第一篇：淺談知青文學

何為知青文學？當代人普遍認為，知青文學是文革中上山下鄉的知青作家，對文革中知青的遭遇，以及文革后知青生活道路和思想情感的文學表達。這與洪子誠在《中國當代文學史》中對知青文學的界定保持一致。不過，這只是狹義上的知青文學。根據學者定宜莊、劉小萌對上山下鄉史的研究，上山下鄉的起止時間為1953年到1980年。如果將上山下鄉作為知青文學的大背景，那么知青文學的外延就包括不限于文革。在此基礎上，學者郭小東給出了廣義的知青文學概念，即，以 上山下鄉為題材，展現知識青年上山下鄉的生產生活、思想情感與精神風貌的一種文學樣式。從郭小東的這個界定可以看出，知青文學幾乎是貫穿新中國歷史的文學現象。在不同的歷史時期，它以不同的面貌存在，被歸入不同的文學思潮范圍中。

一、文革前的知青文學

在新中國的歷史上，1953年是知識青年上山下鄉的起始之年，也是中國知青文學的起點。這一年，團中央下發文件，組織高小、初中畢業生回鄉。這次號召知識青年回鄉是一種政策性的倡導，本質上是人力資源調配的行為。除了強制性地把右派分子趕到農村監督勞動外，其他人的回鄉行為基本上是自愿的、零散的。不久后，文壇便出現了一批描寫回鄉知青建設新農村的文學作品，如馬烽的《韓梅梅》、鄧普的《軍隊的女兒》、金敬邁的《歐陽海之歌》、黃天明的《邊疆曉歌》、馮金堂的《紅姑娘》、柯藍的《洋土結合》等。

這一時期的文學作品有著共同而鮮明的主題，即革命理想與革命豪情，以及這種理想與豪情在現實斗爭中的消長變化，最終升華為對革命理念最大限度的張揚和歌頌。這類文學作品包含革命浪漫主義和理想主義，所創造的人物概念化、簡單化，只不過是國家政策的傳聲筒罷了。

二、文革期間的知青文學

文革期間的知青文學分兩個部分，一部分是主流價值下的文學創作；另一部分是帶著反叛精神的地下文學。文革10年給廣大知識青年帶來的精神傷痛，一直以地下文學的形式反映出來，如食指等人的詩歌創作。那些所謂的地上文學，則處在話語權與文學精神被閹割的狀態下。

1973年前后，文壇出現了一些反應知青生活的中長篇小說，如，張抗抗的《分界線》、邢鳳藻與劉品青合著的《草原新牧民》、汪雷的《劍河浪》、王世美的《鐵旋風》等。這些小說從某個側面反映了當時知青生活的狀態，但受先天不足的影響，難免墮入俗套。與此同時，政治審查也是無處不在。這里舉一個例子。如今的中國作協副主席張抗抗，于1975年創作了長篇小說處女作《分界線》。有一處寫到北大荒的原野上有野罌粟花，當時沒留意。樣書出來后，被送到有關部門審查。張春橋夫人發現了罌粟這兩個字，立即召見出版社領導，指出這是一個政治性錯誤：罌粟是國際公認的毒品，而社會主義的中國是世界上少數幾個杜絕了毒品的國家，中國的土地上怎么可以生長罌粟？這不是往我們國家臉上抹黑嗎？這不是為帝國主義修正主義和一切反動派，提供攻擊我們的口實嗎？出版社當即讓印刷廠悄悄地將已經印出書全部返工，翻到書中出現罌粟字樣的那一頁，由工人把每一頁上的罌粟用紙貼上，換成石竹花的名字。尚未印出來的那幾十萬冊，那一頁全部改版重印，另行裝訂。

這類作品是作者在時代大潮下濫用激情，失去獨立個性的產物。這些小說中的人物模式化、套路化，小說內容所表達的精神內核高度一致。作家傾向于用僵化、做作的筆調，表達變態的豪情壯志。他們幾乎被宗教式的政治氛圍徹底扭曲，精神狀態處在無恥的亢奮中，寫出的東西多為文字垃圾。

三、知青文學的繁盛期

文革結束后，歸來的右派作家，滿懷熱情地批判文革、反思歷史，將歷史的傷痕展示于眾。以反思文革，批判極左路線為主題的傷痕文學成為新時代的文學主潮。劉心武的《班主任》揭露了文革對年青一代精神與心靈的傷害；盧新華的《傷痕》，反思了文革給青年一代心靈及家庭造成的悲劇。展示傷痕的同時，作家們不忘記與主流政治價值保持一致，將作品的主題歸到赦免個人，擱置對歷史與人性的討論，團結一致向前看上面。此后的傷痕文學從批判文革向構建新的歷史主體過渡，為文革后重新掌權的老干部探尋歷史的延續性與政治的合法性。

隨著知青作家的崛起，傷痕文學的主題也在發生著轉向。從叢維熙的大墻文學到張賢亮的《靈與肉》，傷痕已經變得太美，甚至看不見傷痕了。歷史的非理性與荒誕性，被這些歸來的既得利益者們，通過神圣的筆，慢慢抹去，實現了自身創作與主流意識形態的無縫對接。右派作家的轉向并不意味著對歷史的反思與批判的終結，將這部分反思繼續下去的是知識青年作家群體。很顯然，知青文學與反思文革的傷痕文學有著交叉重疊的地方。文革結束后返回城市的知青作家，更多是通過回憶性敘述，書寫知青的困惑與迷茫，以及暴露知青歲月時的傷痛與陰暗。這些創作可以歸入傷痕文學的大類里。也有些學者將這些作品及之后的知青文學作品歸入反思文學。孔捷生的《在小河那邊》，否定了知青上山下鄉政策，揭示出知青經歷是浪費青春年華這一事實。葉辛的《蹉跎歲月》用極為高昂悲壯的基調，對文革表示了尖銳的批判，展現出一種昂揚的格調。隨著知青文學的發展，這些淡淡的傷痕慢慢消失。

作為知青作家，史鐵生的作品與當時的傷痕性質的知青文學大不相同。他的小說不再剖析知青一代的心靈創傷，也不再感嘆青春的失落，而是描寫鄉村生活和風土民情。他的名篇《我的遙遠的清平灣》，已經沒有了傷痕文學批判與反思的力度。此外，王安憶的《本次列車到終點》已經開始描寫知青返城后的失落感，以及面臨的生活與生存問題。這種失落感促使知青作家重新思考知青文學的主題。孔捷生的《南方的岸》把知青返城后的失落感變成了主動的理想主義。這預示著知青文學主題的轉向。梁曉聲北大荒文學的出現，為知青文學的發展提供了另一種可能。他的中篇小說《今夜有暴風雪》（1983）以充沛的英雄主義豪情書寫北大荒一代知青的氣質與命運，仿佛給中國文壇刮起了一陣颶風。這是知青文學史上的一座豐碑。它的出現，給當時的知青作家出了道難題。很多作家開始冥思苦想，希望突破固有的知青文學套路，超越梁曉聲。

在梁曉聲的影響下，20世紀80年代上半期的文學充滿昂揚向上的力量。將這種文學精神發揚較好的首先是張承志。他的小說《北方的河》所彰顯的英雄主義和理想主義與當時的時代精神相吻合。這種風格一改宏大而集體性的歷史敘述，內容變得極為鮮活和實在。這種改變也意味著知青小說正向新的多元敘述的趨勢轉向。從傷痕文學一脈下來的知青文學，展示蹉跎歲月的壯麗與沉湎于青春失落的情緒占據主導地位，并沒有對知青之一代人與歷史的關系進行更深入的思考。到80年代后期，大量知青作家的寫作開始嘗試非知青題材。隨著現代派文學的回歸，知青文學面臨著更為深刻的轉向問題。

四、知青文學的轉型與衰微

上一部分談到了20世紀80年代知青文學主題與敘述模式的轉變，實際上這一轉變預示著中國文學從現實主義向現代主義轉向。現代主義之所以興起，是處于主導的現實主義發展到一定階段的產物，同時與社會發展的階段與作者面臨的創新壓力有關。中國文學在這一時期向現代主義轉向不過是20世紀二三十年代中國文學現代主義的接續罷了。

早在文革結束初期，作為傷痕文學一個偏門的王蒙就嘗試用意識流寫作，可以說是中國當代現代主義的早期踐行者。王蒙的意識流寫作，更多是在現代派技術的掩蓋下，悄悄越過主流價值之外的小心翼翼的異端嘗試，屬于反思文學中較為深刻的寫作。到劉索拉發表《你別無選擇》以及徐星發表《無主題變奏》之后，現代派在中國文學界已經嶄露頭角。

在意識流、魔幻現實主義、象征主義等現代派創作手法和思想的影響下，知青文學的創作主體開始反省并尋求藝術上的突破。面對現代主義思潮，中國文學的主導文化受到來自創新的新文化的沖擊。主導文化中的變革因子與創新文化相結合，催生了尋根文學的發生。尋根文學是知青作家面對現代主義沖擊的自然反應，但同時也是他們追蹤現代主義的結果。拉美魔幻現實主義在國際上大獲成功對中國文學帶來了巨大啟示：回到本民族的文化傳統中一樣可以具有現代性。陳曉明教授認為：尋根可以從西方現代主義的高度撤退下來，回到熟悉的民族本位，甚至再回到以現實主義的手法書寫鄉村生活，而并不一定會失去現代主義的藝術性質或水準，這是中國作家豁然開朗領悟到的一個境界。尋根的文學概念于1984年提出，隨后學界出現了大量相關言論。雖說尋根的旗號1985年年底才打出來，但被列為尋根系之內的作品很多是之前發表的。含有大自然主題的早期知青小說都被歸為尋根文學，如張承志的《北方的河》、鄧剛的《迷人的海》等。尋根文學具有突破性的作品應該是阿城的《棋王》。在《棋王》里，阿城把知青文學書寫時代和歷史的主題轉換成對敘述知青的個人記憶。王安憶的《小鮑莊》也是尋根文學的代表作。在這部作品里，鄉土中國的背景成了敘事的主體部分。不過，批評家認為，尋根文學站在文化的高度夸大了個人的記憶，將個人的記憶上升為藝術創新和思考國家宏大命運的高度，實際上顯得笨拙、虛假和矯情。

到20世紀90年代，知青文學全面衰微。梁曉聲、張承志、史鐵生依然辛勤地耕耘在文學領域，其他的作家要么改變了寫作題材，要么轉換了職業。他們三人的創作成為知青文學的絕響。此外，王小波《黃金時代》的問世，實現了之前知青作家一直未能實現的突圍。作品中對性愛的正面書寫，對現實的批判和嘲諷，對人生狀態的反思，對人性自由和本真的彰顯，迥異于90年代之前的知青小說。除了《黃金時代》之外，90年代有影響力的作品少得可憐。文學界反應不錯的作品，不過是郭小東的《中國知青部落》、鄧賢的《中國知青夢》以及老鬼的《血色黃昏》等幾部。與之鮮明對比的是，這個時代出現了數倍于知青小說的知青回憶錄。知青回憶錄作為一種壓抑已久的民間聲音，是知青文學的另一種立場和姿態。這部分回憶錄多少有點直面歷史，進行自省和懺悔的精神，好歹彌補了一點早期知青小說的不足。

很多人把姜戎于2004年出版的《狼圖騰》歸入知青文學里。雖然這部作品從題材上看可以歸入知青文學，但它對民族性的思考主題遠遠壓倒了知青文學青春無悔、蹉跎歲月、劫后輝煌的慣常主題。2013年出版的，梁曉聲的《返城年代》和韓少功的《日夜書》，主題、格調與當年的知青文學差異明顯，是知青文學的變體，也算是在新世紀的回光返照。雖說知青文學的各種變體不斷出現，但作為有著特殊反思性背景和主題意向的知青文學已經終結。

五、知青文學未擺脫主流政治意識

站在新世紀的今天，可以明確地說，知青文學已經成為歷史，知青題材的文學作品還將繼續出現。縱觀知青文學史，有一點可以確定，知青文學是特定政治意識、政治體制或政策的產物。知青文學自產生之日起就帶著濃重的政治性。知青文學的主題也隨著現實政治的變化而變化。知青文學巧妙而又隱蔽地寄生在政治體制上，為某種政治運動、政治統治進行合法化的文學表達。無論在任何時期，知青文學首先表達的是意識形態功能和政治體制內的審美觀念。作家只有在滿足了這種政治需要的前提下，才能進一步討論藝術性及文學性。改革開放之前的文學，這種意識形態烙印明顯，所以沒有出現偉大的作品。改革開放之后的相當長時間內，知青文學依然是現實政治的工具。在僵硬的政治指令與缺失人性浸淫的意識形態中，知青文學先天就帶有鼓動人心、讓人熱血噴涌的氣質，很容易融入青年人的血脈深處。

無論是文革期間的革命浪漫主義敘述，還是傷痕文學時期對文革的深刻批判，以及后來高唱所謂的青春無悔贊歌，都是現實政治的需要。知青文學的這個特點，決定了它先天的局限性。知青文學巧妙地寄生在政治體制上的本性，決定了它對社會政治批判或政治運動抱有一定的使命感。作家在這個過程中有意識或無意識地承擔起了這個使命。文革后冠以知青文學標志的作品，要么是對過去進行徹底的反思和批判，要么是對當時的社會政治表達直接的擁護或支持。在這種擁護或支持中，作家獲得了相應的文學地位和政治地位。本質上，這是作家與政治體制的共謀。

無論是歸來的右派作家還是知青作家，在新時代，他們很快就成了既得利益者。在體制溫暖的羽翼下，他們要么將早已愈合的傷痕小心翼翼地戳開一個小口，血肉模糊地展示給人看；要么將傷痕當做榮譽的胎記，渲染它曾經的輝煌與光榮。恐怕沒有多少作品是通過作者心靈凈化后才呈現給讀者的。這個特點決定了知青文學的非文學性，以及它濃厚的政治話語色彩。

隨著文學多元化時代的到來，知青文學所秉持的這種隱晦的價值慢慢受到消解，而知青文學也響起了喪鐘。并不是知青作家拋棄了知青文學，也不是時代拋棄了知青作家，而是政治體制拋棄了知青文學。當現實政治運行穩定且成熟時，當回城知青慢慢走上體制內各個領導崗位時，現實政治已經不需要知青文學為其代言了。知青文學與政治意識的緊密聯系決定了它的厚度與反思的力度有限。很多知青小說反思文革，批判極左路線，卻并沒有反思人性，更沒有反思中國人在那個時期應該承擔的責任。很多倫理與人性的問題，在知青小說里變成了政治和歷史的問題。

正是把右派作家和知青作家自身排除在反思之外，才使這類小說的主題如此具有靈動性。一會兒舔舐傷口，一會兒展示傷痕；一會兒青春無悔，一會兒蹉跎歲月。這類作品，從文學的角度講，更多像是政治報告或宣言，不太像小說。知青這一代人，在那段歷史中到底扮演了什么角色，到底該負什么樣的責任，這是文革后出生的年輕一代人對歷史的拷問。展示壯麗的蹉跎歲月，沉湎失落的青春更像是文革后勝利者的自我陶醉，抑或是既得利益者的意淫。

20世紀90年代大規模出版的知青回憶錄，也不過是成功者的回思，無異于當年英雄自得的紅衛兵小將情節。那些依然游蕩于山野的孤魂野鬼，那些碾壓在社會底層的老知青，那些沒有回城的被侮辱與被損害的人們，他們的生活與情感并未全面地反應在知青文學里。

總的來看，知青文學是中國特殊時期政治話語的文學表達。知青文學自誕生之日起就與現實政治綁在一起，隨著政治進程的變化而變化。當新時期的主導價值觀念變成穩定的社會意識時，知青文學便失去了它固有的作用。知青文學有過輝煌年代，也是一代人的偉大精神財富。但是，它的時代局限性也是很明顯的，這也需要值得人們去深思。

第二篇：《中國知青文學》閱讀練習附答案

試題內容：

（一）閱讀下面的文字，完成1——3題。（9分，每小題3分）

在新中國的歷史上，1953年是“上山下鄉”的起始之年，是中國知青文學的起點。此后，文壇便出現了一批描寫知識青年回鄉建設新農村的文學作品。這一時期的文學作品有著共同而鮮明的主題，即“革命理想與革命豪情，以及這種理想與豪情在現實斗爭中的消長變化，最終升華為對革命理念最大限度的張揚和歌頌”。

“文革”結束后，“歸來”的“右派”作家，批判“文革”、反思歷史，將歷史的傷痕展示于眾。以反思“文革”、批判“極左”路線為主題的傷痕文學成為新時期的文學主潮。展示傷痕的同時，作家們不忘記與主流政治價值保持一致，將作品的主題歸到“赦免個人，擱置對歷史與人性的討論，團結一致向前看”上面。

“文革”結束后返回城市的知青作家，更多是通過回憶性敘述，書寫知青的困惑與迷茫，以及暴露知青歲月時的傷痛與陰暗。這些創作可以歸入傷痕文學的大類里，也有些學者將這些作品及之后的知青文學作品歸入反思文學。從傷痕文學一脈下來的知青文學，展示蹉跎歲月的壯麗與沉湎于青春失落的情緒占據主導地位，并沒有對知青這一代人與歷史的關系進行更深入的思考。在魔幻現實主義、象征主義等現代派思想的影響下，知青文學的創作主體開始反省并尋求藝術上的突破。面對現代主義思潮，中國文學的主導文化受到來自創新的新文化的沖擊。主導文化中的變革因子與創新文化相結合，催生了尋根文學的發生。

尋根文學是知青作家面對現代主義沖擊的自然反應，但同時也是他們追蹤現代主義的結果。陳曉明教授認為：“‘尋根’可以從西方現代主義的高度撤退下來，回到熟悉的民族本位，甚至再回到以現實主義的手法書寫鄉村生活，而并不一定會失去現代主義的藝術性質或水準，這是中國作家豁然開朗領悟到的一個境界。”

在新世紀的今天，知青文學已經成為歷史。知青文學與政治意識的緊密聯系決定了它的厚度與反思的力度有限。很多知青小說反思“文革”，批判極左路線，沒有反思人性，更沒有反思中國人在那個時期應該承擔的責任。隨著文學多元化時代的到來，知青文學所秉持的隱晦的價值受到消解，而知青文學也響起了喪鐘。總的來看，知青文學是中國特殊時期政治話語的文學表達。當新時期的主導價值觀念變成穩定的社會意識時，知青文學便失去了它固有的作用。

（節選自2014年1月《文化觀察》，有刪改）

1．下面關于原文內容的表述，不正確的一項是

A．早在1953年文壇就已經出現了一批描寫知識青年回鄉建設新農村的文學作品，在新中國歷史上，1953年可以看作是中國知青文學的起點。

B．知青文學作品的主題比較統一鮮明，而且最終升華為“對革命理念最大限度的張揚和歌頌”。

C．“文革”結束以后返回城市的知青作家創作的文學作品，有人把它們歸類為傷痕文學，也有人把它們歸類到反思文學里。

D．從傷痕文學一脈下來的知青文學，并沒有對知青這一代人與歷史的關系進行更深入的思考，更多的是展示蹉跎歲月的壯麗與沉湎于青春失落的情緒。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．“文革”結束以后，傷痕文學雖然在反思“文革”、批判“極左”路線，但作品的主題與主流政治價值保持了一致，擱置了“對歷史與人性的討論”。

B．由尋根文學的出現可見，中國知青作家受到了現代主義的沖擊，同時也在追蹤現代主義。

C．在魔幻現實主義、象征主義等現代派思想的影響下，知青文學的創作主體開始反省并尋求藝術上的突破，于是催生了尋根文學。

D．陳曉明教授認為中國作家已經領悟到：尋根文學可以從追蹤西方現代主義的高度撤下來，撤下來也不一定會失去現代主義的藝術性質或水準。

3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是

A．中國文學的主導文化受到現代主義思潮的沖擊，致使主導文化中的變革因子與創新文化相結合，于是催生了尋根文學的發生。

B．已成為歷史的知青文學的厚度與反思力度是有限的，這正是因為他始終與國家的政治意識緊密相聯。

C．文學多元化時代已經到來，而且穩定的社會意識成為了新時期的主導價值觀念，知青文學所奉守的隱晦的價值也就被消解掉了。

D．從知青文學到傷痕文學，再到反思文學和尋根文學，我們都可以看到，中國文學很容易受到特殊時期的政治話語權影響的。

試題答案：

1．A（1953年之后不久）

2．C（是主導文化中的變革因子與創新文化相結合，催生了尋根文學）

3．D（以偏概全，知青文學和尋根文學、反思文學 會受到特殊時期的政治話語權影響）

第三篇：知青感想

這一刻，不要叫醒我

一直以來，說不出為什么，有一種懷舊感，特別沉迷一個年代，愛看那個年代的電影，文學作品，圖片，各種軼事，也尋思那個年代的鄉土中國。這個年代-----文革，對經歷過它的人來說，是一種悲劇，一種無法逃離與訴理的命運，可生活在二十一世紀，時間倒流五六十年，我的心境與思想愛以另一種天馬行空的方式在內心深處與年老的自己對話。

看了好幾部關于知青下鄉的電影，《青紅》以一種樸素平淡的方式展現那個年代的嚴父對愛女回城的期望，所有少女時期萌發的朦朧情意與自由娛樂時間都會被圈出父輩為大局著想的計劃之外。青紅一放學就被父親的腳步一前一后跟上，僅僅是怕女兒被校外的農村年輕人糾纏，失去與同齡人交流接觸的機會，我的心能體會她回家的路有多崎嶇。一回家就被父母叮囑好好復習考上大學，爭取早日回上海，晚上坐在桌前復習的青紅，黑暗中微微亮的小橘燈就是她全部心境的完美襯托吧，再多的語言描述都是一種贅余，此處無聲勝有聲，我也是個經歷過高考的人。

《美人草》，六十年代的中國西南沒有太多過度開發的痕跡，亞熱帶植物四處泛濫，濕熱的氣候下，人們仍然在橡膠園農場干得熱火朝天，那時候的人們生活異常艱苦，但經歷過戰爭的人們對年輕的新中國充滿希望。響應黨中央的號召，來自祖國大江南北的人在他鄉盡情地揮灑汗水，躬身勞作，砌墻壘磚。扎根邊疆，建設偉大祖國，不僅是那個年代人們思想的真實寫照，在我讀小學的時候，語文課本上還是經常出現這樣鐵骨錚錚的語句。小學生時代的思想很純粹，所有的精神食糧全部源于老師課堂上傳授的和教學參考書中的中心思想概括，那時候在低矮的瓦房教室里眼前經常聯想到扎根邊疆不畏干旱的白楊樹，中朝人民血濃于水的革命情誼，朝鮮大娘淚送抗美援朝解放軍叔叔回國，為了掩護戰友被大火吞噬的邱少云??常常，窗外的菜園貪婪地吮吸著貴如油的春雨。每每看到電影中閃現穿著樸素的知青在一起勞作，談話，開會的場景，我總會想到小學課本上那些很樸實的圖片和文字，那時候的自己對于這些東西的接收是沒有參雜任何雜燴的，現在回想應該是那時候起認同二十世紀中期的中國人們之間的感情是非常地淳樸深厚，沒有后來市場經濟下的爾虞我詐、明爭暗斗。

直到現在我都不否認自己這種想法是非常幼稚與單純，很多人的生命記憶中那段特殊時期發生了多少荒唐悲慘的事故，多少錯誤損失無法挽回，大到國家的發展進程，小到紫藤蘿花與個人的命運戚戚相關。看《陳忠實文集1978-1982》你會發現平平淡淡的鄉村生活的描寫有時候會出現一個結，攪合著著村民之間紛繁復雜的關系，一頭牽著前十年，一頭牽著后十年，“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。前段時間在王小妮的回憶錄《一直向北》中看到一段非常驚悚的文字“1984年的春天，我到南寧出差。看見一些干癟瘦小的農民，來城里上訪。黑藍的一團，聚在馬路邊上兒，沉默著，臉上一條表情也沒有。在‘文革’中，他們的家人因為出身不好，被縣里的男女造反派活活吃了心肝。被吃的，甚至有幾個月的孩子。”我不知道怎樣形容看到這段文字的心情。你慕著它，卻又不肯相信它真實的存在。突然想起白巖松在談自己的新聞生涯時說過“你可以愛著一個年代，但不能迷戀”，在這里好像又通了。

當然，影片結尾的那一幕特別感人感慨。葉星雨在接到初戀劉思蒙的電話后精心打扮準備赴這個遲到了幾十年的約會，出了計程車的葉星雨被車濺起的泥巴弄臟了裙子，恍然間好像明白了些什么，決定不再會面，直接坐車原路返回，躺到那個為她在家照看幼女青梅竹馬的丈夫身邊，告訴他：“定國，我回來了。”這是一個對他們過去的青春最好的告別方式。

看《天浴》，你也會明白為什么這被外媒稱為中國文革“第一禁片”，這是一部給我感觸很深的片子，它包含了我對那個年代很多的看法。雖然這部是前段時間看的，但我已無力再去回想，等將來，時間長河拐了很多彎，我再去河床看看還有多少重量沉淀下來。

幸好，那時候的三毛賴在撒哈拉不走。

寫這些東西很無聊，怕有一天自己變得面目全非，破碎不堪，回頭看看曾經的自己，回味一下那些花幾塊錢網購個會員擠在混亂的寒暑假看亂七八糟影片里的時光。

我的寒假結束了，睜開眼，現實就來了。

第四篇：知青問題

至中央，天津各主管部門的一封信

目前天津知青面臨的困境需中央及有關部門予以酌情解決,特匯報申述如下：

當時下鄉的大背景。68年12月黨中央、國務院從當時政治形勢和經濟形勢考慮，決定在全國范圍內掀起知識青年上山下鄉運動。隨后，毛主席發表了“知識青年到農村接受貧下中農再教育”的號召。為執行中央指令，天津市委下令，全市老三屆學生在69年春節前必須到陜北、山西、內蒙山區插隊和到東北、云南等建設兵團去。知識青年堅定不移的執行了黨中央、天津市委的指令，毅然決然的到農村、到邊疆、到祖國最需要的地方去，一場轟轟烈烈的上山下鄉運動由此展開，知識青年也為國家付出了青春和熱血，乃至生命。由于知識青年在兵團、農村存在諸多問題，兵團等地掀起了知青大返城。下鄉插隊的知青基本上就地安置在了工廠和其他部門，有的上了大學和當了兵。由于他們插隊所在地域分散，消息蔽塞，插隊返京知青都是自己找渠道，找關系陸續返回。我父親就是當時參加上山下鄉的知青。1976選調參加了工作。可是1992年的時候單位利用手段讓我父親和他們的同事都簽署了一份單位員工內部退休協議，說到了退休的年齡給辦理正式退休，可是到了1996年的時候單位卻給辦理了退職手續，這些事我們當時都不知情，是事后才發現的。現在我父親的工資要比別人少比人少很多。最近找到過武清商業局、勞動局、信訪辦和相關部門反映問題，但是一直沒有辦法解決，商業局說知道當初辦錯了。但是現在國家沒有文件沒有辦法糾正。現在像我父親這種問題的人有幾百人。這些人為了祖國的建設把最美好的青春都獻給了黨和國家，為什么到老還不能有一個好的安置呢。退休，退休金拿不到。子女沒有被安置。難道咱們的黨把這些人都給忘記了嗎？

知識青年上山下鄉是國家權益之計，知青返城后應享受本城市待遇。老有所養,老有所醫.妥否，盼復！

天津武清所有老知青

第五篇：知青方案

活動主題：

回憶

尋找您身邊的老知青

常回家看看

體驗

追尋爺爺知青年代生活 體驗貧下中農再教育

引申

那些年的知青老照片

活動引言：…毛主席教導我們說/知識青年到農村去/毛主席還教導我們說 接受貧下中農的再教育/毛主席的手一揮/揮到哪里我們到哪里/大有作為的廣闊天地/現在想想我們還愛你——《呼兒嘿喲》

每當聽起這首歌，總會讓人不自覺的回憶起匆匆的知青歲月，時光悠悠，往事如煙。常聽老人們念叨起知青生活，有被分配的城里知識青年，有提供容身之所的好心農民。他們對過往歲月里的回憶可謂是悲喜參半，其中滋味常人未必能夠體會。

在美麗的前進村，我們尋得這樣一位老人，曾是分配到這里的知識青年，卻在這里結識了他的人生伴侶，從此他鄉是故鄉，他為我講述了知青下鄉的真實故事。當我們問及老人現在最大的愿望，老人便翻出一張泛黃的老照片，顫抖的雙手指著照片跟我說：現在最大的愿望就是能再和曾經一起下鄉插隊的同志聚一次、見一見。時隔太久，想念猶存。

朱永華 楊喜華

在塵封的記憶庫里搜尋幾十年前的那些早已淡漠的生活往事自然不是件容易的事兒，何況他們已不年輕，只是有這樣一段往事，它拉直了我們的視線。回想起了知青生活，一起勞動、一起歡樂、一起吃知青生活餐、一起住知青宿舍大火炕……，讓我們不得不為此而做些什么，所以，我們發起這樣一個活動——尋找你身邊的老知青。

如果您的家人，或者您是一位老知青，可以來電。我們為您重溫當年知青歲月； 活動內容： 參觀： 1.老宅 2.文革大院 3.民俗村

4.千余件文革時期物品展 5.老式家具展 6.青年點微縮再現 7.牛棚反省再現室 8.大批判泥塑再現展 9.樣板戲回放再現展 10.憶苦思甜和忠字舞再現展 11.電影放映室 12.磨坊 13.豆腐坊 14.職工廚房

體驗： 吃大鍋飯 品大碗茶 閱讀毛主席語錄 跳忠字舞 看老電影

才藝展示（書法，樂器，朗讀，戲曲，跳集體舞…）住知青宿舍大火炕 活動場地：

老家頤園、文革年代大院等； 現場布置：

現場打橫幅：歡迎老知青回家；

每個房間有對應門牌，開放參觀的房間有明顯標志； 集體宿舍外墻，室內要有標語或墻畫，營造氛圍； 游客進入時。入口有跳忠字舞； 現場有當時年代的背景音樂，感染氣氛； 工作人員著年代服裝；

導游介紹，引導參觀。游客也可自行參觀； 電瓶車隨時調配接送老知青； 現場有醫療人員陪同；

后院廣場或周邊有年代物品，視頻陳設。不然如后院無氛圍； 現場全程錄制視頻、拍照上傳網上。并給每個人留作紀念 簽到留念。收集用戶信息；

送印有我們logo的紀念品。增加口碑宣傳效果； 活動推廣：

微信，門戶網站，大連晚報，半島晨報，新商報軟文； 歡樂水王國入口拉橫幅：歡迎老知青回家！

知青農家院