第一篇：論法的精神讀書筆記

《論法的精神》是孟德斯鳩一生中的努力作為。孟德斯鳩是18世紀上半葉法國啟蒙思想家，社會學家。資產階級國家學說和法學理論的奠基人，法國資產階級革命的思想先驅之一，同時也是法國資產階級著名的法學家。

政體理論是其重要內容。孟德斯鳩將政治體制劃分為共和、君主、專制三種。這三種政體的原則分別是品德、榮譽和恐懼。他認為，“共和政體是全體人民或一部分人民握有最高權力和政體；君主政體是由單獨一個執政，但能夠遵照規定的和確立的法律；專制政體是既無法律又無規章，又單獨一個人按照一己之私的意志與反復無常的性情領導一切。”孟德斯鳩并不只是從人數的多寡和法治的有無來裁判和分析政體，對于各種政體所對應的政治文化特征也給予了足夠的注意，政治文化特征其實就是他所謂的政體的原則。他指出“共和政體的品德不是基督教的品德，而是政治上的品德，那就是愛祖國、愛平等；貴族政體的品德是節制，即以品德為基礎的節制；君主政體的原則是榮譽；而專制政體的原則則是恐怖。”

三權分立學說是其思想核心。他提出了行政、立法和司法的分權理論，認為三權相互制衡，才能保障公民的自由。三權分立原則作為一種學說，最先由英國資產階級思想家洛克提出。《論法的精神》中孟德斯鳩進一步發展和完善了洛克的分權學說，主張“必須建立三權分立的政體，按照立法、行政、司法三權分立的原則組成國家。當立法權和行政權集中在同一機關之手，自由便不復存在了，因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執行這些法律”。他還根據英國的政治制度說明各種權力之間的制衡關系，指明立法機關由兩部分組成，可通過相互的反對權相互鉗制，立法機關的兩部分都受行政權的約束，而行政權亦受立法權的約束，彼此協調前進。如同他的著作所說“當我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權說并非空洞的政治理論，而是順應時代的步伐，提出的具有實際意義的政治綱領，其實質在于“階級分權”，這在當時適應了新興資產階級參與政權的需要。三權分立就是為了制約權力，防止權力濫用，防止某一國家機關或者個人的獨裁和專制，從而保證國家政治上的穩定。在國家生活中，它大體發揮了以下幾種功能：一是區分功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補救功能。當三種機關中的某一機關在行使權力不當招致社會不滿時，其他的機關可以行使權力，挽回影響和損失，從而維護國家的整體利益。正確認識三權分立的性質以后，就會發現它與我國奉行的“民主集中制”并不矛盾。人民在民主選舉的基礎上產生人大作為代表人民行使國家權力的機關，其他國家機關由人大產生，向人大負責，受人大監督，而人大向人民負責。因此，民主集中制本身已包含了對國家權力制衡的內容。

自然法思想是其理論特色。自然法是指社會建立以前的人類所接受的規律。在“社會建立以前”，人只有有限知識，首先想到的是如何保存自己的生命，是極端怯懦的，每個人都有自卑感，幾乎沒有平等的感覺。自卑和恐懼會產生和平的觀念嗎，戰爭是因為恐懼還是貪婪？可見，和平是彼此的恐懼而產生的狀態。所以，自然法的第一條是和平，第二條是尋找食物，第三條是兩性的自然愛慕，第四條是希望過社會生活。與自然法相對應的是人為法。孟德斯鳩把國際法作為人為法的。首先，國際法的兩個原則，一，“各國在和平的時候應當盡量謀求彼此福利的增進；在戰爭的時候應在不損害自己真正利益的范圍內，盡量減少破壞”。二，“戰爭的目的是勝利。勝利的目的是征服。征服的目的是保全”。在西方法律思想史上，自然法思想源遠流長。與人為法相比，自然法是應然法，體現的是法律所追求的價值觀念。在孟德斯鳩那里，這種價值觀念就是通過他的“法的精神”概念所表達出來的正義觀念。

地理環境決定論是其基本方法。這個著名的理論認為地理環境，尤其是氣候、土壤等因素與人民的性格、感情發生直接的關系，法律應考慮這些因素。這些觀點和論斷應該說都是孟德斯鳩及這部論法的精神思想的結晶，理論的飛躍，升華。孟德斯鳩力圖從法律以外，從歷史、生活、風俗習慣等方面去研究法的精神。他認為，法律應該和國家的自然狀態有關系：和寒、熱、溫的氣候有關系；和土地的質量、形勢與面積有關系；和農、獵、牧各種人民的生活方式有關系；法律應該和政制所能容忍的自由程度有關系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿易、風俗、習慣相適應；法律和法律之間也有關系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎的事物的秩序也有關系。這些關系綜合起來就構成所謂“法的精神”。法的精神，是一種存在于所有法律當中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀適用于一切法律當中。簡言之，在孟德斯鳩看來，法的主要精神就是正義，法律應是正義的化身。他的這種思想，對資本主義法律思想產生了深刻的影響。法律應該同已建立或將要建立的政體的性質和原則有關系，司法公正就要求有法必依，執法必嚴，違法必究。要做到嚴格依法辦案，就必須正確處理好法與情的沖突。總之，《論法的精神》這部書對世界各個國家的發展，民族的進步，人類的復興有著至關重要意義和作用，是人類思想史中的偉大寶庫。

《論法的精神》是18世紀法國啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經濟、政治、宗教、歷史、地理等領域，內容極為豐富。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學、憲法學、刑法學、民法學、國際法學等一系列課題，成為一部獨具風格的資產階級法學百科全書。

探尋和闡釋法律的精神，是本書的中心內容，也是它對法理學的最主要的貢獻。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯系中探求法律的精神實質。他認為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風俗習慣、貿易、貨幣、人口、宗教都有關系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎的各種事物的秩序也有關系。把這些關系綜合起來就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質產生出來的必然關系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法。”（上冊，第1頁）（1）法律與政體的聯系：首先政體如何與有無法治直接相關。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，“既無法律又無現章，由單獨一個人按照一己的意志與反復無常的性情領導一切。”（上冊，第8頁）君主政體雖由單獨一人執政，卻遵照固定的和確立了的法律；至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權力的政體，不待說是有法治可言的。其次，政體對立法權的歸屬有重要影響。在實行民主政治的共和政體下，“有一條基本規律，就是只有人民可以制定法律。”（上冊，第12頁）在實行貴族政治的君主政體下，君主和少數貴族握有立法權。在專制政體下，則無所謂立法權。此外，政體對法律的繁簡、法律體系、法律內容等，也有重要意義。（見上冊，第73-74頁）（2）法律與自由的統一。在法治國中行政權沒有專橫壟斷的余地，因而只有在法治國才有自由。一個人只有受法律支配才有自由，我們自由是因為我們生活在法律之下。自由不是可胡作非為而是法律范圍內的自由。“在一個國家里，也就是說，在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情。”“自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權利。”（上冊，第154頁）（3）法律與自然地理環境的關系。這是《論法的精神》在法理學上獨樹一幟的一個主要標志。孟德斯鳩非常強調自然地理環境對社會政治法律制度的作用，甚至認為這種作用具有決定性。他認為，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行專制，“因為如果奴役的統治不是極端嚴酷的話，便要迅速形成一種割據的局面，這和地理的性質是不能相容的。”“在歐洲，天然的區域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不相入的。”（上冊，第278頁）炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由；相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅強而一心捍衛自由。所以，立法者在制定法律時首先要考慮這些因素。（4）法律與其他事物或現象的關系。孟德斯鳩在分析法律與居民謀生方式的關系時說：“一個從事商業與航海的民族比一個只滿足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多。從事農業的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內容那就更多了。”（上冊，第284頁）

《論法的精神》是資產階級法學最早的經典著作，它不僅為法國和其他國家的資產階級提供了理論武器，而且也為資產階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權的理論。它出版后當時被譯成多種文字在歐美風靡一時。本世紀初期它又被譯成中文，在中國資產階級舊民主革命中發揮了啟蒙作用。

全書共六卷三十一章，商務印書館2005年版，張雁深譯。

從孟德斯鳩的生平上看，同許多史上牛人經歷類同，出身貴族，教育背景良好，有從政經歷，周游列國，最后著書立說，成就一代宗師。

書是買了好久，一直沒看，翻了一下，暈了。計劃較細讀讀，一卷一卷，一章一章，一節一節，一段一段，一句一句去讀。計劃能否執行，心中沒數。

讀前先體會一下經典名言(摘自百度百科)。

獨裁政治權勢者的專制，對于民眾福祉的危險性，比不上民主政治人民的冷漠。

自由就是做法律所許可的一切事情的權力。

造化既然在人間造成不同程度的強弱，也常用破釜沉舟的斗爭，使弱者不亞于強者。

有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于國的事情，我不干。

美必須干干凈凈，清清白白，在形象上如此，在內心中更是如此。

讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！

禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。

我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。

在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。

美德本身也需要限制。

奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。謙虛是不可缺少的品德。

啊！夸獎的話，出于自己口中，那是多么乏味！母愛是世間最偉大的力量。

衡量真正的品德，是看他在知道沒有人發覺的時候做些什么。

言語并不構成罪體，它們僅僅棲息在思想里，有時候沉默不言比一切語言表示的意義還更多。所以無論什么地方如果制定了言語是罪體這么一條法律，那么，不但不再有自由民主可言，甚至連自由民主的影子也看不見了！

真的，深刻與淺膚一句話就能看出來。

《論法的精神》是法國啟蒙思想家孟德斯鳩最著名的著作，是一部綜合性的政治學著作。全書分為上、下兩冊，六卷，三十一章。主要內容可概括為：第一卷主要是關于法的概述以及法與政體之間的關系；第二卷討論的是法與政治權力的關系；第三卷論述了法律與地理環境的關系。第四卷討論工業、商業人口、宗教等問題。第五卷闡述羅馬和法國法律的變革以及關于封建法律學說。第六卷作為一般性結論。

在此，筆者僅對該書第一卷的閱讀理解。主要包括以下幾個方面的內容： 其一：法的定義與分類。孟德斯鳩在該書的開篇中揭示：“從最廣泛的意義來說，法事由事物的性質產生出來的必然關系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法。”世界萬物是由一個最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關系。萬事萬物有著最根本的聯系，即規律，而法的精神就是這種規律和規則，其精神就是存在于法律和各種事物間的關系中的秩序規則。該書的主要內容就是為了探討人類生活中的規律即人類生活中法的精神。因為人作為智慧存在物，總是不斷違背上帝制定的規律而更改自己制定的規律，作為社會動物，總是忘本和忘記自己，由此需要宗教、哲學以及法律來督促他們盡責。

孟德斯鳩的法分為自然法和人為法。自然法是人類社會建立之前所有規律之先存在著，淵源于我們生命的本質。它最重要的一點是把“造物主”的觀點印入我們的頭腦，誘導我們歸向他。然而在自然狀態下人們都自卑，沒有平等的觀念，不想互相攻打而要求“和平”；其次就是滿足生存需要尋找食物；再次就是相互之間的自然愛慕；在具有最初的感情和知識后就愿望過社會生活。由此就產生最初的人類社會，人開始退掉自卑的心理，平等觀消失而開始戰爭狀態。國與國、人與人的戰爭狀態促進法律的建立，不同國家人民間的國際法；治者和被治者之間的政治法，公民間的民法。國際法則要求各國在和平時期謀福利增進，在戰爭年代不損害自己利益盡量減少破壞，在征服爭取戰爭勝利是時候保全。除此，一個社會必須有一個政府，有它的政治法和民法。一般的法律是人類的理性，各國的政治法律和民事法規是人類理性在特殊場合的運用。在孟德斯鳩看來，國家的法律建立應該同政體的性質和原則有關系。

其二，法律與政體的關系。孟德斯基將政體分為三種：共和，君主和專制，根據最高權力的掌握來區分政體，共和政體又分為民主政體和貴族政體。

不同的政體性質必然意味著法律原則的差異。民主政體是指全體人民掌握最高權力的政體，其法律反映和體現全體人民的意見，以雅典共和國人民的抽簽和公開選舉以及自己制定法律為例；貴族政體是指一部分人民握有最高權力的政體，其法律由部分人制定和執行，在參議院中是貴族政治，在貴族內部是民主政治，以威尼斯為例；君主政體是指單獨個人執政，遵照固定的和確定的法律的政體，君主就是國家一切政治的和民事的法律的源泉，君主國必須有國會和貴族作為其中間和附屬的權力，并且宗教充當其保衛機構，以法國君主制為例；專制政體是既無法律又無規章，單獨一個人按照一已的意志與反復情緒領導一切的政體，所以不需要法律，一切以單獨個人按其主管意志治理國家或把權力交另外一個人來執行。

一個政體有其性質亦有其原則和其特質。政體性質是構成政體本身的東西，政體原則是使政體行動的東西。在孟德斯鳩看來，民主政體的原則是品德，政治品德是以公共福利為目的；貴族政體的原則是節制，是以品德為基礎的節制；君主政體的原則是榮譽，榮譽取代品德而成為其規則，法律和宗教為其保障；專制政體的原則是恐怖，以變幻無常的意欲為基礎，人民要絕對的服從。就各政體的特質而言，共和政體的特質是領土狹小，公共福利明顯，公民關系密切；君主政體的領土應該適中；廣大的帝國必須握有專制的權力，專制政政體的特質是必須有恐懼、獨裁和強大勢力。

政體原則下產生的教育法律。作為每個社會動物的人，教育的法律是我們最先接受的法律，并且在不同政體下接受的教育亦有差異。君主國教育法的原則是榮譽，其教育的目的是為了提高人們的心態。按照孟德斯鳩原文即“品德，應該高尚些；處世，應該坦率些；舉止，應該禮貌些。”其原因是品德、處世和舉止可以使人顯得超群、大膽、自由，獲得優待和高名顯爵，符合榮譽價值的判斷標準：美丑，偉大與否，非凡與否。在君主國里要對君主的意志服從，同時教育必須服從于榮譽的規定：完全準許我們重視我們的財富但絕不準許重視我們的生命；我們不應該去做那些與我們職位不相稱的事；榮譽所禁止的和所要求的比法律的都要求嚴格和堅決。相比以恐怖為原則的專制政治，其教育的目的是降低人們的心態，從而把恐怖、簡單的宗教原則狹窄的知識置于人的精神，教會絕對服從，培養壞公民和好奴隸，本質上教育作用為零。然而在以品德為原則的共和政體下需要教育的全部力量，熱愛法律和祖國，以公共利益為重，以現今教育模式，以品德為指引通過父親、師長和社會教育傳達到新生一代。以希臘平民政治培養品德，以制度加以鼓勵來反映體現共和國政體的原則指引下的教育法律。

政治社會立法與政體原則相適應。政體原則就加強政府的動力，從而促使政體原則的鞏固。在民主政治下，品德要求愛共和國，即愛民主政治，就是愛平等和儉樸。愛平等就把人們的野心局限于自己對國家的服務超過其它公民的這種愿望和快樂之上，以平等的地位為國家服務的平等原則。愛儉樸限制了占有欲，人人只以家庭所需，其余歸給國家，財富不應該為自己服務，而應該訂立法律規章來分配財產規定平等和儉樸。民主政治中一切以其性質和平等原則為依據，從而保證一個好的民主國里每一人都應該得到生活的必需品，每個人的花費一生活必需品為依據。同時在共和國里對共和國的愛也意味純良的風俗，而淳樸的風俗也增強對祖國的愛。優良的風俗包括：保守舊習慣，終身元老院制，年輕人對年長者、公民對官吏的服從，以及父權等等。在節制為原則的貴族政治下，以鼓勵寬和為主要精神，通過分散錢財給人民，公道對待人民，壓制貴族，實行貴族不征稅，節制財富，禁止貴族經商，繼承平等化等規定來做到與原則相適應。由于君主政體原則是榮譽，所以法律應該努力支持貴族及貴族世襲，建立秩序維持同君主政體相符合的一切貿易。同時孟德斯鳩以法國為例指出君主政體施政的迅速、政制鞏固而比較安全、長久等優越性。以恐怖為原則的專制政體則為了目的而不擇手段，不計影響和后果。以瑞典為例說明國家的政治民事管理以及官吏如同君主家庭的管理和君主后宮官吏。在專制國家人什么也沒有，無所謂財產讓與，君主握有全部授予和委托的權力，它由君主主觀意志來分配。人們只希望獲得生活上的好處而已。

他人的勞動中獲取安樂而已。為了保證財富分配均勻則法律規定只能給每個人以生活上所必需的。奢侈總是和國家的財富、私人的財產和集中于某些地方的人口三者成復比例的。由于國家政體原則差異，所以不同政體下的節儉法律不同。在民主政治下，財產越分配均勻，奢侈越少，追求愛平等和儉樸，實現愛共和國，由此國家就越完善。分配不均，則產生侵占、革命、奢侈，最后成為法律的敵人。然而在以節制為原則的貴族政體下，受節制精神制約，國家只有沒有財富的窮人和很有錢但不能任意花費的富人，富裕和貧窮都是負擔。共和國的節儉精神是：一個政府可以制定節儉法律達到“絕對的節儉”的目的。然而奢侈在君主政體和專制政體下都時必要的，君主國的奢侈是人們享受他們從自由所得的東西，其節儉精神是：一個政府可以制定節儉法律達到“相對的節儉”的目的。專制國的奢侈是人們濫用他們從奴役中所得到的好處，所以它沒有節儉法律。但也存在特例的情況，孟德斯鳩認為中國是一個專制國家，由于人口數目和謀生道路決定中國必須勤勞和儉約，如果實行絕對奢侈的后果就是國家被造反推翻，就得更朝換代。

第二篇：《論法的精神》讀書筆記

《論法的精神》讀書筆記

內容摘要： 孟德斯鳩作為偉大的啟蒙思想家，其思想在法學界影響深遠。《論法的精神》是他偉大的作品，在世界法律發展史上有著十分深遠的影響。最近有幸拜讀了這一著作之后，有了許多體會和心得，下面我就這部著作談談我的感受，愿與大家作為分享。

關鍵詞： 孟德斯鳩 《論法的精神》

一、作者簡介：

孟德斯鳩（1689-1755），法國著名的啟蒙思想家、社會學家、法學家，是與伏爾泰（1694-1778）、盧梭（1712-1778）齊名的法國資產階級革命的思想先驅之一。孟德斯鳩出生在一個貴族世家，歷代服務于納瓦爾朝廷。1716年孟德斯鳩繼承了其伯父波爾多議會會長的職務，并依遺囑承襲了伯父“孟德斯鳩男爵”的尊號，這個稱號也就同時標記著他的貴族世家的身份。他既好學，又有雄厚的經濟力量和充裕的時間去周游列國，閱讀資料，吸收經驗和知識，從事著述，終于完成了《論法的精神》這部重要的著作。他作為資產階級法的理論的奠基人之一，認為法的基礎是人的理性。立法、行政、司法三權分立是理想的政治制度。

二、寫作背景：

此書出自孟德斯鳩時代，也就是法國十七世紀末和十八世紀前半期，此時政治法國的封建主義和君主制發展到最高峰正急劇轉向沒落的時代，也就是1789年法國資產階級大革命風暴席卷法國的前幾年。當時的法國統治階級是封建地主階級，它包括貴族和高級僧侶兩大社會集團，專職的國王政府就是這個階級的專政機關。其余則是“第三等級”，包括各階層的居民，其中除

了資產階級和農民之外，還有手工業者和尚未形成為獨立階級的手工工廠工人。這是法國的封建地主階級和專制政府對廣大人民的壓迫是無所不用其極。加上長期的戰爭、饑餓，疫病，真是民不聊生。農民的起義，此起彼伏，說明政治、經濟危機已非常尖銳。

三、內容概要：

《論法的精神》這本書，分為上、下兩冊，四個部分，共三十一章內容，包含基本理論、政治理論、法律理論和經濟理論四個部分。在這本書里，孟德斯鳩企圖以豐富的歷史事實為依據，建立起國家與法的一般性的規律與原則，尋找出歷史演進的規律。與此同時，他從歷史、生活、風俗習慣種種方面去研究法律的“精神“，還從社會的演進去探求這種力量在政治、法律方面所起的作用和一般的規律。孟德斯鳩的思想被資產階級用作反封建、反暴政的武器，孟德斯鳩關于分權和法制的理論被一些資產階級國家所采用。孟德斯鳩最大的影響在于他的思想成為資產階級世界基本社會理論——“憲政論”的主要組成部分，也對中國民國時代的的憲法和法制產生了極其深遠的影響。

四、讀后感：

通觀這本書，其部分政治、法律和經濟方面的理論，讓我留下深刻的印象。

（一）政治方面的理論主要有政體分類理論，自由理論和三權分立學說。其一，關于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標準不完全相同，卻有一個共同點：它們都根據統治者的人數以及統治的正當性進行劃分。孟德斯鳩將政體劃分三種，即為共和政體，君主政體和專制政體。共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權力的政體，分為民主政體和貴族

政體。民主政體是最高權力掌握在全體人民手中的政體，而貴族政體是最高權力掌握在一部分貴族手中的政體。君主政體是指最高權力掌握在一個人手中，但是，君主是按照固定的法律進行統治的政體。而君主根據自己反復無常的意志來統治的政體則是專制政體。

其二，在自由理論方面，孟德斯鳩認為，自由并不意味著人們想干什么就干什么，自由僅僅意味著在法律許可的范圍內做一切事情的權利。如果一個公民能夠做法律所禁止的事情的話，那么他就不再自由了。法律是公民自由的界限，一旦公民的行為越過法律，那么他的自由便不復存在。在他看來，一切有權力的人都會無休止的濫用權力，所以必須對權力進行限制來捍衛自由。因此，他提出了三權分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權力必須分開行使，在分立的同時實現制衡。如果兩種或三種權力集中在同一個人或同一個機構手中，自由便不復存在了。

其三，在三權分立學說方面，孟德斯鳩則從與政治自由相對立的層面上來論述其三權分立理論。在他看來，權力具有這種特性，即“一切有權力的人都容易濫用權力，有權力的人們使用權力一直到遇到有界限的地方才休止。”因此，他便設法給權力某種界限。他設置限制的方法乃是“要防止濫用權力，就必須以權力制約權力。”他因此合乎邏輯地提出了權力分立理論，即他把國家權力分為立法權，有關國際法事項的行政權力和有關民政法規事項的行政權力。在其后又詳盡地論述了三權之間的制約對于保障公民自由的作用。他說，“當立法權與行政權集中在同一個人之手或同一個機關之手，自由便不復存在了。”

無論分權還是制約，都服務于保障自由的目標。其權力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實現的手段，權力分立反映了他對集權主義和暴

政的厭惡及對自由的向往。其自由觀是建立在堅實的人性論基礎上的，因此，其考察英國政治得出的權力分立理論也有相當的基礎。雖然當時英國的政治并非如他所想，但他的理論在美國的成功實施無疑可以證實其天才的設想的智慧。在我們談到權力分立有助于自由的保障與實現時，不可忽視的是，權力分立與制衡也能較好地保障社會秩序的穩定。作為一個自由主義者，他似乎以秩序為自由之前提。“在良好政治下生活的人民，總比那些沒有規章，沒有領袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......”同時他認為，應采用溫和手段改進社會頑疾以使法律恢復效力。從以上兩點，我們可以對無秩序狀態的否定。

（二）在法律方面

孟德斯鳩認為，法主要是由事物的本性產生出來的必然關系。他將法律分為自然法和人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。它源自我們的自然本性，而人定法是建立在社會之后，人們自己制定的法律。而后，孟德斯鳩又接著分析了法律與防御力量，進攻力量，政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿易、稅收、宗教習俗、貨幣等事物的關系。孟德斯鳩在書中論述了許多具體的刑法與民法理論。孟德斯鳩認為，立法應與政體的原則相適應。在民主政體下，立法應該鼓勵平等和節儉；在貴族政體下，立法應該限制貴族的驕橫；在君主政體下，立法應該鼓勵榮譽；而在專制政體下，立法要傾向于恐怖。他主張制定法時，表述簡潔以事實為基礎，無充分理由不變更法律，刪除無用的理由，以有利于有用的法律。

（三）在經濟方面的理論

孟德斯鳩對經濟問題是非常重視的。在他的著作中，它不僅對法國經濟制度上的弊端進行了揭露和抨擊，而且針對當時已經陷于崩潰邊緣、民窮財

盡的法國經濟狀況，提出了改革經濟的主張和理論。他認為，“愛儉樸”是實行民主政治的共和國的國民應當具有的美德。共和國的國民是以儉樸為樂的。因為，在共和國里，“每一個人既然都應該有同樣的幸福和同樣的利益，那么也應該享受同樣的快樂，抱有同樣的希望。”孟德斯鳩的經濟思想，尤其是關于貿易問題的思想，是18世紀法國資本主義經濟日益發展的產物，它反映了18世紀上半葉法國新興資產階級力圖擺脫封建桎槁，發展資本主義工商業的迫切要求。它也是孟德斯鳩反對封建專制主義思想的一個重要組成部分，其中所包含的許多合理因素，對我們今天仍具有很重要的現實意義。

五、結語：

在十八世紀法國啟蒙時期，進步的資產階級是首先以思想斗爭的形式向腐朽的封建主義進攻的。這時期的進步思想是推動其后的政治、革命斗爭的重要動力。孟德斯鳩是這個時期杰出的先進思想家之一，他的著作是人類進步傳統的一個重要的組成部分，是人類文化的寶貴遺產。就《論法的精神》而言，該著作的內容向我們詮釋了他的熱情、智慧、淵博的知識和犀利的文筆，更向我們集中展現了他的思想結晶。通過以上我對孟德斯鳩的部分經濟和宗教思想的介紹，我們應該能夠感受到孟德斯鳩的思想對今天社會發展和人類生活的貢獻和作用，同時也能看到那些思想帶來的現實意義。孟德斯鳩的思想牽涉的范圍很廣，我們不能夠一一加以論述和解釋，只能抓住符合今天歷史發展的某些思想，在了解和學習的同時，繼續堅持、借鑒和創新。站在前人的肩膀上，我們可以看得更遠，做得更好，唱的更響。感謝上天賜予我們偉大的孟德斯鳩，帶給我們后世如此震撼的思想理論，使得今天的社會能夠穩健的發展。

第三篇：《論法的精神》讀書筆記

題目《論法的精神》讀書筆記

作者姓名 學號 專業班級 所在學院

目錄

1、簡介.............................................................................................2

2、作者背景.....................................................................................2

3、關于“法”的認識......................................................................3

4、三權分立理論.............................................................................4

5、地理因素對法律的影響..............................................................5

6、研究方法——實證色彩...............................................................5

7、后記.............................................................................................7 附：小組學期總結...........................................錯誤！未定義書簽。《論法的精神》讀書報告

1、簡介

《論法的精神》共分六卷，第一卷論述三種政體及其特征，第二卷論述三權分立制度，第三卷論述著名的地理決定論，第四卷論述貿易制度，第五卷論述法律與宗教的關系，第六卷論述歐洲法律史。對于法律的分類，作者沒有做出明確論述，除了依據自然法學派對法的基本分類——自然法和社會法之外，作者將法律分為“國際法、政治法和民法”。但是從這些多部門法的論述中，可以得出其所謂的《論法的精神》的精神——由地理、經濟、政治文化和宗教等多重因素所決定的法律應當包含資產階級基本法治理想。

讀完這本堪稱是法學百科全書的著作，為孟德斯鳩理性的思考、嚴密的邏輯和透徹的分析折服，書中闡述的很多觀點都值得深入思考。這里，主要就我最感興趣的方面，即關于“法”的認識、三權分立理論、地理因素對法律的影響和研究方法這四個方面，加以闡述和分析，由于才疏學淺，分析難免膚淺和粗略，見諒！

2、作者背景

查理·路易·孟德斯鳩(1689-1755)是法國18世紀資產階級啟蒙思想家，古典自然法學派的代表人物，是“三權分立”學說的奠基人。他出生于法國波爾多附近的一個貴族家庭。祖父是波爾多議會的議長，父親曾擔任軍職。19歲取得法學學士并擔任講師。孟德斯鳩于1716年繼承伯父職位擔任波爾多議會議長。之后，他出賣該職位獲得大量錢財，周游列國，考察各國的政治和社會，經過長期的研究，花了20年時間才完成《論法的精神》這一巨著。

它可以說是一部獨具風格的集政治、法律、歷史、地理等方面知識為一體的百科全書。孟德斯鳩生活的時代，是法國封建主義統治開始走向沒落，資本主義生產關系迅速發展，資產階級革命醞釀和成熟的時期。影響孟德斯鳩思想理論的因素主要有：笛卡兒的理性主義哲學思想、洛克的自由主義的法律思想和英國資產階級革命后所形成的憲政實踐。

3、關于“法”的認識

孟德斯鳩認為，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質產生出來的必然關系。”在這個定義下，所有的事物都離不開法律。法律存在于社會之中，因此不能孤立地去看法律，而必須由法律與其他事物的聯系去看法律。人類受許多因素的影響，如地理、地質、氣候、人種、風俗、習慣、宗教信仰、法律、政府、道德等等，這些就構成了一個國家的一般精神。他認為，一般的法律是人類理性，各國的法律是人類理性在各個特殊場合的適用。

在其對“法”所作的定義當中，雖然與其他啟蒙思想家一樣關注法律與理性的關系，但又有其獨特之處，其獨特之處就在于他是通過社會理論的構建，考察法律與理性的關系，以此來揭示“法”之內涵，即法律本質上是事物之間的普遍聯系，這種事物之間的聯系是人類可以認識和控制的，人類可以通過自己的理性認識社會和法律的性質，從而使法律符合正義的要求。

孟德斯鳩的“法”精神可以概括為：法是對自由的界定，法無禁止就是自由活動的范圍；自由的保證在于對權力的約束，權力之間的相互制約是節制權力的唯一可行之方案；認識法律現象必須結合一定的社會現象相互之間的關系來考察；社會現象的變化源于社會內部結構中某個因素的變化，法律隨著社會的變化而變化，法律也可以帶動社會的變化。

既然在孟德斯鳩看來，法是理性的產物，那么只有符合理性的法才是良法。但是，反觀今天的中國法治標準，仍然強調法律得到很好的執行，但是法律本身的優劣考慮甚少，更不用談法律是否符合理性。現在很多立法者過于功利，將法律作為工具，立法就是為了解決燃眉之急，動輒為了保護某個水域進行一個專門的立法，各種法律法規層出不窮，根本不考慮法律間的層次性和條理性，更不會考慮與真正的法律精神是否一致。且不說那種充滿功利性的立法能否真正的發揮作用，即使能夠遏制眼前的某些問題，如果沒有長遠的眼光和思維，這種有效性也必定只是曇花一現，只會造成將來無法收拾的混亂局面。

4、三權分立理論

這是《論法的精神》中最精彩的部分，也是孟德斯鳩最主要的理論貢獻。在自然法的作用下，人類自然而然地從自然狀態進人社會狀態。隨后，為了調整人們之間的各種關系，各種法律應運而生。孟德斯鳩站在一種理性主義的立場，假設存在一種以人性為基礎的普遍的人類理性，而法律即由這種一般理性產生，是普遍永恒法律的統一體。客觀存在的法的規律性可對國家的行為設置種種限制。然而，我們從中可以發現，以上只不過是他邏輯的表層展現，在其頗具說服力的理論論證背后，隱藏著他對重新建構社會的一個基本的價值追求，即他立足于建構一種擁有個人政治自由又具有良好秩序的社會。這種社會，無論是采用貴族政體、共和政體，還是君主政體都有可能達到上述目標。關鍵在于對統治者內部的權力應該分立并相互制約。在第十一章論及與憲政制度有關的政治自由的法律時，他提出了著名的三權分立與制約學說。

孟德斯鳩從與政治自由相對立的層面上來論述其三權分立理論。在他看來，權力具有這種特性，即“一切有權力的人都容易濫用權力......有權力的人們使用權力一直到遇到有界限的地方才休止。”因此，他便設法給權力某種界限。他設置限制的方法乃是“要防止濫用權力，就必須以權力制約權力。”他因此合乎邏輯地提出了權力分立理論，即他把國家權力分為立法權，有關國際法事項的行政權力和有關民政法規事項的行政權力。在其后又詳盡地論述了三權之間的制約對于保障公民自由的作用。他說，“當立法權與行政權集中在同一個人之手或同一個機關之手，自由便不復存在了。”

無論分權還是制約，都服務于保障自由的目標。其權力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實現的手段，權力分立反映了他對集權主義和暴政的厭惡及對自由的向往。其自由觀是建立在堅實的人性論基礎上的，因此，其考察英國政治得出的權力分立理論也有相當的基礎。雖然當時英國的政治并非如他所想，但他的理論在美國的成功實施無疑可以證實其天才的設想。

再來看看中國。中國沿襲馬克思的傳統憲政思想，實行議行合一的憲政模式，沒有采取三權分立的模式。而中國現階段的社會現實是官員腐敗、權力濫用等問題突出。雖然我國不需要照搬孟德斯鳩所設計的三權分立和聯邦制度，但他提出的權力制約思想及權力分立與自由之間關系的觀點非常值得我國這樣的缺乏權力監督效力的國家借鑒。

5、地理因素對法律的影響

《論法的精神》第三卷(第14-19章)專門論述了地理特別是氣候對民族性格、繼而對法律特別是政治法產生的決定性影響。這一部分是最讓我覺得耳目一新、思維受到啟迪的內容，在此之前從未考慮過法律還應該和地理因素有關系。

孟德斯鳩是人類思想史上從自然條件的角度看待法律問題的先驅。他認為，自然地理環境條件對法律的產生、發展有重大影響作用，甚至可能有決定作用。

（一）氣候條件對法律的影響作用

孟德斯鳩認為，法律在最初產生時，受人們的精神氣質、內心感情的影響相當大;而人們的這種精神氣質、感情因素又受到氣候條件影響和作用，因此，處于不同氣候條件下的不同民族因情感、氣質因素的不同而創造出的法律各不相同。炎熱的氣候條件下，人們大多表現為懶惰、怯懦、心神不定，這種氣質適合于暴君統治，而暴君統治又必然制定較嚴酷的法律;寒冷的氣候條件下，人們意志剛強、勇敢、自信、豪放，這種氣質的人們珍視并善于捍衛自由，所以適合于建立共和國，并產生出維護自由的法律。他認為，亞洲多專制政體，歐洲多共和政體，主要是氣候條件所決定的。

（二）國家的地理條件對法律的影響和作用

孟德斯鳩認為，一國的地理條件也對政體、法律有著重大影響。一般說來，土壤肥沃、地勢平坦，國家不易防守、易被征服，容易使人缺乏毅力、眷戀生命。于是，在這種地理環境條件下適合于專制政體，且法律簡單、殘暴。相反，地貌多山、土壤貧瘠，國家可以據險防守，人們勇敢善戰，崇尚自由。于是，在這樣的地方容易建立共和制度，且法律傾向自由。

但也應該清醒的意識到地理因素同其他因素一樣，是共同影響法律而不是占主導地位，可以看到，很多地理因素相當的國家擁有不同的法律或政體。

6、研究方法——實證色彩

《論法的精神》所采用的研究方法在當時而言極具開創性，對后世研究法學產生了深遠的影響，因此這里對孟德斯鳩的研究方法進行探討。大體上說，孟德斯鳩采用的是一種實證的研究方法。這種方法最顯著的特征是從經驗或現實而不是從先驗中分析出結論。

具體而言，孟德斯鳩大致采用了以下幾種方法：

1、歷史的方法

歷史方法貫穿于《論法的精神》的始終，孟德斯鳩力圖以豐富的史實為依據，建立起國家與法的一般性的規律與原則，尋找出歷史演進的規律。他指出“我建立了一些原則，所有各國的歷史都不過是由這些原則而來的結果”，“我的原則不是我的成見，而是從事物的性質推演出來的”。

在闡述民主政體的原則時，列舉了羅馬、希臘的史實作為例證，并從反面說，迦太基“如果再有品德的話，他還能夠有多么大的成就”。他通過參考古代羅馬共和國的經驗和對英格蘭政制的考察，歸納出利用權力和機構的分立與制衡以保障自由的偉大的結論。整個著作引用了無數歷史事實，從時間跨度上增加了自身研究的實證依據。

2、整體的方法

孟德斯鳩則擴大了法律的概念，力圖從社會歷史的大范圍內尋求一般的法的精神，他認為法律應該和國家的自然狀態、氣候、土地、宗教、風俗等各方面有關系，法律和法律之間也有關系，這些關系綜合起來就構成所謂“法的精神”。法律并不能跳出各種社會現象單獨存在，他們只是社會有機整體的不同組成部分，他們共同表達了一個既定的社會生活。他的這種整體方法的采用，和他想要廣泛解決人類社會基本問題的意圖是分不開的。

3、比較的方法

比較的方法可以分為橫向的共時性分析和縱向的歷時性分析。從橫向來講，主要是先提出不同的政體分類和政體的原則，并據此比較在共和、君主、專制這三種不同政體下采取的不同的立法規范并如何分別走向腐化。同時，他還考察了同一時代英國、波斯甚至中國的情況，從而為自己的論證提供了事實依據。縱向的比較在書中也是處處可見，他不僅考察了和法國同時代的英格蘭的政治制度，還回顧了古代羅馬共和國的立法權、司法權、行政權的設置。這種縱向同一主題不同時代的比 較為他提出三權分立的設想提供了歷史和現實的雙重依據。這種橫向和縱向比較嚴密的穿插在一起，孟德斯鳩通過這種全方位多角度的考察和比較，賦予其政治學說強大的經驗支持力量，形成了較為一個全面和完整的邏輯體系。

其實無論是上述哪種方法，都深深的滲透著實證方法的色彩。他不再像其他自然法學派的學者一樣單純依靠純哲學思辨的方式，而是利用豐富實踐考察見聞、對古代希臘、羅馬歷史的研讀以及多年法院工作經驗來獲得對社會現實的認識，并從中經驗事實中歸納結論，提出新的構想。雖然他并沒有采用嚴格的定量分析，但是，已經可以說是具有實證色彩了。

7、后記

對理性和人權的尊重是近代以來一切思想的基本特征，孟德斯鳩也深信憑人類的理性創造能力一定可以建立一種美好的充分保障自由的政治制度，《論法的精神》正是在做這樣一種努力。讀完這本書，對法律的認識更進了一步，對中國法律的期待也提高了，畢竟中國現實和“充分保障自由的政治制度”還想去甚遠。誠然，相比過去中國法律有很大的改善，但離法律的最終目標還有一段漫長的道路要繼續！

這是一本具有劃時代影響、內容廣博的巨著，除了上述這些觀點外，還有許多精辟的理論，如法律與貿易的關系、法律與人口的關系、法律與宗教的關系等等，在此就不一一羅列了。同時，它也值得我們每一個人去細細品味，它所蘊含的智慧和遠見卓識隨著歲月的見證越發凸顯，并歷久彌新！

第四篇：論法的精神讀書筆記

論法的精神讀書筆記范文（精選5篇）

當賞讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。那么讀書筆記到底應該怎么寫呢？下面是小編為大家收集的論法的精神讀書筆記范文（精選5篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

司法的最高境界是什么？孟德斯鳩的《論法的精神》回答了這一問題。與一般的法律學者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風俗習慣等方面去研究法的精神，從社會的進步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規律，并從法律與其他事物的普遍聯系中探求法律的精神實質，即探求法律的最高境界。他的這種思想，實際上超越了大陸法系與英美法系的本身的區別，站在另一個高度審視法律的價值。因為無論是英美法系國家，還是大陸法系國家，公平、正義作為法律的價值是普世的，雖然人們對公正有不同的理解，但是作為價值，公正應在法律之上，而不是相反。

一、“法的精神”——一個綜合性概念，而非法律本身

對法律表面的、膚淺的理解，并在司法實踐中機械套用，這是司法工作者的初級境界。要深刻理解司法的最高境界，就要領悟“法的精神”到底是什么？孟德斯鳩把自己的代表著作稱之為《論法的精神》，其含義就是：“法律應該和國家的自然狀態有關系；和寒、熱、溫的氣候有關系；和土地的質量、形勢和面積有關系；和農、獵、牧各種人民的生活方式有關系。法律應該和政制所能容忍的自由程度有關系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿易、風俗、習慣相適應。最后，法律和法律之間也有關系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎的事物的秩序也有關系。應該從所有這些觀點去考察法律。這些關系綜合起來就構成所謂‘法的精神’。”追求司法的公正就要研究法的精神，而非法律本身，怎樣做到把法的因素與社會因素有效結合、公正司法，是每個高水平的法官所要追求的境界。

二、“法的精神”與公平正義

但怎樣理解其內涵，并能熟練運用法律于辦案中，在當事人之間真正實現公正，在實踐中是很難把握的。因為但凡裁判結果都是不可能做到讓雙方當事人都滿意的，總會有敗訴的一方。然而，努力做到裁判公正，卻是法官可以做到的事情。在司法實踐中，當法律的規定很明確時，簡單地套用法律進行裁判，一般水平的法官都能做到，這時法官只需將案件事實輸入法律這部機器里，就可以輸出判決書來。這是一般法官所想追求的結果，但這種結果絕不是一個高素質的法官所要追求的司法境界，因為這樣做體現不出其應有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當法律規定不明確甚至存在漏洞時，如何在當事人面前實現司法公正，對法官來講既是一個難題，也是體現其高超辦案水平的時候。孟德斯鳩法律思想，對法律工作者理解司法公正很有幫助，因為他認為：“法律總是要遇到立法者的感情和成見的。有時候法律走過了頭，而只染上了感情和成見的色彩；有時候就停下來，和感情、成見混合在一起。”可見，孟德斯鳩認識到法律經常會和感情發生聯系，有時會產生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認為，法律不能走過了頭，只從感情出發。凡是一流的法官，這時就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準確把握法律的精神實質，給當事人一個公正的裁判。

三、“法的精神”與嚴格執法

孟德斯鳩認為，如果對法律制定太多的例外規定，實際上就破壞了法律的原則的規定，其結果后患無窮。他舉例說明：“查理七世說，他獲悉在以習慣為準則的地區，訴訟當事人違背王國的習慣，在一個案子判決三、四、六個月之后才提起上訴；所以他規定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當事人起訴的重大明顯的原因，當事人應立即起訴。”因為有例外的規定，結果當事人在30年后還在上訴。

在司法實踐中，當法律與情理相沖突的時候，執法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對具體而明確的法律規定視而不見，“制定”一個例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權的隨意行使，實際上否定了法律的嚴肅性和權威性，不是一種“衡平”或“正當背離法律”的方法。在現代民主制度下，司法公正是法治建設的重要內容，它與嚴格依法辦案的觀念的聯系十分密切，要做到嚴格依法辦案就必須正確處理好法與情的沖突。

情理因素要不要考慮？法官在裁判時肯定要考慮，但是堅持嚴格依法辦案是首要前提，不能為了個別案件裁判合乎情理而損害整個法治的尊嚴。法官在遇到法與情沖突的時候，并非毫無良策，只有舍棄法律規定的機械運用，在堅持嚴格依法辦案的前提下，綜合考慮社會因素，才能找到妥善解決問題的辦法。

要達到這樣的境界實屬不易，需要長期的磨礪和堅韌不拔的精神，需要法官對真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識，成為知識上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長期堅守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。孟德斯鳩《論法的精神》對此作出了完美闡釋。

《論法的精神》是18世紀法國啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經濟、政治、宗教、歷史、地理等領域，內容極為豐富。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學、憲法學、刑法學、民法學、國際法學等一系列課題，成為一部獨具風格的資產階級法學百科全書。

探尋和闡釋法律的精神，是本書的中心內容，也是它對法理學的最主要的貢獻。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯系中探求法律的精神實質。他認為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風俗習慣、貿易、貨幣、人口、宗教都有關系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎的各種事物的秩序也有關系。把這些關系綜合起來就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質產生出來的必然關系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法。”

(1)法律與政體的聯系：首先政體如何與有無法治直接相關。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，“既無法律又無現章，由單獨一個人按照一己的意志與反復無常的性情領導一切。”君主政體雖由單獨一人執政，卻遵照固定的和確立了的法律;至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權力的政體，不待說是有法治可言的。其次，政體對立法權的歸屬有重要影響。在實行民主政治的共和政體下，“有一條基本規律，就是只有人民可以制定法律。”在實行貴族政治的君主政體下，君主和少數貴族握有立法權。在專制政體下，則無所謂立法權。此外，政體對法律的繁簡、法律體系、法律內容等，也有重要意義。

(2)法律與自由的統一。在法治國中行政權沒有專橫壟斷的余地，因而只有在法治國才有自由。一個人只有受法律支配才有自由，我們自由是因為我們生活在法律之下。自由不是可胡作非為而是法律范圍內的自由。“在一個國家里，也就是說，在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情。”“自由是做法律所許可的一切事情的權利;如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權利。”

(3)法律與自然地理環境的關系。這是《論法的精神》在法理學上獨樹一幟的一個主要標志。孟德斯鳩非常強調自然地理環境對社會政治法律制度的作用，甚至認為這種作用具有決定性。他認為，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行專制，“因為如果奴役的統治不是極端嚴酷的話，便要迅速形成一種割據的局面，這和地理的性質是不能相容的。”“在歐洲，天然的區域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不相入的。”

炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由;相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅強而一心捍衛自由。所以，立法者在制定法律時首先要考慮這些因素。

(4)法律與其他事物或現象的關系。孟德斯鳩在分析法律與居民謀生方式的關系時說：“一個從事商業與航海的民族比一個只滿足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多。從事農業的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內容那就更多了。”

《論法的精神》是資產階級法學最早的經典著作，它不僅為法國和其他國家的資產階級提供了理論武器，而且也為資產階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權的理論。它出版后當時被譯成多種文字在歐美風靡一時。本世紀初期它又被譯成中文，在中國資產階級舊民主革命中發揮了啟蒙作用。

趁著暑假，我在讀了孟德斯鳩的著名論作《論法的精神》后，除了談一談對《論法的精神》這本書的讀后感，還會說一下通過這本書，我對中國當代政治建設的一些思考。

《論法的精神》是18世紀法國啟蒙思想家查理路易孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經濟、政治、宗教、歷史、地理等領域，內容極為豐富。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學、憲法學、刑法學、民法學、國際法學等一系列課題，成為一部獨具風格的資產階級法學百科全書。《論法的精神》是資產階級法學最早的經典著作，它不僅為法國和其他國家的資產階級提供了理論武器，而且也為資產階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權的理論。

資產階級國家學說和法學理論的奠基人，法國資產階級革命的思想先驅之一，同時也是法國資產階級著名的法學家。孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學識、精辟的見解，通過這部著作詳細的闡述了從皇權向人權轉化的歷史過程中，人的價值、人的尊嚴與人的只有的精神，他以法律為基礎，以詳實的資料和充分的論證，為人類描繪了一個完全新式的社會藍圖，在這樣的一個社會中，決定人類命運的將不再是某一個人的喜怒哀樂，而是一部代表了人民利益的法律;在這樣的一個社會中，行政、立法、司法是三權分立、相互制衡的，沒有一個機關會擁有無限大的權力;在這樣的一個社會中，人將不再是臣民，他們將成為社會的公民，而公民的權利是被得到充分的保護的。

《論法的精神》一書反映了當時處于社會下層的資產階級與勞動人民對于政治與經濟的愿望。全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權分立。法律與各種事物的關系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認為法由事物本性產生出來的必然關系，也就是事物之間的內在規律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應與政體相互適應的原則。并且講述了法律與防御力量、進攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿易、宗教習俗、貨幣等各種事物的關系。全書在經濟理論上認為私有財產權是人類的自然權利。

在地理環境決定論中孟德斯鳩認為法律應當考慮地理環境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關的這些因素。該書首先講述了政體對立法權的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認為政體的有無與法治有著直接關系。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現章，由單獨一個人按照一己的意志與反復無常的性情領導一切，所以在專制政體下，根本就無所謂立法權。君主政體與專制政體相比雖由也是單獨一人執政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數貴族握有立法權。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國的人民的權力是相對平等的。三種政體對法律的繁簡、法律的體系、法律的內容也都有著重要意義。

探尋和闡釋法律的精神，是本書的中心內容，也是它對法理學的最主要的貢獻。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯系中探求法律的精神實質。他認為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風俗習慣、貿易、貨幣、人口、宗教都有關系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎的各種事物的秩序也有關系。把這些關系綜合起來就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質產生出來的必然關系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法。”世界萬物是由一個最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關系。萬事萬物有著最根本的聯系，即規律，而法的精神就是這種規律和規則，其精神就是存在于法律和各種事物間的關系中的秩序規則。該書的主要內容就是為了探討人類生活中的規律即人類生活中法的精神。因為人作為智慧存在物，總是不斷違背上帝制定的規律而更改自己制定的規律，作為社會動物，總是忘本和忘記自己，由此需要宗教、哲學以及法律來督促他們盡責。

三權分立學說是其思想核心。他提出了行政、立法和司法的分權理論，認為三權相互制衡，才能保障公民的自由。三權分立原則作為一種學說，最先由英國資產階級思想家洛克提出。《論法的精神》中孟德斯鳩進一步發展和完善了洛克的分權學說，主張“必須建立三權分立的政體，按照立法、行政、司法三權分立的原則組成國家。當立法權和行政權集中在同一機關之手，自由便不復存在了，因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執行這些法律”。他還根據英國的政治制度說明各種權力之間的制衡關系，指明立法機關由兩部分組成，可通過相互的反對權相互鉗制，立法機關的兩部分都受行政權的約束，而行政權亦受立法權的約束，彼此協調前進。

如同他的著作所說“當我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權說并非空洞的政治理論，而是順應時代的步伐，提出的具有實際意義的政治綱領，其實質在于“階級分權”，這在當時適應了新興資產階級參與政權的需要。三權分立就是為了制約權力，防止權力濫用，防止某一國家機關或者個人的獨裁和專制，從而保證國家政治上的穩定。在國家生活中，它大體發揮了以下幾種功能：一是區分功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補救功能。當三種機關中的某一機關在行使權力不當招致社會不滿時，其他的機關可以行使權力，挽回影響和損失，從而維護國家的整體利益。正確認識三權分立的性質以后，就會發現它與我國奉行的“民主集中制”并不矛盾。

看完這一部書之后，猛然清醒了許多，對于世界，特別是人類世界的認識有了很大的改變，我明白了原來人類社會也會存在一種普遍的真理和理性，這種理性和真理只有在一個健康的土壤中才會真正茁壯的生長。我們現在已經有了陽光，我們需要做到的，就是用自己的一切去培育出這種健康的土壤，讓我們自己也可以在孟德斯鳩幾百年之后得到我們自己的理性果。

“法是源于事物性質的必然聯系。”讀《論法的精神》孟德斯鳩開篇的第一句話。世間萬物都有自己要遵循的法則，也都有屬于自己的法律。上帝創造世界，保護世界，熟悉世界，是因為他制定了規則，是因為他有智慧和權力。而“造物主”是人類的信仰，是希冀。所以，在這個世界之外如果要創造另一個世界，那這個世界不是永恒不變，就是滅亡。創造看上去是一個簡單的事情，但是永恒不變的規律和法則則是維持它運作的基本條件。

規律無處不在，如果沒有規則，這個世界將無法繼續存在。在法律創制之前，就有了公平的關系。如果說人被成文法所規定的外，就沒有公正了，那就是說，在圓還沒有被畫出之前，所有的半徑都不相等。人在制定公正的法律之前，公正就已經存在并以確定了關系。但是不是說只能世界和物質世界管理的一樣。同時，在獸類和植物相比較，獸類由于生理快感的誘惑，保持了它們的個性。所以，它們并不是完全地遵守自然法律。獸類沒有人類的`所擁有的至高無上的優點。獸類沒有人類所擁有的希望，也就不存在有期望。沒有期望就失望，就不會有憂慮和恐懼，也沒有煩惱。同時，沒有欲望，它們就能很好的保護自己，對它們來說欲望只是為了繁衍。

自然法，顧名思義是在人類出現之前就有的法則。不是人類而經營，是源自生命的本質。自然法使得人類的腦海里樹立起“造物主”的概念。是讓人類獲取知識而不是有多少現成的知識。在遠古時期，人類會出去覓食，是自然法的原則；遇到危險想要逃脫，是自然法的規則；畏懼大自然，是自然法的規則；誘捕小動物，逃避大動物，是自然法的規則。而有了社會以后，人類置身于社會，彼此平等的觀念逐漸消失，爭斗開始。每一個國家擁有自身的力量，而國與國之間又想要得到彼此的東西，這樣戰爭就出現了。戰爭出現，傷害的不只是人，還有基礎設施。然而戰爭總要被規避，總要完結。就這樣，為了減少傷害，人類制定了法律，規定人與人，國與國之間的行為準則，與其在傷害中療傷，還不如一開始就沒有傷害。

在這其中，意志是很重要的連接方式。意志的一致性使得個體力量得以聯合。法律的力量得以連接。而支配人類的行為的的法律就是人的理性。只要知道自己在做什么，是否有危害他人的行為，能夠替人著想。就能真的做到守法。而國家的法律還應該和自然狀況相連接。但是他們彼此的聯系又是密不可分的。而政治法和民事法也沒有分開的必要。法律的精神不在于它在哪一個領域，而在于他說產生的影響是否能夠夠真正的使各個事物涉及其中。使得其互相相依，互相聯系，而又互相制約人的行為。

《論法的精神》是法國著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學史具有重大影響的著名法學著作。作為一個法學專業的學生，我讀了這部著作覺得受益匪淺。

本著作共分為六卷三十一章，在第一卷中主要是在闡述法律與政體的關系。著者在第一卷中著重論述了法律的定義、法律和政體的關系、政體的種類以及它們各自的原則。在他看來主要存在三種政體：共和政體、君主政體和專制政體。緊接著他又在書中闡釋了各個政體與法律的關系，例如他將民主政體分為民主政治和貴族政治，然后又分別將他們與法律的關系進行詳細地闡釋。在這當中他無情的鞭撻著封建專制并贊揚了民主的制度，可見這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。他在這一章節中說民主政治的國家有一種強悍的原動力——品德。

并且稱民主國家中的執法的人要遵從法律并且承擔責任。這些都在證明著這位啟蒙思想家的偉大之處，他能夠準確的總結民主政治與法律之間的相互作用關系并且也引入了法所不能調節的范圍比如品德。在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應，立法與政體的適應，各種政體原則所產生的結果與民法、刑法的繁簡，判決的形式，處罰的方式等之間的關系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關系最后概括總結了三種政體的腐化。其中給我留下最深刻印象的是政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來，即財富分配不均貧富差距的存在，這一觀點的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！而且在這之后這位大思想家還就中國限制奢華以及奢華之后的后果進行了闡釋，他認為中國人口規模十分之大，所以奢華在中國十分可怕，中國的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂的工藝。他還在其中提到了中國歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收場。他廣泛的知識讓人不得不欽佩而且概括的也非常準確，即使是現代的史學家也是這樣分析當時中國的情況的，而作為那個時代的孟德斯鳩就已經可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關問題，然后緊接著又引出了立法權、行政權和司法權這三種權力的關系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實行三權分立的教訓詳細闡述這三種權力之間應該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關系將關乎國家政體的鞏固，以及民眾、社會團體、政黨等社會階層政治自由是否得到保障的重大問題。(讀后感)在這一卷的章節中著者詳細闡釋了國家與防御力量、進攻力量，其次他還闡釋了自由和民主的含義。他解釋說在有法律的國家自由不是想做什么就做什么而是要求人們做應該做的事，不強迫人做自己不需要做的事。這一解釋恰好契合了現代國家中立法時遵循的自由的理念，讓我讀了之后不禁要感嘆偉人具有如此強大的智慧，思考問題竟如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關于三權分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權分立的時候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權分立的制度而且還說明了羅馬國王被驅逐后三權應如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：一是貴族獨占了宗教、政治、民間和軍事上的一切職位；二是執政官擁有過大的權力；三是人民受到欺辱；四是人民在選舉中幾乎沒有發揮任何作用。其后他又詳細地論述了羅馬的這三種權力即立法權、行政權和司法權方面的具體制度。這些就是這位偉大的思想家留給我們最重要的思想之一即三權分立制度，讓后世的人受益匪淺。

在第三卷中作者引入了一個十分新穎的關系即法律與地域和氣候的關系。這在我們看來甚至是有點可笑的沒有科學依據的觀點。首先他說明了氣候對人的影響例如對人的性格、人們的宗教信仰、立法者對于人民的信任等等。并在其中批評了印度人由于炎熱而追求“不動”，認為這種懶惰不利于國家的發展，而立法者也總是無法克服這種氣候所帶來的負面影響。對于這一觀點我一時不置可否。但是在我看來氣候固然是會有一些影響但不能斷然的下結論認為氣候會有如此之大的影響，這樣的觀點有些主觀和片面。

另外作者還提到了中國，他給予了中國君主鼓勵耕織的舉措以高度的表揚，認為這種制度可以鼓勵人們進行勞動從而避免了懶惰這一問題。另外作者還認為氣候會影響人的性格、飲酒習慣、疾病、兩性關系甚至在立法方面都有影響。在這一卷中我覺得有一章讓我覺得很奇怪但又忍不住細細讀了，那就是第十八章土壤性質與法律的關系。法律是人文科學中的東西，而土壤則源于自然，是天然形成，二者究竟有怎樣的關系呢？讓我十分費解。

首先他糾正了大家的傳統觀念即土地肥沃的地方應該有更多的人居住，他認為越是肥沃的地方就越是會有人來侵略所以很多人會選擇貧瘠的地方居住。另外作者還認為貧瘠的土地會讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會在戰爭中表現得更加的勇猛。他還說精于法律與各民族的謀生方式有著密切的關系。一個從事商務和航海的民族比一個僅限于耕種土地的民族需要更廣泛的法律知識。從事農業的民族比那些以放牧為生的民族需要更多的法律知識。從事放牧的民族要比以狩獵為生的民族需要的法律知識要多得多。我不得不說看過了這些記述之后我確實認同了孟德斯鳩的觀點，這一次是偉人的獨特的觀點與思考問題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細細品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識了很多東西。在第四五卷中作者論述了貿易、人口、貨幣、宗教與法律的關系。這些幾乎涵蓋了所有影響法律制度的因素并且還進行了詳細地論證，舉出了很多實例來證明他的觀點。其中讓我印象最深刻的是關于宗教的論述。

在第六卷中作者從歐洲的立法實際和法律發展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點即三權分立制度和法律的相關制定方法。

其實縱觀全書我們不難看出來，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點的局限。

但是我們不能否認這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的影響之巨大。《論法的精神》在那個黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統治社會帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽！

第五篇：《論法的精神》讀書筆記 2

《論法的精神》讀書筆記

內容提要：在《論法的精神》中孟德斯鳩寫道，不同政體在若干方面都有所不同以及三權分立，這些在現實生活中十分受用，其他的許多內容也對人們，尤其是領導人、管理者、和法學人士都有著很大的啟示。孟德斯鳩認為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風俗習慣、貿易、貨幣、人口、宗教都有關系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎的各種事物的秩序也有關系，而把這些關系綜合起來，就成為了法的精神。關鍵詞：共和政體 專制政體 君主政體 基本法 原則 教育 三權分立 正文：

《論法的精神》是18世紀法國啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，同時涉及經濟、政治、宗教、歷史、地理等多個領域，內容極為豐富。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學、憲法學、刑法學、民法學、國際法學等一系列課題，成為一部獨具風格的資產階級法學百科全書。依孟德斯鳩所言，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質產生出來的必然關系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法。”1而本書的核心內容，便是探尋并闡釋法的精神。

閱讀了《論法的精神》，令我印象十分深刻的，是孟德斯鳩所說的三種政體：共和政體、君主政體、專制政體，以及它們若干方面的不同。這三種政體的定義如下：共和政體是全體人民或僅僅部分人民掌握最高權力的政體；君主政體是由一人以固定和確立的法單獨執政的政體；專制政體也是一人單獨執政的政體，但無法規，全由他的個人意愿和喜怒無常的心情處置一切2。當然，孟德斯鳩并不只是從人數的多寡和法治的有無來裁判和分析政體，對于各種政體所對應的政治文化特征也做出了詳細的描述，供讀者加以比較分析。

第一，鑒于它們不同的政體性質，它們有不同的直接源自政體性質的法，或者是是基本法。共和政體可分為民主政體——全體人民掌握最高權力，和貴族政體——部分人民掌握最高權力。民主政體里，基本法有①確立選舉權的法 ②賦予選舉權的方式為以抽簽進行選舉 ③唯有人民才可立法 ④規定投票方式的法1出自【法】孟德斯鳩 《論法的精神》 許家星譯 中國社會科學出版社 2007年8月第一版 第1頁出自【法】孟德斯鳩 《論法的精神》 許家星譯 中國社會科學出版社 2007年8月第一版 第19頁

律，即人民在參與選舉時，應該公開投票。這些與民主制的基本準則——由人民任命執行人即官吏相關。規定如何投票、誰投票、投給誰、就什么事情投票，這些事情都很重要。在貴族政體中，應以挑選進行選舉，并設置一個元老院負責處理貴族集團無法決斷的事務，強勢官職的任期都應該較短，并且極少數的窮人不受壓迫、不享有選舉權。君主政體中，君主便是人民權利的來源，因此法律作為必然需要的中間管道，保障人民的權力得以順暢行使。僧侶的管轄權應被固定下來，遏制君主政體變為專制主義；同時，還需要一個只存在于政治集團之中的法律的監護機構，法律制訂出來時由它來發布，法律被人遺忘時由它來提醒。在專制政體國家中，設置宰相是一條基本法。專制國家的統治者往往懶惰、無知、耽于逸樂，撒手不管任何政務，最簡便可行的辦法就是將權力交付給一個宰相來行使。不同的政體有不同的法與之相對應，由此便可以理解孟德斯鳩所說的法是人類的理性,有特殊性，必須符合本國國情，同時應該與業已建立或想要建立的政體性質相吻合。

第二，不同政體有不同的原則。政體性質是政體的特殊結構，而政體原則是推動政體的人的情感。讓我們先從共和政體的民主政體開始，支撐支持民主政體的動力，是美德。在平民政體中，下令執法的人明白，自己不但同平民一樣受法律的約束，而且還要對此承擔后果；而法律停止執行的原因便是共和政體的腐敗，即此時國家已經不成其為國家了。因此，為了不讓野心、貪婪、占有欲侵入人心，不讓共和政體成為強取豪奪的對象，必須由美德作為政體的原則。貴族政體也需要美德，不過需要的程度不大，因為貴族團體會以其特權和特殊利益抑制平民，而法律便是他們的執行手段。貴族政體的原則便是以品德為根基的節制，因為借助高尚的品德，使貴族與平民在一定程度上處于平等地位，一個巨大的共和政體才能穩定；而借助高尚程度略低的品德，以某種程度的節制使貴族內部相互平等，他們才能保全自己。在君主政體中，榮寵和法律取代了一切美德，并且處處代表著美德。“君主政體意味著地位優越、門庭顯赫，乃至高貴的出身”3，榮寵正與之相符。它將政治集團的各部分相聯，使它們在追求各自的特殊利益時向著公共利益匯聚，可見榮寵輔以法律便是君主政體的動力。專制政體卻與之大相徑庭，它只需要畏懼，無需美德，榮寵是于其有威脅的，而法律在專制國家中根本就不3 出自【法】孟德斯鳩 《論法的精神》 許家星譯 中國社會科學出版社 2007年8月第一版 第59頁

存在。在專制政體中，君主擁有一切權利，人民都只是奴隸，君主為了穩固自己的統治必須“以畏懼窒息一切勇氣，撲滅野心于萌芽狀態。”4在這種高度集權的政體下，君主為了確保自己的統治地位不被推翻，使整個社會處于緊張、壓抑的狀態中，“畏懼”便是它的靈魂。

第三，由于教育法須與政體原則相適應，所以不同的政體的教育有著很大的區別。共和政體的原則是美德，而“政治美德是舍棄自我，這永遠是一件十分艱難的事”5，所以共和政體需要教育的全部力量，培養人民對法、對祖國的熱愛，進而由先公后私發展出所有美德。父輩在教育中起關鍵作用，由他們激起孩子們對美德的追求、熱愛，同時他們必須保持自身不墮落。在君主政體中，社會取代學校成為教育兒童的主要場所，一切皆以榮寵為核心，力求出人頭地、非凡偉大。為了榮寵，阿諛奉承、獻媚權術都可接受；做人坦誠僅僅是為了表現大膽自由而非質樸、誠實；若君主之意與榮寵相左，那么便不能服從君主；榮寵甚至要求貴族與君主作戰，以獲取尊榮。榮寵成為了至高無上的規則，法律也無法撼動它，一切教育都必須與榮寵相適應。專制政體的原則是畏懼，所以它的教育旨在降低心志，是奴役性的。人們應當被教育得無知，只懂絕對服從；發號施令者也無知，他只用表達愿望即可。專制政體的教育極為狹隘，所有人都無需思考、推理，我甚至置疑那還能不能算作是一種教育。

另外，對于孟德斯鳩和《論法的精神》，不得不提的，便是三權分立。三權分立這個概念最先由英國資產階級思想家洛克提出，為立法權、司法權和外交權。孟德斯鳩進一步發展和完善了洛克的分權學說，主張必須建立三權分立的政體，按照立法、行政、司法三權分立的原則組成國家。“當立法權和行政權集中在同一機關之手，自由便不復存在了，因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執行這些法律。”因而他提出，“要防止濫用權力，就必須以權力約束權力。” 三權分立就是為了制約權力，防止權力濫用，防止某一國家機關或者個人的獨裁和專制，從而保證國家政治上的穩定。在《論法的精神》第十一章

第六節，孟德斯鳩通過英格蘭的政治體制說明各種權力之間的制衡關系，指出立法機關由兩部分組成，可通過相互的反對權相互鉗制；立法機關的兩部分都受行政權的約束，而行政權亦受立法權的約束，彼此協調前進。在國家生活中，它大4出自【法】孟德斯鳩 《論法的精神》 許家星譯 中國社會科學出版社 2007年8月第一版 第61頁出自【法】孟德斯鳩 《論法的精神》 許家星譯 中國社會科學出版社 2007年8月第一版 第79頁

體發揮了以下幾種功能：一是區分功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補救功能。當三種機關中的某一機關在行使權力不當招致社會不滿時，其他的機關可以行使權力，挽回影響和損失，從而維護國家的整體利益。這“三權分立”的觀點對人們無疑有著極大的啟示。讓我們聯系現實，且看目前世界的霸主——美國，它便是標準的以三權分立為原則的國家：總統為最高行政長官，內閣由總統任命，對總統負責；議會提出議案，由總統簽署通過，總統如果否決，議會可以三分之二多數強行通過；最高法院則可以審查議會法案是否違憲。我認為，這個以權利制約的權利的思想不僅僅體現在國家的政治體系或政權組織形式中，它還體現在許多其他方面。它首先讓我想到中世紀時，教權和皇權呈現的互相扶持、互相制約的狀態；其次，在我最近閱讀的德瓦爾的《黑猩猩的政治》中，作者向我們描述的雄黑猩猩之間的政治聯盟中明顯的三角關系也與之相似，即誰都不讓別人處于優勢，時而兩方結盟襲擊第三方，時而互相爭斗；還有，現在市場、職場中為了種種盈利、生存，人們時常運用“以權利約束權利”的鉗制手段。或許這和幾何學中，不在同一直線上的三點組成一個平面，因而這樣的三個支點在支撐時最為穩定也有著幾分聯系吧。

在《論法的精神》中，孟德斯鳩認為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風俗習慣、貿易、貨幣、人口、宗教都有關系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎的各種事物的秩序也有關系，而把這些關系綜合起來，就成為了法的精神。閱讀了本書，我可謂受益匪淺，對法本身以及法和其他社會的各個領域、方面的關系都有了更深刻的理解。不止本文中提到的不同政體在若干方面都有所不同以及三權分立在現實生活中十分受用，其他的許多內容也對人們，尤其是領導人、管理者、和法學人士都有著很大的啟示。