第一篇：噶丹松贊林寺與藏傳佛教

中國人民大學(xué)

《西藏歷史與藏傳佛教》結(jié)業(yè)論文

松贊林寺與藏傳佛教

作 者： 劉陸涵

院 系： 理學(xué)院化學(xué)系 學(xué) 號(hào)： 2011201295 日 期： 2012.6.12

內(nèi)容提要

噶丹?松贊林寺沿革

歷史上噶丹?松贊林寺政治狀況

藏傳佛教在香格里拉的源流概說

香格里拉藏民族中的格魯派源流

噶丹?松贊林寺的僧侶組織系統(tǒng)

噶丹?松贊林寺的**及轉(zhuǎn)世

噶丹?松贊林寺的僧侶生活

第1頁

序

噶丹·松贊林寺位于云南省迪慶藏族自治州首府香格里拉，是云南省規(guī)模最大的藏傳佛教寺院，在整個(gè)藏區(qū)都有著舉足輕重的地位，也是藏區(qū)格魯教派最負(fù)盛名的大寺，現(xiàn)有僧侶900余人。因其外觀布局酷似布達(dá)拉宮，所以又有“小布達(dá)拉宮”之稱。

迪慶·香格里拉噶丹·松贊林是藏區(qū)十三林之一，公元1674年，五世**奏請(qǐng)康熙皇帝批準(zhǔn)后親自選址指導(dǎo)修建并賜寺名“噶丹·松贊林”。清雍正皇帝又賜名“歸化寺”。該寺歷史上曾出過不少蜚聲藏區(qū)的高僧大德。

為該寺選址時(shí)，達(dá)剌喇嘛占卜得神示：“林木深幽現(xiàn)清泉，天降金鶩戲其間”。現(xiàn)在的松贊林寺內(nèi)有清泉淙淙，春夏不溢，秋冬不涸，并能常見一對(duì)金鶩出入。扎倉、吉康兩大主寺建于最高點(diǎn)，居全寺中央。大寺坐北朝南，為五層藏式雕樓建筑。主殿上層鍍金銅瓦，殿宇屋角獸吻飛檐，又具漢式寺廟建筑風(fēng)格，下層大殿有108根柱楹，代表佛家吉祥數(shù)。大殿可容1600人趺座念經(jīng)。左右墻壁為藏經(jīng)“萬卷櫥”，正殿前座供奉有五世**銅像，其后排列著著名高僧的遺體靈塔。后殿供有宗喀巴、彌勒佛、七世**銅像，高三丈有作，直通上層。中層有拉康八間，分別為諸神殿、護(hù)法殿、堪布室、靜室、膳室等。頂層正樓特設(shè)精舍佛堂，供奉五世**、七世**佛像，以及貝葉經(jīng)卷、唐卡、傳世法器等。松贊林寺內(nèi)歷代珍品眾多，有五世**和七世**時(shí)期的八尊包金釋迦佛像、貝葉經(jīng)、五彩金汁精繪唐卡、黃金燈。全寺收藏有《丹珠爾》十部，其中兩部為金汁手書，以及各種精美鎏金或銀質(zhì)香爐、萬年燈等。

全寺仿拉薩布達(dá)拉宮布局，依山勢層疊而上，氣派非凡，素有“小布達(dá)拉宮”之稱。外圍筑有橢圓形城垣，主殿威嚴(yán)而華美，殿內(nèi)壁畫色彩鮮艷，筆法細(xì)膩，以描述史跡典故，弘揚(yáng)佛教教義為主。

第2頁

松贊林寺內(nèi)歷代珍品眾多，有五世**、七世**時(shí)期的八尊包金釋迦牟尼佛像、貝葉經(jīng)、五彩金汁精繪唐卡、黃金及各種精美的鎏金或銀質(zhì)香爐、萬年燈等。金寺收藏有《甘珠兒》十部（其中兩部為金汁手書）；《丹珠兒》兩百余部。

1936年夏，賀龍率領(lǐng)紅二方面軍長征經(jīng)過香格里拉。賀龍、蕭克等親臨歸化寺，拜訪**、喇嘛，并題贈(zèng)“興盛番族”錦幛一幅（現(xiàn)存中國軍事博物館）。歸化寺為紅軍籌糧 2萬多斤，還派出僧侶為紅軍當(dāng)向?qū)ВС旨t軍北上抗日。

現(xiàn)已成為松贊林景區(qū)主要游覽目的地，松贊林景區(qū)于2009年9月11日通過省旅游局A評(píng)專家組的初評(píng)驗(yàn)收達(dá)到國家AAAA級(jí)旅游區(qū)要求，現(xiàn)門票定價(jià)為85元/人。

第3頁

噶丹?松贊林寺沿革

明崇禎十二年(公元l639年)，固始汗率蒙古和碩特部進(jìn)入康區(qū)，消滅白利土司。擊敗木氏土司勢力后，便有少數(shù)格魯派僧人進(jìn)入香格里拉縣境，建立“日吹”，但無力到民間進(jìn)行佛事活動(dòng)。康熙六年(公元l667年)，蒙古和碩特部聯(lián)兵占據(jù)香格里拉，大力傳播黃教，引起噶舉派和其他教派不滿。康熙十三年(公元l674年)，以噶舉教寺院為首，聯(lián)合各教派寺院、各地木瓜，發(fā)起了反對(duì)格魯派和和碩特部的**。五世**和丹增汗派巴圖爾臺(tái)吉和鄉(xiāng)佐布率蒙藏兵鎮(zhèn)壓，并命木里王桑磴桑布大喇嘛帶兵前來助戰(zhàn)，于當(dāng)年平息了戰(zhàn)亂。蒙藏軍隊(duì)關(guān)閉了香格里拉所有寺院，強(qiáng)令僧侶回家，沒收了寺產(chǎn)、莊園，對(duì)參加戰(zhàn)亂的苯教敦巴、寧瑪、噶舉派倉巴，都進(jìn)行了處罰。有的被鎮(zhèn)壓，沒收了全部產(chǎn)業(yè)。并呈報(bào)**喇嘛，準(zhǔn)備建立一座格魯派的大寺院。

康熙十八年(公元l679年)，經(jīng)五世**申報(bào)、康熙皇帝批準(zhǔn)洇五世**擇定基址，在原噶瑪噶舉派孜夏寺廢址上破土動(dòng)工，康熙二十年(公元l681年)建成，五世**賜名“噶丹?松贊林”。“噶丹”新譯“喜足天”，舊譯“兜率天”，六欲天之一，妙欲資具勝于諸天，身心安適，且喜具大乘法樂，名喜足天。“松贊”即三游戲場所，帝釋、猛利、腳婁宿三種層次形成三天堂，即三十三天。“松”尚有三之意，據(jù)五世**之意，是為修習(xí)戒、定、慧“三學(xué)”，擺脫拋棄“貪、?、癡”“三毒”之僧眾云集處。“林”即寺，是六道眾生祝福田之所。清雍正皇帝賜名“歸化寺”，其弟和碩果親王賜“慈云廣覆”金匾一塊。

初建寺時(shí)，擬設(shè)僧額550名，康熙帝批準(zhǔn)剃度330名。并劃300戶農(nóng)奴為寺廟莊園服務(wù)。故有僧300俗300之說。由五世**選派奔羅昂汪諾杰為第一任掌教，管理僧眾。派第巴曲則管理教民莊園。后因委派至香格里拉的總管等貪贓枉法，亂發(fā)免役執(zhí)照，引起當(dāng)?shù)仡^人和群眾的反抗，頭目松杰赴藏告狀，取得不再由西藏委派僧俗官員的勝利，自此，香格里拉由當(dāng)?shù)赝聊抗芾恚少澚炙碌目安?掌教)也由本寺格西中選舉，不再由西藏委派。

第4頁

乾隆年間，噶丹·松贊林寺僧人猛增，引起300戶民的反抗，以至云南部督慶秒上奏“議將現(xiàn)在(香格里拉)喇嘛酌留400名，給與度牒，余令還俗，并請(qǐng)裁減青稞口糧”。乾隆以黃教“所以順人情，安國俗也”的策略采納部議“中旬地方居民俱系番地唐古忒族類，以供佛崇僧為務(wù)，不便將喇嘛無故逼勒還俗”。并將香格里拉歸化寺喇嘛額定為l226名。原養(yǎng)廉口糧不敷食用，又“酌賞青稞三百石，于歲征中旬額數(shù)內(nèi)支給”。同年又旨諭：“其喇嘛等，應(yīng)給于度牒，以便查考。”從此便將噶丹·松贊林寺僧額固定為l226名，并將養(yǎng)廉口糧、衣單銀兩等一并相應(yīng)固定不變。并經(jīng)七世**報(bào)請(qǐng)清政府又賞賜香格里拉“拉迪(神民戶)”70戶莊奴，永遠(yuǎn)作為大寺莊園，直屬拉章管理，從此噶丹·松贊林寺?lián)碛星f農(nóng)370戶。乾隆這一措施在香格里拉延續(xù)了217年，直到民主改革。

1950年5月，香格里拉和平解放，噶丹·松贊林寺僧眾也以最隆重的宗教儀仗鳴長號(hào)、擊鼙鼓，高擎當(dāng)年紅軍留下的錦幛，熱烈歡迎中國人民解放軍及黨政工作人員。中國人民解放軍四十二師師長廖運(yùn)周將軍，新任香格里拉縣人民攻府縣長孫致和同志，親自到松贊林寺為大寺掌教八大老僧講解黨的宗教信仰自由政策，表示支持和保護(hù)大寺的正常宗教活動(dòng)，解除了他們的疑慮。

1950年3月，噶丹·松贊林寺主持松謀**被選為麗江專區(qū)聯(lián)合政府副主席，1951年2月，任麗江專區(qū)副專員，1954年當(dāng)選為全國首屆人大代表，l957年當(dāng)選為迪慶藏族自治州第一任州長。

1958年，全縣完成和平協(xié)商土地改革，在廣大藏民的要求下，廢除了歷史上噶丹·松贊林寺所有各種宗教封建特權(quán)和宗教壓迫剝削制度，使宗教與政治分離，不允許宗教干涉國家行政、司法教育。并按照廣大僧眾的意愿，留寺或還鄉(xiāng)聽其自愿，當(dāng)時(shí)繼續(xù)留寺的僧眾有300人，約占全寺僧人的37％。他們除進(jìn)行正常的宗教活動(dòng)外，還進(jìn)行生產(chǎn)，走以寺養(yǎng)寺的路。黨和政府對(duì)沒有參加叛亂、擁護(hù)民主改革的宗教上層人士，在政治上和生活上都作了適當(dāng)安排，寺院文物古跡，一律堅(jiān)決予以保護(hù)，沒有受到任何損害。松贊林寺擺脫了農(nóng)奴主階級(jí)的控制，實(shí)行民主管理。以寺養(yǎng)寺活動(dòng)中開墾荒山荒地86.7公頃，購置耕牛11架(22頭)，全部使用新式七寸步犁和雙輪雙鏵犁，養(yǎng)有大小牲畜l30多頭，其中奶牛26頭，酥油自供自給外，年終還有點(diǎn)節(jié)。糧食除滿足食用和法事需用外，每年自愿向國家上繳公糧15萬多千克，第5頁

其余儲(chǔ)存，按他們的說法：“我們生產(chǎn)的糧食裝滿了扎雅康參的糧倉(扎雅康參是當(dāng)?shù)赜忻挠屑Z康參，稱扎雅康參糧康參)。”還有50人組成的副業(yè)隊(duì)，現(xiàn)金收入超過當(dāng)?shù)剞r(nóng)民人均收入。噶丹·松贊林寺以嶄新的面貌，展現(xiàn)在信教群眾面前。

l984年起每年陰歷正月十五日“米郎欽波祈愿法會(huì)”及冬月二十六日、二十九日兩天的跳神節(jié)等重大節(jié)日都已恢復(fù)，正常的佛事活動(dòng)都已實(shí)現(xiàn)。松贊林寺又以藏傳佛教的文化圣地，吸引著國內(nèi)外的游客，及眾多的善男信女。

第6頁

歷史上噶丹?松贊林寺政治狀況

松贊林寺自建寺以來，由于受到清政府和歷代**喇嘛以及當(dāng)?shù)赝凉俚闹С郑饾u發(fā)展成為香格里拉政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，掌握著香格里拉地方的政教實(shí)權(quán)。歷史上噶丹·松贊林寺與西藏**喇嘛噶廈政權(quán)和三大寺有著密切的關(guān)系。自五世**以后的每一代**喇嘛坐床，噶丹·松贊林寺都要選一名迪巴、一名念哇去敬賀，參加坐床典禮，噶丹·松贊林寺設(shè)有**坐床基金，有專人管理。每當(dāng)有新一代的**坐床時(shí)，就動(dòng)用此資金去祝賀。如十四世**喇嘛坐床時(shí)的赴藏敬賀迪巴是尼西江茂迪巴，念哇是東旺納拉念哇。回賜的禮品也相當(dāng)豐厚。凡新剃度為僧的沙彌、轉(zhuǎn)世**，都要在本寺學(xué)經(jīng)，盡十年沙彌義務(wù)。十年后要到拉薩三大寺受比丘戒后，返回本寺進(jìn)行政教事務(wù)，也有繼續(xù)留在三大寺學(xué)經(jīng)，爭取得到格西學(xué)位。凡轉(zhuǎn)世**都要在三大寺求學(xué)，直至取得拉讓巴格西學(xué)位，在三大寺布施僧眾，承認(rèn)轉(zhuǎn)世**名位，方能回寺當(dāng)**。

噶丹·松贊林寺建立以來，就與當(dāng)?shù)厥酪u土司“諾蘇”和臘咱兩家(即當(dāng)今的松氏和齊氏)結(jié)成聯(lián)盟，訂立誓約，雙方盟誓要共存共榮，互為依靠，互相支持。這種施主與福田關(guān)系，還是一種政治聯(lián)姻，把政權(quán)與教權(quán)緊密地結(jié)合起來，寺廟靠地方勢力加以鞏固和發(fā)展，土司則靠宗教鞏固了自己的地位，對(duì)屬民實(shí)行有力的統(tǒng)治，這種同盟關(guān)系一直延續(xù)到后來。

解放前，香格里拉最高行政機(jī)構(gòu)是“吹云會(huì)議”(吹云可直譯為施主與福田)，即由官、民、教三方組成的聯(lián)席會(huì)議。“官”即23官員：2個(gè)營官，5個(gè)千總，16個(gè)把總。“民”即l7村的大老民。“教”即大寺**、堪布、老僧。這是政教合一的最高組織形式。之下各康參分寺，還有本教區(qū)的僧俗聯(lián)席會(huì)議組織，直至各基層行政組織舒卡，又有本舒卡的稱為，“明參”僧俗聯(lián)席會(huì)議。噶丹·松贊林寺的政教合一統(tǒng)治制度，直到1958年民主改革時(shí)才廢除，共延續(xù)了279年。

第7頁

藏傳佛教在香格里拉的源流概說

藏民族以其特有的藏傳佛教文化獨(dú)步于世界文化之林，藏文化的魅力源于其獨(dú)有的宗教文化，究其所以，人們不難發(fā)現(xiàn)佛教文化長盛不衰的原因之一在于藏區(qū)各地都建有其賴以傳承的藏傳佛教寺院。

香格里拉噶丹·松贊林寺占盡規(guī)模、承傳久遠(yuǎn)等條件。而且還有一些獨(dú)特之所在：它位于滇西北的迪慶藏族自治州，主屬寺院占地面積33公頃多，規(guī)模宏大，八大康參規(guī)模完善。有1226名由乾隆皇帝欽定的僧額，是云南最大的藏傳佛教寺院。它的信教群眾除藏族外還有納西族、白族、普米族及漢族等多種民族，由于它的信徒的民族成分復(fù)雜。所以它名聲之顯揚(yáng)為許多寺所不及。如果說按省區(qū)劃分，西藏有拉薩三大寺及扎什侖布寺等名寺，青海、甘肅有塔爾寺及拉卜楞寺等名寺，云南最有代表性的藏傳佛教寺院就是香格里拉噶丹·松贊林寺。

香格里拉地處云南省的西北部，滇、川、藏交會(huì)的大三角區(qū)。全縣土地面積11613平方千米。香格里拉縣北通拉薩。南連大理，自古及今就是連接藏區(qū)與內(nèi)地的樞紐，著名的“茶馬古道”就橫貫香格里拉全境，直達(dá)西藏腹地。歷史上香格里拉就是各民族往來、遷徒的大通道、大走廊。

全縣總?cè)丝?26000人。其中，藏族人口占總?cè)丝诘慕?0％，是一個(gè)以藏族為主體的多民族縣。由于香格里拉特殊的地理位置，千百年來，各民族相互往來，形成了以藏文化為主體，兼容漢、白、納西、彝、回等民族文化的地方文化。香格里拉特殊的宗教文化，以其特有的厚重、神秘和和廣泛的社會(huì)性，成為該地區(qū)民族文化中的一個(gè)亮點(diǎn)，是研究者關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。

第8頁

香格里拉藏民族中的格魯派源流

據(jù)《明實(shí)錄》記載，三世**索南嘉措于l578年接受云南麗江術(shù)氏土司的邀請(qǐng)到云南藏區(qū)講經(jīng)傳教。在此之后，他又于1580年到巴塘、理塘傳教并主持修建了理塘長 青春科爾寺。

藏文地方史料載，l667年蒙古和碩特部進(jìn)入迪慶之之前，噶舉派各大寺院中都有格魯派出家僧人習(xí)經(jīng)并獨(dú)自修行格魯派教法。這些僧人的出現(xiàn)與五世選賴到云南藏區(qū)傳教有密切關(guān)系。即在五世**傳教后，迪慶境內(nèi)有僧侶皈依格魯派。另外尚有可能是迪慶籍僧侶到理塘寺研習(xí)格魯派經(jīng)典教義戒律后又回到迪慶境內(nèi)藏傳佛教圣地處修行。

總結(jié)上述資料，格魯派傳入迪慶的線路仍應(yīng)是西藏及康區(qū)南下兩條線。

1643年，西藏格魯派為了不被噶瑪噶舉派消滅，達(dá)籟和**約請(qǐng)蒙古和碩特部進(jìn)兵藏區(qū)。康熙六年公元1667年)，和碩特部占據(jù)香格里拉，西藏政府委派僧官管理，而德鐵奔子欄一帶由巴塘土司管理。香格里拉開始建立起以格魯派為主的政教合一政權(quán)。

1674年，以香格里拉噶舉寺院甲夏寺為首的迪慶境內(nèi)噶舉派寺院。在麗江木氏土司的支持下聯(lián)合境內(nèi)寧瑪派和苯教僧侶，引發(fā)起反對(duì)格魯派及和碩特都統(tǒng)治的戰(zhàn)火。

在巴圖臺(tái)吉和鄉(xiāng)佐農(nóng)布為首的蒙藏聯(lián)軍的攻擊下，尤其是受命前來參加鎮(zhèn)壓迪慶噶舉派反抗格魯派戰(zhàn)斗的木里地方格魯派寺院借兵的主動(dòng)攻擊下，噶舉派武裝一觸即潰并被消滅。

蒙藏聯(lián)軍關(guān)閉了香格里拉、德欽一帶的大多數(shù)噶舉派，寧瑪派及苯教寺院，解散了這些寺院的僧眾，沒收寺產(chǎn)，改建或新修格魯派寺院。

在香格里拉，將各噶舉、寧瑪和苯教寺院中沒收來的財(cái)產(chǎn)全部交給松贊林寺，由西藏三大寺中抽調(diào)格魯派高僧本洛窮結(jié)阿旺朗杰任該寺堪布(掌數(shù))。劃70戶差民為掌農(nóng)奴。派遣舉瑪傾則客管理寺院財(cái)產(chǎn)，第9頁

并劃300戶差民作為寺院莊園。康熙皇帝并頒發(fā)330本度碟給該寺，命令當(dāng)?shù)赝亮鞴購乃召x稅中按年度支皇糧及差發(fā)銀兩以供寺院香火。這樣，自1674年開始擬議籌建，集番格里拉所有寺院財(cái)物，1679年動(dòng)工，l681年完成基本建設(shè)，由五世**賜名“噶丹·松贊林”，迪慶境內(nèi)最大的格魯派寺院正式建成。

1674年，噶舉派引發(fā)的戰(zhàn)亂平息后，和項(xiàng)特部首領(lǐng)巴圖臺(tái)吉與藏官鄉(xiāng)佐農(nóng)布派員赴巴塘“第巴”處協(xié)議，沒收原德欽境內(nèi)噶舉派寺院紅坡寺，德欽寺，沖沖錯(cuò)崗寺全部寺產(chǎn)，解散這些寺院的噶舉僧人，之后又上呈**喇嘛建議將上述寺院改宗格魯派。

鐵陽猴年(1680年)西藏派遣哲蚌寺崩拉康村著名格西繞江巴阿旺米浪為三寺掌教。阿旺米浪于十月初三抵達(dá)噶丹羊八景寺(紅坡寺)，初五正式任職。自此德欽縣三大寺掌教(三寺掌教，俗稱“袞橙堪布”)，由西藏派遣形成制度并沿續(xù)到清末。

棒魯派傳人迪慶并建起幾座寺院后，由于與西藏方面聯(lián)系緊密，香格里拉噶丹·松贊林寺又得到云南巡撫及清朝歷代皇帝的垂青和一再賞賜，取得了極為尊崇的地位，在政治上享有許多特權(quán)。在以后的二百多年里，得到了較大發(fā)展，擁有眾多的信教群眾。

第10頁

噶丹?松贊林寺的組織系統(tǒng)

噶丹·松贊林寺有著嚴(yán)格的系統(tǒng)組織，寺中每一個(gè)僧侶都處在組織系統(tǒng)的某一個(gè)層面的某個(gè)點(diǎn)上。這里我們先介紹解放前的組織系統(tǒng)。為了更直觀地說清這一體系的存在形式，我們引用民國香格里拉縣志的資料來說明，以期更接近歷史真實(shí)。

1、主寺扎倉：拉西會(huì)議，是扎倉的最高組織，由全寺的**、堪布、格西等高僧組成，專管寺院的教規(guī)教義、寺院的重大建設(shè)等。

①洛張，即掌教官。管轄由堪布選任的鄉(xiāng)佐、念哇。堪扎會(huì)議，由鄉(xiāng)佐及用戶大老僧組成，行使本寺對(duì)內(nèi)對(duì)外一切行政事務(wù)。念哇專管大寺服務(wù)人員及神民(拉迪)莊戶70戶。

②覺夏：設(shè)迪哇2員(為僧侶的最高職務(wù)，卸任后免去僧人的一切義務(wù)，所有布施茶薪都要送到私舍中)，念哇2員，聰本8員，任期新3年、舊3年，共6年，管理教民(吹遣)300戶，及大寺日常每月三朝眾僧的酥油茶齋飯等。

③西蘇：設(shè)迪哇1員、念哇l員、聰本8員，任期仍為新3年、舊3年，專管寺廟節(jié)日供品及費(fèi)用。

④其他如薄思(公積金)、吹則古哇(管理寺內(nèi)裝飾)、耐念(糧管)、規(guī)格(鐵棒喇嘛)、扎瑪(茶管)等均為一年一任的管事。

2、康參即分寺，有東旺、扎雅、朵克、吉迪、洋塘、鄉(xiāng)城、卓(納西)、絨巴等八個(gè)康參，俗稱八大康參，康參的最高管理機(jī)構(gòu)是康參老僧慧，由每一個(gè)明參(即僧人的基層組織，每一個(gè)舒卡的僧人為一個(gè)明參)，選一老僧組成。下設(shè)格干為管理本康參的僧眾及小沙彌的學(xué)經(jīng)。負(fù)責(zé)新年及十月二十五日的昂曲節(jié)的費(fèi)用。另念哇、古哇兩個(gè)組織，分別負(fù)責(zé)本康參的其他育經(jīng)及佛事費(fèi)用。歸納起來，就可以制成以下簡略示意圖。

第11頁

以上三者的各種組織的綜合，體現(xiàn)了噶丹·松贊林寺管理機(jī)構(gòu)的全貌。

第12頁

噶丹?松贊林寺的**及轉(zhuǎn)世

藏傳佛教中經(jīng)過“轉(zhuǎn)世”認(rèn)定的宗教領(lǐng)袖即為**。**在藏語中稱為“朱古”，或稱“仁波切”，迪慶藏語稱“古人”。**轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教各教派在宗教思想及傳承、在政治及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域璣固自身地位的產(chǎn)物。由于**轉(zhuǎn)世，形式上表現(xiàn)的反家族壟斷內(nèi)容及平等性質(zhì)，一開頭就被藏族各界所接受。這一制度的根據(jù)在于。靈魂不滅，同一靈魂可以在不同肉身上反復(fù)出現(xiàn)”。**轉(zhuǎn)世制度最先被噶舉派采用，12世紀(jì)中葉，讓瓊多吉被認(rèn)定為噶瑪拔希大師的“轉(zhuǎn)世靈童”。到16世紀(jì)，藏傳佛教的所有教派都采納了**轉(zhuǎn)世制度。下面是出身于松贊林寺的幾位著名仁波切。

龍**：又稱打覽**。一世邦龍·洛桑上杰(1770～1873年)，出生于東旺鄉(xiāng)色哇自然村，9歲入噶丹·松贊林寺為僧，l9歲進(jìn)藏學(xué)經(jīng)，入色拉寺麥巴扎倉，很快取得拉讓巴格西學(xué)位，后入上密院任經(jīng)師，又任麥巴扎倉堪布。佛學(xué)成就卓著，西藏地方政府賜予一鷹修煉的山間小寺——邦龍日卻，還有維持寺廟開支的寺屬田戶。二世邦龍·洛桑拓克(1837-1865午)，不幸被暗害圓寂。三世邦龍·洛桑降邊(1867～1938年)，出生于四川巴塘縣薩岸地方，7歲認(rèn)其為三世轉(zhuǎn)世靈童，迎至噶丹·松贊林寺，松謀為其授沙彌戒，1948年進(jìn)藏學(xué)經(jīng)，l958年獲拉讓巴格西學(xué)位，同年西藏叛亂時(shí)流亡印度，現(xiàn)旅居德國。

阿布**：一世出生于四川省鄉(xiāng)城縣，幼年入噶丹·松贊林寺鄉(xiāng)城康參為僧。后進(jìn)色拉寺學(xué)經(jīng)，獲格西學(xué)位回寺后長期任堪布，卸任后圓寂。二世阿布·丹增赤勒滾喜(1910-1959年)，出生于四川省甘孜州理塘白巴雍堆，19歲進(jìn)藏學(xué)經(jīng)，精通五明，醫(yī)學(xué)、聲律學(xué)等知識(shí)為全寺**高僧之首。1999年在麗江圓寂。

喀斯**：一世喀斯洛桑當(dāng)卻，出生于東旺勝利村賈地方，幼年入寺為僧進(jìn)藏后在色拉寺麥扎倉獲格西學(xué)位，后任色拉麥扎倉堪布，卸任后圓寂于拉薩。二世喀斯·洛桑當(dāng)卻楚稱l916-1988年)，出生于東旺勝利斯自然村，幼年進(jìn)寺學(xué)經(jīng)，后進(jìn)西藏教取**名號(hào)，回寺后主持東旺康參佛事，“文革”受沖擊回夏那村務(wù)農(nóng)。中共十一屆三中全會(huì)后回寺主持佛事，任寺管會(huì)主任、縣政協(xié)副主席，1988年圓寂。

第13頁

崩主**：一世原系西藏色拉寺高僧，因色拉寺麥扎倉繃?yán)祬⒅匦蓿勺o(hù)法神降旨令其到香格里拉地方化緣，得到香格里拉僧俗尊重敬仰，完成化緣后，長期居住香格里拉，享有“拉薩喇嘛”盛名，圓寂后追認(rèn)為**，允許轉(zhuǎn)世。二世崩主·強(qiáng)巴利協(xié)卻增(1889～1952年)，出生于東旺崩主塘，故得名崩主**，幼年在噶丹·松贊林寺剃度為僧，后進(jìn)色拉寺學(xué)經(jīng)，完成**升位儀式后返回噶丹·松贊林孚，有圓夢、占卦之術(shù)，圓寂火化時(shí)，舍利最多。三世崩主·洛桑云丹赤勒力l怪贊，1953年出生于東旺中心村，先后赴西藏、印度學(xué)經(jīng)，學(xué)成回寺，現(xiàn)任噶丹·松贊林寺管理委員會(huì)主任，縣政協(xié)副主席。

喀占活拂：一世喀占堪布，出生于東旺中心勒桑喀占家，是一位才識(shí)精湛、德行嚴(yán)謹(jǐn)、心地善良的堪布，圓寂于噶丹·松贊林寺，生卒年不詳。二世喀占**轉(zhuǎn)世于一世家中(生卒年不詳)，迎至噶丹·松贊林寺學(xué)經(jīng)，進(jìn)西藏色拉寺色麥繃?yán)祬⑸钤欤@拉讓巴格西學(xué)位，再進(jìn)上密院修習(xí)密宗，顯、密皆通，回噶丹·松贊林寺靜心佛法，63歲圓寂。三世喀占**，出生在德欽縣拖頂鄉(xiāng)，現(xiàn)旅居印度。

第14頁

噶丹?松贊林寺的僧侶生活

一、僧侶日常生活

僧人生活主要靠家屬供養(yǎng)，有經(jīng)濟(jì)能力的僧人都各自建有僧舍。平時(shí)一般僧人及小沙彌，早點(diǎn)和中午都在主寺扎倉內(nèi)食用。各自備帶糌粑和腕，酥油茶由扎倉供應(yīng)，人們所謂每天三朝經(jīng)、三鼓三號(hào)是指每天寺院要敲三通鼓，吹三次小號(hào)以召集僧眾，僧眾在鼓晌與號(hào)音落前進(jìn)大殿念經(jīng)。這是僧人每天常規(guī)的作息制度。晚飯備自在僧舍做食。**、高僧及有條件的僧侶三餐都在各自僧舍內(nèi)（佛事活動(dòng)及節(jié)日法會(huì)例外就餐）。

僧侶生病時(shí)，一般服用藏藥。**、堪布、地位高的僧人都備有藏藥，藥費(fèi)很低，占卜與用藥同時(shí)進(jìn)行。重病僧侶才進(jìn)藏醫(yī)院，很少服用西藥。**、高僧圓寂都實(shí)行火葬，骨灰放于靈塔內(nèi)，安放在寺內(nèi)。一般僧侶死后，都在寺前喪葬場實(shí)行解肢天葬。寺內(nèi)使用藏歷，擇日、占卜都看藏歷，寺內(nèi)**、高僧們都備有藏歷歷書。

僧侶必須著僧裝，不許著世俗和奇裝異服。高僧長老要長年住寺中，“行修行次第，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)”。一般僧人要住寺l70天，練習(xí)念、看、誦、習(xí)儀軌程序，跳神舞譜音樂等一般顯密儀式。新僧入寺要請(qǐng)一位經(jīng)師，并要簽約保證。經(jīng)師要時(shí)常對(duì)新僧進(jìn)行法律、戒律、品德行為的教育。新僧入寺不滿lO年，不準(zhǔn)建蓋僧舍，僧人建蓋僧舍應(yīng)由經(jīng)師擔(dān)保，保證不在僧含內(nèi)聚眾賭博、飲灑、抽煙。僧人在扎倉和康參進(jìn)行佛事活動(dòng)動(dòng)和節(jié)日法會(huì)期間（除喪葬超度）不得擅自離寺到農(nóng)村活動(dòng)。違者給予追究。

二、噶丹·松贊林寺寺院法會(huì)和節(jié)日

法會(huì)：歷史上各康參法會(huì)分別由格干念哇、古哇布施。格干布施的法會(huì)有新年會(huì)供，十月二十五日

第15頁

的昂曲節(jié)（燃燈節(jié))兩個(gè)法會(huì)，內(nèi)容與前同。念哇和古哇分別布施更覺《甘珠爾》法會(huì)，達(dá)主（自受灌頂）法會(huì)，日卻（夏令）、根切（冬令）法會(huì)等。

節(jié)日：噶丹·松贊林寺自康熙二十年（公元l681年）建成至今，歷時(shí)300余年，有一整套佛事活動(dòng)與宗教節(jié)日。該寺每日舉行3次誦經(jīng)法會(huì)，并供施3次茶薪，每天3次鼓聲和號(hào)聲必不可少。

藏歷新年初一凌晨，全寺所有**、堪布、格西、喇嘛聚集扎倉舉行新年會(huì)供。之后所有**、卸任堪布、格西、僧眾參加分寺會(huì)供。每年正月初五至二十一日，在大寺扎倉舉行傳大昭祈愿大法會(huì)，除誦經(jīng)外，還舉行辯經(jīng)。由西藏學(xué)經(jīng)返回的格西讓覺巴等在大寺天井里舉行佛經(jīng)答辯，直至天黑。正月十五日上午，大寺天井陳列傳昭法會(huì)大唐卡一副，大寺洛張一層樓高的酥油花一副，覺廈、西蘇的兩副法供酥油花，八個(gè)康參八副酥油花。陳列各種銀制鉗寶的八瑞相，八瑞物、七政寶、五妙欲等工藝品。中午時(shí)分迎接向巴佛金銅像繞寺一周，二十一日祈愿大法會(huì)圓滿結(jié)束。

二月三日，舉行七世**格桑嘉措的期供法會(huì)。四日起準(zhǔn)時(shí)詠誦《甘珠爾》經(jīng)4天。九日起舉行大會(huì)供l0天，二十五日為五世**洛桑嘉措施期供法會(huì)。

三月八日，舉行二世**根敦嘉措網(wǎng)寂供寂；緊接著依彩粉壇場，密乘。為本尊的32天修供儀軌，自受灌頂取得弟子戶進(jìn)入壇場之權(quán)。修供儀軌進(jìn)行4天，二十七日舉行三世**索南嘉措圓寂供祭。

四月初詠誦《甘珠爾》經(jīng)4天。十日起舉行密集火供儀軌5天，十五日為“薩噶達(dá)哇”節(jié)，即釋迦佛降生、成道和圓寂日，舉行隆重的宗教活動(dòng)。

五月十日舉行夏季祭祀和酬補(bǔ)儀軌4天，誦作怖金鋼、大威德13尊，續(xù)部師請(qǐng)啟自生，供奉食子等程序。再向六臂護(hù)法神、愿誓法王、退敵天母、多聞子天王、本寺護(hù)法神犀綽等進(jìn)行酬供、酬懺的酬儀軌。

第16頁

六月二日起，進(jìn)行土地前行儀軌，依彩壇向作怖金剛、大威德13尊修供、大自入等儀軌4天。之后舉行佛像、靈塔、經(jīng)典等灌頂、迎神安住的儀軌；以及息憎兩種火供儀軌。大寺和八大分寺都要在這時(shí)進(jìn)行全寺的開史、善住、安神1次和祈雨3次。十五日進(jìn)行長善凈惡的定期長凈和準(zhǔn)備夏令安居儀軌，十六日正式開始。

七月八日起依彩粉壇場舉行4天62勝樂木尊大修供目入儀軌。三十日舉行l(wèi)4布薩（長凈說戒）、比丘和沙彌進(jìn)行回改，舉行解制儀軌（解除夏令安居規(guī)定）。八月初一13全寺僧眾和堪布以及大小管事均到寺南奶子河畔，搭上各種精圳的帳篷，慶祝夏令安居的勝利完成。

八月十日起舉行4天的秋季酬補(bǔ)大法會(huì)。

九月初舉行每年一度的六臂護(hù)法神大施食，及威猛法事伏魔鐵保16角錐形朵瑪施食（施食前，舉行將一銅鍋香油燒沸并冒出一人多高火焰時(shí)。掌堂喇嘛左手搖鈴，右手持盛滿酒的天靈蓋做成的法器，將灑投入火焰沖天的油鍋內(nèi)引起爆炸，響聲如雷，火焰騰空的強(qiáng)烈施食儀式）。十九日起進(jìn)行作怖金剛的火供5天。二十二日舉行隆重的降神節(jié)大法會(huì)。

十月二十五日燃燈節(jié)，白天舉行開光安神經(jīng)誦，夜間扎倉和各康參燃千盞燈，紀(jì)念宗喀巴大師圓寂日。

十一月初，開始準(zhǔn)備冬月二十九日的施食節(jié)。由昌本（領(lǐng)跳者）指定23名跳神演員，以及器樂組人員和樂器師。十一日起排練，二十五日由堪布派代表到排練場驗(yàn)收，二十六日為全縣民眾演跳1天，傍晚23名面具演員和僧眾直到寺外拋食子，施食節(jié)結(jié)束。

十二月五日舉行四世**云丹嘉措祭供日。一年之中扎倉和各康參還有經(jīng)集全誦、度母積數(shù)、四百禳災(zāi)法、心經(jīng)驅(qū)魔、白命溢大施食、獅面母禳解法會(huì)等臨時(shí)性的佛事活動(dòng)。

第17頁

三、僧人的學(xué)經(jīng)及修持情況

新僧入寺一般在藏歷年底入寺剃度，新年默朗欽波節(jié)日期間正式受沙彌戒，其后方成為一名正式僧徒。新僧入寺要請(qǐng)一位經(jīng)師（格干），一切入寺手續(xù)都由經(jīng)師代辦。新僧求取法名后，要在主寺扎倉及分寺康參的僧冊(cè)上登記注冊(cè)。在經(jīng)師的指導(dǎo)下，要背誦完沙彌必讀的五部經(jīng)書：①《匯集密乘道果全部秘密要義之法》，俗稱卻徐當(dāng)波；②《勝樂之經(jīng)))俗稱卻徐尼巴；③《十三尊大威德自生勝根》，俗稱徐松巴；④《四臂護(hù)法神和犀紳護(hù)法神之酬補(bǔ)儀規(guī)》，俗稱徐日巴；⑤《藥師經(jīng)》，俗稱徐昂巴。并按規(guī)定到本康參格干及掌教處背誦作為驗(yàn)收。在當(dāng)沙彌期間，除守沙彌應(yīng)守的“三十六取舍”外，還應(yīng)參加各種義務(wù)勞動(dòng)。舊時(shí)每年還須交房板、木柴、白土等實(shí)物和一些現(xiàn)金。現(xiàn)在新僧交一些現(xiàn)金即了事。在盡沙彌義務(wù)期間、要學(xué)會(huì)吹奏大號(hào)、嗩吶等各種樂器。

苦修完十年沙彌后，才有資格到拉薩三大寺受比丘戒，領(lǐng)取格隆名號(hào)該寺各康參分別到噶丹寺多康康參、哲蚌寺蚌拉康參、色拉寺麥扎倉蚌拉康參、哲蚌寺普康參等，各有各的傳承關(guān)系。也有因師徒關(guān)系進(jìn)入布達(dá)拉那杰扎倉的。沙彌進(jìn)拉薩三大寺受完比丘戒后，有當(dāng)年即回故鄉(xiāng)，在本寺參與政教活動(dòng)的；有繼續(xù)在三大寺學(xué)經(jīng)，一兩年后取得“浪覺巴”學(xué)位話回寺的；有在藏苦學(xué)l0年，取得格西學(xué)位后才回寺的；也有獲格西學(xué)位后在到上下密院研佛學(xué)24年或一直在藏不回寺的。

進(jìn)藏習(xí)經(jīng)僧人要考取格西學(xué)位，必須學(xué)完《五部大論》即《釋量論》《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《入中論》、《戒律本論》、（(俱舍論》等。學(xué)完五部大論，需要二十多年的時(shí)間。然后才可能考取格西學(xué)位，還有進(jìn)入上下密院考取罕浪巴學(xué)位的。從西藏受比丘戒的回寺的僧人都稱“格隆”。未受比丘戒的沙彌稱“班卓”。這是所有僧人都要經(jīng)歷的兩個(gè)稱謂。除此外，由西藏考取學(xué)位名稱回來的有：“頃則”在西藏三大寺中捐獻(xiàn)財(cái)物或布施取得的名稱。“浪覺”是在三人寺學(xué)經(jīng)數(shù)年后考取的學(xué)位有廣通佛學(xué)之義。“格西”在三大寺學(xué)會(huì)五部大論后考取的學(xué)位，回寺后可以競選堪布。

“罕浪巴”是在西藏上密院考取的學(xué)位，與格西同類，在高僧之列。在噶丹·松贊林寺的佛學(xué)稱謂有“卻

第18頁

本”，能制作和陳列供物的僧人，要精通各種儀規(guī)，手藝高超。“英則”，領(lǐng)誦師，要在主導(dǎo)扎倉擔(dān)任6個(gè)川內(nèi)“英則”，方能獲此名稱，要能背誦經(jīng)典，聲音洪亮者才能擔(dān)任。“喇嘛”，高僧之義，在西藏未獲學(xué)位，回寺后苦學(xué)佛經(jīng)、靜修四五年后，能主持各種法會(huì)，能辨別佛法與世俗關(guān)系的僧人，僅次于“格西”、“罕浪”等的僧人。“堪布”在有格西學(xué)位者中選任，一般任期3年，在主寺扎倉掌教3年者仍稱堪布。歷史上，噶丹·松贊林寺有堪布圓寂后轉(zhuǎn)世**的。

由西藏受比丘戒回寺的格隆，在本康參內(nèi)有擔(dān)任念哇、古哇管事的義務(wù)，有出兵役的義務(wù)。主寺扎倉內(nèi)，有出任廟祝、管茶司、格規(guī)等的義務(wù)，但格規(guī)(鐵棒喇嘛）是僧侶的最后一個(gè)職務(wù)，很難輪到。另有分寺的“格干”扎倉的洛張念哇。鄉(xiāng)佐、覺廈和西蘇的聰本、念哇、迪哇等不是所有僧侶都能擔(dān)任的，是由富戶僧侶才能擔(dān)任，所以也就形成寺內(nèi)實(shí)權(quán)派的名位。

第19頁

第二篇：噶丹·松贊林寺導(dǎo)游詞

噶丹·松贊林寺

各位朋友，踏上這塊吉祥如意的寶地（迪慶），就已經(jīng)離佛國凈土的門檻不遠(yuǎn)了。如果大家想在此與佛結(jié)下善緣的話，就請(qǐng)跟我到噶丹·松贊林寺去看看吧！

概況

噶丹·松贊林寺是云南省最大的藏傳佛教格魯派寺院，也是康藏地區(qū)有名的“十三林”之一。清康熙年間，康藏一帶由于教派之爭而發(fā)生戰(zhàn)亂，五世**喇嘛在蒙古和碩特部的幫助下，用武力平息了戰(zhàn)亂。于康熙十八年（1679年）奏請(qǐng)康熙帝批準(zhǔn)后，親自占卜選址，決定在原噶瑪噶舉派的孜夏寺廢址上動(dòng)工建寺，三年后，康熙二十一年（1681年）寺院完工，五世**又賜名“噶丹·松贊林寺”。寺院建成后，一度僧侶眾多，香火興旺，鼎盛時(shí)僧侶人數(shù)達(dá)到1226人。

噶丹·松贊林寺占地面積為500畝，寺院依山而建，最外圍筑有橢圓形城垣，開設(shè)五道城門；里面是僧侶的住房，再往里便是規(guī)模僅次于主殿的洋塘、絨巴、迪慶、卓、扎雅、朵克、東旺、鄉(xiāng)城八大康參（分殿），為各自教區(qū)僧俗誦經(jīng)拜讀的地方。位于最高處，居全寺中央的扎倉和吉康兩大主殿，輝煌耀眼，又稱“金寺”。殿宇屋角獸吻飛檐，是藏漢結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)物。扎倉大殿由116根柱子支撐，為斗拱金剛杵金剛梁建成，據(jù)說是藏區(qū)少見的造型藝術(shù)，大殿可容納1600人趺坐念經(jīng)，是全寺僧侶和朝佛香客活動(dòng)的中心場所。整個(gè)寺院仿布達(dá)拉宮而建，所以有小“布達(dá)拉宮”之稱。

松贊林寺內(nèi)歷代珍品收藏眾多，有五世**和七世**的銅像、八尊包金釋迦牟尼佛像、貝葉經(jīng)、五彩金汁精繪唐卡（宗教卷軸畫）、黃金燈等，還收藏有《甘珠爾》200余部，被譽(yù)為集藏族藝術(shù)大成的“藏族藝術(shù)博物館”。

1936年，紅軍第二方面軍長征路過中甸，賀龍、蕭克親臨松贊林寺，拜訪**、喇嘛，并題贈(zèng)“興盛番族”錦幛一副。松贊林寺開放糧倉為紅軍籌糧2萬多斤，支持紅軍北上抗日，這一光輝篇章載入革命史冊(cè)。已故的全國人大副委員長十世**額爾德尼〃確吉堅(jiān)贊曾于1986年10月親臨松贊林寺視察。

目前，松贊林寺共有僧侶700余人，每年正月十五日迎佛節(jié)，四月初一至十五日的成佛節(jié)，十月二十五日宗喀巴成道日等節(jié)日，松贊林寺都以其神秘而獨(dú)特的人文景觀吸引著四方的游客。

●寺院大門

說話間我們已經(jīng)來到了松贊林寺的大門口。大家抬頭便可看見那塊匾上寫著“噶丹·松贊林寺”幾個(gè)大字，這就是五世**所賜的寺院名稱。現(xiàn)在我們來了解一下這個(gè)名稱的寓意。佛教故事里說，天界分為“六重天”，其中第四重叫“兜率天宮”，是未來佛彌勒菩薩居住之所，它經(jīng)過彌勒菩薩法力所為，變得莊嚴(yán)圣神，美麗如畫，被譽(yù)為“彌勒凈土”，是藏傳佛教信徒所向往的最高境界。而“噶丹”則是“兜率天宮”的藏語稱呼。藏傳佛教格魯派在許多寺院名稱前冠以“噶丹”：其一是把寺院寓意為人們所向往的美麗如畫的“兜率天宮”；其二表示與格魯派祖師宗喀巴首創(chuàng)之噶丹寺相傳承。“松”在藏語里是“三”的意思，佛學(xué)中把佛、法、僧成為“三寶”，經(jīng)、律、論叫做“三藏”，世界分為“三界”，佛有“三世佛”、“三生佛”。這么看來，三在佛教中有深刻的含義。“贊”指天神游戲過的地方，而“林”為幸福的樂園，“噶丹·松贊林”可以稱為“眾神游戲的兜率幸福樂園”，這就是“噶丹·松贊林”的寓意。

請(qǐng)各位往大門兩側(cè)看，映入您眼簾的是“四大天王”壁畫。“四大天王”又稱“四大金剛”，是佛教護(hù)法隊(duì)伍中影響最大的四位天神，分別為手持琵琶的東方持國天王，藏名“玉枯松”；手握寶劍的南方增長天王，藏名“帕吉布”；手里蛇或龍的西方廣目天王，藏名“賢米藏”；右手持寶傘、左手握銀鼠的北方多聞天王，藏名“諾斯”，它們的職責(zé)是把守天門。人們認(rèn)為寺院是積福之地，這里是遠(yuǎn)離“塵世”的天國，所以把“四大天王”請(qǐng)到寺院門口把守。“四大天王”在藏傳佛教寺院里是被畫在寺門或正殿大門兩側(cè)的墻壁上，而在漢地佛教寺院里則被供奉在天王殿里。進(jìn)大門，再往兩邊墻上看，就看到了“蒙人馭虎圖”、“松贊林寺圖”、“和睦四瑞圖”和“長壽圖”四幅寓意深刻的藏傳佛教壁畫。

聳立坡頂?shù)脑鷤}（經(jīng)學(xué)院）和吉康（宗喀巴殿）雄偉壯觀，下設(shè)八大康參，象征八大蓮花，構(gòu)成了一個(gè)完整而規(guī)模宏大的宗教建筑群，仿佛布達(dá)拉宮再現(xiàn)。

這是蒙人馭虎圖，畫中一名蒙古勇士用鐵鏈拴著一只斑斕的猛虎。畫中的“蒙人”就是固始汗，猛虎代表噶舉派第悉藏巴政權(quán)。如今，我國各民族平等，宗教信仰自由，各種宗教和教派和睦相處，平等共存。這幅“蒙人馭虎圖”也便成為象征預(yù)防災(zāi)害，帶來吉祥的圖案。

這是和睦四瑞圖，取材于佛教傳說故事。大家請(qǐng)看壁畫上面大象馱著猴子，猴子頂著野兔，野兔背著山雞，以這種方式表示相互尊重。身強(qiáng)者甘為人梯，讓身弱者立于其上，互相關(guān)心，互相愛護(hù)，沒有絲毫爭斗，寧靜地生活在令人向往的仙境般的樂土里。

最后這幅長壽圖就不用多講了，畫中的壽星、馬鹿、桃樹、青山和綠水都是長壽的象征。四幅壁畫，從左至右展示了這樣一內(nèi)容：五世**時(shí)期，藏區(qū)連年不斷的災(zāi)禍得以平息，于是在建塘這塊吉祥的寶地建起了規(guī)模宏大的噶丹〃松贊林寺；在佛教思想的廣泛傳播和影響下，建塘地方變得和平安寧，六畜興旺；幸福如意，人人長命百歲，從此幸福安康。

●扎倉大殿正門前

離開大門，踏過147級(jí)臺(tái)階，大家已隨我來到了寺院中心最高、最大的建筑——扎倉大殿前，雍正賜名松贊林寺為“歸化寺”，其弟和碩果親王贈(zèng)書“慈云廣覆”金匾掛于扎倉大殿正門。各位請(qǐng)看大殿廣場正門兩邊的壁畫。首先來看看“生死輪回圖”。要讀懂此圖就要從佛教的中心思想“因果報(bào)應(yīng)”說起。佛教認(rèn)為任何事物都有特殊的原因和必然的結(jié)果，有果必有因，有因必有果，任何事物的產(chǎn)生和存在都是由因變果，由果變因的連續(xù)過程。生命的存在也一樣，也是因果變化的過程，所以人們常說“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)間一到，一定會(huì)報(bào)”，為了便于眾生了解這一根本宗旨，教化人們“諸惡莫作，眾善奉行”才會(huì)得到好的報(bào)應(yīng)，藏傳佛教把這一要旨與佛教傳說故事糅合在一起，創(chuàng)造性的繪制了這幅“生死輪回圖”，而且把它描繪在寺院大殿最重要的地方。

生死輪回圖又叫“六道輪回圖”，它呈圓輪狀，分內(nèi)外四層。中心層為“三惡趨變相圖”，繪有雞、蛇、豬三種動(dòng)物，分別表示貪、嗔、癡三種邪惡。圖中的三種動(dòng)物在互相咬著尾部在圓圈里旋轉(zhuǎn)，表示三者互為因果，如此往復(fù)，惡性循環(huán)，進(jìn)而走向地獄的惡道。第二層為“善惡二路變相”圖。圖中的白色表示善道，黑色表示惡道，“善根至熟當(dāng)升天道，惡根至深當(dāng)如地獄”。第三層，也是整個(gè)圖中畫面最大的一層，就是“六道輪回圖”。繪有天、阿修羅、人、畜生、餓鬼和地獄六個(gè)界面，代表著一切生靈生存的六個(gè)去處，稱為“六道”。上方的天界最好；其次為阿修羅界；再次是人界，這里生活的眾生要得到幸福和快樂，就得靠自己的勤勞和智慧。以上三道生活環(huán)境和條件相對(duì)好一些，所以又稱為“三善道”。而畜生界、餓鬼界和地獄界則相應(yīng)稱為“三惡道”。生活在三惡道的眾生永遠(yuǎn)處于水深火熱之中。這些都象征著對(duì)惡的懲罰。它提醒人們?nèi)绻Ｍ麃硎肋M(jìn)入“三善道”，就應(yīng)行善積德，慈悲為懷。最外一層是“十二因緣變相圖”。十二因緣是指無明、行知、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老、死十二種因果因素，它揭示了人的前世、今生、后世的意識(shí)和肉身形成的全過程及其因果關(guān)系，也就是佛教“緣起”說的具體描述。

“生死輪回圖”告訴人們：人世間本來就充滿的痛苦，而這苦的根源就是由于無明而產(chǎn)生的貪欲。如果你的貪欲不除，總是沉浸在世俗的享樂中，永遠(yuǎn)陷于這無始無終的輪回之中。只有熄滅所有貪欲，才能擺脫人世間的一切痛苦，諸惡不作，眾善奉行，最后擺脫輪回之苦，步入佛國凈土。這也正是旁邊的“驅(qū)象入道圖”所寓示的含義。

驅(qū)象入道圖中描繪的是有一頭大象和一只猴子，它們?cè)瓉矶际呛谏模谒鼈兩鼩v程中，由于 佛的指引，它們身上的顏色逐漸由黑變白。它告訴人們：如果按佛所指的道路，皈依佛門，靜心修行，便可拋棄無明，即身成佛，脫離輪回之苦。

●扎倉大殿

不知道大家注意到?jīng)]有，剛才我們分明到了扎倉大殿的正門口，但是卻沒有從正門口進(jìn)去，反而繞出來了。其實(shí)，這是因?yàn)椋m然那里設(shè)有大門，但它每天只開一次，那是早上僧侶們集合在大殿念經(jīng)前，為請(qǐng)各路神靈和菩薩而開的，待神靈和菩薩們進(jìn)來后就不再開了，所以各位只好跟我繞道側(cè)門進(jìn)去。順著那一棵棵掛滿彩色經(jīng)幡的大紅柱子鋪開的這一排排坐臺(tái)，是供僧人念經(jīng)打坐的。剛才我給大家說過，這里一共有116根柱子，這些坐臺(tái)可同時(shí)供1600人跌坐念經(jīng)。那些火光撲朔迷離的是酥油燈，它常年不熄，預(yù)示著佛光永照。

大殿中壁上畫的是千姿百態(tài)的菩薩和護(hù)法神，它們?nèi)找苟荚谶@兒指點(diǎn)、護(hù)衛(wèi)著誦經(jīng)的僧侶，以及來此求神拜佛的人們。看這東南西北四面墻上都有各種各樣的神佛，請(qǐng)大家自己參看。

整個(gè)大殿最主要的部分是正面的佛臺(tái)，從西到東依次供奉著密跡金剛金身銅像、松贊林寺三世更覺**、宗喀巴師徒三尊、五世**、彌勒菩薩、釋迦牟尼銅像、觀音菩薩像，以五世**塑像居中，而且最大，這是為了紀(jì)念他在建設(shè)松贊林寺中所起的重要作用，以及為寺院親賜大名的功績，佛臺(tái)前有兩個(gè)很顯眼的大坐臺(tái)，這是**喇嘛避居松贊林寺時(shí)，常在此法臺(tái)上打坐誦經(jīng)，1986年，十世**大師蒞臨松贊林寺，就坐于這法臺(tái)給眾僧講經(jīng)說法。

●扎倉后殿

扎倉后殿于七世**時(shí)期擴(kuò)建而成，供奉有宗喀吧、彌勒菩薩和七世**喇嘛三尊鍍金銅像，每尊高三丈有余，您看了，一定會(huì)嘆為觀止。

這第一尊就是宗喀巴大師的銅像。宗喀巴是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人，生于公元1357年，他七歲出家隨格當(dāng)派僧人頓珠仁欽學(xué)了九年佛典，1385年受比丘戒，成為頗有聲望的高僧。宗喀巴成就佛教事業(yè)的世代，正是西藏各派已開始走向衰敗的時(shí)期，為了重振佛教，宗喀巴成功的進(jìn)行了宗教改革，并在改革的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了以戒律為本的格魯派，為了表示重視清規(guī)戒律，宗喀巴帶上黃帽子，處處以身作則，所以格魯派又被稱為“黃教”。宗喀巴大師一生獻(xiàn)身于佛教事業(yè)，不僅創(chuàng)立了黃教派，更重要的是對(duì)佛法有著獨(dú)到的建樹，他建立的菩提道的三個(gè)傳承法統(tǒng)，是對(duì)佛教的一大貢獻(xiàn)。所以格魯派寺院里都供奉著他的塑像，而且位置是最顯赫的，四周筆畫上畫的是宗喀巴大師的弟子們。宗喀巴一生收了許多弟子，主要的有135名，重要弟子有賈曹杰、克珠杰、根敦珠巴等。其中根敦珠巴和克珠杰分別為一世**和一世**。

這第二尊銅像是彌勒菩薩。彌勒菩薩在眾菩薩眾地位特殊，因?yàn)樗欠鹱驷屽饶材嶂付ǖ姆馂槔^承者，所以人們又稱他為未來佛。醚類菩薩如今在兜率天宮，他將在56.7億年后降生人間，成佛作祖，轉(zhuǎn)大法輪。由于彌勒菩薩不僅把住所——兜率天宮治理得莊嚴(yán)神圣、美麗如畫，成為一方凈土，而且當(dāng)他降世人間，轉(zhuǎn)大法輪后，人間也將變得風(fēng)調(diào)雨順、繁花似錦，物產(chǎn)豐富，成為人間凈土。因此他的形象在藏傳佛教中受到十分的崇奉和鐘愛。

最后一尊是其實(shí)**喇嘛的銅像。七世**喇嘛在位于清雍正皇帝時(shí)期，他受雍正帝的再次冊(cè)封后，受命接管西藏的政教大權(quán)，成為歷代**喇嘛中真正集宗教與政治大權(quán)為一身者，從此西藏政教合一的制度得已形成。為什么七世**喇嘛在松贊林寺受到特殊的崇奉和偏愛呢？傳說他與這里有著一段深厚的情緣。六世**喇嘛倉央嘉措圓寂后，由于政治上的紛爭，執(zhí)政的反對(duì)勢力憑著各種借口說倉央嘉措是假**，于是便重新確立了一名叫益西嘉措的孩子為六世**。然而廣大的信教群眾不但堅(jiān)信倉央嘉措是真**，而且開始尋找他的轉(zhuǎn)世靈童，并在康區(qū)的理塘寺里找到了。當(dāng)執(zhí)政者聽到這一消息后，便想法設(shè)法企圖加害這位轉(zhuǎn)世靈童，靈童經(jīng)歷了種種危險(xiǎn)與磨難，最后避難到了建塘的松贊林寺。靈童至此，如歸故里，說：“我向往著福美之地良久，今日如愿，天賜之福”。建塘百姓以七世**蒞臨而感無上榮幸，常以牦牛鮮奶供奉。靈童法相照人，每次進(jìn)膳前都用牛奶敬酹水源，祈禱此水化為乳汁，弘法利生，建塘奶子河由此而得名。從此，建塘草原日漸富庶，奶子河流域水草豐茂，牛羊肥壯，人們都相信那是由于七世**喇嘛所賜。所以他在建塘人們心目中有著崇高的地位。然而，他受到人們愛戴和崇奉的真正原因在于，他不僅是當(dāng)時(shí)西藏宗教的最高首領(lǐng)，而且還是西藏最高政權(quán)的代表；他不僅在宗教上有很高的建樹，而且為西藏政治、經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，為整個(gè)藏區(qū)的宗教建設(shè)事業(yè)作出過很多的努力和貢獻(xiàn)。松贊林寺的后殿就是七世**時(shí)期擴(kuò)建的，他還多次為松贊林寺捐贈(zèng)經(jīng)書、唐卡、金佛等貴重的物品，所以人們?cè)谶@最圣神的地方給他留下了最顯著的位置。

●宗喀巴大殿

這座與扎倉大殿并列的宏偉建筑是宗喀巴大殿，藏語稱“吉康”，民國年間由松贊林寺寺主松謀.昂翁洛桑丹增嘉措**主持修建。因其金瓦閃爍如放佛光，數(shù)里之外可見，故又有金瓦寺之稱。內(nèi)供奉宗喀巴丈八金像，有“全藏第一祖師像”之稱，聞名藏區(qū)。

扎倉與吉康大殿之下，設(shè)東旺、扎雅、朵克、吉迪、鄉(xiāng)城、卓、洋塘和絨巴共八大康參，代表著八瓣蓮花，寓意著松贊林寺佛門圣地脫離塵世、潔凈祥瑞。康參是不同教區(qū)的僧團(tuán)組織，民主改革前是政教合一的重要組成部分。現(xiàn)在的康參是寺院民主管理委員會(huì)領(lǐng)倒下的僧侶集中誦經(jīng)場所。各位朋友，這是一座異常神秘的護(hù)法神殿，藏語稱“扎拉菊”。內(nèi)供釋迦牟尼、宗喀巴、金剛、護(hù)法神諸像，其中的“西超（犀甲護(hù)法）”在松贊林寺各大殿中均可看到，他騎白馬，穿犀甲，威風(fēng)凜凜，是本寺主要的護(hù)法神。

●神泉和神樹

這是鮮為游客所知的一泓“神泉”和一株“神樹”。“神泉”名“易尖吃泥”，神樹“易尖勺娃”。他們的來歷還有一段傳說呢，很久以前，這里本沒有井，蓮花生大師云游至此，用其拐杖一敲，戳出這泓神泉，泉水清澈甘甜，冬暖夏涼，能除百病，遠(yuǎn)近聞名，松贊林寺及其附近村鎮(zhèn)上千僧俗常年飲用而不枯。逢過年過節(jié)，這里的僧俗都一大早起來爭搶頭水，據(jù)說掙到第一瓢神泉水者，就會(huì)有最好的福氣。這顆高大蒼翠的古柏樹“易尖勺娃”，相傳為蓮花生大師拐杖所變。據(jù)說，它可以告訴人們一年的吉運(yùn)禍福。如果樹枝枯萎，預(yù)示有災(zāi)禍降臨；如果枝繁葉茂，便知來年風(fēng)調(diào)雨順，吉祥平安。因此，本地僧俗群眾無不精心呵護(hù)，從不壞其一枝一葉。

各位尊貴的朋友，葛丹.松贊林寺不僅是迪慶香格里拉民族文化的瑰寶，而且也是云南藏傳佛文化的中心，它集藏傳佛教文化藝術(shù)之大成，素有藏族文化博物館之美稱。愿這次松贊林寺游覽給你留下一個(gè)美好的回憶，佛會(huì)保佑大家心想事成，一生平安！扎西德勒！

第三篇：導(dǎo)游詞 - 噶丹松贊林寺

嘎丹松贊林寺

各位朋友，踏上迪慶這塊吉祥如意的寶地，就已經(jīng)離佛國凈土的門檻不遠(yuǎn)了，如果大家想在此與佛結(jié)下善緣的話，就請(qǐng)跟我到嘎單松贊林寺去看看吧。

嘎丹松贊林寺是云南省最大的藏傳佛教格魯派寺院，也是康藏地區(qū)有名的“十三林”之一。清康熙年間，康臧一帶由于教派之爭而引發(fā)戰(zhàn)亂，五世**喇嘛在蒙古和碩特部的幫助下，用武力平息了戰(zhàn)亂，于康熙八年（1679年）奏請(qǐng)康熙帝批準(zhǔn)后，親自占卜選址，決定在原噶瑪噶舉派的孜夏寺廢址上動(dòng)工建寺，三年后，康熙二十一年（1681年）寺院完工，五世**又賜名嘎丹松贊林寺，寺院建成后，一度僧侶眾多，香火興旺，鼎盛時(shí)期僧侶人數(shù)達(dá)到1226人。

原嘎丹松贊林寺占地面積為500畝，寺院依山而建，最外圍筑有橢圓形城恒，開設(shè)五道城門，里面是僧侶的住房，八大康參（can），為各自教區(qū)俗誦經(jīng)拜讀的地方。位于最高處，居全寺中央的扎倉和吉康兩大主殿，扎倉大殿由116根柱子支撐，為斗拱金剛杵梁建成，可容納1600人念經(jīng)，是全寺僧侶和朝佛香客活動(dòng)的中心場所，整個(gè)寺院仿布達(dá)拉宮格局而建，所以有“小布達(dá)拉宮”之稱。

1936年，紅軍第二方面軍長征路過中甸。賀龍，蕭克親臨嘎丹松贊林寺，拜訪**，喇嘛，并提“興盛番（bo）族錦彰一幅，松贊林寺開放糧倉為紅軍籌糧2萬多斤，支持紅軍北上抗日，這一光輝篇章已載入革命史冊(cè)，已故的人大副委員長十世**額爾德尼.確吉堅(jiān)贊于1986年親臨松贊林寺視察。

目前，松贊林寺共有僧侶700余人，每年正月十五的迎佛節(jié)，四月初一至十五的成佛節(jié)，十月二十五日宗喀巴成道日等節(jié)日，松贊林寺都以其神秘而獨(dú)特的人文景觀吸引著四方的游客。

說話間我們已經(jīng)來到了松贊林寺的大門口，大家請(qǐng)?zhí)а凵贤案碌に少澚炙隆睅讉€(gè)大字，冠以嘎丹，一者是把寺院寓意為人們所向往的美麗如畫的“兜率天宮”，二者表示與格魯派祖師宗喀巴首創(chuàng)之嘎丹寺相傳承。松在藏語里面是三的意思，贊是指天神游戲過的地方，而林則為幸福的樂園，所以嘎丹松贊林寺的意思就是，眾神游戲的兜率幸福樂園。

請(qǐng)各位往大門兩側(cè)看，映入您眼簾的是“四大天王”的壁畫。四大天王又叫四大金剛，是佛教護(hù)法隊(duì)伍中影響最大的四位天神，分別是手持琵琶的東方持國天王，藏名玉枯松，手握寶劍的南方增長天王，藏名帕吉布，手拿蛇或者龍的西方光目天王，藏名賢米藏，右手持寶傘，左手握銀鼠的北方多聞大王，藏名洛斯。他們的職責(zé)是把手天門。四大天王在藏傳佛教是被畫在寺門或者大門兩側(cè)的墻壁上的，而漢地佛教則是供奉在天王殿內(nèi)了。

進(jìn)大門，大家可以看到有四幅壁畫，下面我為大家一一道來，這是蒙人馿虎圖，畫上一名蒙古勇士用鐵鏈拴著一只猛虎，畫中的蒙人就是固始漢，猛虎代表藏巴政權(quán)，如今我國各民族平等，宗教信仰自由，這幅圖也就成為了象征預(yù)防災(zāi)害，帶來吉祥的圖案。

接著這一幅是松贊林寺全貌圖，宛如一幅古老的城堡和神秘的宮殿，整幅圖畫構(gòu)成了一個(gè)完整而規(guī)模宏大的宗教建筑群，仿佛布達(dá)拉宮在現(xiàn)。

再看，這是和睦四瑞圖，大家看畫上面大象托著猴子，猴子頂著兔子，兔子背著山雞，它以這種方式表示了相互尊重，體現(xiàn)了強(qiáng)者甘為人梯，讓弱者立于其上，沒有爭斗，寧靜的生活在令人向往的樂土里面。

最后這幅是長壽圖，畫中的壽星，仙鶴，桃樹，青山，綠水都是長壽的象征。

四幅壁畫從左至右展示了五世**時(shí)期，藏區(qū)連年不斷的災(zāi)害得以平息，于是在建塘這塊吉祥的寶地上建起了規(guī)模宏大的嘎丹松贊林寺，在佛教思想的廣泛傳播下，建塘地方變得和平安寧，六畜興旺，人人從此長命百歲，幸福安康。

離開大門踏過147級(jí)臺(tái)階，大家已隨我來到了寺院中心的最高，最大的建筑扎倉大殿。雍正賜名松贊林寺為“歸化寺”他的弟弟和碩果親王贈(zèng)書“慈云廣覆”掛于大殿正門。各位請(qǐng)看大殿廣場正門兩邊的壁畫。

我們來看看“生死輪回圖”。生死輪回圖又叫“六道輪回圖”，它呈圓輪狀，分內(nèi)外四層。整幅圖最大的一層就是生死輪回圖，繪有天，阿修羅，人，畜生，惡鬼和地獄六個(gè)界面，前三者就是為三善道，后三者著為三惡道。三惡道永遠(yuǎn)生活在水深火熱之中。整幅圖就告訴我們，人世間本來就充滿了各種各樣的通過，大家知道佛家所說的人生八苦是哪八苦嗎？生，老，病，死，愛別離，恨長久，求不得，放不下。這些痛苦的根源就來自于人們的貪欲，如果貪欲不除，就會(huì)陷入無始無終的輪回之中。

各位考官，我選講的內(nèi)容是扎倉大殿。

不知道大家注意到?jīng)]有，我們剛才分明是在扎倉殿的大門口，我們卻沒有從大門進(jìn)去，而是繞了出來，這是為什么呢？原來呀，雖然設(shè)立有大門，但它每天只開一次，而且不是供我們俗人進(jìn)的，那是早上僧侶們集合在大殿念經(jīng)前，為請(qǐng)各路神靈和菩薩而開的，等神靈們進(jìn)來之后就不再開了，所以我們這些俗人只好繞道從側(cè)門進(jìn)去了。

各位朋友，我們提倡文明旅游，我現(xiàn)在把進(jìn)大殿前的注意事項(xiàng)給大家說一下，希望大家嚴(yán)格遵守，進(jìn)大殿前，有戴著墨鏡和帽子的，請(qǐng)摘下來，進(jìn)去之后大家請(qǐng)不要高聲喧嘩，不要用手指指點(diǎn)佛像，也不能拍照，因?yàn)檫@些都是寺院的禁忌。來到大殿前，大家會(huì)感覺像是來到了一座迷宮一般，這一排排坐臺(tái)，是供僧人念經(jīng)打坐的。大殿四壁上畫的是千姿百態(tài)的菩薩和護(hù)法神，他們?nèi)找乖谶@里指點(diǎn)和護(hù)衛(wèi)者誦經(jīng)的僧侶，當(dāng)然我們現(xiàn)在來到這里，只要我們內(nèi)心有善根，他們也會(huì)保佑著我們。

整個(gè)大殿最主要的部分是正面的佛臺(tái)，佛臺(tái)上面供奉著宗喀巴師徒三尊，中間的就是宗喀巴大師，右邊的是他的大弟子假朝杰，左邊是二弟子克主杰。還有五世**，觀音菩薩，彌勒菩薩等佛像。整個(gè)佛臺(tái)的供奉對(duì)象中，五世**居中，而且也是最大的，這是為了紀(jì)念他建設(shè)松贊林寺中所起到重要的作用和賜名的偉大功績，佛臺(tái)前有兩個(gè)很顯眼的大坐臺(tái)，這是**喇嘛壁居松贊林寺的時(shí)，常在此法臺(tái)上打坐誦經(jīng)，1986年，十世**大師來到了這里，就是在這法臺(tái)上面給眾僧講經(jīng)說法的...好了，噶丹松贊林寺的游覽到此結(jié)束，扎西德勒，謝謝大家… 1.西藏是什么意思？

西是祖國的西邊，藏是地名，專指日喀澤地區(qū)，泛指整個(gè)西藏地區(qū)。藏族是自稱博巴和康巴，博巴是指住在西藏地區(qū)的人，康巴是指居住在西藏以外的藏族。康巴是居住在，顛，川，甘，青的漢藏兩大族群的緩沖地帶。史書記載，他們是守衛(wèi)藏區(qū)的戰(zhàn)士的后代。他們的特點(diǎn)是驍勇善戰(zhàn)，善于經(jīng)商，信仰虔誠。2.六字真言？

六字真言是藏傳佛教最普遍最基本的祈禱，意思是 啊，蓮花中的珍寶啊。是對(duì)佛的贊美，意思是偉大的佛像蓮花一樣的結(jié)晶無暇（圣潔），像珠寶一樣的珍貴，至高無上。是對(duì)佛五體投地的順從和皈依。3.十三林？ 林指寺院，十三林泛指天下的佛寺。4.**喇嘛？

**和**是藏傳佛教格魯派兩大**轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，**是蒙古語，意思是大海，喇嘛是藏語，意思是上師或智者，**喇嘛的意思是德治廣深如海無所不納的上師。（喇嘛也是對(duì)藏傳佛教僧侶的尊稱）5.拉薩？

拉是神佛，薩是駐地。拉薩的意思就是神佛居住的地方。6.布達(dá)拉宮？

普陀和布達(dá)拉是開滿小白花的圣山，它是專指觀音的道場。7.**阿爾德尼？

是梵語，藏語，滿語，意思是智勇雙全的大學(xué)者。8.成道？

它是修成正道的意思。

第四篇：松贊林寺導(dǎo)游詞

噶丹·松贊林寺導(dǎo)游詞

各位朋友，踏上香格里拉這塊吉祥如意的寶地，就已經(jīng)離佛國凈土的門檻不遠(yuǎn)了。如果大家想在此與佛結(jié)下善緣的話，就請(qǐng)跟我到噶丹·松贊林寺去看看吧！

概況

噶丹·松贊林寺是云南省最大的藏傳佛教格魯派寺院，也是康藏地區(qū)有名的“十三林”之一。清康熙年間，康藏一帶由于教派之爭而發(fā)生戰(zhàn)亂，五世**喇嘛在蒙古和碩特部的幫助下，用武力平息了戰(zhàn)亂。于康熙十八年（1679年）奏請(qǐng)康熙帝批準(zhǔn)后，親自占卜選址，決定在原噶瑪噶舉派的孜夏寺廢址上動(dòng)工建寺。三年后，康熙二十一年（1681年）寺院完工，五世**又賜名“噶丹·松贊林寺”。寺院建成后，一度僧侶眾多，香火興旺，鼎盛時(shí)僧侶人數(shù)達(dá)到1226人。

噶丹·松贊林寺占地面積為500畝，寺院依山而建，最外圍筑有橢圓形城垣，開設(shè)五道城門；里面是僧侶的住房，再往里便是規(guī)模僅次于主殿的洋塘、絨巴、迪慶、卓、扎雅、朵克、東旺、鄉(xiāng)城八大康參（分殿），是各自教區(qū)僧俗誦經(jīng)拜讀的地方。位于最高處，居全寺中央的是扎倉和吉康兩大主殿，輝煌耀眼，又稱“金寺”。殿宇屋角獸吻飛檐，是藏漢結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)物。扎倉大殿由116根柱子支撐，為斗拱金剛杵金剛梁建成，據(jù)說是藏區(qū)少見的造型藝術(shù)，大殿可容納1600人趺坐念經(jīng)，是全寺僧侶和朝佛香客活動(dòng)的中心場所。整個(gè)寺院仿布達(dá)拉宮而建，所以有小“布達(dá)拉宮”之稱。聳立坡頂?shù)脑鷤}（經(jīng)學(xué)院）和吉康（宗喀巴殿）雄偉壯觀，下設(shè)八大康參，象征八大蓮花，構(gòu)成了一個(gè)完整而規(guī)模宏大的宗教建筑群，仿佛布達(dá)拉宮再現(xiàn)。

松贊林寺內(nèi)歷代珍品收藏眾多，有五世**和七世**的銅像、八尊包金釋迦牟尼佛像、貝葉經(jīng)、五彩金汁精繪唐卡（宗教卷軸畫）、黃金燈等，還收藏有《甘珠爾》200余部，被譽(yù)為集藏族藝術(shù)大成的“藏族藝術(shù)博物館”。1936年，紅軍第二方面軍長征路過香格里拉，賀龍、蕭克親臨松贊林寺，拜訪**、喇嘛，并題贈(zèng)“興盛番族”錦幛一副。松贊林寺開放糧倉為紅軍籌糧2萬多斤，支持紅軍北上抗日，這一光輝篇章載入革命史冊(cè)。已故的全國人大副委員長十世**額爾德尼〃確吉堅(jiān)贊曾于1986年10月親臨松贊林寺視察。

目前，松贊林寺共有僧侶700余人，每年正月十五日迎佛節(jié)，四月初一至十五日的成佛節(jié)，十月二十五日宗喀巴成道日等節(jié)日，松贊林寺都以其神秘而獨(dú)特的人文景觀吸引著四方的游客。

●寺院大門

說話間我們已經(jīng)來到了松贊林寺的大門口。大家抬頭便可看見那塊匾上寫著“噶丹·松贊林寺”幾個(gè)大字，這就是五世**所賜的寺院名稱。現(xiàn)在我們來了解一下這個(gè)名稱的寓意。佛教故事里說，天界分為“六重天”，其中第四重叫“兜率天宮”，是未來佛彌勒菩薩居住之所，它經(jīng)過彌勒菩薩法力所為，變得莊嚴(yán)圣神，美麗如畫，被譽(yù)為“彌勒凈土”，是藏傳佛教信徒所向往的最高境界。而“噶丹”則是“兜率天宮”的藏語稱呼。藏傳佛教格魯派在許多寺院名稱前冠以“噶丹”：其一是把寺院寓意為人們所向往的美麗如畫的“兜率天宮”；其二表示與格魯派祖師宗喀巴首創(chuàng)之噶丹寺相傳承。“松”在藏語里是“三”的意思，佛學(xué)中把佛、法、僧成為“三寶”，經(jīng)、律、論叫做“三藏”，世界分為“三界”，佛有“三世佛”、“三生佛”。這么看來，三在佛教中有深刻的含義。“贊”指天神游戲過的地方，而“林”為幸福的樂園，“噶丹·松贊林”可以稱為“眾神游戲的兜率幸福樂園”，這就是“噶丹·松贊林”的寓意。

請(qǐng)各位往大門兩側(cè)看，映入您眼簾的是“四大天王”壁畫。“四大天王”又稱“四大金剛”，是佛教護(hù)法隊(duì)伍中影響最大的四位天神，分別為手持琵琶的東方持國天王，藏名“玉枯松”；手握寶劍的南方增長天王，藏名“帕吉布”；手里蛇或龍的西方廣目天王，藏名“賢米藏”；右手持寶傘、左手握銀鼠的北方多聞天王，藏名“諾斯”，它們的職責(zé)是把守天門。人們認(rèn)為寺院是積福之地，這里是遠(yuǎn)離“塵世”的天國，所以把“四大天王”請(qǐng)到寺院門口把守。“四大天王”在藏傳佛教寺院里是被畫在寺門或正殿大門兩側(cè)的墻壁上，而在漢地佛教寺院里則被供奉在天王殿里。

走進(jìn)大門，再往兩邊墻上看，就看到了“蒙人馭虎圖”、“松贊林寺圖”、“和睦四瑞圖”和“長壽圖”四幅寓意深刻的藏傳佛教壁畫。

這是蒙人馭虎圖，畫中一名蒙古勇士用鐵鏈拴著一只斑斕的猛虎。畫中的“蒙人”就是固始汗，猛虎代表噶舉派第悉藏巴政權(quán)。如今，我國各民族平等，宗教信仰自由，各種宗教和教派和睦相處，平等共存。這幅“蒙人馭虎圖”也便成為象征預(yù)防災(zāi)害，帶來吉祥的圖案。

這是和睦四瑞圖，取材于佛教傳說故事。大家請(qǐng)看壁畫上面大象馱著猴子，猴子頂著野兔，野兔背著山雞，以這種方式表示相互尊重。身強(qiáng)者甘為人梯，讓身弱者立于其上，互相關(guān)心，互相愛護(hù)，沒有絲毫爭斗，寧靜地生活在令人向往的仙境般的樂土里。

最后這幅長壽圖就不用多講了，畫中的壽星、馬鹿、桃樹、青山和綠水都是長壽的象征。四幅壁畫，從左至右展示了這樣一內(nèi)容：五世**時(shí)期，藏區(qū)連年不斷的災(zāi)禍得以平息，于是在建塘這塊吉祥的寶地建起了規(guī)模宏大的噶丹〃松贊林寺；在佛教思想的廣泛傳播和影響下，建塘地方變得和平安寧，六畜興旺；幸福如意，人人長命百歲，從此幸福安康。

●扎倉大殿正門前

離開大門，踏過147級(jí)臺(tái)階，大家已隨我來到了寺院中心最高、最大的建筑——扎倉大殿前，雍正賜名松贊林寺為“歸化寺”，其弟和碩果親王贈(zèng)書“慈云廣覆”金匾掛于扎倉大殿正門。各位請(qǐng)看大殿廣場正門兩邊的壁畫。首先來看看“生死輪回圖”。要讀懂此圖就要從佛教的中心思想“因果報(bào)應(yīng)”說起。佛教認(rèn)為任何事物都有特殊的原因和必然的 結(jié)果，有果必有因，有因必有果，任何事物的產(chǎn)生和存在都是由因變果，由果變因的連續(xù)過程。生命的存在也一樣，也是因果變化的過程，所以人們常說“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)間一到，一定會(huì)報(bào)”，為了便于眾生了解這一根本宗旨，教化人們“諸惡莫作，眾善奉行”才會(huì)得到好的報(bào)應(yīng)，藏傳佛教把這一要旨與佛教傳說故事糅合在一起，創(chuàng)造性的繪制了這幅“生死輪回圖”，而且把它描繪在寺院大殿最重要的地方。

生死輪回圖又叫“六道輪回圖”，它呈圓輪狀，分內(nèi)外四層。中心層為“三惡趨變相圖”，繪有雞、蛇、豬三種動(dòng)物，分別表示貪、嗔、癡三種邪惡。圖中的三種動(dòng)物在互相咬著尾部在圓圈里旋轉(zhuǎn)，表示三者互為因果，如此往復(fù)，惡性循環(huán)，進(jìn)而走向地獄的惡道。第二層為“善惡二路變相圖”。圖中的白色表示善道，黑色表示惡道，“善根至熟當(dāng)升天道，惡根至深當(dāng)入地獄”。第三層，也是整個(gè)圖中畫面最大的一層，就是“六道輪回圖”。繪有天、阿修羅、人、畜生、餓鬼和地獄六個(gè)界面，代表著一切生靈生存的六個(gè)去處，稱為“六道”。上方的天界最好；其次為阿修羅界；再次是人界，這里生活的眾生要得到幸福和快樂，就得靠自己的勤勞和智慧。以上三道生活環(huán)境和條件相對(duì)好一些，所以又稱為“三善道”。而畜生界、餓鬼界和地獄界則相應(yīng)稱為“三惡道”。生活在三惡道的眾生永遠(yuǎn)處于水深火熱之中。這些都象征著對(duì)惡的懲罰。它提醒人們?nèi)绻Ｍ麃硎肋M(jìn)入“三善道”，就應(yīng)行善積德，慈悲為懷。最外一層是“十二因緣變相圖”。十二因緣是指無明、行知、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老、死十二種因果因素，它揭示了人的前世、今生、后世的意識(shí)和肉身形成的全過程及其因果關(guān)系，也就是佛教“緣起”說的具體描述。

“生死輪回圖”告訴人們：人世間本來就充滿的痛苦，而這苦的根源就是由于無明而產(chǎn)生的貪欲。如果你的貪欲不除，總是沉浸在世俗的享樂中，永遠(yuǎn)陷于這無始無終的輪回之中。只有熄滅所有貪欲，才能擺脫人世間的一切痛苦，諸惡不作，眾善奉行，最后擺脫輪回之苦，步入佛國凈土。這 也正是旁邊的“驅(qū)象入道圖”所寓示的含義。

驅(qū)象入道圖中描繪的是有一頭大象和一只猴子，它們?cè)瓉矶际呛谏模谒鼈兩鼩v程中，由于佛的指引，它們身上的顏色逐漸由黑變白。它告訴人們：如果按佛所指的道路，皈依佛門，靜心修行，便可拋棄無明，即身成佛，脫離輪回之苦。

●扎倉大殿

不知道大家注意到?jīng)]有，剛才我們分明到了扎倉大殿的正門口，但是卻沒有從正門口進(jìn)去，反而繞出來了。其實(shí)，這是因?yàn)椋m然那里設(shè)有大門，但它每天只開一次，那是早上僧侶們集合在大殿念經(jīng)前，為請(qǐng)各路神靈和菩薩而開的，待神靈和菩薩們進(jìn)來后就不再開了，所以各位只好跟我繞道側(cè)門進(jìn)去。順著那一棵棵掛滿彩色經(jīng)幡的大紅柱子鋪開的這一排排坐臺(tái)，是供僧人念經(jīng)打坐的。剛才我給大家說過，這里一共有116根柱子，這些坐臺(tái)可同時(shí)供1600人跌坐念經(jīng)。那些火光撲朔迷離的是酥油燈，它常年不熄，預(yù)示著佛光永照。

大殿中壁上畫的是千姿百態(tài)的菩薩和護(hù)法神，它們?nèi)找苟荚谶@兒指點(diǎn)、護(hù)衛(wèi)著誦經(jīng)的僧侶，以及來此求神拜佛的人們。看這東南西北四面墻上都有各種各樣的神佛，請(qǐng)大家自己參看。

整個(gè)大殿最主要的部分是正面的佛臺(tái)，從西到東依次供奉著密跡金剛金身銅像、松贊林寺三世更覺**、宗喀巴師徒三尊、五世**、彌勒菩薩、釋迦牟尼銅像、觀音菩薩像，以五世**塑像居中，而且最大，這是為了紀(jì)念他在建設(shè)松贊林寺中所起的重要作用，以及為寺院親賜大名的功績，佛臺(tái)前有兩個(gè)很顯眼的大坐臺(tái)，這是**喇嘛避居松贊林寺時(shí)，常在此法臺(tái)上打坐誦經(jīng)，1986年，十世**大師蒞臨松贊林寺，就坐于這法臺(tái)給眾僧講經(jīng)說法。

●扎倉后殿

扎倉后殿于七世**時(shí)期擴(kuò)建而成，供奉有宗喀巴、彌 勒菩薩和七世**喇嘛三尊鍍金銅像，每尊高三丈有余，您看了，一定會(huì)嘆為觀止。

這第一尊就是宗喀巴大師的銅像。宗喀巴是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人，生于公元1357年，他七歲出家隨格當(dāng)派僧人頓珠仁欽學(xué)了九年佛典，1385年受比丘戒，成為頗有聲望的高僧。宗喀巴成就佛教事業(yè)的世代，正是西藏各派已開始走向衰敗的時(shí)期，為了重振佛教，宗喀巴成功的進(jìn)行了宗教改革，并在改革的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了以戒律為本的格魯派，為了表示重視清規(guī)戒律，宗喀巴帶上黃帽子，處處以身作則，所以格魯派又被稱為“黃教”。宗喀巴大師一生獻(xiàn)身于佛教事業(yè)，不僅創(chuàng)立了黃教派，更重要的是對(duì)佛法有著獨(dú)到的建樹，他建立的菩提道的三個(gè)傳承法統(tǒng)，是對(duì)佛教的一大貢獻(xiàn)。所以格魯派寺院里都供奉著他的塑像，而且位置是最顯赫的，四周筆畫上畫的是宗喀巴大師的弟子們。宗喀巴一生收了許多弟子，主要的有135名，重要弟子有賈曹杰、克珠杰、根敦珠巴等。其中根敦珠巴和克珠杰分別為一世**和一世**。

這第二尊銅像是彌勒菩薩。彌勒菩薩在眾菩薩眾地位特殊，因?yàn)樗欠鹱驷屽饶材嶂付ǖ姆鹞焕^承者，所以人們又稱他為未來佛。彌勒菩薩如今在兜率天宮，他將在56.7億年后降生人間，成佛作祖，轉(zhuǎn)大法輪。由于彌勒菩薩不僅把住所——兜率天宮治理得莊嚴(yán)神圣、美麗如畫，成為一方凈土，而且當(dāng)他降世人間，轉(zhuǎn)大法輪后，人間也將變得風(fēng)調(diào)雨順、繁花似錦，物產(chǎn)豐富，成為人間凈土。因此他的形象在藏傳佛教中受到十分的崇奉和鐘愛。

最后一尊是七世**喇嘛的銅像。七世**喇嘛在位于清雍正皇帝時(shí)期，他受雍正帝的再次冊(cè)封后，受命接管西藏的政教大權(quán)，成為歷代**喇嘛中真正集宗教與政治大權(quán)為一身者，從此西藏政教合一的制度得已形成。為什么七世**喇嘛在松贊林寺受到特殊的崇奉和偏愛呢？傳說他與這里有著一段深厚的情緣。六世**喇嘛倉央嘉措圓寂后，由于政治上的紛爭，執(zhí)政的反對(duì)勢力憑著各種借口說倉央嘉措是假**，于是便重新確立了一名叫益西嘉措的孩子為六世 **。然而廣大的信教群眾不但堅(jiān)信倉央嘉措是真**，而且開始尋找他的轉(zhuǎn)世靈童，并在康區(qū)的理塘寺里找到了。當(dāng)執(zhí)政者聽到這一消息后，便想法設(shè)法企圖加害這位轉(zhuǎn)世靈童，靈童經(jīng)歷了種種危險(xiǎn)與磨難，最后避難到了建塘的松贊林寺。靈童至此，如歸故里，說：“我向往著福美之地良久，今日如愿，天賜之福”。建塘百姓以七世**蒞臨而感無上榮幸，常以牦牛鮮奶供奉。靈童法相照人，每次進(jìn)膳前都用牛奶敬酹水源，祈禱此水化為乳汁，弘法利生，建塘奶子河由此而得名。從此，建塘草原日漸富庶，奶子河流域水草豐茂，牛羊肥壯，人們都相信那是由于七世**喇嘛所賜。所以他在建塘人們心目中有著崇高的地位。然而，他受到人們愛戴和崇奉的真正原因在于，他不僅是當(dāng)時(shí)西藏宗教的最高首領(lǐng)，而且還是西藏最高政權(quán)的代表；他不僅在宗教上有很高的建樹，而且為西藏政治、經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，為整個(gè)藏區(qū)的宗教建設(shè)事業(yè)作出過很多的努力和貢獻(xiàn)。松贊林寺的后殿就是七世**時(shí)期擴(kuò)建的，他還多次為松贊林寺捐贈(zèng)經(jīng)書、唐卡、金佛等貴重的物品，所以人們?cè)谶@最圣神的地方給他留下了最顯著的位置。

●宗喀巴大殿

這座與扎倉大殿并列的宏偉建筑是宗喀巴大殿，藏語稱“吉康”，民國年間由松贊林寺寺主松謀.昂翁洛桑丹增嘉措**主持修建。因其金瓦閃爍如放佛光，數(shù)里之外可見，故又有金瓦寺之稱。內(nèi)供奉宗喀巴丈八金像，有“全藏第一祖師像”之稱，聞名藏區(qū)。

扎倉與吉康大殿之下，設(shè)東旺、扎雅、朵克、吉迪、鄉(xiāng)城、卓、洋塘和絨巴共八大康參，代表著八瓣蓮花，寓意著松贊林寺佛門圣地脫離塵世、潔凈祥瑞。康參是不同教區(qū)的僧團(tuán)組織，民主改革前是政教合一的重要組成部分。現(xiàn)在的康參是寺院民主管理委員會(huì)領(lǐng)倒下的僧侶集中誦經(jīng)場所。

各位朋友，這是一座異常神秘的護(hù)法神殿，藏語稱“扎拉菊”。內(nèi)供釋迦牟尼、宗喀巴、金剛、護(hù)法神諸像，其中的“西超（犀甲護(hù)法）”在松贊林寺各大殿中均可看到，他 騎白馬，穿犀甲，威風(fēng)凜凜，是本寺主要的護(hù)法神。

●神泉和神樹

這是鮮為游客所知的一泓“神泉”和一株“神樹”。“神泉”名“易尖吃泥”，神樹“易尖勺娃”。他們的來歷還有一段傳說呢，很久以前，這里本沒有井，蓮花生大師云游至此，用其拐杖一敲，戳出這泓神泉，泉水清澈甘甜，冬暖夏涼，能除百病，遠(yuǎn)近聞名，松贊林寺及其附近村鎮(zhèn)上千僧俗常年飲用而不枯。逢過年過節(jié)，這里的僧俗都一大早起來爭搶頭水，據(jù)說掙到第一瓢神泉水者，就會(huì)有最好的福氣。這顆高大蒼翠的古柏樹“易尖勺娃”，相傳為蓮花生大師拐杖所變。據(jù)說，它可以告訴人們一年的吉運(yùn)禍福。如果樹枝枯萎，預(yù)示有災(zāi)禍降臨；如果枝繁葉茂，便知來年風(fēng)調(diào)雨順，吉祥平安。因此，本地僧俗群眾無不精心呵護(hù)，從不壞其一枝一葉。

各位尊貴的朋友，葛丹.松贊林寺不僅是迪慶香格里拉民族文化的瑰寶，而且也是云南藏傳佛文化的中心，它集藏傳佛教文化藝術(shù)之大成，素有藏族文化博物館之美稱。愿這次松贊林寺游覽給你留下一個(gè)美好的回憶，佛會(huì)保佑大家心想事成，一生平安！扎西德勒！

第五篇：葛丹松贊林寺導(dǎo)游詞

噶丹松贊林寺導(dǎo)游詞

松贊林寺全稱噶丹松贊林寺，又名：歸化寺，是云南地區(qū)最大的藏傳佛教寺廟，也是川滇一帶的格魯派(黃教)中心。松贊林寺位于香格里拉以北5公里的佛屏山下，始建于公元1679年，由五世**親自賜名。松贊林寺依山而建，遠(yuǎn)望與拉薩布達(dá)拉宮頗有些相似，因其規(guī)模宏大，故有“小布達(dá)拉宮”的美譽(yù)。

松贊林寺坐北朝南，外圍筑有橢圓形城垣，扎倉、吉康兩大主殿位于寺中心的最高點(diǎn)。大殿為五層藏式建筑，雕梁畫棟，頂部為鎏金銅質(zhì)金頂，金碧輝煌。扎倉大殿是僧眾學(xué)習(xí)經(jīng)典、修研教義的地方，后殿供有宗喀巴、彌勒佛、七世**銅佛像。吉康殿內(nèi)正中供奉格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的佛像，四壁繪有八大藥師佛等壁畫，堪稱精美。兩座大殿的周邊，八大康參、僧舍等建筑簇?fù)碓谥車叩湾e(cuò)落，映襯的兩座大殿愈發(fā)高大雄偉。

松贊林寺不僅建筑精美，寺內(nèi)所藏宗教法器及珍貴文物也頗多。其中有五世**和七世**時(shí)期的八尊包金釋迦佛像、貝葉經(jīng)、五彩金汁精繪唐卡、黃金燈和《丹珠爾》經(jīng)書十部，其中兩部為金汁手書，極其珍貴。不過很多寶物平時(shí)不輕易示人，看不看得到，要看個(gè)人運(yùn)氣。不過，扎倉大殿三樓某**的經(jīng)房外掛有一張“梅里雪山日月同輝”的照片，是某攝影師在上世紀(jì)八十年代拍攝而得，非常珍貴而奇特，有興趣的不妨留意觀賞。

松贊林寺雖然占地較大，但是游玩線路比較簡單，進(jìn)了寺門后是一條146個(gè)臺(tái)階的陡坡，一鼓作氣爬上去后就到了主殿前的廣場，站在這里可以遙望香格里拉縣城。不過在海拔3000多米的香格里拉，還是要控制一下這種劇烈運(yùn)動(dòng)，慢慢走上去吧。

每年的藏歷11月26日至29日，是香格里拉地區(qū)一年一度的格冬節(jié)。這既是藏傳佛教密宗諸神及護(hù)法亮相人間的盛大法會(huì),又是藏族民眾朝佛觀光、慶賀豐產(chǎn)、祈求來年幸福吉祥的聚會(huì)。這天，松贊林寺會(huì)舉辦盛大的跳神活動(dòng)，四周的藏民都會(huì)聚集在寺里，場面熱鬧非凡，如果恰好遇到，一定不要錯(cuò)過這場盛會(huì)。

需要特別注意的是參觀佛寺時(shí)要按順時(shí)針行進(jìn);不要用手指對(duì)佛像指指點(diǎn)點(diǎn);未經(jīng)許可，不得進(jìn)入僧侶的房間。注意遵守藏區(qū)的民族風(fēng)俗習(xí)慣。

交通：從香格里拉縣城有巴士直達(dá)景點(diǎn)，票價(jià)2元。也可乘3路公交車直達(dá)景區(qū)，停車場就在寺門對(duì)面。在香格里拉縣城打的去大約需要10元。