第一篇：藏傳佛教尼僧寺院經濟結構與模式初探

藏傳佛教尼僧寺院經濟結構與模式初探

尼僧是藏傳佛教文化的一個重要載體，作為女性群體的尼僧，不僅屬于宗教學的研究范疇，同時也是社會關注的婦女問題所在；同樣，尼僧寺院也是藏傳佛教寺院的重要組成部分。眾所周知，作為藏區社會的一種特殊的經濟實體，藏傳佛教各僧尼寺院的經濟結構與社會各界發生著密切的經濟聯系，雖然各地藏傳佛教寺院“自養”活動已逐步展開，寺院經濟結構也日趨完善，但是，長期以來由于經濟方面的限制和世俗對女性的偏見，藏傳佛教尼僧寺院的規模都偏小，這就使得尼僧寺院在“自養”活動開展的背景下，寺院經濟的發展對內出現管理及經營的落后，對外又面臨著來自男僧寺院強大的競爭，其寺院經濟結構不可避免地出現很多不合理的現象。研究尼僧寺院經濟對于增加藏區各地尼僧寺院的收入，改善尼僧們的生活條件，增加民族地區社會財富等問題都有著不可忽視的作用。

8世紀，隨著吐蕃贊普赤松德贊的王妃卡欽薩措杰剃度受戒，皈依蓮花生大師而成為藏區第一位女性出家者以來，藏區開始出現尼僧。當時吐蕃時期的出家女性大多集中在王室貴族婦女。由于這一時期的尼僧出身尊貴，加之吐蕃贊普出于現實和政治的需要，給予出家僧人優厚的待遇和極高的地位，并特別獎勵修習佛法的女弟子。為了使佛教往縱深發展并扎根于雪域藏區，赤松德贊贊普還實行了“三戶養僧”制度，即對每個僧人奉獻三戶屬民，以供其衣食之需，僧寺屬民均免除差稅兵役，供給的生活資料有青稞、酥油、衣服、馬匹、紙、墨等，根據所供養對象即寺院僧人的地位不同，供給的生活資料也不同。①（注：東噶·洛桑赤列著，陳慶英譯：《論西藏政教合一制度》［M］，北京：民族出版社，1985年，第19頁。）“三戶養僧”制度以及后來在此基礎上衍變而來的“七戶養僧”制度從根本上解決了僧人生活的來源問題，這一制度的推廣使藏區百姓都加入到了供養僧尼的隊伍中。由此可以看出，這一時期僧尼寺院經濟的特點是，寺院收入來源單一，全部仰賴王室供給，寺院僧尼缺乏自己生存、發展的能力。

后，很長一段時間內都是采取僧尼合寺的形式，因此最早的獨立存在的尼僧寺院在何時形成，己難以考證。據第司·桑結嘉措的《黃琉璃寶鑒》記載，格魯派創立初期便有獨立的尼僧寺院。五世**喇嘛時期所形成的《十三法典》中規定當時所有尼僧的個人費用都由各自家庭承擔。此后，有關藏傳佛教尼僧寺院經濟結構的史料記載很少。然而結合現狀可以看出，《十三法典》中所規定的由家庭承擔尼僧生活費用的狀況一直延續至今。

析

1、藏傳佛教尼僧寺院經濟的生產資料占有形式分

新中國成立后，通過進行民主改革和社會主義改造，藏區各僧尼寺院走上了新型寺院經濟的道路。這一時期，藏區寺院經濟的所有制和分配體制從根本上改變了傳統的由少數上層僧侶占有多數生產資料和獲得主要勞動成果的局面。新型寺院經濟原則上是以寺院為單位，利用各寺財力、勞力及所處地理環境資源進行活動的集體經濟，有些還以少數個體僧侶私營經濟作為集體經濟的積極補充。在這一原則指導下，藏傳佛教尼僧寺院經濟的生產資料占有形式大體分為兩大類：尼僧集體所有制和尼僧個體所有制，其中以集體所有制為主要特征。尼僧集體所有制是藏傳佛教尼僧寺院經濟的主體部分，其生產資料歸寺院公共所有；而尼僧個體所有制主要指各級**或少數普通僧尼經營的創收活動。根據調查，目前藏傳佛教尼僧寺院經濟生產資料占有形式有以下幾種：

1）寺院公有財產。寺院公有財產指生產資料和資金等歸寺院公共所有，是尼僧寺院經濟的主體部分。依據各尼僧寺院所處地理環境的不同，一些寺院占有耕地、林地等自然形態不同的地產。例如，筆者2009年5月在位于青海省黃

南藏族自治州尖扎縣的阿瓊南宗尼寺進行實地調查時，得知該寺擁有40畝耕地，曾種植土豆以供寺院尼僧們的飲食需求，但由于該寺地勢較高，水壓小，導致經常供水不足，甚至停水，耕地的使用價值并沒有完全實現，因此近年來由國家征用這塊耕地，種植灌木作為生態防護，并每年向南宗寺支付5000元補償費，由于耕地屬于寺院的公有財產，因此寺院將耕地的補償費全部用于其公共性的宗教消費。除了地產，尼僧寺院還有畜產、房產等，這些公有財產通常在各寺寺管會（民管會）的統一領導下進行租賃、承包經營等。目前個別地處位置優越且經濟實力較強的尼僧寺院開辦了各種類型的經濟實體，以寺院為單位進行各種經濟活動，這些活動大多集中在商品和服務流通中，例如，一些尼僧寺院開辦的診所、商店等。

2）**占有財產。**占有財產指以寺院大小**名義占有的財產，這部分財產完全由**本人或其管家管理，財產的處分權和受益權均為**本人直接控制。**財產的繼承權是按照法緣關系確立的，其財產也按照**的世襲代代相傳。①（注：羅莉：《寺廟經濟論——兼論道觀清真寺教堂經濟》［M］，北京：宗教文化出版社，2004年，第206頁。）但是，與藏區眾多男僧寺院不同，藏區的尼僧寺院缺少有一定宗教地位和名望的女**和學者等，因此，施主供養的也很少。

3）尼僧私有財產。由于藏傳佛教尼姑寺院大多地處偏僻，寺院整體的經濟實力也很弱，尼僧們的生活也頗為拮據，她們的私有財產通常是政府部門發放的一些布施，還有各自家庭供養的有限的物質生活資料。有些尼僧寺院的尼舍是尼僧的私有財產，比如阿瓊南宗寺，該寺的尼舍通常是由各尼僧的家庭幫助承建，或者是師徒相傳的，尼舍是該寺尼僧們的唯一財產。②（注：德吉卓瑪：《藏傳佛教出家女性研究》［M］，北京：社會科學文獻出版社，2003年，第331頁。）因此，總體來說，藏傳佛教尼僧寺院的尼僧私有財產在尼僧寺院的經濟生活中所占比重很小。

中，相當大的部分為寺院尼僧公共所有，但尼僧對于這部分公共財產幾乎沒有財產干預權。從形式上來看，藏傳佛教尼僧寺院的生產資料是以公有制為主要特征，以**和尼僧的個體私有制為補充。

2、藏傳佛教尼僧寺院經濟的收入與支出情況分析

為了進一步研究藏傳佛教尼僧寺院經濟結構與模式，還應當對尼僧寺院的經濟來源進行分析。寺院經濟來源主要指寺院經濟的收入，任何一個經濟實體，有收入的相應的也有其消費支出，因此，通過對藏傳佛教尼僧寺院經濟的收入和支出情況加以研究分析，可以對寺院經濟結構與模式的現存狀況和發展趨向得出相應的結論。

下幾個方面：

1）政府部門撥款。政府部門撥款是指由尼寺的管理機構，即各縣、市宗教事務部門的撥款。一般在寺院進行法會、維修設施等活動時，各級宗教事務部門會發放一定的布施。例如，位于拉薩市中心的倉姑寺（又譯倉空寺），在其每年的祈禱大法會上，拉薩市宗教局會給每位尼僧發放的30元布施，其中尼僧實得現金15元，另15元折算為供茶供飯的費用。①（注：黃勇：《拉薩尼寺梵唄——阿尼倉空宗教儀軌供品研究》［M］，北京：中國藏學出版社，2004年，第50—51頁。）再如，2009年，青海黃南藏族自治州尖扎縣宗教局向阿瓊南宗寺撥款18萬余元，用于寺院基礎設施（經堂、院墻、道路）的維修。②（注：數據來源于2009年5月南宗寺實地調查。）除此之外，尖扎縣宗教局每年還向阿瓊南宗寺寺管會撥款2000元，作為寺內職僧的工作經費，寺管會的主任和副主任可分別領取每年共1450元的工資。③（注：數據來源于青海省黃南藏族自治州尖扎縣宗教局。）可以看出，政府部門的撥款主要用于尼僧寺院的整體建設。

2）創收所得。雖然藏傳佛教尼僧寺院經濟基礎

十分薄弱，但在新型寺院經濟的大背景下，個別尼僧寺院已走出了一條自養道路。這些寺院根據需要進行各種創收活動，以維持正常的寺院宗教活動。最為典型的要數位于拉薩市大昭寺東南面的倉姑寺（倉空寺）。倉姑寺的創收來源有四部分：一是門票收入。倉姑寺由于其優越的地理位置，在旅游旺季吸引著眾多游客和旅游團，依照規定收取每人10元的門票，門票收入已成為該寺經濟來源的重要部分。二是醫療收入。倉姑寺民管會為了解決寺院收入拮據的局面，在寺院門口開設了一所醫療室，派3名尼僧在拉薩市婦幼保健院學習簡單的醫療技術，為周邊的病人提供一些簡單的醫療服務，由于信教群眾對寺院本身的敬仰，該寺醫療室的醫藥銷量頗佳。三是宗教裝飾品收入。該寺還制作主要為寺院經堂、佛像、僧人等所需的宗教裝飾品或服飾。值得一提的是，由于歷史上倉姑寺就專職為大昭寺制作各種佛像裝藏，④（注：裝藏：是指新的佛像落成后，為佛像裝上象征性的內臟與神識，賦予佛像以生命力。由于佛教特別重視心念與神識，所以裝藏是佛教造像必不可少的一種程序。具體是先在佛像背后留一空洞，開光時，由住持高僧把經卷、珠寶、五谷及金屬肺肝放入封上。圓雕之像，裝在像的內部，繪畫及浮雕裝在背面。）這一傳統延續至今，該寺制作的所有裝藏用品皆供給大昭寺，大昭寺固定向每位尼僧發放每日數元的薪金，民管會僅扣除一小部分作為該寺集體收入。四是其他收入。近年來，隨著拉薩市旅游業的興起，位于市中心的倉姑寺充分發揮地理優勢，開設了商店、茶館。目前，倉姑寺茶館已經成為拉薩市最具特色的甜茶館。

用商業活動而增加寺院收入的尼寺也越來越多，筆者曾在2003年8月前往南宗寺，當時該寺還沒有寺院所屬的商店，而當筆者于2009年5月再次來到南宗寺時，看到其大經堂門外已開設了一家小型日用品商店。通過訪談得知，這家開設不到3年時間的小商店不僅方便了寺內尼僧們的日常生活用品的購買，而且在旅游旺季也可以向游客零售飲料零食等。南宗寺的商店收入水平雖然不如拉薩倉姑寺的商店，但是每月百余元的銷售額也可為寺院增加一小筆收入。南宗寺的門票收入則遠遠大于其開設的小商店收入，該寺的旅游旺季主要集中在5月至10月期間，尤其是盛夏季節，每年的門票收入平均可達到萬元左右，2009年的門票收入為12000元。

3）社會保障。近年來，社會保障體系開始進入藏區僧尼寺院。這一措施切實解決了一些無收入來源、無贍養人的老年僧尼的日常生活。以阿瓊南宗寺為例，尖扎縣宗教局每年向該寺發放2000—3000斤面粉；發放2000—3000元的救濟金，每年會定期慰問10—20戶尼舍，每戶給予200—300元的慰問金。⑤（注：數據來源于青海省黃南藏族自治州尖扎縣宗教局。）筆者于2009年5月在南宗寺的實地調查中了解到，該寺戶籍為尖扎縣的尼僧還可享受最低生活保障。低保按上、下半年分兩次領取，每年大約有1000元左右的收入。2009年該寺享受低保的尼僧領取到每人1000元的保障金。除了低保以外，該寺尼僧還有醫療保險，尼僧們因生病所花費的醫療費用可以得到部分報銷，按相關規定，藏藥花費每人每次可報銷整個醫療費用的55％，西藥報銷50％。

4）信眾布施。由于地理位置的偏遠和寺內缺乏有名望的高僧**，藏傳佛教尼僧寺院從信眾那里所得布施金額遠不如藏區男僧寺院。當然，由于藏區基本全民信教，因此每個尼僧寺院多少都會有前來朝拜的信眾，不過，信眾每人布施的金額一般不多。一些有名的尼僧寺院在固定的法會期間，信眾們會給寺院發放一定的布施。一般藏傳佛教每位尼僧一次所得布施金額約為十幾元至數十元不等。

5）誦經收入。在藏區，一些信教群眾會請出家尼僧到家里舉行佛事活動、誦經祈禱。這些外出誦經的尼僧人選由各寺寺管會選出，各寺選擇人數的多少標準不一，一般為4—7人，外出誦經的人選并非固定，可輪流當選。外出誦經的尼僧由施主供給茶飯，法事結束后給每位參加誦經的尼僧發放布施，這部分收入歸尼僧各自所有，并不上交寺管會。至于布施金額，通常依照群眾自家經濟狀況決定。然而，由于

尼僧的宗教社會地位大多低于男僧，因此她們所得的布施金額也遠不如男僧，大多數地方的施主給予每位外出誦經僧尼十幾至數十元不等的布施。值得注意的是，誦經收入這一經濟來源對于地理位置偏僻的尼僧寺院來說幾乎一年中難得有一次。

6）化緣所得。相對男僧來說，尼僧外出化緣較少。一般寺院的聶拉（即尼寺的管理人員）在其就任期間，要為寺院舉行法事儀軌所需供奉酥油燈的燃料而進行化緣。例如，筆者2009年5月在南宗寺實地調查時了解到，該寺每年舉行一次集體誦經活動，在此期間，聶拉要外出化緣承擔供奉酥油燈所需的全部酥油，至于酥油量的多少，則取決于聶拉個人的能力。除此之外，寺院也會為了籌集資金組織全體尼僧分組化緣，例如，1993年倉空寺因翻修尼僧宿舍需要80萬元，資金短絀，全體尼僧分組外出化緣，最終解決了資金問題。①（注：黃勇：《拉薩尼寺梵唄——阿尼倉空宗教儀軌供品研究》，第44頁。）

7）家庭供養。藏傳佛教尼僧寺院經濟基礎薄弱，因此尼僧的經濟來源主要依賴于家庭、親屬供養。例如阿瓊南宗寺的尼僧衣、食、住都要依賴家人和親屬，尼僧所穿袈裟主要由家人縫制，家庭條件較好的尼僧可另備一套新袈裟，用于宗教節慶期間穿著；飲食方面，除了一些家住偏遠的尼僧為了口糧需要外出化緣外，一般尼僧所需糧食都由家庭承擔；尼舍除師徒相傳外，也都是由尼僧的家人、親屬承建。

入的來源按其規模大體可以分為三等：

1、第一等是大額收入：如政府部門撥款，這類收入往往是一次性發放，金額數目較大。然而這類收入并不是尼僧寺院每年的固定收入。一般只有當寺院需要進行基礎設施的建設、維護，通過申請得到相關部門的批準，政府才會發放數目較大的資金作為對寺院的捐助。

2、第二等是中等收入：如寺院進行創收經營活動的所得，還有部分信眾布施、社會保障收入等。在創收所得收入中，門票收入占據主要地位，至于其他形式的流通型經營活動，根據各尼僧寺院所處地理位置和環境的差異而不同。除了寺院各自的經營活動以外，部分信眾的布施也達到寺院中等收入的水平，然而這往往取決于接受布施的尼寺是否在藏傳佛教群眾當中擁有一定的宗教地位，是否擁有著名的主持**等。社會保障則已經成為當前藏傳佛教尼僧寺院較為固定性的收入。

3、第三等是微薄收入：如大部分的信眾布施、誦經收入、化緣所得、家庭供養等。由于女性性別角色在藏族社會和自然界相對處于劣勢，因此尼僧寺院的信眾布施、誦經收入、化緣收入均較為微薄，家庭供養成為當前藏傳佛教尼僧寺院較為固定性的收入。

僧寺院經濟收入的主要來源可以總結為政府部門撥款、家庭供養和社會保障。這三種經濟收入來源按照性質來分，可以劃分成公共收入——政府部門撥款，和個人收入——家庭供養和社會保障。

和支出是一個問題的兩個方面，而支出的主要方面是消費。因此在探討完藏傳佛教尼僧寺院經濟的收入狀況之后，我們還需要就其消費情況加以分析，以便更好地了解藏傳佛教尼僧寺院的經濟壩狀。按照經濟學原理，收入水平決定和制約消費水平，藏傳佛教尼僧寺院的經濟收入水平同樣影響著其消費狀況。按照目前的實際情況，藏傳佛教尼僧寺院的消費大體有以下兩大類型：

1）、宗教性消費。從藏傳佛教尼僧寺院的消費支出來看，不管縣寺院的公其收入還縣尼僧們的個人收入，大部分的消費支出都屬于宗教性質的消費。例如，尼僧寺院的公共收入，即政府部門的撥款都要用于寺院基礎設施的修繕、各

種佛事儀軌的支出等。除了公共收入，前文提到的中等或微薄收入基本也用于寺院集體生活的各種消費，例如信眾布施、化緣所得和創收所得等。以南宗寺為例，該寺每年的門票收入、商店收入以及信眾們的布施總額都要用于諸如寺院基礎設施的維修、集體誦經時尼僧們茶飯的供給，以及經堂內酥油燈燃料的支出。除了公共收入以外，尼僧們的個人收入也有一部分用于宗教性的消費，例如，尼僧們會不定期在各自寺院的大小經堂捐贈金錢或者供養神燈所需要的酥油，還有當尼僧們有機會去其他寺院朝拜時，也會準備捐贈的錢物作為自己對其他寺院的布施。

2）生活性消費。尼僧們生活性消費的收入來源主要是個人收入（家庭供養和社會保障），其次還有誦經收入（這類收入并不是固定和經常性的）。由于藏傳佛教尼僧寺院大多經濟基礎薄弱，寺院并不能完全保障尼僧們的日常生活消費，因此尼僧們的生活性消費主要用于每日膳食和生活用品的花費上。例如，拉薩倉姑寺的尼僧住房免費，但仍需交納水、電費。①（注：黃勇：《拉薩尼寺梵唄——阿尼倉空宗教儀軌供品研究》，第51頁。）筆者于2009年5月在南宗寺進行實地調查時了解到，南宗寺的水費和住宿是免費的，但需要交納電費。該寺尼僧每兩個月收一次電費，1度電6毛錢，平均每月所用電費在11元左右，當然生活條件較好的尼僧，由于有電視、冰柜、電飯煲等電器，每月電費達到40—50元。除此之外，該寺尼僧的消費主要用于各自的膳食、服裝、醫療花費。

支主要花費在寺院集體生活方面，也就是宗教性的消費占據尼僧寺院消費的大部分。而生活性消費主要取決于尼僧個人的經濟狀況，由于藏傳佛教尼僧生活大多較為清貧，而且藏傳佛教教義提倡出家人生活簡樸，因此生活性消費在尼僧寺院消費中所占比例很小。

分散，所處的地理環境和經濟環境也不盡相同。因此，根據自身所處的外部環境和已有的經濟基礎，各藏傳佛教尼僧寺院經濟結構模式隨著其分布地理環境的不同呈現出多樣化的特點，大體可分為以下三種：

1、生產型經濟模式

生產型模式是指藏傳佛教寺院經濟結構中以生產活動為主，兼營其他經濟實體的經濟活動模式。這類寺院一般離城鎮較遠，但有良好的生產條件，其生產方式因生產條件不同而有較大差異。主要包括種植業、畜牧業、采集業、加工業、藏醫藥生產等。這一模式以拉孜尼寺最為典型。

30多人。雖然尼僧人數不多，但是拉孜尼寺卻以植樹造林而聞名當地。自1985年以來，拉孜尼寺就開始了綠化荒山、植樹造林。最初是為了在冬天防風，而且需要獲取燃料御寒才開始種樹，從1985年開始，尼僧們每年至少要植樹1萬棵。經過20多年的努力，目前存活的樹苗有14萬8千株，綠化荒山面積達400多畝。該寺院背后的荒山幾乎都已被綠化。1987年以來，拉孜尼寺多次被西藏自治區林業廳以及其他部門評為植樹造林先進集體。在多年植樹造林的豐富經驗下，為了進一步提高寺院的經濟來源，拉孜尼寺近年來還展開育苗育種工作，將育好的樹苗出售給當地的群眾，成為寺院收入的又一來源。除了種樹之外，拉孜尼寺的尼僧們還開辟了4畝多的蔬菜基地，主要種植蘿卜、土豆、白菜等，不僅解決了寺院尼僧的飲食問題，若有剩余，還可出售給周邊群眾，解決了當地老百姓買菜難的問題。②（注：桑吉扎西、尼瑪次仁：《綠化荒山的尼姑們》［J］，《中國西藏》2004年第2期。）

2、流通型經濟模式

流通型模式是指藏傳佛教寺院經濟結構中以流通領域 的營銷活動為主，兼營其他經濟實體的經濟活動模式。這類寺院一般處在公路沿線、市鎮附近等適宜流通領域內進行營銷活動的地理環境。經營方式因營銷條件不同而會略有差異，主要包括商業、服務業、旅游業等。這一模式以倉姑寺最為典型。

近80人。正如前文所述，由于該寺地處市中心，在旅游旺季，吸引了不少游客前來觀光，除了門票收入，倉姑寺還開設了醫療室、裁縫室用來作為寺院創收的項目，除此之外，該寺繼承了專職為大昭寺制作各種佛像裝藏的歷史，從大昭寺領取固定數額的薪金。由于流通領域的營銷活動，不需要土地，只需要資金和人才，倉姑寺恰恰利用了這一優勢，利用其地理位置優越，信息較為靈通，吸引了眾多游客和無數信眾，從事著商店、診所、裁縫室、茶館服務業為一體的多類型的營銷活動。據拉薩市民族宗教局材料，2009年倉姑寺各項經濟收入總和為958553元，其中茶館收入453652元，商店收入273803元，診所收入202158元，門票收A22532元，裁縫收入6408元。茶館收入已成為其最重要的收入來源。

3、綜合型經濟模式

綜合型模式是指藏傳佛教族寺院經濟結構中兼顧生產型、流通型的經濟活動模式。這類寺院一般處在交通要沖，適宜生產型、流通型經濟活動的地理環境。其經濟活動兼有上述兩種模式的特點。這一模式以阿瓊南宗寺最為典型。

布拉鄉，位于坎布拉國家森林公園之內。從生產型經濟模式方面來看，由于阿瓊南宗尼姑寺所處的尖扎縣農業優勢明顯，該縣是黃南藏族自治州發展高效農業的重點區域。尼姑寺臨近黃河谷地，氣候溫和，光熱條件優越，加之緊鄰李家峽庫區水域，其水資源也相對豐富，因此尼姑寺可以充分利用地理優勢，耕種農作物及水果，發展其農業經濟。加之尼姑寺位于坎布拉森林公園之內，周邊林木繁多，也具備發展林業經濟的條件。從流通型經濟模式方面來看，阿瓊南宗寺可以充分利用其位于坎布拉國家森林公園內的優勢，以旅游業作為主要經營方式進行創收活動。

阿瓊南宗寺的流通型經濟模式還未成型。

藏傳佛教尼僧寺院大多經濟基礎薄弱，所有制結構單一，沒有形成完整獨立的經濟結構模式。藏傳佛教尼僧寺院經濟運行模式并不是固定的。由于大多數尼僧寺院地處偏僻，流通型經濟模式對大多數尼僧寺院來說很難實現。尼僧寺院應當按照自身及客觀條件來選擇適合自己的運行模式。總之，在新型寺院經濟條件下，藏傳佛教尼僧應當主動積極地面對市場，將寺院的宗教活動和生產活動有效地結合起來。只有將寺院的宗教活動和生產活動積極有效地結合，發揮自身優勢，才能找出適合各寺發展的創收道路，開展多種生產經營活動，擴大其收入來源，從而減輕國家和農牧民生產生活負擔。

經濟專業研究生。（甘肅蘭州730030）

謝熱桑沫，女，藏族，西北民族大學經濟學院少數民族

第二篇：瑪曲縣藏傳佛教寺院發展與管理工作調研報告

瑪曲縣藏傳佛教寺院發展與管理工作調研報告

瑪曲縣民族宗教事務局

扎西東珠

(2009年4月)

2008年自西藏拉薩“3.14”事件以來,瑪曲縣個別藏傳佛教寺院僧人也參與了發生在瑪曲縣“3.16”不穩定事件,事件平息后，根據中央的決策和省州的安排部署，在寺院開展了法制宣傳教育工作，有一定的成效。現結合科學發展觀的要求,就瑪曲縣藏傳佛教寺院存在的困難問題,以及今后發展與管理等方面調研如下：

一、瑪曲藏傳佛教寺院基本情況

瑪曲地處甘、青、川三省交接地帶，總面積10190.8平方公里。轄七鄉一鎮和河曲馬場、阿孜科技師范園區、西科河大鹿養殖場，有36個村委會，238個村民小組。全縣總人口4.8萬人，藏族人口占89%以上，全縣信教群眾為39100人，是一個以藏族人口為主體的純牧業縣。當地群眾與周邊13個縣都有程度不同的往來，為此，社情民意極其復雜。瑪曲縣全縣共有11座寺院，其中寧瑪派寺院2座，活動點1個，護法殿1個。全縣有8名**，駐寺**有7名，共有僧人1836人，貧困僧人812名，殘疾僧人102名，年邁及無人照料的僧人54名。

二、存在的困難和問題

通過深入扎實細致的調查，目前，瑪曲縣藏傳佛教寺院存在許多困難和問題，主要表現在：

(一)寺院基礎設施差。一是因寺院建設歷史悠久，公用房屋隔墻年久未修，許多經堂堂檐裸露在外的木質材料腐朽脫落；許多土坯壘筑的院墻多處裂縫，面臨跨塌和處于危險狀態；二是僧人住房簡陋，部分住房有倒塌的危險。根據調查統計，瑪曲縣全縣共有11座寺院，其中寧瑪派寺院2座，活動點1個，護法殿1個。共有僧人1836人，貧困僧人812名，殘疾僧人102名，年邁及無人照料的僧人54名。2008年3.16不穩定事件發生以后，有5座寺院被省州列為重點寺院，這5座寺院共有僧人1093名。參與3.16不穩定事件的僧人67名，其中1人被司法處理，其他66名均作非罪處理。三是吃水困難。多少寺院因吃水困難而去附近的黃河中挑水吃。長期以來，水的問題已捆擾著僧人的日常生活。

(二)僧人生活水平低。瑪曲地處純牧業區，在過去看來純牧區經濟與農區經濟發展相對富裕，然而隨著經濟日益發展和生產經濟結構的不斷調整，農牧區經濟發展多元化，而牧區經濟發展因受自然條件、群眾文化素質的發展限制，逐趨單一化，仍然靠天養畜，經濟發展仍處于自給半自給的封閉式發展狀態，牧區的生產條件十分落后，居住條件非常簡陋，導致生活條件改變緩慢，牧民收入單一。藏傳佛教寺院僧人的生活來源，大都是以家庭供養為主。調查統計，兩寺30%以上的僧人每年除家庭供給維持生活的酥油、糌粑外，自身的年收入不足600—700元。家庭條件較好的就供給的多一些，這也是藏傳佛教寺院與眾不同的顯明特征。同時，僧侶的生活來源靠廣大信教群眾的施舍和請去頌經而得到一點微薄收入，特別是家庭條件差的部分老弱病殘的僧人生活更加清貧，居住簡陋。據調查統計，全縣僧人中有貧困僧人812名、五保350名和殘疾僧人 102名，占僧人總人數的12.38 %；全縣無住房和住危房的僧人為812名。面對老弱病殘、生活困難的僧人多的現實，地方黨委、政府對生活困難的僧人沒有實行或享受最低生活保障，也未將寺院的特困戶納入低保范圍。同時，對身體殘疾的僧人也沒有按照有關政策給予扶持。

(三)僧人看病難。隨著社會的進步和人民生活水平的不斷提高，民族地區醫療衛生事業雖然有了全面迅速的發展。但是，對地處高寒和邊遠的瑪曲牧區來說，年邁的僧人普遍身患風濕等疾病，看病難、缺醫少藥的問題依然存在。特別是鄉衛生院基礎設施差、醫療技術水平低、醫療設施和醫務人員十分短缺。當前開展的新型農牧村合作醫療試點工作進展緩慢。并且對僧侶的看病就醫未納入到鄉級醫保范圍，嚴重影響了僧侶群眾的生產生活。

(四)寺管會基礎設施簡陋。全縣各寺院房屋都年久失修，兩寺管會沒有一間辦公場地。在2008年以來法制宣傳教育活動中，對僧人進行宣傳教育、法制輔導、交流座談、召集會議，都在寺院的院中草地上舉行。因此，盡快解決寺管會基礎設施建設是值得面對的現實問題，也是建立健全寺院管理長效機制工作中的重大問題。

(五)寺管會組成人員無正常工作報酬，難以發揮作用。全縣各寺院的寺管會各有組成人員73名，長期僅靠全寺僧人的信任和本人的誠實態度、敬業精神而為寺院、僧人服務，沒有享受到政府的一點實惠。

三、對策和建議

建立健全藏傳佛教寺院管理的長效機制，是解決藏區社會穩定和寺院管理的有效保障，有利于加強藏區社會的穩定和長治久安，有利于從根本上解決部分寺院的深層次問題，引導藏傳佛教與社會主義社會相適應，也是擺在我們面前的一項長期任務。因此，我們應當立足當前，著眼長遠，采取有效措施，將這項工作有序、穩妥的開展下去，針對瑪曲縣藏傳佛教寺院教育管理工作中存在的問題，提出以下建議：

(一)高度重視，深刻認識。建立健全藏傳佛教寺院管理的長效機制，是保證寺院正常秩序，納入規范化、制度化、法制化管理的重要前提。各級黨委、政府要從思想上有個新的認識，從大局出發，以全局和政治的高度來認識問題，包括對策的正確理解和把握，增強責任心和緊迫感，提高我們解決問題的使命感。必須正確認識發展和穩定的關系，正確認識宗教的長期性，充分認識做好寺院法制宣傳教育的重要性，正確理解和把握黨的民族宗教政策，提高各級領導干部的政治意識，統一思想，集中精力，搞好藏區寺院管理工作，確保藏區的社會穩定和長治久安。

(二)建立有效管理機制。宗教既是一種信仰，又是一個社會實體，它不是單純的思想信仰，它涉及很多群眾和活動，是一個社會實體。既然它是社會實體，自然就應受政府依法管理，宗教活動要遵守法律，也不能脫離我們的社會，我們的社會是一個大家庭，不能將實體游離于社會之外。那么，在當今改革開放和經濟快速發展的條件下，如何對寺院建立有效的管理機制是我們值得思考的問題，我們認為應從以下方面著手建立和健全寺院管理的長效機制。

(1)根據藏傳佛教工作的長期性和特點，按照依托屬地、分級負責、歸口管理、以寺養寺的原則，鼓勵和扶持寺院發展生產自養事業。

(2)解決機制問題，把宗教實體作為一個社會單位，納入地方管理，這對宗教實體來說十分重要。如果機制問題解決了，我們就可以將寺院和僧人納入社會管理和公共服務的范疇。

(3)強化寺院和宗教部門的管理職責。統戰部門作為黨委的職能部門，應把握好黨的民族宗教方針、政策的執行，引導宗教與社會主義社會相適應上提供政治保證。宗教部門作為政府的職能部門，是行政執法主體，應切實負起依法管理宗教事務的責任。

(4)賦予基層政權組織對寺院的管理權限，進行屬地管理。因為，基層組織政權是直接接觸者，制定出一套責、權、利相互配套的管理措施，進行管理，這樣效果可能更好一些。

(5)強化寺院內部管理，建立和完善自身管理體系。目前，藏傳佛教寺院大都建立了寺管會，僧人代表會，一個管理，一個監督，相互牽制，相互作用，這對寺院的管理起到了較好的作用。但是機制的不完善，沒有完全發揮出這些人的積極作用。因此，要進一步完善和建立機制，解決寺管會成員的待遇問題，充分發揮他們的積極作用，做到嚴格管理、民主管理、制度管理。

(6)充分發揮各級宗教管理部門的職能作用，管理部門是行政執法主體，承擔著宗教事務的管理和宗教法規制定、宣傳和執行工作。在具體制定政策和管理辦法時，應充分考慮到不同的民族、不同的宗教和不同的特點，做到有的放矢。這樣，制定出的辦法和措施才能管用、有效。

(7)加強宗教界代表人士隊伍的建設。宗教代表性人物，大都是在宗教主體中有一定地位的人士，在人民群眾中德高望眾，具有強大的影響力，在關鍵的時候，他們靠得住、做表率，起作用，能與黨和政府同心同德，而且有能力做好群眾的思想工作。所以，我們在工作中要善于發現，物色和培養愛國愛教的宗教代表性人物，善于發現和培養愛國愛教骨干分子和積極分子，將寺院的領導權牢牢掌握在愛國愛教的人士手中，進一步增強他們對寺院的控制力和影響力，為藏區的穩定和建設愛國愛教的寺管會奠定思想和組織基礎。

(8)強化基層組織，搞好黨群關系。在基層普遍存在：基層組織和群眾的關系不和諧，相互脫節，基層干部人浮于事，為人民服務的思想意識淡薄等問題，而且在當地牧民群眾中也存在一些思想認識問題，牧民群眾認為，管好、養好自己的牛羊，而基層政權組織，對他們來說無關緊要，心態處于相對不依賴，相互無關系的狀態，這對當今藏區經濟社會穩定是十分不利的，是一個非常嚴重的問題。鑒于目前基層組織存在的問題，我們要高度重視，發現問題及時解決。因此，加強和維護藏區穩定，構建和諧社會，建立健全寺院有效管理機制工作，強化基層政權組織建設，搞好黨群關系，增強凝聚力，提高各級干部群眾為人民服務的思想已是刻不容緩。

(三)強化寺管會管理建設。目前，藏傳佛教寺院大都成立了寺院管理委員會，基本是一個主任、一個副主任，一個參與管理，一個參與監督，對寺院管理起到了有效作用。但是由于寺院經濟來源不足，導致基礎設施簡陋，普遍沒有固定的辦公場所，大都是臨時騰出一間房，做為寺院管理委員會的場所進行辦公管理。因此，建議：將寺管會納入社會管理和公共管理，由政府出資為寺院修建集圖書閱覽、電視收看、授課開會為一體的綜合辦公場所，強化基礎設施建設，加大支持力度，活躍和豐富僧人的生活，給予僧人更多的關愛和扶持。這樣讓更多的僧人，接受新的知識，了解和掌握當前的國際國內形勢，也能及時了解和聽到黨中央的聲音，也為長期組織學習法律法規,黨的大政方針宣傳教育，提供便利條件，也為長期在寺院實行法律法規知識講座，打下堅實的基礎。同時，對寺管會成員，按照鄉屬村委會班子成員同等對待，由鄉上安排布置檢查督促工作，將寺管會主任、副主任和委員納入村干部管理的范圍，每月發給固定補貼。

(四)制定政策，解決困難。2008年5月，澤巴足副省長在瑪曲縣督查藏傳佛教法制宣傳教育工作時指出：對僧人的困難要通過鄉村低保，逐步救助等措施解決；對寺院基礎設施差的問題，要通過落實納入社會管理，項目建設等政策來逐步解決，享受改革開放的成果。團此，我們必須進一步落實科學發展觀，維護藏區的社會穩定，構建和諧社會，使藏區的社會經濟又好又快的發展，制訂和出臺更多更優惠的政策，加大政策力度的實施。建議：一是把寺院和僧人納入社會管理和管理范疇。二是寺院行路難、飲用水難、看電視難等問題，應當納入當地的“村村通”工程和經濟建設項目中。三是解決寺院僧人生活困難的問題，將他們納入鄉級最低生活保障范圍。四是要把僧人看病就醫的問題，納入社會醫保范圍。五是對身體殘疾的僧人，政府應按有關規定給予重點扶持。

第三篇：藏傳佛教五大教派寺院教育綜述

藏傳佛教五大教派寺院教育綜述

Vol.22 No.3 Sep.2007 第22 卷第3 期 2007年9月 西藏大學學報

JOURNAL OF TIBET UNIVERSITY 藏傳佛教的寺院教育有著悠久的歷史，早在公 元八世紀中葉，吐蕃王赤松德贊為進一步發展佛教 教法，在西藏山南扎囊縣境內建立了第一座寺院桑 耶寺，遂遣七人出家為僧，史稱“七試人”，專門從事 宗教文化的學習。此后，他又聘請印度和藏族僧侶 十三人為教師，招生學僧二十五人，學習藏文和佛 教典籍，這就是西藏歷史上最早的寺院教育。[1]公元 九世紀中葉以后，藏族地區陷入了長時期的分裂狀 態，原先從內地和印度進入藏區的僧侶，流派不一； 藏族僧侶學佛譯經，收徒傳法，也各有門庭。于是不 同的流派和門戶，設教布道，各化一方，遂在藏區出 現了寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派等教派以及許 多教派支系。他們為鞏固陣地和勢力，各派系又與 地方封建割據勢力緊密結合，形成“政教合一”互為 表里的統治核心。從九世紀到十三世紀初，佛教僧 侶紛紛從藏區各地涌向衛藏，建寺院，招僧徒，辦教 育。十五世紀初，隨著格魯派的形成，藏傳佛教發展 到了全民信教的程度。隨之大大小小的寺院星羅棋 布，遍立整個藏族地區，據乾隆二年（1737）七世達 賴喇嘛格桑嘉措申報理藩院的數字：**所屬寺院 3150 座，僧侶302560 人；**所屬寺院327 座，僧 侶13670 人。[2]如果把格魯派以外的各教派所屬寺 院和僧侶加在一起，將遠遠超過以上這個數字。這 些大大小小的寺院不僅成為當地宗教、政治、經濟 的中心，而且成為文化教育中心。歷史上，藏傳佛教 寧瑪、噶當、薩迦、噶舉、格魯等五大教派的寺院教 育的體制、內容、方法、學位等，形式多樣，各具特 色。

一、寧瑪派的寺院教育

寧瑪派是藏傳佛教各教派中歷史最悠久的一

個派別。它是最早傳入西藏的密教吸收苯教的一些 內容而形成的一個教派。因該派僧人均戴紅帽，故

俗稱為“紅帽派”或“紅教”。“寧瑪”一詞，在藏語中 含有“古”、“舊”二義。就“古”義而言，這一派自稱他 們的教法是從公元8 世紀時，由蓮花生傳下來的，而藏傳佛教的其他教派是在11 世紀以后創立的，寧瑪派的歷史比其他教派早三百年左右，所以是古 老的一派。就“舊”義而言，這一派自稱他們以傳承 吐蕃時期所譯的密教典籍為主，__________不同于佛教后弘期 仁欽桑波等人所譯的新密教經典。由于他們是弘揚 前弘期的經典法要，所以稱為舊派。

密教是公元8 世紀從印度傳到西藏的，但從翻 譯經典到傳承教法方面都受到一定程度的限制，傳 教是通過師徒秘密單傳的。因此既沒有寺院組織和 僧伽制度，也沒有形成系統的教義。9 世紀中葉的朗 達瑪禁佛，主要是摧毀了佛教的寺院組織，消滅了 佛教在政治上的勢力和社會影響，而已深入到民間 的密宗并未像顯宗那樣遭到毀滅性的打擊，而是以 家庭父子兄弟單傳的方式延續繼承下來，沒有間 斷。但是這些由家族關系傳承下來的密法，由于社 會上的影響，摻雜了不少苯教的東西。因此，致使11 世紀以前翻譯的密宗經典和傳承，與后來所傳的密 宗有很大的區別。此時所傳的這些舊密教的師承，不像后來興起的其他教派那樣，有固定的寺院、龐

藏傳佛教五大教派寺院教育綜述

周潤年

（中央民族大學藏學研究院北京100081）

摘要：文章主要論述了藏傳佛教寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、格魯派的寺院教育，同時也對藏傳

佛教上述教派的寺院教育的教育體制、教學內容、教學方法、學位制度等方面進行了探討。關鍵詞：藏傳佛教；寺院教育；教派教育疏理

中圖分類號：B9477777777文獻標識碼： A777777文章編號：1005-5738（2007）03-083-12 收稿日期：2007-06-08 作者簡介：周潤年（1954-），男，蒙古族，河北康保人，中央民族大學藏學研究院教授、博士生導師，主要研究方向為藏族語 言、宗教文化等。

3大圓滿的三部教義都講“明空”，但心部偏重于

“深空”，要部門卻偏重于“廣明”，界部則采取不偏 二者之中道。寧瑪派后期的寺院教育的內容，除十 八部怛特羅、九乘和大圓滿教法外，還有伏藏即從 地下或山洞中發掘的佛教經籍。伏藏中雖有不少是 偽書，但也有許多歷史、宗教、文化和醫學等方面的

典籍，如《五部遺教》、《蓮花生遺教》、《醫明四續》 等，都有一定的研究價值。

寧瑪派在佛教的修行及教學方面也進行了富

有成效的探索，形成了多種教育方法，其中耳聞傳 和語旨傳二種是寧瑪派教育方法的精華。耳聞傳這種教育方法主要在該派的阿巴經師

中應用。阿巴是專在村鎮念咒經和行醫的法師，他 們一般不注重研習教理和著書立說，只靠耳聞相傳 的方法教育下一代。他們只要有男孩，即從小教讀 藏文字母；8 歲后教咒經；16—17 歲后教醫學；成人 后教防雹、驅邪、降妖等法術和儀軌。所傳授的經文 和醫書需天天背誦，直到熟練。如無子嗣，阿巴則向 同氏族子弟或親朋好友傳授咒經和醫術，繼承其 職。這種教育方法，至今還在個別偏僻的農村和牧 區應用。

語旨傳這種教育方法主要是該派采取極為隱

蔽的方式進行傳授的，共分為兩大傳授系統：一種 稱為經典傳承，即直接傳授舊有經典；另一種稱為 伏藏傳承，即將發掘埋藏的經典直接傳授。在修習大圓滿時，要求人的思想空虛明凈，專注一境，擺脫 各種欲望和誘惑。___________這樣，才可能獲得修大圓滿法的 完滿成果。寧瑪派的這一教法，與漢地佛教中“明心 見性”的教義大約相似。此外，寧瑪派在修習方法上 比較特別的是，他們習慣在深山密林或幽靜的洞穴 中獨自修習密法。有的還在嚴寒雪地或酷暑夏日中 赤身靜坐，苦練功夫。他們練功主要以把握心體和 以氣養身為主，并逐月減食，力求練成僅在口內含 數粒青稞即可維持自己的生命。

寧瑪派后期寺院的教育方法特別注重戒、定、慧三學的探討和研究。戒、定、慧三學是佛教修行過 程及其教學的三個階段，每一個階段都有相應的方 法。一般寧瑪派的寺院都要求學僧不僅學習密宗佛 學理論，同時也要學習顯宗佛學理論。當學僧精通 這些理論后，即可以進入密宗的灌頂、傳承和講解 等實際訓練。此外，寧瑪派重視發揚學術民主和主 張爭鳴辯論的教育方法。各寺院的學僧皆可舉行公 開辯論的學術活動。凡要求進行辯論的學僧，事先 要向寺院的領導提出申請報告，并宣布自己辯論的 題目。然后寺院的領導根據情況，安排時間和講壇，屆時由申請辯論的學僧主壇演講，發表自己對教法 的見解。是時，寺院的任何一位僧人皆可提出不同 意見進行反問或駁斥。總之，寧瑪派的教育方法形 式多樣，各具特色。

寧瑪派后期的寺院教育已形成了較為完整的

學位制度。學僧最初入寺，不分班級，一律先跟教師 學習藏文字母及拼音，然后學習造句，被稱為“初學 者”或“噶喀巴”。此后，學習必要的咒語和各種宗教 儀式中的贊頌詞，時間大約1—2 年。此后，升入普 通班，亦稱文化班。主要學習五小明學科，兼修一點 佛學知識，學習時間不定，大約5—6 年，此間被稱 為“預備學僧”。到了二十歲左右，正式受了沙彌36 戒之后，便可進入教學學院作旁聽生，被稱為“格 吹”，直至受了比丘253 條戒律成為一名正式僧人 之后，才算正式入學成為教學學院的學生。學僧一 旦轉入正規，便可將教師講解的___________顯密經典作為修習的內容，通過考試，以確定成績。

學僧在教學學院的學習少則五年，多則十余

年。在此期間，除自己學好規定的課程，還要擔任學 僧的助教，指導低年級學僧進行學習。教學學院的 學僧最后經過考試，成績合格者即可從教學學院畢 業。畢業僧中成績優秀者，便可獲得“饒將巴”的稱 號，相當于博士學位。獲得此盛譽的學僧還可得到 三項獎品，即一個金剛杵，一個金剛鈴和一套喇嘛 服裝。成績低于“饒將巴”的學僧，亦可獲得部分獎 品。一般畢業的學僧，沒有任何獎品。至于最后考試 不及格者，有時會被拴在經堂門前的旗桿示眾。一位學僧順利完成教學學院的學習任務和畢

業考試以后，才有資格進入訓練學院。在訓練學院 學習的時間大約為6 年，前3 年學習授權禮儀、教 訓、護理指導等課程，后3 年則是在密室里自修。經 過6 年的修業，完成所規定的訓練項目，可根據成 績的優劣，取得不同的稱號。若在修業上有突出成 就，則可獲得“自善喇嘛”的稱號；若在說教別人方 面有成就，則可獲得“善教喇嘛”的稱號。如果既完成了教學學院的學習任務，又完成了

訓練學院的學習任務，學習成績均取得優秀者，那 么即可獲得“教授”的稱號。此后，他既可留寺收徒 講學，亦可到各個屬寺去當堪布。若需進一步深造，還可到各地尋求拜訪名師高僧，以便得到更高的殊 榮。

二、噶當派的寺院教育

噶當派是以所傳教法的特征命名的一個教派。

“噶”是佛語的意思，根據佛教的說法，佛的一切教 誨都是通過語言表達出來的，因此佛語就是佛的言

周潤年：藏傳佛教五大教派寺院教育綜述

-***2先顯后密的方法，按部就班地進行學習。

顯宗學院是研習因明學、般若學、中觀學、俱舍

學和戒律學的，課程以五部大論為主。即：

（一）《釋 量論》，法稱著，該書共分四品，是評述和疏釋印度 陳那大師所著《集量論》要義的因明著作，屬于形式 邏輯的范疇。此部大論各寺院所設的班級和學習時 間不同，有的分為3 年3 級，也有的分為5 年5 級。

（二）《現觀莊嚴論》，慈氏著，此書主要講解佛教教 義中的“定學”，共分為八品，前三品釋境，即學佛的 人應明之境；后四品釋行，即學佛的人應修之行；最 后一品釋果，即學佛的人最后證得之果。此部大論 各寺院分為4 年4 級和4 年6 級二種。

（三）《入中 論》，月稱著，此書主要講解和闡明龍樹大師的中觀 學說，全書共分為十品。此部大論分為4 年2 級。

（四）《戒律本論》，功德光著，專講僧人的行為規范 和佛教戒律，共分為17 事3 科。此部大論一般定為 4 年2 級。

（五）《俱舍論》，世親著，全書共分為八 品，主要講佛教的世界觀和人生觀。此部大論一般 定為4 年2 級或無固定的年限。除五部大論外，還 要學習有關高僧大德的著述和注疏。一位僧人從預 備班開始學起到修完上述的全部課程，一般需要20 年的時間。

顯宗學院的學僧一般經過十多年的學習，學完

因明學和般若學的課程，能夠熟讀《現觀莊嚴論》和 《釋量論》，并且通曉其大意者則授予“然堅巴”(相當 于中學畢業)的名號。升到最高一級“增扎堂波”，并 學完五部大論，達到既能背誦經文，又能淹通經義，經考試及格者，可獲得“噶仁巴”(相當于大學畢業)的名號。此后，若想繼續高升，仍要學習一段時間，根據自己的學習成績，由自己的經師提名，陸續辦 妥有如散放布施之類的種種手續之后，方可取得參 加“格西”考試的權利。

“格西”是藏族僧侶學位的總名稱，即“格威西 年”的簡稱，意為善知識，相當于現在的博士和碩

士。___________“格西”學位共分為四個等級，一等稱為“拉然巴 格西”，意思是是拉薩的博學高明之士； 二等稱為 “措然巴格西”，意思是全寺性的卓越高明的人；三 等稱為“林賽格西”，意思是從寺院里選拔出來有真 才實學的人；四等稱為“朵然巴格西”，意思是在佛 殿門前石階上經過辯論問難考取的格西。考取一、二等格西不分寺院的界限，而且規模也很大。和平解放西藏之前，直接由西藏地方政府主考。參與考 試的僧人每年藏歷正月齊集拉薩，參加一年一度的 祈愿大法會(即傳大召)。法會上令應試人主壇，由三 大寺的大喇嘛及其高僧自由問難，應試人對僧人們 提出的問題必須對答如流，準確無誤。如應試人對 經典不熟悉，便很容易被人難倒。故考取這兩個等 級的格西一般都具有真才實學，名副其實，其水平相當于現在的博士。考取三、四等格西皆由寺院內 部掌握產生，不必要經西藏地方政府批準，三、四等 格西相當于現在的碩士。獲得格西學位的人，尤其 是“拉然巴格西”，在藏族社會中享有很高的地位，受到極大的尊敬。他們不僅可以普遍得到人們的布 施和供養，而且可以勝任本地寺院的堪布或寺院的 高級僧職和其它重要職位。因此，藏族僧侶把考中 “拉然巴格西”看作無上的光榮，就像漢人考上狀元 一樣，是一個普通僧人通向僧侶貴族的惟一途徑。但這是極不容易的事情，據統計在拉薩三大寺學習的僧人大約有一千五百多人，而能夠進入正式班次 的不到一半，能夠考取格西學位的還不足0.5%。密宗學院是專門修習密宗的最高學府。修習密

宗的僧人分為二種，一種是獲得顯宗格西學位者，還可以進入密宗學院深造，畢業后有高升至“甘丹 赤巴”地位的希望。這種僧人一進入密宗學院就屬 于領導階層，他們有資格出席領導會議。另一種是 無學位者，他們一般由各寺院直接來密宗學院修

習，畢業后返鄉充當巫師或咒師___________，也有留在密宗學 院謀職者。拉薩上下密宗學院各設有初、中、高三個 學級，三個學級均無固定的修習年限。教學內容主

要有四門，即《事續》、《行續》、《無上瑜珈續》、《瑜珈 續》。此外，還要修習以《密集》、《勝樂》、《大威德》三 部經論為主的續部密法及經咒、灌頂、壇城儀軌等。結合修行，以求驗證，不許專修那一密法而不顧其 余。[15]修習密宗的僧人生活艱苦，修行制度嚴格，注 重修習儀軌，較少研習教理。

綜上所述，藏傳佛教五大教派的寺院教育不僅

具有鮮明的特色，而且歷史悠久、影響亦頗深，在藏 族教育上占有重要的地位。在藏族教育發展歷史

上，寺院教育曾是主要的教育形式。千百年來，藏族 地區曾用寺院教育代替社會的學校教育，“寺院即 是學校，喇嘛就是教師，佛教經典就是教材”。在藏 族封建農奴制社會的教育機構中，除了一小部分官 辦的學校及私塾外，其余大部分都是藏傳佛教的寺 院教育。歷史上，藏傳佛教寺院教育不僅具有鮮明 的特色，而且對藏族文化的繼承和發展以及培養人 才諸方面起著重要的作用，從某種意義上講，它也 是學校教育的一種形式，或者說它已具備了學校教 育的某些特征和作用。

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第四篇：加速經濟結構整改努力改變經濟發展模式

加速經濟結構整改努力改變經濟發

展模式

加速經濟結構整改努力改變經濟發展模式

在成功遏制住經濟下滑、實現國民經濟企穩向好之際，年底召開的中央經濟工作會議，為今年我國的經濟發展定了調：重點要在經濟發展方式轉變上下功夫。可以預期的是，不僅今年，整個“十二五”乃至更長一段時間，調整優化經濟結構和轉變發展方式都是經濟工作的主旋律。對于我區這樣一個經濟高速增長的欠發達地區，怎樣認識調整經濟結構和轉變發展方式問題？調結構調什么，怎么調？轉方式往哪轉，怎么轉？就此談幾點認識。

一、充分認識經濟結構調整與轉變

發展方式的重要性和緊迫性

加快經濟結構調整，努力轉變經濟發展方式，是自治區經濟社會又好又快發展的需要。“快”是近幾年我區經濟發展的最大亮點，是新世紀以來我區發展的最大成就。近年來特別是以來，我區經濟呈現出持續快速的強勁增長勢頭。盡管受國際金融危機的沖擊，年第四季度開始，我區一度經濟下行壓力較大，但沒有改變經濟運行的基本面，一些經濟指標在全國的位次繼續前移。經國家統計局審定，年，自治區完成生產總值億元，經濟增速連續8年保持全國之首，總量躍居全國第15位。全區人均生產總值達到40225元，居全國第7位。全區101個旗縣中，地方財政總收入超過50億元的已有3個，超10億元的達36個。其中，鄂爾多斯市東勝區和準格爾旗成為全區地方財政總收入首超百億元的兩個旗縣區。目前，“十一五”規劃確立的“經濟總量進入全國中等行列、人均主要經濟指標力爭進入前列”的發展目標已

基本實現。

對于自治區經濟的快速增長，必須全面地看、辯證地看。從原因上分析，是主觀和客觀、自身優勢和外部機遇多種因素綜合作用的結果。其中重要的因素是我區自然資源相對富集的優勢遇到了重化工業化的機遇。我區相當長一段時間有資源無優勢，是資源大區經濟小區，很大程度上是因為缺乏發展的機遇。以來我國進入新一輪高速增長期，這一時期呈現出明顯的重化工業化特征。重化工業時代的到來，導致對能源和原材料的需求急劇增長，我區的資源優勢凸顯，由此進入了一個經濟快速增長的軌道。我們一定要清醒地認識到，自治區經濟的快速增長是在特殊的機遇下實現的，是在基數較低的基礎上實現的，較高的人均產值排位是與人口較少的基本區情相聯的。這次國際經濟危機對我們有“危”有“機”，最大的機遇之一，就是理性發展的機遇。危機襲來經濟偏冷，正是需要我們冷靜審視自我、理性思考我

們的發展階段、發展定位、發展方式的時候了。

衡量自治區經濟的快速增長，唯一的尺子就是科學發展觀。科學發展觀提出以后，黨在發展方針及路徑的表述上有兩個新的變化。一個是從“又快又好”變為“又好又快”，強調好字優先；一個是從“增長”方式的轉變改為“發展”方式的轉變。把我區經濟的快速增長放到“快”與“好”、增長與發展的關系中去分析、去判斷，我區的變化還更多地體現在“增長”層面上的變化，速度上的領先，增長較快而發展不足，發展的質量效益并不高。一是快而不大。年廣東生產總值超過萬億元，江蘇、山東也都達到萬億元左右，我區還沒達到1萬億元。我區盡管工業增長迅速，但全部工業增加值也就是全國的3%左右。二是快而不強。年全國企業500強中，我區只有8家，排名都在130名以外。我們的綜合競爭力、可持續發展的能力都不強。三是快而不富。盡管gdp增長很快，但城

鄉居民收入相對增長緩慢，至今未達到全國平均水平。總體上判斷，我區欠發達的基本區情沒有根本改變，發展不足仍是我區經濟社會發展面臨的主要矛盾。

在這樣的區情判斷下謀劃自治區下一步的發展，一方面，”不發展最不科學”，保持經濟平穩較快發展仍將是我們的長期任務。作為欠發達地區，沒有適當的增速，就意味著發展滯后，意味著與發達地區的差距拉得更大，必須堅持發展第一要務不動搖。另一方面，發展必須有新思路，必須是科學的發展，以“好”為前提的發展。目前制約自治區經濟又好又快發展最突出的矛盾和問題就是經濟結構不合理，發展方式轉變滯后。如在需求或動力結構上，經濟增長主要靠投資拉動，消費率偏低，經濟外向度不高，經濟穩定持續增長的動力不足。產業結構上，經濟增長主要靠工業帶動，工業主要靠煤電等資源型產業拉動，現代制造業和服務業發展滯后。要

素投入結構上，經濟增長主要靠資源驅動，資源綜合開發利用水平不高，自主創新能力不強，發展的資源成本、環境代價和物質消耗較大，節能減排形勢十分嚴峻，生態脆弱的局面還沒有根本改變。空間結構上，城鄉之間、區域之間發展不平衡。這種主要依靠投資拉動、工業帶動、資源驅動的發展方式不改變，深層次的結構性問題不解決，發展的協調性、可持續性不提高，發展的成果就不會鞏固，快速增長的勢頭就難以維持。實現自治區經濟又好又快發展，必須更加注重提高發展的質量和效益，更加注重結構調整和發展方式轉變。

加快經濟結構調整，努力轉變經濟發展方式，是應對國內外形勢重大變化的需要。歷史經驗表明，每次經濟危機過后，發生重大科技革命的可能性都大大增加。每一次科技革命又都往往對應一個新的經濟周期的上升階段，往往孕育和產生新產業，帶動經濟走向新繁榮。與新技術革命的趨勢相聯系，低碳經濟

成為另一個熱點和趨勢。低碳經濟，簡單說就是低排放、低能耗、低污染為特征的經濟。低碳經濟、低碳產業、低碳技術是人類社會工業革命長期矛盾積累的結果，是人類對傳統工業化不斷深刻反思的結果。我國的二氧化硫、二氧化碳排放量分列世界第一、第二，這些污染的90%來自煤炭。以煤為主的能源結構，“一煤獨大”的產業結構，決定了我區是典型的高碳經濟。低碳時代一旦到來，一定會由此產生一系列新的產業、新的技術、新的規范、新的標準、新的約束，如果我們的產業體系、發展方式不做相應的轉變，怎樣實現持續發展？目前，新一輪的全球產業調整、轉移和升級,以及發展方式的深刻調整,正在全球迅速展開。在這樣的背景下，誰見識早，行動快，誰就能贏得時間，取得可持續發展的主動權。從我區所處的發展階段和外部環境看，短期內增長速度不會對我們構成太大的壓力。這是一個難得的轉型機遇和條件。關鍵是我們一定

要有一種高度的歷史責任感和現實緊迫感，理性而不浮躁，自信而不自滿，把更多的精力放到謀長遠、增后勁上來，放到增強經濟發展的穩定性、協調性、可持續性上來，放到調整經濟結構、轉變經濟發展方式上來，努力實現更長時間、更高水平的發展。http://

二、經濟結構調整是轉變經濟發展方式的基本要求

從自治區實際出發，調整經濟結構，要全方位地調整產業結構、空間結構、動力結構和要素結構。

產業結構調整

產業結構調整是經濟結構調整的核心。產業結構調整，既包括大的一二三次產業結構調整，也包括各個產業內部結構的調整。從我區的產業結構現狀分析，大的產業結構調整主要是解決服務業比重偏低的問題，促進經濟增長從主要依靠第二產業帶動向一二三次產業協同帶動轉變。我區產業結構調整的重點是各個產業內部結構的調整，全面提

升優化工業，大力發展現代農牧業和現代服務業，形成更符合我區比較優勢、更符合市場需求、更具競爭力的科學合理的產業體系。

一要促進工業經濟結構優化升級。近年來我區經濟持續快速增長，主要得益于工業化的大力推進，工業經濟的快速增長。至年，工業占國民經濟比重由%提高到%，實現了從傳統農牧業經濟到現代工業經濟的歷史性轉變。但與工業大省和強省相比，在工業化水平和層次上仍有較大的差距，產業體系單

一、產業發展不均衡和產業延伸不足的問題尤為突出。實踐證明，工業化是實現經濟起飛不可逾越的歷史階段，沒有工業化，就沒有現代化。繼續推進工業化，推動工業的轉型升級，仍然是我們面臨的主要任務。

我區的工業結構調整，要處理好改造提升傳統資源性產業和大力培育戰略性新興產業的關系，一手抓資源性產業、傳統產業的改造提升，一手抓戰略性新

興產業、高新技術產業的培育。

首先，要進一步改造提升傳統資源性產業。一段時期內，資源型產業仍將是我區的優勢產業和支柱產業，是自治區競爭力的主要源泉。在產業定位這個問題上，一定要有一個發展經濟學的概念。不同的地區，資源稟賦不同，所處的發展階段不同，最具競爭力的產業結構必然是不同的。立足優勢，突出特色，應該是一個地區確立主導產業和產業結構的最基本原則。因此，就我區來說，調整產業結構，實現產業轉型升級，不是不要傳統的資源型產業，而是怎樣進一步繼續做大做強、改造提升資源型產業、傳統產業，使其鏈條更長、層次更高、效益更好、可持續性更強。一是推動產業延伸。我區的資源利用很多還停留在“原字號”產品的生產和輸出上，雖然近年來在就地轉化和延伸加工方面做了不少工作，但也主要是初加工。如我區煤炭儲量和產量躍居全國第一位，但主要還是原煤外運的狀況仍未根本改

變。我們實施“煤從空中走”戰略，把煤轉化成電，但因外送通道不暢，不能滿負荷發電，盈利很低甚至出現虧損；煤化工領域的甲醇、pvc等也屬初級產品。因此，必須進一步加大產品結構調整力度，提高資源的精深加工水平。我區煤化工行業的發展潛力較大，已有一批煤化工項目陸續投產，下一步要科學規范煤化工行業的發展布局，加快煤化工下游產品的延伸開發，進一步提高甲醇、pvc等初級產品的就地延伸加工率，爭取早日把煤化工打造成為我區的一大支柱產業。

與此同時，穩步提高天然氣化工、氯堿化工占全部工業增加值比重，優化結構，提高效益，使化學工業真正成為自治區的主導產業。冶金建材等原材料產業要進一步優化產品結構，加快發展高附加價值產品，鋼鐵工業要提高專用鋼、優質鋼、特種鋼的比重，有色金屬嚴格貫徹原料不出區，就地轉化率100%的要求，推進開采―冶煉―加工一體化，進一步提高銅鉛鋅的深加工率。二是推動產業升級。新上項目要提高起點，嚴把項目準入關，規模、技術、環保要一步達到國內國際先進水平；繼續加大現有企業的技術改造力度，提高產業技術水平，提高礦產資源回采率、選礦回收率和綜合利用率。進一步加大資源整合力度，堅決淘汰煤炭、鋼鐵、電解鋁、鐵合金、焦炭等行業中的落后產能。適1 2 下一頁

第五篇：7教育結構與經濟結構

讀書筆記——教育班楊舒婷

第七章 教育結構和經濟結構

內容提要：本章由三部分組成：教育系統與經濟系統相結合，包括系統與結構、教育系統與結構、經濟結構；教育結構與經濟結構的關系，包括教育結構與經濟體制改革、經濟結構與產業結構變化、教育結構與勞動技術結構、教育結構與地區經濟結構的發展；教育結構與勞動力結構性就業，包括我國勞動力結構狀況、教育結構與勞動力結構的關系等。

學習目標：

1.了解教育結構與經濟結構的系統組合2.把握教育結構與經濟結構的各種關系

3.理解教育結構與經濟體制結構的關系

4.深刻認識教育結構與勞動力結構性就業的關系

關鍵詞：

教育結構經濟結構經濟體制結構勞動力結構性就業

第一節 教育系統與經濟系統結構組合一、系統與結構

結構，就是客觀事物與社會現象各系統的排列組合以及結合的方式，其中包括內容結構、形式結構和比例結構等。

二、教育系統與結構

教育結構，指教育這個社會現象總系統中各子系統、各組成部分之間的排列、組合和結合方式，即教育縱向子系統的級與級之間的比例關系和互相銜接，教育橫向子系統的類與類之間的比例關系和互相聯系。

教育結構具有多方面，多層次性。主要包括以下結構：

(一)教育人力結構

(二)教育投資結構

(三)教育級別結構

(四)教育類別結構

(五)教育形式結構

(六)教育布局結構

(七)教育體制結構

合理的教育結構主要包含相互關聯的兩層意思：

教育的類別與專業設置以及類與類、專業與專業的比例關系，要與社會經濟部門的產業結構、職業結構以及其比例相適應；

教育的級別結構、教育程度結構以及級與級之間的比例關系，要與社會經濟部門的勞動技術以及其比例相適應。

三、經濟結構

經濟結構主要是指國名經濟的各種成分、各個部門以及社會再生產的各個方面的構成、比例關系和相互聯系。

經濟結構同樣具有多方面性和多層次性。

(一)宏觀經濟結構

也稱部門經濟結構，主要有兩類：

物質生產部門；非物質生產部門

(二)生產關系要素結構

主要表現為所有制結構

(三)生產力要素結構

(四)國民收人分配結構

國民收人分配結構主要指國名收入分配按其最終使用性質劃分的積累基金與消費資金的比重及其內部構成，還包括按社會各階層及社會集團劃分的國民收入分配結構，即它們在國民收入分配中所占的比重。

分類：

1.按產業產生、發展的歷史順序：

第一產業；第二產業；第三產業；第四產業（信息業）

2.新興的分類法：

勞動密集型產業；資金密集型產業；技術密集型產業 ；知識密集型產業

合理的經濟結構是根據一定的時間、地點·條件而言的。對于我國來說，建立合理的經濟結構，指建立一個比較有效地利用人力、物力和各種自然資源，使生產的各個環節、國民經濟各個部門，特別是農、輕、重、服務等各個產業部門能夠協調發展，實現經濟活動良性循環的經濟結構。

第二節 教育結構與經濟結構的關系

一、教育結構與經濟體制改革

經濟體制改革的必然帶動政治體制、科技體制和教育體制改革。教育體制是國家或社會組織與管理教育的方式、方法和制度的總稱。

（一）市場經濟體制對教育行政管理體制改革的要求

教育行政管理體制主要包括決策體制、組織管理體制等，其主要任務是進行教育資源配備，特別是人事管理和計劃財務管理。

1、改革教育決策體制，沖破高度集中的行政決策模式，建立分權型的多層次的決策體系政府

和教育行政部門的主要任務是宏觀決策，要給非義務教育的學校更多的決策權，即放權松綁。

2、改革組織管理機制，改變那種單純依靠計劃指令和行政干預組織管理機制，建立綜合運用

市場調節、計劃調節、各種經濟桿杠、法律手段以及行政措施等機制。

3、非醫務教育性質的學校，特別是職業技術教育性性質的學校，可以逐步擺脫行政和計劃管

理的機制，直接引入市場經營機制，通過人力和勞動力供求信息，反映教育供求關系，使學校組織管理逐步市場化。

（二）對辦學體制改革的要求

1、義務教育性質的學校要加強國家化、地方化

2、職業技術教育性質的學校可實行辦學主體多元制

3、高等學校可實行多樣辦學模式和形式

（三）對學校內部體制改革的要求

1、上級政府和教育行政部門對學校管理要實行宏觀調控間接化

2、學校要建立健全自我決策、自我約束、自主化管理機制

3、學校后勤管理社會化

二、教育結構與產業結構變化

(一)經濟部門產業結構對教育產業結構和類別結構的制約性

產業結構的變化制約著教育專業結構和類別結構的發展變化，要求及時增加各種類型與各科專業的學校，增加和新設產業對口的學校與專業，削弱與產業不對口的學校及專業。

(二)教育專業結構對產業結構的適應性

盡快建立起適應于市場經濟體制和產業結構變革需要的專業學科體系；

逐步確立起與農、輕、重產業結構相適應，重點向戰略重點部門輸送人才專業的學科體系和結構；

打破傳統專業模式，增加新興的專業學科，使學科結構、課程內容向著更加現代化的方向發展。

三、教育結構與勞動技術結構

（一）經濟部門的勞動技術結構對教育系統的級別結構、程度結構具有制約性

一般來說，生產資料數量越大，質量越高，對勞動者的受教育程度和文化水平的要求也就越高。

經濟部門的勞動技術結構制約著教育系統的級別結構、程度結構，并且隨著生產的發展、產業結構的變化，勞動技術結構也必然發生相應變化。

（二）教育級別結構、程度結構應對經濟部門的勞動技術結構具有適應性

1、教育級別結構、程度結構現狀

2、我國經濟部門勞動技術結構現狀

經濟部門勞動技術結構主要指科學變成物質生產技術的程度和物質生產部門科技人員的比例關系。

3、調整、改革教育的級別結構與程度結構

1)要使教育結構，特別是級別結構和成都結構適應勞動技術裝備結構的需求

2)要使教育結構，特別是級別結構和教育程度結構相適應勞動技術結構的要求

3)高等教育層次結構要合理，實行多層次化

四、教育布局結構與地區經濟結構的發展

國民經濟地區結構對教育地區布局結構有很大的影響，而各級各類學校布局結構應對地區經濟結構的發展具有適應性。

三類地區布局結構：

（一）城市、沿海各經濟發達地區和內地少數發達地區

應重點考慮中等教育學校網點結構和布局，逐步普及中等教育并使中等教育結構趨于合理。

（二）經濟中等發展程度的地區

要首先抓好普及鞏固九年義務教育的學校網點布局，同時著手考慮中等教育的學校布局結構問題，逐步向普及中等教育邁進。

（三）經濟落后地區

應重點抓好小學教育的學校布局結構，力爭盡快地、分期分批地普及初等教育，完成普及九年義務教育。

第三節 教育結構與勞動力結構性就業

一、我國勞動力結構狀況

（一）基數大、增速快

（二）勞動力年齡結構輕型化

（三）勞動力職業結構不合理

（四）勞動力文化程度構成低

表現為：

1.基本文化教育程度地下，文盲和半文盲數量大

2.勞動力文化程度不平衡：產業部門分布不均；地區差別大

二、教育結構和勞動力結構的關系

（一）勞動力的職業結構直接影響著教育結構的發展變化

（二）教育結構對改變勞動力結構的作用：直接作用

1、教育結構直接影響勞動力水平結構 具體表現：

勞動力平均教育程度和文化水平過低

勞動力平均技術水平也很低

從事復雜勞動的勞動力數量太少，比例太低——做好兩次分流工作（關鍵性舉措）

2、教育結構影響勞動力知識結構和智力結構

勞動力知識結構和智力結構是實現勞動力結構性就業的基礎。勞動力結構性就業與勞動力知識結構和智力發展程度更為直接的關系。

要點小結

研究教育結構與經濟結構的關系。教育結構受經濟結構的制約。經濟結構直接或間接制約教育結構內部發展變化趨勢。其中，教育結構與勞動力結構性就業是關鍵環節，勞動力的職業結構直接影響著教育結構的發展變化，同時教育結構也直接影響勞動力的知識結構和智力結構。