第一篇：淺談對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的理解（最終版）

淺談對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的理解

摘要：黨的十八大報(bào)告指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”筆者從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述逐一進(jìn)行分析，明確其內(nèi)涵，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同和踐行奠定了良好的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義

核心價(jià)值觀

內(nèi)涵

黨的十八大報(bào)告指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。” “三個(gè)倡導(dǎo)”的提出是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的高度提煉、精準(zhǔn)概括，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)確定了基本的著力點(diǎn)和目標(biāo)。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本目的在于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)首要任務(wù)是要正確理解其科學(xué)內(nèi)涵，做到真信、真用。從核心價(jià)值觀的內(nèi)涵來(lái)看，“三個(gè)倡導(dǎo)”構(gòu)建起的是一個(gè)緊密聯(lián)系、彼此推進(jìn)的價(jià)值觀體系。這個(gè)體系涉及三個(gè)層面：第一層面是國(guó)家，其價(jià)值目標(biāo)是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”；第二層面是社會(huì)，其價(jià)值目標(biāo)是“自由、平等、公正、法治”；第三層面是個(gè)人，其價(jià)值目標(biāo)是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。三個(gè)層次的價(jià)值目標(biāo)是層層遞進(jìn)的，第一層面強(qiáng)調(diào)的是宏觀目標(biāo)，第二層面強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值取向，第三層面則關(guān)注行為準(zhǔn)則，三個(gè)層面各有側(cè)重，又互相聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)整體。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出以宏觀全局為核心的國(guó)家建設(shè)目標(biāo)

核心價(jià)值觀的第一個(gè)層次是國(guó)家層面的宏觀目標(biāo)，是核心價(jià)值觀體系的最高層次，具有統(tǒng)領(lǐng)作用，決定著其他層次價(jià)值理念的方向。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”作為國(guó)家層面價(jià)值理念的表述，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)所處的社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多維度確定了我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)。從國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，富強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，這是國(guó)家繁榮昌盛、人民安居樂(lè)業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是自近代以來(lái)中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿，同時(shí)也是我國(guó)社會(huì)主義制度發(fā)展的必然方向。從政治制度建設(shè)的角度來(lái)看，民主強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，這是社會(huì)主義制度發(fā)展和人民美好幸福生活的政治保障，是社會(huì)主義的生命。從文化建設(shè)的角度來(lái)看，文明強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家在文化感召力和影響力上的提升，這是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的必然體現(xiàn)，也是中華民族面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)自信心的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要思想支撐。和諧雖然是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動(dòng)局面，它同時(shí)也是國(guó)家價(jià)值理念的最終落腳點(diǎn)，其表達(dá)的含義是從建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明方面入手最終走向全面文明。它包含了社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在社會(huì)建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出以制度體系建設(shè)為核心的社會(huì)進(jìn)步目標(biāo) 社會(huì)發(fā)展目標(biāo)居于承上啟下的地位，一方面要將國(guó)家層面的宏觀戰(zhàn)略具體化、制度化，確保國(guó)家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；另一方面要銜接個(gè)人層面的具體目標(biāo)，確保個(gè)人行為準(zhǔn)則的規(guī)范和協(xié)調(diào)。社會(huì)進(jìn)步目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是整個(gè)核心價(jià)值觀確立的根本保障。在核心價(jià)值觀中，對(duì)于社會(huì)層面目標(biāo)的基本表述為“自由、平等、公正、法治”。這四個(gè)方面是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的基本屬性，使吸收了人類發(fā)展歷史上所有優(yōu)秀成果的體現(xiàn)，為國(guó)家、個(gè)人都勾勒出美好社會(huì)的前景。自由強(qiáng)調(diào)的是作為社會(huì)成員的人的意志、存在和發(fā)展等方面的自由，是個(gè)人在社會(huì)環(huán)境中的存在狀態(tài)，也是人類社會(huì)共同追求的美好目標(biāo)。作為社會(huì)主義制度社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的自由是以尊重他人的自由為前提和界限的，是一種合理約束和有序規(guī)范的自由。平等強(qiáng)調(diào)的是指的是作為社會(huì)成員的公民在法律面前都是平等的，這種平等不僅僅是形式上的、物質(zhì)分配上的平等，更是權(quán)利和義務(wù)并重的實(shí)質(zhì)上的平等。公正強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)發(fā)展的整體氛圍，是以人的解放、公民自由平等權(quán)利的獲得為前提的，即以“自由”、“平等”為基礎(chǔ)的，包含著社會(huì)公平和正義兩個(gè)方面的內(nèi)容，是國(guó)家、社會(huì)根本價(jià)值理念的體現(xiàn)。公正的實(shí)現(xiàn)依賴于作為公共管理者的政府，通過(guò)構(gòu)建起行政公正、輿論公正、仲裁公正、司法公正，從而為每一個(gè)社會(huì)成員提供公平發(fā)展的機(jī)會(huì)。法治強(qiáng)調(diào)的是治國(guó)理政的基本方式，是社會(huì)主義民主政治的基本要求，它構(gòu)建在“自由”、“平等”、“公正”的基礎(chǔ)上，同時(shí)又為這三項(xiàng)目標(biāo)提供根本的制度保證。法治最重要的就是整個(gè)社會(huì)的知法、守法，形成有法可依、有法必依、違法必究、執(zhí)法必嚴(yán)的法治體系。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出以行為準(zhǔn)則為核心的個(gè)人發(fā)展目標(biāo) 個(gè)人作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終落實(shí)者和體現(xiàn)者，是整個(gè)核心價(jià)值觀的核心和基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足于中國(guó)傳統(tǒng)道德美德和社會(huì)主義公民道德規(guī)范，提出了“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，規(guī)范了個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)職業(yè)、對(duì)事情、對(duì)他人的基本立場(chǎng)和態(tài)度。愛(ài)國(guó)是個(gè)人層面價(jià)值理念的前提，是調(diào)節(jié)個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的行為準(zhǔn)則。當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，每個(gè)人要著眼時(shí)代發(fā)展潮流，立足當(dāng)前實(shí)際，自覺(jué)維護(hù)我國(guó)多民族國(guó)家的團(tuán)結(jié)、正確實(shí)現(xiàn)國(guó)家的早日統(tǒng)一、積極投身民族復(fù)興的宏偉大業(yè)中。敬業(yè)是個(gè)人層面價(jià)值理念的基礎(chǔ)，立足本職、建功立業(yè)不僅是社會(huì)主義制度發(fā)展的基礎(chǔ)，也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基礎(chǔ)，這就決定了個(gè)人要具備良好的社會(huì)主義職業(yè)精神，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)。誠(chéng)信是個(gè)人層面價(jià)值理念的保證，是我國(guó)千百年傳承下來(lái)的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人。友善是個(gè)人層面價(jià)值理念的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。

結(jié)語(yǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和全人類文明優(yōu)秀成果的重要表述，與我國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化改革相契合的，是全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)的直接體現(xiàn)，更是“中國(guó)夢(mèng)”的重要載體。從核心價(jià)值觀的外延來(lái)看，它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心，是因此，正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵有助于各方構(gòu)建起良好的認(rèn)知體系，促進(jìn)認(rèn)同意識(shí)的形成，從而確保自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成相對(duì)先進(jìn)、帶有示范性的良好社會(huì)風(fēng)尚。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵

社會(huì)主義核心價(jià)值觀（4）

自由平等公正法治

反映了人們對(duì)美好社會(huì)的期望和憧憬、是衡量現(xiàn)代社會(huì)是否充滿活力又和諧有序的重要標(biāo)志 這一價(jià)值追求回答了我們要建設(shè)什么樣的社會(huì)的重大問(wèn)題 與實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的要求相契合 揭示了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向

從社會(huì)層面明確了每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)共同遵守和踐行的價(jià)值準(zhǔn)則 自由是社會(huì)活力之源 也是社會(huì)主義的價(jià)值理想 人的自由全面發(fā)展

是社會(huì)主義區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)屬性 我們倡導(dǎo)的自由

不是少數(shù)人的形式上的虛偽的自由 而是絕大多數(shù)人的實(shí)質(zhì)上的真實(shí)的自由 不是凌駕于社會(huì)利益之上的絕對(duì)的個(gè)人自由 而是受到法律和規(guī)范制約權(quán)利和義務(wù)對(duì)等的自由 不是超越發(fā)展階段和現(xiàn)實(shí)承受能力的自由 而是與一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件相適應(yīng)的自由 社會(huì)主義的自由不只是追求物質(zhì)生活的改善

更重要的是保證人民充分享有發(fā)展自我實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會(huì) 使每個(gè)人都能人生出彩夢(mèng)想成真平等是社會(huì)和諧穩(wěn)定的壓艙石 它標(biāo)注了調(diào)整社會(huì)關(guān)系的基本尺度 王侯將相寧有種乎

在中國(guó)這樣一個(gè)曾經(jīng)有過(guò)幾千年封建專制制度的社會(huì)平等的渴望和呼喚是人心深處最為激越的力量 我們倡導(dǎo)的平等是兼顧效率與公平的平等 不是不患寡而患不均的絕對(duì)平均主義 是實(shí)實(shí)在在的平等

不是落在法律字面上的形式上的平等 是要讓人人都能公平行使社會(huì)權(quán)利 履行社會(huì)義務(wù)分享社會(huì)成果

政治上平等參與經(jīng)濟(jì)上共同富裕文化上共建共享 同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)進(jìn)步 公正是捍衛(wèi)權(quán)利的天平它是衡量社會(huì)發(fā)展的價(jià)值準(zhǔn)繩 古往今來(lái)人類追求的幸福生活 只能建立在公平正義的基礎(chǔ)之上

社會(huì)主義正是在資本主義不公正的廢墟上誕生的 公正作為社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)在要求

集中體現(xiàn)著社會(huì)主義的制度優(yōu)越性和道義感召力 我們倡導(dǎo)的公正不只是強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)平等和程序正義的公正 而是兼顧結(jié)果正義

體現(xiàn)在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)層次各個(gè)方面的公正 社會(huì)主義社會(huì)的各項(xiàng)制度安排

是要將最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn) 在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中盡最大努力實(shí)現(xiàn)人民的愿望 滿足人民的需要維護(hù)人民的根本利益 法治是社會(huì)保障之盾 也是現(xiàn)代政治文明的核心

只有當(dāng)法治成為治國(guó)理政的基本方式 自由平等公正才會(huì)有安全的避風(fēng)港 我們倡導(dǎo)的法治

不是片面強(qiáng)調(diào)司法獨(dú)立推行三權(quán)分立 更不是對(duì)資本主義法治理念的照抄照搬 而是立足中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化傳統(tǒng)

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一 社會(huì)主義法治

不是廣場(chǎng)上的雕塑櫥窗里的花瓶 而是運(yùn)用人民賦予的權(quán)力 體現(xiàn)人民意志保護(hù)人民權(quán)益 讓法治成為國(guó)家長(zhǎng)治久安

社會(huì)安定有序人民安居樂(lè)業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)柱石 我們可以看出 社會(huì)主義對(duì)資本主義的超越 不僅僅是在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系上 更是在社會(huì)價(jià)值目標(biāo)上

這是我們理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的 自由平等公正法治這些概念內(nèi)涵的出發(fā)點(diǎn)

第三篇：對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解

對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解

什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，它代表怎樣一種價(jià)值理念？它有哪些內(nèi)容？究竟這種價(jià)值理念在當(dāng)今社會(huì)如何指導(dǎo)我們的工作和實(shí)踐？帶著這些問(wèn)題我認(rèn)真聽(tīng)取了黨課，有些感想與大家共勉。

我們說(shuō)，一個(gè)人為人處世，總要受一定價(jià)值觀的影響和支配，它就好像是行動(dòng)的指南針，不可或缺。同樣，我們的國(guó)家和社會(huì)，也需要有一種社會(huì)成員普遍認(rèn)同的價(jià)值體系來(lái)維系和支撐，在這個(gè)體系中居于核心地位、起主導(dǎo)作用的就是核心價(jià)值體系，它是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶、推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的精神動(dòng)力、指引社會(huì)前進(jìn)方向的精神旗幟。

作為世界上最重要的社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值體系就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，它體現(xiàn)在社會(huì)成員的具體行為中，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活里，和我們每個(gè)人都息息相關(guān)。它概括起來(lái)主要包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系蘊(yùn)涵的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值理念，是同中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐緊密聯(lián)系的，具有鮮明的實(shí)踐指向。也可以說(shuō)，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)。通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為我們中共黨員必須從其四個(gè)基本層面加深理解，并結(jié)合實(shí)際工作加以踐行。

第一，馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂，只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，才能有效引領(lǐng)和整合社會(huì)思潮，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)，團(tuán)結(jié)不同社會(huì)階層、不同認(rèn)識(shí)水平的人們共同進(jìn)步。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，集中地代表了我國(guó)各族工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)者、愛(ài)國(guó)者的共同利益和愿望，是保證全體人民在政治上、道義上和精神上團(tuán)結(jié)一致，克服任何困難，爭(zhēng)取勝利的強(qiáng)大精神武器。通過(guò)學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于增強(qiáng)我們黨員干部的政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線，堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤思想影響，始終保持正確立場(chǎng)、頭腦清醒。目前，一些國(guó)際反動(dòng)組織妄圖分裂我國(guó)，西方資本主義也試圖用和平演變等方式同化我國(guó)，在這種形勢(shì)下，我們黨員的價(jià)值觀取向，直接影響我們黨的執(zhí)政之基，因此，我們必須堅(jiān)持馬克思主義偉大旗幟，這是我們立黨立國(guó)的根本，他是我們共產(chǎn)黨人最可寶貴的精神財(cái)富。

第二，民族精神是一定社會(huì)的時(shí)代精神的基礎(chǔ)和淵源，一定社會(huì)的時(shí)代精神賦予愛(ài)國(guó)主義精神發(fā)展的活力和動(dòng)力。民族精神蘊(yùn)含著民族的理想和信念，體現(xiàn)著民族的思想道德觀念及其行為準(zhǔn)則，是統(tǒng)一思想、規(guī)范行動(dòng)、保持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的強(qiáng)大力量。在幾千年的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，這是中華民族身份的象征，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，是中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨曲折而始終堅(jiān)如磐石的一個(gè)重要原因。民族精神之所以能夠維系民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，核心因素是愛(ài)國(guó)主義。這種歷久彌新的愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志，緊緊地把所有中華兒女維系在中華民族的精神家園。從南宋的文天祥，清末的林則徐，近代的常州三杰之一的瞿秋白，他們?cè)诓煌臅r(shí)代，都在為國(guó)家和民族的前途而奮斗，這就是一種民族自強(qiáng)不息的精神，我們當(dāng)代共產(chǎn)黨人也需要一種精神，就是肩負(fù)起中華民族復(fù)興的歷史使命，新中國(guó)使中華民族擺脫了封建主義枷鎖和殖民主義的屈辱，如今，我們要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就是要使祖國(guó)重新以新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，民族精神永遠(yuǎn)是我們凝神聚力的精神支柱。

第三，弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。改革創(chuàng)新同愛(ài)國(guó)主義精神在本質(zhì)上是相統(tǒng)的。民族精神的發(fā)展進(jìn)步，靠的就是不斷改革創(chuàng)新，任何一個(gè)民族，如果閉關(guān)自守，孤立發(fā)展，就必然走向落后和衰亡。只有不斷改革創(chuàng)新，汲取一切先進(jìn)科學(xué)的精神營(yíng)養(yǎng)并充實(shí)到自己的民族精神寶庫(kù)之中，推動(dòng)民族精神的發(fā)展，才能生生不息，跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。改革開放以來(lái)，中國(guó)人民在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，不斷積累和形成了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，它包括與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)和精神，開拓進(jìn)取的意識(shí)和精神，求真務(wù)實(shí)的意識(shí)和精神，講求效益的意識(shí)和精神，奮勇?tīng)?zhēng)先的意識(shí)和精神。中國(guó)人民就是依靠這種精神，戰(zhàn)勝了各種艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)受了各種嚴(yán)峻考驗(yàn)，取得了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就，開辟了中華民族近代以來(lái)發(fā)展最好最快的歷史新時(shí)代。時(shí)代精神反映一個(gè)時(shí)代基本特征的思想觀念和價(jià)值追求，同時(shí)也是社會(huì)成員普遍認(rèn)同的思想觀念和精神狀態(tài)，影響著時(shí)代進(jìn)步的方向和潮流。一個(gè)國(guó)家依靠創(chuàng)新來(lái)發(fā)展，一個(gè)單位同樣要依靠創(chuàng)新才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。

第四，必須牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀。黨員、干部的一言一行、一舉一動(dòng)，對(duì)其他社會(huì)成員有著很強(qiáng)的示范作用，很大程度上影響著人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。黨員必須帶頭學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以身作則，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾。自覺(jué)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)主觀世界的改造，加強(qiáng)個(gè)人思想品德修養(yǎng)，帶頭弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要求我們黨員保持高尚的道德情操，道德問(wèn)題是做人的首要的基本問(wèn)題。古人說(shuō)：“百行以德為首”，講的就是這個(gè)道理。在道德問(wèn)題上，黨員、干部無(wú)疑應(yīng)該比普通群眾有更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。許多腐敗分子走上犯罪道路，大多是從操守不嚴(yán)、品行不端、道德敗壞開始的。因此，我覺(jué)得黨員、干部必須自覺(jué)踐行社會(huì)主義榮辱觀，培養(yǎng)高尚的道德情操和健康的生活情趣，始終保持蓬勃朝氣、浩然正氣，用自己的模范行為和高尚人格影響群眾，在各自工作崗位充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)對(duì)我們黨員來(lái)說(shuō)，就是一次精神洗禮，增強(qiáng)了自身理論素養(yǎng)。讓我們?cè)谛碌男蝿?shì)下繼續(xù)牢記宗旨，高舉旗幟，在各自的崗位上不斷前進(jìn)。

第四篇：理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵思想?yún)R報(bào)

尊敬的黨支部：

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這一論述明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念和具體內(nèi)容，指出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)著力點(diǎn)，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的新部署、新要求。正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，深刻把握積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

核心價(jià)值觀是社會(huì)核心價(jià)值體系基本理念的統(tǒng)一體，直接反映核心價(jià)值體系的本質(zhì)規(guī)定性，貫穿于社會(huì)核心價(jià)值體系基本內(nèi)容的各個(gè)方面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系最深層的精神內(nèi)核，是現(xiàn)階段全國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體內(nèi)容的最大公約數(shù)的表述，具有強(qiáng)大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力。黨的十八大報(bào)告關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容進(jìn)行了凝練，是重要理論創(chuàng)新成果。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強(qiáng)即國(guó)富民強(qiáng)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿，也是國(guó)家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類社會(huì)的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。它是社會(huì)主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要特征。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對(duì)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的概括，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動(dòng)局面。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。

“自由、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會(huì)的美好向往，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正即社會(huì)公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國(guó)家、社會(huì)應(yīng)然的根本價(jià)值理念。法治是治國(guó)理政的基本方式，依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的基本要求。它通過(guò)法制建設(shè)來(lái)維護(hù)和保障公民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。愛(ài)國(guó)是基于個(gè)人對(duì)自己祖國(guó)依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它同社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、自覺(jué)報(bào)效祖國(guó)。敬業(yè)是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來(lái)的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。

匯報(bào)人：xiexiebang

2014年6月25日

第五篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵解析

社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵解析[摘要] 本文針對(duì)當(dāng)前關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的界定，結(jié)合當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)其涵義的爭(zhēng)論和探討，通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的關(guān)系，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與普世價(jià)值觀之間關(guān)系的澄清，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相對(duì)應(yīng)的以人為本、共同富裕與公平正義、愛(ài)國(guó)主義與改革創(chuàng)新、“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面構(gòu)成的一整套核心價(jià)值觀體系。

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)主義核心價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；普世價(jià)值觀

中央提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了廣泛的討論，對(duì)其基本內(nèi)涵形成了五種代表性的觀點(diǎn)，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧；以以人為本為價(jià)值基點(diǎn)，以共同富裕為價(jià)值目標(biāo)，以公平正義為核心的新型價(jià)值觀；突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是公平正義；構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展以及以“八榮八恥”為重要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。本文通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系關(guān)系的剖析以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與普世價(jià)值關(guān)系的探討談?wù)剬?duì)這個(gè)問(wèn)題的初步理解。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系— — 理解的前提

(一)價(jià)值觀與核心價(jià)值觀

價(jià)值是指“主客體關(guān)系的一種內(nèi)容，這種內(nèi)容就是：客體是否滿足主體的需要，是否同主體相一致、為主體服務(wù)。肯定的答案，就是我們所說(shuō)的‘好’，即正價(jià)值；否定的答案，則是我們所說(shuō)的‘壞’，即負(fù)價(jià)值。”可見(jiàn)，價(jià)值反映的是客體對(duì)主體的一種有用的滿足關(guān)系，是客體對(duì)主體來(lái)說(shuō)的有用性。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，價(jià)值具有客觀性。但某種對(duì)象對(duì)某人或某些人是否有用，一定程度上要看主體的態(tài)度以及主體自身的需求，也就是說(shuō)同一個(gè)對(duì)象只對(duì)某些人有用或有益，而對(duì)另一些人可能不存在此種關(guān)系，也就是說(shuō)，價(jià)值又具有一定程度的主觀性和相對(duì)性。價(jià)值觀與價(jià)值不同，它是價(jià)值的意識(shí)層次，是主體關(guān)于價(jià)值的態(tài)度和觀點(diǎn)，是比較理性化的，具有觀念形態(tài)的層次，包括信念、信仰、理想等，具有自覺(jué)的理性思維和觀念化的特點(diǎn)，能夠較多地吸收和憑借知識(shí)的成分，構(gòu)成一定的目的明確、系統(tǒng)而完整的社會(huì)思想形式，并且用以指導(dǎo)實(shí)踐。它的基本特征是“主體性”和“超知識(shí)性”以及由此衍生出來(lái)的多元性和相對(duì)穩(wěn)定性。它的主體性表明任何價(jià)值觀都只能是一定主體的價(jià)值觀，一切信念、信仰和理想都只能是某些人的信念、信仰和理想，不存在“無(wú)主體”的普遍性的“終極”價(jià)值觀，其內(nèi)容都是對(duì)主體自身所處的社會(huì)及生活方式的一定的反映，是對(duì)主體自身的本質(zhì)和特征的體現(xiàn)，往往帶有濃厚的主觀性和情感化的的色彩，因此，主體之間在社會(huì)存在、生活方式、利益和經(jīng)歷等等之間的共同性也決定了他們共同的價(jià)值觀；它的超知識(shí)性表明，價(jià)值觀的存在和作用往往在于已有知識(shí)的范圍之外，不是知識(shí)所能包含或代替的，它表明人們“相信什么，想要什么”，它指導(dǎo)人們?cè)谝延械闹R(shí)基礎(chǔ)之上，按照自己的尺度進(jìn)行價(jià)值選擇、定位，而且越是在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)達(dá)不到的地方，信念、信仰和理想就越起作用；它的多元性來(lái)自于價(jià)值的多元性，在社會(huì)生活中，現(xiàn)實(shí)主體的存在是多元的，而每一主體都有自己的價(jià)值觀，而且各自的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念不可替代，導(dǎo)致總體上呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)，但是這種多元化狀態(tài)并不否定一定社會(huì)中存在一定程度的共同價(jià)值觀的可能性。因此，根據(jù)價(jià)值觀的特性，我們認(rèn)為，價(jià)值觀就是一定的主體針對(duì)特定的客觀事物(包括人、物、事)以及自己的行為的總體性的好的、有益的評(píng)價(jià)，是推動(dòng)以及指引主體采取決定和行動(dòng)的原則、標(biāo)準(zhǔn)體系。在一系列的價(jià)值觀中，具有一定穩(wěn)定性的起主導(dǎo)和支配作用的fir值觀就是核心價(jià)值

觀，它決定著主體在面對(duì)客體時(shí)行動(dòng)和態(tài)度的性質(zhì)，并且對(duì)主體的行為和態(tài)度起著指導(dǎo)作用，是主體分辨是非、區(qū)別好壞的決定性心理傾向體系，它決定著主體應(yīng)該做什么、選擇什么以及確定并實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系

社會(huì)主義價(jià)值觀是指生活在社會(huì)主義社會(huì)中的主體對(duì)社會(huì)主義的性質(zhì)、特征、目標(biāo)等，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)行為和事物的是非善惡榮辱的判斷，對(duì)事業(yè)和目標(biāo)的認(rèn)同以及對(duì)精神目標(biāo)追求等一系列的判斷和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系。在社會(huì)主義價(jià)值觀體系中，各種價(jià)值觀的地位并不相同，有些價(jià)值觀處于主導(dǎo)地位，代表著價(jià)值體系的基本特征和基本價(jià)值傾向，對(duì)其他價(jià)值觀起著主導(dǎo)和決定作用，是社會(huì)主義區(qū)別其他社會(huì)的基本價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀就是核心價(jià)值觀。因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是“反映社會(huì)主義基本的、長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系及價(jià)值追求的價(jià)值觀，是在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革歷程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的并指導(dǎo)社會(huì)主義健康發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值觀念。”黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》科學(xué)概括社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，明確了社會(huì)主義核心價(jià)值體系在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中的重要地位和重大意義，決定指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本? ? 建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀這四方面基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)內(nèi)涵豐富、層次清晰、相互聯(lián)系的有機(jī)整體，包含多層次、多方面內(nèi)容，并以其強(qiáng)大的整合力和引領(lǐng)力指引著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)健康發(fā)展。關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系，當(dāng)前主要有兩種代表性觀點(diǎn)，一是戴木才的內(nèi)核和最高抽象說(shuō)，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和前提，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成和發(fā)展的必要條件。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核和最高抽象，體現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì)，決定社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本特征和基本方向，引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透于社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系表現(xiàn)出來(lái)；二是張利華的整體部分說(shuō)，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一部分，社會(huì)主義核心價(jià)值體系按照從低級(jí)向高級(jí)的邏輯遞升順序排列，依次為社會(huì)生活價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、倫理價(jià)值觀和核心價(jià)值觀。我們認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn)都一定程度上從某個(gè)方面意識(shí)到了兩者的本質(zhì)關(guān)系，例如，戴木才的作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核和最高抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透于社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，并通過(guò)它表現(xiàn)出來(lái)的觀點(diǎn)，看到了兩者的共同本質(zhì)，但是忽略了兩者外延上的一致性。而張利華把社會(huì)主義核心價(jià)值觀看作是社會(huì)主義核心價(jià)值體系邏輯順序中的一個(gè)方面，同樣也忽略了兩者的本質(zhì)和外延的一致性。因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系都是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)、特性及其價(jià)值目標(biāo)的體現(xiàn)，兩者是同一問(wèn)題的不同方面，所以，兩者在本質(zhì)和外延上都是一致的，區(qū)別只是在于兩者的切入點(diǎn)不同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從精神觀念人手，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)主義的準(zhǔn)確理解和把握，傾向于根本價(jià)值理念的建構(gòu)，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系則從外在性的體系人手，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐上的操作性，傾向于更加直觀的結(jié)構(gòu)和具體的內(nèi)容。我們認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系兩者在本質(zhì)和外延上是一致的，也就是說(shuō)，相對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四方面基本內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣具有四方面體系性的價(jià)值觀念，畢竟社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不意味著一元價(jià)值觀，可以說(shuō)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)際上就是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與普世價(jià)值觀— — 理解的關(guān)鍵

當(dāng)前，社會(huì)上存在的關(guān)于普世價(jià)值觀的一些認(rèn)識(shí)對(duì)我們理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀造成了一定的困擾，為此，我們必須厘清兩者之問(wèn)的關(guān)系。

(一)普世價(jià)值觀

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界掀起了一場(chǎng)關(guān)于普世價(jià)值的大論戰(zhàn)，論戰(zhàn)焦點(diǎn)主要集中在有沒(méi)有普世價(jià)值觀，其涵義是什么，有哪些存在形態(tài)等問(wèn)題。主張不存在普世價(jià)值觀或絕對(duì)普世價(jià)值觀的觀點(diǎn)，把價(jià)值觀看作一個(gè)社會(huì)歷史范疇，認(rèn)為人類的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)總是存在于一定的社會(huì)歷史條件之中，植根于當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)生活條件，根本不存在適用于所有時(shí)間、所有地點(diǎn)，不以任何條件為轉(zhuǎn)移的適用于所有人的絕對(duì)的普世價(jià)值觀。主張人類社會(huì)有普世價(jià)值觀的觀點(diǎn)，認(rèn)為普世價(jià)值觀就是含有“根”的意味、符合人性根本需要，世界各地的人們普遍贊成的價(jià)值觀。而關(guān)于普世價(jià)值觀的內(nèi)涵，學(xué)者們同樣有不同的理解，有些學(xué)者認(rèn)為，普世價(jià)值觀就是強(qiáng)調(diào)以人為本比以其它東西為本好，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，自由、公正、平等以及和諧等等；有些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁者愛(ài)人”，“和為貴”，“己所不欲、勿施于人”，“忠恕之道”，“中庸之道”，“天人合一”，“和而不同”等等都是具有普世價(jià)值的思想和主張；有些學(xué)者認(rèn)為，普世價(jià)值觀主要包括人類在天賦上對(duì)于幸福、自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)、民主、法制、公平、公正等等基本價(jià)值的普遍追求；另外，還有些學(xué)者強(qiáng)調(diào)，自由是一切價(jià)值的基礎(chǔ)，因而自由是普世價(jià)值觀。關(guān)于第一個(gè)方面的爭(zhēng)論，即關(guān)于是否存在普世價(jià)值觀的爭(zhēng)論，我們認(rèn)為兩種觀點(diǎn)(主張不存在普世價(jià)值觀或絕對(duì)普世價(jià)值觀的觀點(diǎn)和主張人類社會(huì)有普世價(jià)值觀的觀點(diǎn))并不像它們看上去那么針鋒相對(duì)，或者是說(shuō)兩者爭(zhēng)論的前提不一致，也就是說(shuō)兩者的爭(zhēng)論是無(wú)效的，并不是你對(duì)我錯(cuò)的關(guān)系，毋寧說(shuō)兩者從不同側(cè)面反映了普世價(jià)值觀的本質(zhì)。因?yàn)椋址穸ㄓ^點(diǎn)的學(xué)者，是從主體的社會(huì)歷史性和價(jià)值的多元性出發(fā)的，根據(jù)價(jià)值的主觀性特點(diǎn)，處于不同歷史時(shí)期和不同階級(jí)、不同社會(huì)的主體，其價(jià)值觀不同，這種觀點(diǎn)是從價(jià)值觀的主觀特性出發(fā)，反映了價(jià)值觀的一個(gè)特性。但是，這種觀點(diǎn)忽略了價(jià)值觀還具有一定的普遍穩(wěn)定性。而持肯定觀點(diǎn)的學(xué)者，則從價(jià)值觀的穩(wěn)定性層面出發(fā)，認(rèn)為人類除了不同歷史時(shí)期和不同群體的特性之外，還存在著類的與生俱來(lái)的本性，即超越一切差別的人性，作為人這個(gè)區(qū)別于其他物種的一個(gè)種類，必然有著共性，有著人之為人的本質(zhì)，而這一本質(zhì)共同性并不排斥各種特定歷史時(shí)期、階級(jí)和特定社會(huì)人類的特性。因此，我們認(rèn)為，普世價(jià)值觀是存在的，其反映的是人作為區(qū)別于其他物種的類所具有的超越一切差別的人性，以及基于此而產(chǎn)生的各個(gè)不同時(shí)代、不同生存條件下的人所面對(duì)的共同客體及其之間的價(jià)值關(guān)系。以上關(guān)于是否存在普世價(jià)值觀的爭(zhēng)論，從價(jià)值觀的主觀性和穩(wěn)定性兩個(gè)方面共同論證了它的存在合理性。關(guān)于普世價(jià)值觀的內(nèi)涵及其爭(zhēng)論，也是這一領(lǐng)域研究的重要層面，但這與本文的關(guān)系不是很密切，所以暫且不論，我們只需要明確普世價(jià)值觀是普遍的人類共同的與生俱來(lái)的本性，并且這些本性是一定存在的。

(二)普世價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

基于以上我們對(duì)普世價(jià)值觀本質(zhì)的探討，普世價(jià)值觀是人類最根本的共性，或者說(shuō)是作為人的最低限度應(yīng)持的價(jià)值觀。這種普遍性，并不排除各個(gè)民族各個(gè)社會(huì)自身根據(jù)自己的條件和特點(diǎn)發(fā)展各自具有民族特色、地方特色或社會(huì)特色的價(jià)值觀。因此，在這個(gè)層次上，我們所提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與普世價(jià)值觀相比較來(lái)說(shuō)，兩者是普遍與特殊的關(guān)系，當(dāng)然這種關(guān)系只是針對(duì)價(jià)值觀適用的具體條件和場(chǎng)合而言，并不等同于一般與個(gè)別的關(guān)系。關(guān)于普世價(jià)值觀可能會(huì)被一些別有用心的個(gè)人或集團(tuán)所利用，就如侯惠勤教授在《我們?yōu)槭裁幢仨毰械种啤捌帐纼r(jià)值觀”》一文中所批判的，他認(rèn)為，我們批判普世價(jià)值，決不是討論“有無(wú)人類共識(shí)”一類認(rèn)識(shí)論意義上的話題，不是討論“有無(wú)人類共同的價(jià)值追求”這一類人性論道德論意義上的話題，也不是討論“當(dāng)代世界有無(wú)共同利益”這一類國(guó)際政治意義上的話題，這些話題雖然見(jiàn)仁見(jiàn)智，但這是可以討論的。我們批判的普世價(jià)值，有著明確的本質(zhì)界定，一是從理論上看，普世價(jià)值以消解共產(chǎn)主義理想、確立資本主義不可超越為前提，其立足點(diǎn)是資本主義的核心價(jià)值及其制度架構(gòu)是歷史的終點(diǎn)，人類在這方面將不可能再有真

正的進(jìn)步和突破。二是從實(shí)踐上看，普世價(jià)值根本否定中國(guó)特色社會(huì)主義的民主政治建設(shè)，完全割裂中國(guó)改革開放中經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革間的內(nèi)在聯(lián)系，力圖把中國(guó)的改革開放引導(dǎo)到“回歸西方文明”的方向，把中國(guó)的政治體制改革引導(dǎo)到西方“民主化”的陷阱。我們?cè)谶@里所明確承認(rèn)的普世價(jià)值觀絕不是這樣別有用心的人或敵對(duì)勢(shì)力所界定的，而是從人性的普遍共性出發(fā)的普世價(jià)值觀。我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是反映社會(huì)主義基本的、長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系及價(jià)值追求的價(jià)值觀，是在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革歷程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的并指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義健康發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值觀念，是我國(guó)的主流價(jià)值觀。它是經(jīng)過(guò)吸收我國(guó)民族傳統(tǒng)文化、借鑒其他國(guó)家和民族的文化，并且根據(jù)現(xiàn)時(shí)代我國(guó)的基本國(guó)情形成的，是指導(dǎo)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義所遵循的核心價(jià)值觀念。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵— — 理解的核心

通過(guò)以上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系關(guān)系以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與普世價(jià)值觀關(guān)系的探討和分析，我們明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀是反映中國(guó)特色社會(huì)主義的特征、與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相應(yīng)的一整套價(jià)值觀念體系。與當(dāng)前大部分學(xué)者只是從整套社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一個(gè)或兩個(gè)層次出發(fā)界定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵不同，根據(jù)本文的理解，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系兩者在本質(zhì)和外延上都是一致的，“核心”并不意味著“一元”，相對(duì)應(yīng)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)方面的基本內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣具有四個(gè)方面體系性的價(jià)值觀念，是從精神觀念層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的反映，并且是同樣具有相互關(guān)聯(lián)的一整套價(jià)值觀念體系。首先，以人為本— — 與馬克思主義指導(dǎo)思想相對(duì)應(yīng)。根據(jù)王曉升教授對(duì)以人為本的理解，作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，以人為本實(shí)際上是從社會(huì)發(fā)展理論的角度重新理解馬克思主義哲學(xué)關(guān)于“人的自由而全面發(fā)展的理論”，以人為本就是“人的自由而全面發(fā)展的理論”的具體化。可以說(shuō)，馬克思主義指導(dǎo)思想的核心價(jià)值觀就是以人為本。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》明確指出：“始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”這段話明確指出，以人為本(這里的“人”是具體的人民群眾)是我黨目前工作的價(jià)值核心之一，人民群眾是價(jià)值主體，為人民群眾謀利益是全黨的價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)在我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。一方面，當(dāng)前全世界普遍把國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展單純看作經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，這種趨勢(shì)遮蔽或者忽略了本來(lái)作為發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)的人本身，而將物質(zhì)生活和單純消費(fèi)等等作為發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，其實(shí)是本末倒置。馬克思在《資本論》中對(duì)“商品拜物教”的犀利批判，說(shuō)明他認(rèn)識(shí)到并反對(duì)這種顛倒的狀態(tài)。我們黨提出以人為本、以人民群眾為本，就是貫徹馬克思主義價(jià)值觀，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，這也是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。另一方面，強(qiáng)調(diào)以人為本實(shí)際上是以人民群眾為本，這就將其與資產(chǎn)階級(jí)人道主義歷史觀區(qū)別開來(lái)，同時(shí)體現(xiàn)了黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，凸顯了馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)的共產(chǎn)主義事業(yè)應(yīng)該促進(jìn)每個(gè)人的自由發(fā)展，并且每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件這一核心訴求。正如高國(guó)希教授所說(shuō)：馬克思的人的自由全面發(fā)展理論，亦即以人為本的價(jià)值觀，是社會(huì)主義的核心價(jià)值取向，是消除物役、消除人役，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放、人的真正自由的根本途徑，也是把社會(huì)、公民凝聚在社會(huì)主義這面旗幟下的精神力量和精神紐帶。可見(jiàn)，以人為本的價(jià)值訴求，是以馬克思主義為指導(dǎo)思想并且體現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的核心價(jià)值觀。其次，共同富裕與公平正義— — 與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想對(duì)應(yīng)。共同富裕是鄧小平在馬克思主義發(fā)展史上首次提出的關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的思想，讓一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來(lái)，最終達(dá)到共同富裕的“大政策”，一方面體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力、為實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面自由發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)的思想。另一方

面，劃清了社會(huì)主義與資本主義的根本界限，強(qiáng)調(diào)由先富達(dá)到共同富裕，雖然在這個(gè)過(guò)程中地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展差距有所拉大，但共同富裕的理念就是要從根本上解決這一問(wèn)題，可以說(shuō)，共同富裕本身或者說(shuō)社會(huì)主義制度的本質(zhì)本身就蘊(yùn)涵了公平正義的要求，公平正義就是社會(huì)主義內(nèi)在訴求。“社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件? ? 堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融人國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面”。由此，堅(jiān)持公平正義是我們達(dá)到共同富裕的必然訴求，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，同時(shí)，只有立足于公平正義，才能保持社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展和井然有序，提升全社會(huì)的整合能力。可見(jiàn)，共同富裕與公平正義是對(duì)社會(huì)主義尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)，其本身就是中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)，同時(shí)也是社會(huì)主義本質(zhì)所蘊(yùn)涵的精神價(jià)值核心之一。再次，愛(ài)國(guó)主義與改革創(chuàng)新— — 與時(shí)俱進(jìn)。愛(ài)國(guó)主義與改革創(chuàng)新是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的前提條件和基礎(chǔ)。愛(ài)國(guó)主義是我國(guó)的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，以其為核心的民族精神代表著中華民族的精神風(fēng)貌，是我國(guó)賴以生存和發(fā)展的精神支柱；而改革創(chuàng)新精神，更是我國(guó)改革開放三十年來(lái)取得偉大成就的動(dòng)力之源。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，伴隨著經(jīng)濟(jì)交往的日益頻繁，國(guó)民的國(guó)家安全意識(shí)、主權(quán)意識(shí)以及民族文化意識(shí)有被弱化的趨勢(shì)。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)全球化并不意味著全球經(jīng)濟(jì)政治文化的一體化，也就是說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國(guó)家仍然是民族整體利益的代表，是民族存在的最高組織形式，也是國(guó)際社會(huì)最強(qiáng)大的行為主體，各民族國(guó)家仍然有自己的民族國(guó)家利益、經(jīng)濟(jì)利益、政治利益和文化利益等等。在新的歷史條件下，我們必須明確愛(ài)國(guó)主義與改革創(chuàng)新的內(nèi)涵。愛(ài)國(guó)主義是指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)祖國(guó)的一種積極和支持的態(tài)度，例如對(duì)祖國(guó)的成就和文化感到自豪，強(qiáng)烈希望保留祖國(guó)的特色和文化基礎(chǔ)，對(duì)祖國(guó)同胞的認(rèn)同感等等。愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵是隨歷史的發(fā)展不斷發(fā)展變化的，在不同的歷史時(shí)期和社會(huì)制度下，有著不同的社會(huì)基礎(chǔ)、歷史主題和具體內(nèi)容。xlL,b平同志指出：中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。這是對(duì)新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義特征的精辟概括。當(dāng)前，我們?nèi)悦媾R著發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、科技方面占優(yōu)勢(shì)的嚴(yán)重壓力和西方敵對(duì)勢(shì)力加緊推行西化、分化戰(zhàn)略，腐朽思想文化影響侵蝕加劇，改革發(fā)展新的難題不斷增多等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，必須大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神和改革創(chuàng)新精神，不斷增強(qiáng)民族向心力和凝聚力，不斷增強(qiáng)民族自信心和自豪感，振奮整個(gè)民族的創(chuàng)造熱情，不斷開創(chuàng)改革發(fā)展的新局面。最后，“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀— — 具體道德規(guī)范。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，在當(dāng)前民族傳統(tǒng)價(jià)值觀與我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀、國(guó)外價(jià)值觀與我國(guó)價(jià)值觀的沖突、交錯(cuò)融合之際，為我國(guó)公民道德建設(shè)樹起了新標(biāo)桿，從精神道德層面為民眾提供了具體的行為標(biāo)準(zhǔn)，是我國(guó)精神文明建設(shè)的重要組成部分。“八榮八恥”凝聚了社會(huì)主義價(jià)值觀的精髓，貫穿了社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義基本價(jià)值觀的要求。它不只是一般意義上的規(guī)范或行為準(zhǔn)則，更是一種精神動(dòng)力，激勵(lì)人們保持崇高的正氣。“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，從具體的行為規(guī)范出發(fā)，用簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言告訴人們，在社會(huì)主義社會(huì)中，什么是光榮，什么是恥辱，鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，為每個(gè)共產(chǎn)黨員和公民都提供了應(yīng)該遵循的價(jià)值取向。