這一卷的章節(jié)中著者詳細(xì)闡釋了國(guó)家與防御力量、進(jìn)攻力量，其次他還闡釋了自由和民主的含義。他解釋說(shuō)在有法律的國(guó)家自由不是想做什么就做什么而是要求人們做應(yīng)該做的事，不強(qiáng)迫人做自己不需要做的事。這一解釋恰好契合了現(xiàn)代國(guó)家

中立法時(shí)遵循的自由的理念，讓我讀了之后不禁要感嘆偉人具有如此強(qiáng)大的智慧，思考問(wèn)題竟如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說(shuō)自己總是離不開(kāi)羅馬，他在說(shuō)三權(quán)分立的時(shí)候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說(shuō)明了羅馬國(guó)王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說(shuō)四種東西影響了羅馬的自由與民主：一是貴族獨(dú)占了宗教、政治、民間和軍事上的一切職位；二是執(zhí)政官擁有過(guò)大的權(quán)力；三是人民受到欺辱；四是人民在選舉中幾乎沒(méi)有發(fā)揮任何作用。①其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。這些就是這位偉大的思想家留給我們最重要的思想之一即三權(quán)分立制度，讓后世的人受益匪淺。

在第三卷中作者引入了一個(gè)十分新穎的關(guān)系即法律與地域和氣候的關(guān)系。這在我們看來(lái)甚至是有點(diǎn)可笑的沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的觀點(diǎn)。首先他說(shuō)明了氣候?qū)θ说挠绊懤鐚?duì)人的性格、人們的宗教信仰、立法者對(duì)于人民的信任等等。并在其中批評(píng)了印度人由于炎熱而追求“不動(dòng)”，認(rèn)為這種懶惰不利于國(guó)家的發(fā)展，而立法者也總是無(wú)法克服這種氣候所帶來(lái)的負(fù)面影響。對(duì)于這一觀點(diǎn)我一時(shí)不置可否。但是在我看來(lái)氣候固然是會(huì)有一些影響但不能斷然的下結(jié)論認(rèn)為氣候會(huì)有如此之大的影響，這樣的觀點(diǎn)有些主觀和片面。另外作者還提到了中國(guó)，他給予了中國(guó)君主鼓勵(lì)耕織的舉措以高度的表?yè)P(yáng)，認(rèn)為這種制度可以鼓勵(lì)人們進(jìn)行勞動(dòng)從而避免了懶惰這一問(wèn)題。另外作者還認(rèn)為氣候會(huì)影響人的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、兩性關(guān)系甚至在立法方面都有影響。

在這一卷中我覺(jué)得有一章讓我覺(jué)得很奇怪但又忍不住細(xì)細(xì)讀了，那就是第十八章 土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。法律是人文科學(xué)中的東西，而土壤則源于自然，是天然形成，二者究竟有怎樣的關(guān)系呢？讓我十分費(fèi)解。首先他糾正了大家的傳統(tǒng)觀念即土地肥沃的地方應(yīng)該有更多的人居住，他認(rèn)為越是肥沃的地方就越是會(huì)有人來(lái)侵略所以很多人會(huì)選擇貧瘠的地方居住。另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會(huì)讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說(shuō)精于法律與各民族的謀生方式有著密切的關(guān)系。一個(gè)從事商務(wù)和航海的民族比一個(gè)僅限于耕種土地的民族需要更廣泛的法律知識(shí)。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以放牧為生的民族需要更多的法律知識(shí)。從事放牧的民族要比以狩獵為生的民族需要的法律知識(shí)要多得多。②我不得不說(shuō)看過(guò)了這些記述之后我確實(shí)認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點(diǎn)，這一次是偉人的獨(dú)特的觀點(diǎn)與思考問(wèn)題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來(lái)得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語(yǔ)間也讓我見(jiàn)識(shí)了很多東西。在第四五卷中作者論述了貿(mào)易、人口、貨幣、宗教與法律的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了所有影響法律制度的因素并且還進(jìn)行了詳細(xì)地論證，舉出了很多實(shí)例來(lái)證明他的觀點(diǎn)。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。

從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個(gè)真正的無(wú)神論者，他認(rèn)為一些宗教的教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全放棄，應(yīng)使其與政治相結(jié)合。例如他說(shuō)基督教讓人們相互敬愛(ài)。毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)宗教希望每個(gè)民族都享有最好的政治法規(guī)和最好的民事法律。因?yàn)椋浇讨猓@些

最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠“給予”和“收受”的最大的幸福了。③固然我們不能說(shuō)作者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認(rèn)識(shí)到宗教的本質(zhì)是唯心的，與法律的本質(zhì)是想背離的。這樣的觀點(diǎn)也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。在第六卷中作者從歐洲的立法實(shí)際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點(diǎn)即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。

其實(shí)縱觀全書(shū)我們不難看出來(lái)，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點(diǎn)趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點(diǎn)的局限。

但是我們不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來(lái)的影響之巨大。《論法的精神》在那個(gè)黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會(huì)帶來(lái)無(wú)限的光明。更給后世留下一筆無(wú)可估量的財(cái)富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽！

① 孟德斯鳩，《論法的精神》，第二卷第十一章第十四節(jié)

② 孟德斯鳩，《論法的精神》，第三卷第十八章第八節(jié)

③ 孟德斯鳩，《論法的精神》，第五卷第二十四章第一節(jié)

參考文獻(xiàn)：《論法的精神》

第四篇：讀《論法的精神》有感

讀《論法的精神》有感

簡(jiǎn)析孟德斯鳩的部分經(jīng)濟(jì)和宗教思想

學(xué)院：政法學(xué)院

班級(jí)：10級(jí)行管（1）班

學(xué)號(hào)：12010245962

姓名：王麗美

作者簡(jiǎn)介：

孟德斯鳩（1689-1755），法國(guó)著名的啟蒙思想家、社會(huì)學(xué)家、法學(xué)家，是與伏爾泰（1694-1778）、盧梭（1712-1778）齊名的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想先驅(qū)之一。孟德斯鳩出生在色貢達(dá)家族，這是一個(gè)貴族世家，歷代服務(wù)于納瓦爾朝廷。1716年孟德斯鳩繼承了其伯父波爾多議會(huì)會(huì)長(zhǎng)的職務(wù)，并依遺囑承襲了伯父“孟德斯鳩男爵”的尊號(hào)，這個(gè)稱號(hào)也就同時(shí)標(biāo)記著他的貴族世家的身份。他既好學(xué)，又有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量和充裕的時(shí)間去周游列國(guó)，閱讀資料，吸收經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，從事著述，終于完成了《論法的精神》這部重要的著作。內(nèi)容概要：

《論法的精神》這本書(shū)，分為上、下兩冊(cè)，共三十一章內(nèi)容，包含基本理論、政治理論、法律理論和經(jīng)濟(jì)理論四個(gè)部分。在這 本書(shū)里，孟德斯鳩企圖以豐富的歷史事實(shí)為依據(jù)，建立起國(guó)家與法的一般性的規(guī)律與原則，尋找出歷史演進(jìn)的規(guī)律。與此同時(shí)，他從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣種種方面去研究法律的“精神“，還從社會(huì)的演進(jìn)去探求這種力量在政治、法律方面所起的作用和一般的規(guī)律。孟德斯鳩的思想被資產(chǎn)階級(jí)用作反封建、反暴政的武器，孟德斯鳩關(guān)于分權(quán)和法制的理論被一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所采用。孟德斯鳩最大的影響在于他的思想成為資產(chǎn)階級(jí)世界的基本社會(huì)理論——“憲政論”的主要組成部分，也對(duì)中國(guó)民國(guó)時(shí)代的憲法和法制產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。正文

前言

作為法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，孟德斯鳩對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是非常重視的。在他的著作中，它不僅對(duì)法國(guó)經(jīng)濟(jì)制度上的弊端進(jìn)行了揭露和抨擊，而且針對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)陷于崩潰邊緣、民窮財(cái)盡的法國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況，提出了改革經(jīng)濟(jì)的主張和理論。他認(rèn)為，“愛(ài)儉樸”是實(shí)行民主政治的共和國(guó)的國(guó)民應(yīng)當(dāng)具有的美德。共和國(guó)的國(guó)民是以儉樸為樂(lè)的。因?yàn)椋诠埠蛧?guó)里，“每一個(gè)人既然都應(yīng)該有同樣的幸福和同樣的利益，那么也應(yīng)該享受同樣的快樂(lè)，抱有同樣的希望。”孟德斯鳩的經(jīng)濟(jì)思想，尤其是關(guān)于貿(mào)易問(wèn)題的思想，是18世紀(jì)法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的產(chǎn)物，它反映了18世紀(jì)上半葉法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)力圖擺脫封建桎槁，發(fā)展資本主義工商業(yè)的迫切要求。它也是孟德斯鳩反對(duì)封建專制主義思想的一個(gè)重要組成部分，其中所包含的許多合理因素，對(duì)我們今天仍具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。宗教信仰是伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)的，并逐漸成為人類生活的一個(gè)重要組成部分。孟德斯鳩認(rèn)為，要把宗教利益與國(guó)家政治體制的利益結(jié)合起來(lái)，宗教同法律的作用是

一樣的，是讓人們安居樂(lè)業(yè)的可靠保證。

一、先富民，后富國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，孟德斯鳩是“貨幣數(shù)量論”的代表人物之一。孟德斯鳩認(rèn)為，勞動(dòng)是財(cái)富的源泉。他堅(jiān)決批判了所謂“要人民勤勞，就必須征重稅”的謬論。他指出：“說(shuō)重稅本身是好的這種推理法是笨拙的。”他還認(rèn)為，對(duì)公民征收較少的賦稅，先富民，后富國(guó)，從而達(dá)到民富國(guó)強(qiáng)。他這樣的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，讓我聯(lián)想到了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題——免除農(nóng)業(yè)稅。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民的人口占到了總?cè)丝诘慕^大多數(shù)，為了減輕農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，提高農(nóng)民的生活質(zhì)量；為了拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展；為了提高綜合國(guó)力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。國(guó)家決定免除農(nóng)業(yè)稅，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展。這樣的政策，可以說(shuō)的上是利國(guó)利民。我們可以清晰的看到，自從這一政策實(shí)行以來(lái)，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性提高了，糧食的產(chǎn)量也增加了，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力正在朝著穩(wěn)健良好的方向發(fā)展。

從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，反映了孟德斯鳩思想的合理性和可行性。所以，他表達(dá)的先富民，后富國(guó)的思想是很重要的，非常值得重視，也是值得各個(gè)國(guó)家借鑒和思考的。

二、勤勞儉樸的經(jīng)濟(jì)思想

孟德斯鳩作為新興資產(chǎn)階級(jí)的思想家，它是提倡勤勞、儉樸，反對(duì)好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)的。面對(duì)這樣的經(jīng)濟(jì)思想，不得不讓我為今天的消費(fèi)現(xiàn)狀和生活理念感到嘆息。如今，中國(guó)繼承了日本“世界頭號(hào)奢侈品消費(fèi)大國(guó)”的稱號(hào)，居世界奢侈品消費(fèi)排行之首。伴隨著中國(guó)

加入世界貿(mào)易組織，經(jīng)濟(jì)全球化體系的形成和科學(xué)發(fā)展觀政策的貫徹，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)。所以，人們的消費(fèi)理念不斷更新，消費(fèi)方式不斷變換，消費(fèi)水平不斷提高。

可是，在我看來(lái)，無(wú)論什么時(shí)候勤勞儉樸，艱苦奮斗都是不過(guò)時(shí)的。任何事物的自身都存在著兩面性，帶來(lái)益處的同時(shí)，壞處也會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，奢侈逸樂(lè)的消費(fèi)觀念在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也形成了不良的社會(huì)風(fēng)氣，不利于精神文明建設(shè)和思想道德體系的形成。勤勞儉樸，艱苦奮斗是我們中華民族精神的表現(xiàn)，中國(guó)歷來(lái)以這樣的美好精神而聞名世界，我們應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)它。奢侈的消費(fèi)觀念，能夠促進(jìn)商品的大量生產(chǎn)，能夠?yàn)樯碳規(guī)?lái)豐厚的利潤(rùn)，同時(shí)也能夠增加國(guó)家的稅額。但是，我們的物質(zhì)欲望和需求滿足了，精神需要卻變質(zhì)了。當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，應(yīng)該倡導(dǎo)的是物質(zhì)需求和精神文明同步發(fā)展，不能舍棄一方或者偏向一方發(fā)展。

這樣看來(lái)，孟德斯鳩這樣節(jié)儉的經(jīng)濟(jì)思想是符合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀的，我們應(yīng)該重視這樣的經(jīng)濟(jì)思想，養(yǎng)成勤勞儉樸的習(xí)慣，形成良好的消費(fèi)和生活理念，弘揚(yáng)我們中華民族的優(yōu)良精神，屹立于世界民族之林。

三、關(guān)于貿(mào)易問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)思想

孟德斯鳩以其敏銳的目光清醒的看到，貿(mào)易對(duì)于風(fēng)俗的影響是多方面的，既有積極的影響，又有消極的影響。它既可以使野蠻的風(fēng)俗日趨典雅與溫厚，又可以破壞純良的風(fēng)俗，使之日趨腐敗。他看到了資本主義商業(yè)的發(fā)展，把人與人的一切關(guān)系，都變成了赤裸裸的金錢(qián)

關(guān)系這個(gè)冷酷的現(xiàn)實(shí)。我們不能否認(rèn)貿(mào)易給社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)利益，但是這讓我不禁聯(lián)想到了在這個(gè)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易快速發(fā)展的社會(huì)上，多少高官因?yàn)榻疱X(qián)喪失職位，丟棄名譽(yù)，最終落馬。是他們抵擋誘惑的能力不夠高，還是國(guó)家體制不夠健全。

腐敗已不再是一個(gè)新鮮的社會(huì)話題，這樣的問(wèn)題和現(xiàn)象已存在了幾千年并延續(xù)至今。重慶的公安局長(zhǎng)文強(qiáng)，鐵道部部長(zhǎng)劉志軍等，這一個(gè)又一個(gè)的貪污腐敗事實(shí)，讓我們震撼不已。與此同時(shí)，我還想到了拿錢(qián)買(mǎi)官的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只要有錢(qián)，能夠當(dāng)上公務(wù)員，能夠拿著國(guó)家的俸祿卻無(wú)所做為。原來(lái)，在貿(mào)易經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背后卻隱藏著如此巨大的社會(huì)腐敗問(wèn)題。

我認(rèn)為，為了治理和減少類似的問(wèn)題，應(yīng)該建立健全完善的經(jīng)濟(jì)制度；增強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理力度；加大對(duì)貪污腐敗的打擊力度；健全公務(wù)員的考核制度；強(qiáng)化公眾監(jiān)督和媒體監(jiān)督。

四、宗教信仰自由的思想

孟德斯鳩堅(jiān)決主張宗教信仰自由，反對(duì)采取強(qiáng)制手段要人們信教，猛烈抨擊宗教裁判所的殘暴行為。每一個(gè)國(guó)家都存在著不同派別的宗教組織。比如，在中國(guó)就有伊斯蘭教，佛教和基督教等。中國(guó)的人口現(xiàn)狀是人口多，基數(shù)大，同時(shí)，又是由五十六個(gè)民族組成的。這樣多的人口和民族，如果要求他們信仰一種教派，那會(huì)出現(xiàn)何種局面？這個(gè)問(wèn)題的結(jié)果難以想象，我們只能堅(jiān)持宗教信仰自由，傳承和發(fā)揚(yáng)宗教文化，促進(jìn)不同教派之間的交流;堅(jiān)持宗教信仰自由，維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定;堅(jiān)持宗教信仰自由，促進(jìn)各民族之間共同繁榮發(fā)展。

我們國(guó)家的人口問(wèn)題和民族問(wèn)題非常符合孟德斯鳩的這一宗教思想，我們應(yīng)該對(duì)此引起高度重視，并繼續(xù)堅(jiān)持和貫徹這一思想。

結(jié)語(yǔ)

在十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙時(shí)期，進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)是首先以思想斗爭(zhēng)的形式向腐朽的封建主義進(jìn)攻的。這時(shí)期的進(jìn)步思想是推動(dòng)其后的政治、革命斗爭(zhēng)的重要?jiǎng)恿ΑＣ系滤锅F是這個(gè)時(shí)期杰出的先進(jìn)思想家之一，他的著作是人類進(jìn)步傳統(tǒng)的一個(gè)重要的組成部分，是人類文化的寶貴遺產(chǎn)。就《論法的精神》而言，上、下兩冊(cè)，四個(gè)部分，三十一章內(nèi)容，向我們?cè)忈屃怂臒崆椤⒅腔邸Y博的知識(shí)和犀利的文筆，更向我們集中展現(xiàn)了他的思想結(jié)晶。通過(guò)以上我對(duì)孟德斯鳩的部分經(jīng)濟(jì)和宗教思想的介紹，我們應(yīng)該能夠感受到孟德斯鳩的思想對(duì)今天社會(huì)發(fā)展和人類生活的貢獻(xiàn)和作用，同時(shí)也能看到那些思想帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義。孟德斯鳩的思想牽涉的范圍很廣，我們不能夠一一加以論述和解釋，只能抓住符合今天歷史發(fā)展的某些思想，在了解和學(xué)習(xí)的同時(shí)，繼續(xù)堅(jiān)持、借鑒和創(chuàng)新。

站在前人的肩膀上，我們可以看得更遠(yuǎn)，做得更好，唱的更響。感謝上天賜予我們偉大的孟德斯鳩，帶給我們后世如此震撼的思想理論，使得今天的社會(huì)能夠穩(wěn)健的發(fā)展。

第五篇：讀《論法的精神》有感

讀《論法的精神》有感

翻開(kāi)《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前期啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，又是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家。《論法的精神》是其一生重要的著作，當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書(shū)推崇為“理性和自由的法典”。

《論法的精神》一書(shū)，雖囿于時(shí)代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)著作中，可稱之為具有獨(dú)特風(fēng)格的百科全書(shū)，也是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的古典名著。這部著作，對(duì)于十八世紀(jì)歐美各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的準(zhǔn)備和實(shí)踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級(jí)建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。

首先來(lái)看，什么叫法？孟德斯鳩則認(rèn)為，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法。”所有的事物都離不開(kāi)法律，法律不是紙上寫(xiě)的、石碑上刻的文字，而是事物之間的普遍聯(lián)系，在本書(shū)中，法律不再僅僅是統(tǒng)治者的工具，也不是一種簡(jiǎn)單的、用來(lái)約束人的條文，而成為了同自然法則具有一樣高度。

其次，什么叫法的精神？孟德斯鳩認(rèn)為：“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來(lái)就構(gòu)成所謂‘法的精神’。”的真理。

孟德斯鳩認(rèn)為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系，才能進(jìn)行各種法律分類。他列舉了不同歷史時(shí)代、不同民族、不同社會(huì)政治制度的歷史事實(shí)和法律文獻(xiàn)，論證某一類型法律制度產(chǎn)生的共同原因。同時(shí)，他還試圖建立某些原則。“我建立了一些原則。我看見(jiàn)了：個(gè)別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的；所有各國(guó)的歷史都不過(guò)是由這些原則而來(lái)的結(jié)果；每一個(gè)個(gè)別法律都和另一個(gè)法律聯(lián)系著，或是依賴于一個(gè)更具有一般性的法律。”

我們看法律，不能單純的從表面來(lái)看，而應(yīng)該從法律與事物的聯(lián)系來(lái)看法律。人生活在社會(huì)中，受諸多因素的影響，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。各個(gè)人類在社會(huì)中所形成的共識(shí)，就構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)的精神。

孟德斯鳩看來(lái)，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法則，這種法則能主宰一切，支配一切。凡是根據(jù)這些理想法律原則所建立的社會(huì)制度和國(guó)家，就是正義的；反之，就是不正義的。

在我看來(lái)，孟德斯鳩的思想具有預(yù)見(jiàn)性，頗有先哲的味道，他看到的不是事物的表面，而是本質(zhì)。他在《論法的精神》中所構(gòu)建的這個(gè)社會(huì)體系是一個(gè)嶄新的開(kāi)創(chuàng)性的社會(huì)，與當(dāng)時(shí)的世界完全不同。當(dāng)時(shí)的世界是一個(gè)古老而陳舊的世界，亞歷山大建立帝國(guó)的的榮耀、奧斯曼人可以在通往巴爾干的道路上設(shè)置路卡征收重稅、西塞羅《論神性》的精彩。依舊無(wú)法掩蓋這個(gè)世界的陳舊。在這個(gè)舊世界里，神的地位完全取代了人，在這個(gè)舊世界中不需要有任何的思考，只需要服從于教會(huì)，相信一切由上帝創(chuàng)造，相信上帝是萬(wàn)能的，完全受教會(huì)的奴馭。在西羅馬帝國(guó)滅亡之后，歐洲便進(jìn)入了這樣的一個(gè)黑暗的社會(huì)形態(tài)中，這個(gè)社會(huì)壓制著本應(yīng)該健康生長(zhǎng)的人類。

直到啟蒙思想的出現(xiàn)，新的思潮開(kāi)始萌芽，原有的社會(huì)開(kāi)始崩潰，然而，這并不意味著新的秩序的產(chǎn)生。而孟德斯鳩就是利用它自己的學(xué)識(shí)來(lái)構(gòu)架出一個(gè)理想王國(guó)的基本框架。