第一篇：青年聯合會辯論賽 人性本善

青年聯合會辯論賽

我方.人性本善

1、第一階段（陳詞階段）（1）立論陳詞

正方一辯陳詞3分鐘，反方一辯陳詞3分鐘。

正方：我方的觀點是：人性本善。我是正方一辯，下面我著重從理論的角度來闡述我方觀點：

孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”意思是說，人生來就具有向善之心，這種向善之心就好像水往低處流一樣；人沒有不向善的，就好像水沒有不往低處流一樣。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善德才會有善行。

如果人性本惡，人類一切道德規范都是作為人類最大的利己手段。當道德成為手段時，道德還是道德嗎？

如果人性本惡，還有誰會心甘情愿地遵守道德的約束？

如果人性本惡，當一個人出現了惡行，做了壞事時，他自然可以用人性本惡來開脫罪責而為所欲為，那么，我們這個世界將走向何方？那么，我們還有什么安全感和幸福感可言？

正如孟子所言：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”正因為我們每個人都有向善之心，正因為我們人性本善，我們的社會才會如此良性循環，我們的生活才會如此幸福美滿！

謝謝!

（2）立證陳詞（進一步闡述本方觀點）正方二辯陳詞3分鐘，反方二辯陳詞3分鐘。

我是正方二辯，剛才我方一辯著重從理論的角度闡述了我方觀點,下面我將從事實的角

青年聯合會辯論賽

度進一步闡述我方的觀點。

人們為慈善機構捐款，盡力保護環境，在地鐵上為老人讓座，哪里發生了地震、海嘯、旱災、泥石流，哪里就會出現“一方有難，八方支援”的動人場面。這些行為除了獲得自我滿足感，通常不會有任何實質回報。可見助人為樂是人的天性使然。

據美聯社報道，在一個實驗中，科學家手里的衣服夾子掉地上了。他不用擔心，一個剛學會走路的孩子會過去幫他撿起來，并且還給他。這個簡單的實驗證明，僅有18個月大的孩子也具有幫助他人的無私品質和能力。，科學家意外的發現，嬰兒竟然個個都是助人為樂的「好兒童」

同學們也許還記得，上幼兒園的時候，我們往往最有禮貌，最樂于助人。但是，隨著年齡的增長，我們的美好心靈受到了社會的侵蝕，我們很多人變得世故，甚至勢利。這是為什么呢？這是因為人生來的善良之心被后天的權利貪欲熏染壞了。

因此，人要加強自我修養，去除后天的蒙蔽，漸漸恢復自己的本性，通過內在的仁義理智之心，自覺地約束自己的行為，從而成為符合社會規范的人。孟子說“人皆可以為堯舜”，說的就是這個道理。

謝謝！

2、第二階段（盤問階段）

（1）正方三辯提問，反方任何選手（只限一名）選手回答。（2）反方三辯提問，正方任何選手（只限一名）選手回答。

1.如果人性本惡，是誰第一個教導人性要本善的？這第一個到底為什么會自我覺醒？ 2.人性本惡，我們要教育干什么？因為“師傅領進門，修行在個人”，這句話早就不成立，應該是“師傅領進門，教鞭跟你一輩子。不是嗎

3.，如果說今天是人性本惡的話，對方辯友說的種種教育，那可能實行嗎？誰會信任誰，由哪一個性善的人來教，還是性惡的人來教呢？、第三階段（自由辯論階段）

由正方首先發言，然后反方發言，正反方輪流發言。共用時10分鐘，每方用時5分鐘。正：1我想首先請問對方辯友，既然人性本惡，世界上為什么會有善行的發生？ 2.：，我想請問對方辯友，請您正面回答我，你說人性本惡，那您喜不喜歡殺人放火？(笑聲)3.我倒想請問對方辯友，在人性本惡之下，我們為什么要法律，為什么要懲治的制度呢？

青年聯合會辯論賽

4.我想請問對方同學，再次請問你，如果人性本惡的話，到底是誰第一個去教導人要行善的呢？

5.要談現實，就來談現實吧！如果人性本惡，我和對方同學定立契約，對方可千萬不能相信哪，因為我可能會占你便宜呀！

6.人之初，性本善。即使再惡之人也有對父母，妻兒的和善的一面，這是人性中真的一面，沒有受外界影響而改變的部分。再者，惻隱之心，人皆有之。如果不是人性本善，惻隱之心又何來？

7.惡是由外界環境影響所造成的。所謂近朱者赤，近墨者黑，惡是受外界影響產生的結果而不是原因。所以人性應該是本善的。

8.如果人性本惡，那現有的法律和道德就抑制了人們本性的流露。道德是大多數人認同的規范，如果人性本惡，我們的道德從何而來？

4、第四階段（總結陳詞階段）

反方四辯總結陳詞，用時4分鐘。正方四辯總結陳詞，用時4分鐘。

正方總結陳詞：大家好！哲學家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為

人性本善，所以進一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心

覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本

善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行。我方不否認在人類社會中存在有惡

行，但是惡行的產生則是由外在環境所造成，所以惡是結果而不是原因。如果硬要說惡是因

不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產生真正的道德。雖然英國哲學家霍布斯

極力主張在人性本惡的前提下人類可以形成道德。但是想想看，如果人性本惡，人類一切道

德規范都是作為人類最大的利己手段。當道德成為手段時，道德還是道德嗎？也就是說，人

一旦違犯道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了。深夜兩點我走在道路上看到紅

燈，如果人性本惡我就會闖過去，因為不過是為了個人方便。但事實上并不是如此，仍然有

許多人遵守交通規則。而根據人性本惡的前提假設，霍布斯認為必須有一個絕對的、無所不

在的權威監督每個人履行道德規約。如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規約，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，（時

間警示）那么我們只有兩種選擇：第一個是活在一個“老大哥”無時不刻不監督我們的世界

當中；第二個是我們人類社會將是彼此不再相信。如果這樣的話，我就會看到一個老太太跌

倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良；而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢。但是我們會發現，在人類歷史社會當中，沒有一個絕對權威的君主曾經產生過，但是舍己為人的事情在不斷地發生。而在生活當中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。

泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？正因為我們每個人都有向善之心，正因為我們人性本善，我們的社會才會如此良性循環，我們的生活才會如此幸福美滿！（時間到）謝謝！

5、觀眾提問

觀眾可分別向正反方提問1—2個問題。觀眾提問不影響得分。

我想請問對方辯友，如果人是性本惡的話，那么你的性本是惡還是善呢？

青年聯合會辯論賽

孟子說“人之初，性本善”請問你如何讓解釋？

第二篇：國際辯論賽人性本善辯詞

一辯：大家好！哲學家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性．孟子認為人性本善，所以進一步又加了一句，每個人都有惻隱之心．而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛．正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛．我方主張人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行．我方不否認在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產生則是由外在環境所造成，所以惡是結果而不是原因．如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產生真正的道德．雖然英國哲學家霍布斯極力主張在人性本惡的前提下人類可以形成道德．但是想想看，如果人性本惡，人類一切道德規范都是作為人類最大的利己手段．當道德成為手段時，道德還是道德嗎？也就是說，人一旦違犯道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了．深夜兩點我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會闖過去，因為不過是為了個人方便．但事實上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規則．而根據人性本惡的前提假設，霍布斯認為必須有一個絕對的、無所不在的權威監督每個人履行道德規約．如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規約，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為．如果人性本惡，(時間警示)那么我們只有兩種選擇：第一個是活在一個“老大哥”無時不刻不監督我們的世界當中；第二個是我們人類社會將是彼此不再相信．如果這樣的話，我就會看到一個老太太跌倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良；而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢．但是我們會發現，在人類歷史社會當中，沒有一個絕對權威的君主曾經產生過，但是舍己為人的事情在不斷地發生．而在生活當中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是．泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？(時間到)謝謝！(掌聲)．

二辯：大家好！剛才對方同學談得很多，我們就一一來檢視到底善是本還是惡是本？到底善是表象還是惡是表象？我們先舉一個例子來說吧．如果我們今天要吃西瓜，是不是先要種西瓜種子呢？如果我們種紅豆、綠豆，長得出西瓜嗎！所以人世間為什么這么多善行呢，當然是在人的本性中就有著善的種子嘛．那人世中為什么有惡的表象呢？很簡單嘛，我們都知道我們種西瓜只要丟西瓜種子就好了嗎？我們還要施肥，還要澆水啊，而且一不小心，萬一再下了十幾天的大雨，那么西瓜不僅長不好，而且還會爛掉．所以同樣的嘛，我們在人類充滿污染的環境中，我們承認有些人他雖然有善根，但是呢他長不出善果．他是長得不好，但是這并不是說他的人性中沒有善的種子啊！所以我們發現很多犯罪人到最后他們都良心發現．我們說他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的話，那么我們怎樣去解釋人有后悔的行為呢？大家不都曾經后悔過嗎？

好的，對方同學又指出了另外一點，說人的惡是因為人有欲望，人有這樣的本質，那我就不懂了，為什么欲望一定帶來惡呢？我今天喜歡一個女生，這個女生也喜歡我，我們都想跟對方結婚，我們組成美好家庭，這是惡嗎？(笑聲、掌聲)再說吧，人有本能，人肚子餓了就想吃飯，那人跟獅子不就是一樣了嗎？對方同學您如何解釋呢？另外我們再想一想吧，對方同學說人的本性可以教育，所以惡的本性可以教育成善，我們就來想一想，為什么人的本性可以被教育成善呢？我們說小鳥會飛，它只要學了飛就可以飛，為什么我們人怎么教，我們都不會自己飛呢？因為我們本性中沒有飛的本性嘛，(時間警示)那么人為什么被教成行善呢？就是因為我們相信人的本性中有善性嘛．如果說人的本性是惡的而能夠教成善的，那我們就覺得很奇怪了．如果人的本性沒有善性為什么我們一學就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飛再怎么教你都不會呢？就算如果本性是惡，那到底誰來教我們，是本惡的人來教我們本惡的人嗎？他們為什么要教我們呢？他們到底有什么動機，我們能夠信任他嗎？他們教育我們行善，孔夫子要教育我們行善，他們背后是不是有一個更大的惡的動機呢？(笑聲、掌聲)我們覺得很奇怪，對不對？比如說吧，一個老人跌倒了，我們把他扶起來；我們來新加坡，交這么多朋友，以辯會友，我們情意真摯；我們看到非洲饑民，人人心中都有孤拯、悲哀、憫天地不憫的心情，如果說扶老人就是沽名釣譽；交朋友這是虛偽矯情……(時間到)謝謝！(掌聲)

三辯：”孔老夫子孜孜不倦，因為他是個勤于灌溉善根的人．對方辯友，大家好！我想請問對方辯友，今天提出了這么多，如果說人性真的是本惡的，我們來請問下面幾個問題：如果說呀，馴獸師可以改變獅子的本性的話，那么我們想想看，我們可以教獅子敬禮，也可以教獅子行善嗎？我再想請問對方辯友，如果說今天是人性本惡的話，對方辯友說的種種教育，那可能實行嗎？誰會信任誰，由哪一個性善的人來教，還是性惡的人來教呢？如果說性惡的人來教的話，那誰會服誰呢？他教的憑什么就是善的呢？今天對方辯友最根本的關鍵的矛盾錯誤就在于說，他相信人性本惡，但本惡的人會摒棄惡的價值嗎？本惡的人會喜歡惡吧，他討厭的是什么呢？討厭的是某一個人加在他身上的惡行．所以說，本惡的人應當是非常快樂地去行惡才對，他最討厭、難過的是別人的惡加在他身上才對．所以說，今天對方辯友在這樣的錯誤矛盾之下，怎么能告訴我們說，人性本惡的，但人又會摒棄惡的價值呢？既然人性本惡，人就會歡歡喜喜地接受惡的價值．接下來我們再來看對方辯友今天說的什么？對方辯友，今天說啊，人性有兩層，一種是自然屬性，是天性，再一種是社會屬性，那種是后天的．自然屬性就是說人的天性就跟動物一樣，有欲望的本能．對了，對方辯友說得好，自然屬性，人就只有自然屬性，本能的欲望而已嗎？那人跟動物有什么差別呢？跟獅子老虎又有什么差別呢？對方辯友，請您待會兒要解釋給大家聽．(笑聲)那么再說到人的社會屬性，我就不懂了，人的社會屬性，為什么就是后天的，不是本性？人的社會屬性就是說人可以被教，人有善根，人有善端，那這不就是人的本性了？對方辯友，如果說今天本性可以移來移去，從惡換到善，從善換到惡，那我想請問，本來的性到底是什么？(鼓掌)如果對方辯友說今天堅信，歷史演進過程當中都是往惡的方向移動的話，我方今天沒有話說．今天就在于說，整個歷史過程都是往善的去移動，所以我們相信，對方辯友也相信，該往善的方向去移動，可是誰會相信，社會該往善的方向去移動呢？是那些本惡的人嗎？如果說對方辯友真的堅信本惡的話，那我就要稱贊對方辯友一句：你是泯滅天性，沒有天良的人了！(笑聲、掌聲)因為那就是您順性而為，順乎自然，應乎天理，順乎人心了嗎？所以，我們再來想想看，如果說我們建立起來一個本惡的世界的話，我們的社會會是怎么樣？相信我，我們在這里談，不是談輸贏，是談真理．如果說人性本惡，我們彼此無法信任．你坐在那里，我坐在這里，我們彼此有什么樣的語言可以進行溝通．因為你會懷疑我，我會猜忌你，如果沒有本，如果沒有善良的端行，沒有善良種子，我們怎么在這里進行流暢的溝通呢？在這里，我方要一再地強調的是說，今天對方辯友，如果今天(時間到)相信人性本惡的話，就不會有我們這群和善的人群了．(掌聲)

第三篇：辯論賽：人性本惡 人性本善 相關材料

1.人性本惡，那么人世間根本不能產生真正的道德。

駁：對方辯友不要走極端，人性本惡并不等于人性惡。我方已經解釋過人性的根源是惡的，但是人性本惡因為相互制衡而無法作惡，人類可以不斷學習，相互制衡達到效用最大化，相互制衡產生道德，由他律走向自律。人性本善，人世間根部不會產生罪惡才對啊？

問：那么我倒要對方辯友如果，人性本善，惡到底是怎么來的，難道和孫悟空一樣是石頭縫里蹦出來的嗎？

2.我們人類社會將是彼此不再相信。社會虛假。

駁：對方辯友可不可以陽光一點，不要走極端行么，因為人性本惡就不扶老奶奶，那么對方辯友會因為汽車有尾氣不坐汽車？我方已經解釋過雖然人性的根源是惡的，但是人類相互制衡產生道德，通過禮儀教化產生而井然有序。我對方辯友的友誼是真誠的！

問： 對方辯友請解釋，為什么老奶奶要訛詐你？作惡是因為生活所迫。

好一個生活所迫，好一個借口！哦，日軍侵華，生活所迫，對方辯友能因為人性本善而理解他們？東突恐怖分子為了達到極端宗教目的殺人放火，也是生活所迫了？

請問對方辯友作何解釋！

4.雖然有善根，但是呢他長不出善果。我們都不會自己飛呢？因為我們本性中沒有飛的本性嘛，那么人為什么被教成行善呢？就是因為我們相信人的本性中有善性嘛。

駁：對方辯友顯然是在混淆概念，翅膀是人的物理屬性，而善惡存在于人的精神層面，屬性不同，如何類比。那我讓一步，人類雖然不會飛，但是我們早出了飛機火箭，改善了我們的生活。所以說，人性本惡，一樣可以教化為善。

問： 那么對方辯友給我解釋一下，5一顆壞的種子 怎么生根發芽？

駁：對方辯友的這個比喻太過牽強了吧，壞的種子當然不能生根發芽。我們說人性本惡，一個從受精卵就死亡的胚胎只能說明它運氣不好，而不能說他有善有惡。對方辯友，你如何自圓其說。

6.人的良心自始就不存在于人的本性中的話，那么我們怎樣去解釋人有后悔、母愛的行為呢，為什么欲望一定帶來惡呢？我今天喜歡一個女生，這個女生也喜歡我，我們都想跟對方結婚，我們組成美好家庭，這是惡嗎？

駁：我方從來不認為本能就是惡，本能的無節制地擴展才是惡。本能是沒有善惡之分的。人類你在道德法律的約束下，將人類本能的可能是無節制的性行為發展為婚姻，使得無節制的本能欲望得以成為善的東西，組建美好的家庭正是化人性本惡為人間大愛啊！

7.他教的憑什么就是善的呢？惡上加惡！

駁：對方辯友不要走極端，人性本惡并不等于人性惡。人性本惡的人可以是惡人，也可以成為圣人。我方已經解釋過，人性本惡因為相互制衡而無法作惡，人類可以不斷學習，相互制衡達到效用最大化，相互制衡產生道德，由他

律走向自律。正是因為這些偉大的哲人給我們思想的精華，才讓人類社會越來越光明啊。

難道對方辯友真覺得孔孟老莊都是惡人嗎？

我方

1.外界環境中的惡是從哪里來

2.我想請問對方辯友，荀子的性惡論與猶太教的原罪說便遙相呼應。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德，無一不主張人性本惡，這難道僅是歷史的巧合嗎？不！令人遺憾的是，對方辯友面對這樣的真知灼見，至今未能幡然醒悟，這不由得使我想起喬西·比林斯的那句話，“真理盡管稀少，卻總是供過于。”（掌聲）第二，人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理。從李爾王的不孝女兒們到《聯合早報》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯合國維和部隊到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉。對方辯友，難道你還要對著《天龍八部》中惡貫滿盈、無惡不做、兇神惡煞、窮兇極惡這四大惡人談什么人性本善嗎？

3.對方一辯說，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，這不錯，但我請問，如果人都是本善的話，誰會拿起屠刀呢？

4.對方二辯說，人一教一學就能夠會善，那我們看到好多人他們做惡事的時候，是不要教，不要學，就會去做的。學好三年，學壞三天。“病來如山倒，病去如抽絲”呀。請大家想一想，看暴力片，色情片，是從來沒有什么公開的倡導和鼓勵的5.對方辯友認為惡都是外因，但我請問，如果雞蛋沒有縫的話，蒼蠅會去叮它嗎？所以，還是它有內因在起作用的。

6.如果人人皆自私的話，那么人人都不能自私。因此制約、權衡中產生節制，這就是最早的善源。至于后天的教化，它自然而然形成了。對方辯友不要對歷史事實視而不見。

7.再次請問你，如果人性本惡的話，到底是誰第一個去教導人要行善的呢？我方已經不想再次回答同樣一個問題了！我倒想請問孟子不也說過“形色，天性”嘛？請問什么叫天性呀？

8.黑格爾說過“人們以為當他們說人性本善時是說出了一種偉大的思想，但他們忘記了。當他們說人性本惡時，他們是說出了一種偉大的多的思想。”我想請對方辯友幫我解釋下這句話的意思。

9.您講得吞吞吐吐，我實在聽不懂。對方辯友，請您回答我們荀子說的是性惡說，還是性無善無惡嚴嘉：這點都搞不清楚，還來辯論性善性惡？

10.對方辯友不要一再地引語錄了，我們看看事實吧！歷史上那么多林林總總的真龍天子們，他們有幾個不是后宮嬪妃三千，但為什么自己消費不了，還要囤積居奇，到最后暴殄天物呢？

道德教化的根本目的：通過教育來扶植和培養善的萌芽，可以使善發揚光大。在人性問題上，孟子主張本善，荀子主張本惡。在人性向善的方法上，孟子主張通過教化，扶植和培養善的萌芽，使善性得以發揚光大；荀子主張通過教化，限制惡的趨勢，使人性之惡向善轉化。

第四篇：辯論賽人性本善一辯稿

今天我方的觀點人性本善，今天我們討論的對象只限于社會人，與自然人有著明顯區別，且我方解“本”為本質本源之意，人性本善，就是說人本質有做善事的傾向。哲學家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為人性本善，所以進一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。

首先，人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行，才會有惻隱之心。著名電影《辛德勒的名單》中的主角辛德勒本身是一個納粹黨人，是一個不擇手段謀取利益的商人，可以說，他是一個談不上“善”的人，但他在看到納粹集中營中猶太人的悲慘遭遇之后，還是產生了惻隱之心，之后也才有了他救助那么多猶太人的善行，辛德勒在這萬惡的環境中產生了惻隱之心難道不正是人性本善的體現嗎？

第二，我方不否認在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產生則是由外在環境所造成，所以惡是結果而不是原因。譬如社會上常見的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪會去偷？若你作為一個有正當工作穩定收入的青年，你會去偷嗎？答案當然是否定的。所以說，惡行的產生是由外在環境所造成的。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間能產生真正的道德嗎？公交車上我們可以經常看到年輕人自覺為老人、孕婦、小孩讓座，所人性本惡，那么他們又為何自覺讓座？難不成法律中明確要求公交車上年輕人必須為老人、孕婦、小孩讓座？我遍觀法律，卻沒有這一條！所以說，正是因為人性本善，世間才產生了真正的道德啊！這便證明了，惡是結果而不是原因，惡行的產生是由外在環境所造成。

縱觀人類歷史社會，沒有產生一個絕對權威的君主，但是舍己為人的事情在不斷地發生。而在生活當中，不僅僅只有泰麗莎修女的善行，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。由此可見，人性的根源點是善的，有善端才有善行，才會產生出惻隱之心，惡行是由外在環境所造成的。所以我方堅定地認為，人性本善。

謝謝！

善的哲學定義：善是具體事物完好、圓滿的組成，是具體事物的運動、行為和存在對社會和絕大多數人的完好圓滿生存發展，具有的正面意義和正價值，是具體事物完好圓滿有利于社會和絕大多數人生存發展的特殊性質和能力，是人們在與具體事物密切接觸、受到具體事物影響和作用的過程中，判明具體事物的運動、行為和存在符合自己的意愿和意向，滿足（完全達到）了自己的生理和心理需要，產生了稱心如意（滿意）的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取出來的有別于“惡（殘缺不完好）”的相對抽象事物或元實體。

具體事物不僅普遍具有相互作用相互聯系的客體性質和能力，而且還普遍具有自覺、自主、自動、自強的主體性質和能力，具體事物是主體和客體組成的統一體，是主體性能和客體性能組成的統一體。在日常生活中，人們約定俗成地把具體事物具有的相互作用、相互聯系的客體性質和能力的稱為價值，把具體事物具有的自覺、自動、自強的主體性質和能力稱為意識。

價值和意識都是具體事物的組成部分，都是人腦在感官觀察具體事物的基礎上，從具體事物中分解和抽象出來的普遍性規定組成的認識對象，都是存在于每個具體事物之中的不可被人感到但可被人知道的絕對抽象事物或元本體。實際上價值和意識是人們對同一個認識對象冠予的兩個不同名稱，是完全能夠相互包容的不同的絕對抽象事物或元本體。

真、善、好是具體事物具有的有利于社會和絕大多數人生存發展的特殊性能和規定，是存在于具體事物之中的相對抽象事物或元實體；假、惡、壞是具體事物具有的有害于社會和絕大多數人生存發展的特殊性能和規定，也是存在于具體事物之中的相對抽象事物和元實體。

善是客體具體事物的完好運動組成狀態，是價值和意識的具體存在和表現形式之一，是和負價值、負意識相互對立的正價值、正意識，是和惡對立的相對抽象事物或元實體。

/ 6

自然界出現人類以前，具體事物具有的規定、性能、規律、本質象未經開發的寶藏，靜靜地沉睡在具體事物之中沒有被開發出來，所以沒有現在所謂的抽象事物。抽象事物是人為了自己的需要，把具體事物具有的內在規定、規律、性能從具體事物中分解和抽象出來，并加以冠名形成和產生的的認識對象。隨著人類思維認識能力的提高，真和假、美和丑、好和壞、善和惡這些具體形式的抽象事物逐步被人從客體具體事物中分解和抽象出來了。人們關于價值、好、壞、善、惡知識的形成和產生，同具體事物、同人的生存發展需要、同人腦的思維分解和抽象活動有密切關系。

真、善、美是人腦在感官觀察接觸客觀具體環境、現象、事物的基礎上，通過對具體事物的分析比較從其中分解和抽象出來的，有利于人類生存發展的、對人類的生存發展具有正面意義、正面價值和正面意識的認識對象，是具體事物、具體現象、具體事情、具體行為具有的，能夠引起人們對它產生興趣并進行關注，使人在接受和獲得該具體事物作用和影響的過程中，生理和心理的需求得到滿足，產生快樂、幸福、稱心、如意等美好感覺的性質和能力，是和假、惡、丑相區別的相對抽象事物。

運動是具體事物的一般形式。行為是相對顯著的運動，存在是相對靜止的運動，行為和存在是具體事物的兩種對立統一的具體形式。真是人們從具體事物的的一般形式——運動中分解和抽象出來的認識對象，善是人們從具體事物的具體存在形式——行為中分解和抽象出來的認識對象，美是人們從具體事物的具體存在形式——存在中分解和抽象出來的認識對象。

不同的人對同一個具體事物的同一個行為行為會有不同的看法和觀點，有人認為它符合自己的意愿，是善行，有人認為它不符合自己的意愿，不是善行，還有人認為它違背了自己的意愿，是惡行。對于什么是善行、善事、善主的問題，人們給出的答案也不相同。這究竟是為什么呢？

這種情況的出現有兩方面的原因：一是不同的人關于同一個具體事物的存在、行為和變化具有不同的經驗和知識。知識和經驗豐富的人可以迅速準確地判明一個認識對象具有的善惡性質和能力。缺少知識經驗的人很難正確判斷一個認識對象具有的善惡性質和能力。另一個原因是個體和集體的生存發展需要、利益和具體意愿時常存在差別。在日常社會生活中，個體和集體的生存發展需要和利益既是統一的，又是對立的，少數人和絕大多數人的生存發展需要和利益時常存在差別，少數人同多數人的意愿、意向、意識時常存在差別。

人是萬物的尺度，善是萬物之一，所以人是善的尺度。這里所謂的人不是指社會中的個別人，而是指社會中的絕大多數人，是指占社會多數比例的人民。社會的發展進步是有客觀規律的，人是社會發展變化規律的制定者，人們參與創造自己的歷史。社會絕大多數人的意愿、意向、意識就是社會發展變化具有的客觀規定和客觀規律。

人類關于“善”的本質、關于“善行”問題的認識，具有悠久的歷史。“可欲之謂善”，是我國春秋戰國時期的人對善的理解，也是我們的先哲最早對“善”的解釋和定義。善就是“可欲”，就是人的欲望可以得到滿足；這時期人們關于善的概念比早期已經有了很大的擴展，已不再僅僅指羊多、食物多、有飯吃等等原始含義，而是已從食物對人的生存的支持，對人的食欲的滿足擴展到了一切事物對人的生存、生命的欲望的滿足。

在古希臘，人們對善的認識同我們的祖先基本上是一致的。善不僅有好、可欲、有益的意思，還有幸福的含義。蘇格拉底就認為：對于任何人有益的東西對他來說就是善。他甚至將善的知識稱為“一種關于人的利益的學問”，而 “一切可以達到幸福而沒有痛苦的行為都是好的行為，就是善和有益 ”。蘇格拉底的善，希臘文中本來就有好、優越、合理、有益、有用等含義。蘇格拉底還認為：美就是善。他認為美德就是善。善是至高無上的宗教，是指導人們思想和行為的唯一東西，人們應該認識什么是善行。

/ 6

蘇格拉底同歐提德謨斯關于什么是善行進行過一次有趣的討論。歐：請問蘇格拉底先生，什么是善行？

蘇：盜竊、欺騙、買人當奴隸，這幾種行為是善行還是惡行？ 歐：是惡行。

蘇：欺騙敵人是惡行嗎？把原來敵人占領的城市里的人賣作奴隸是惡行嗎？ 歐：這是善行。不過我說的是朋友，沒有說敵人。

蘇：照你說，盜竊對朋友是惡行。但如果你的朋友準備自殺，你盜竊了他準備自殺的用具，這是惡行嗎？

歐：是善行。

蘇：你說對朋友欺騙是惡行，可是在戰爭中，軍事統帥為了鼓舞士氣，對士兵說：援軍就要來到了。但實際上并沒有援軍，你說這種欺騙是惡行么？

歐：這是善行。

蘇格拉底認為，既然同一件事情，同一種行為，不僅對于不同的人，而且對以同樣一種人（如對朋友），可以是善行也可以是惡行，因此，具體的有條件的善行是不真實的，只有一般善的行為才是真正的善行。

佛教認為善行是對自己有益的，對他人亦是有益的行為；是在今世好的，在來生也是好的行為。這四個條件具備，才能算是純善的行為。

佛教所說的善法就是指包含善的行為，善法就是善行。善法有世間的，有出世間的；種類繁多；但簡單點來講，最基本的善法，不出十種，叫做“十善”。這十善法，即是十惡法的反面：身不殺生，不偷盜，不邪淫；口不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口；意不貪，不嗔，不癡。

若再從心理上來研究分析，這善法（善行）的心理，可得十一種，在唯識學上，叫做“善心所法”。善行是善意、善心的存在和表現形式，善意、善心是善行的內容和本質。善心、善意不是憑空在人腦中形成和產生出來的，而是由十一種社會知識作為根據的。

“真”是符合規律，“ 善是”符合目的，“美”是二者的統一。

善本身是一種主觀判定結果，隨著主體和時間的變化，而被賦予不同的內容。總體宏觀地說，在最廣時間范圍內符合最大多數人的目的（最大最終目的）即善。在最廣時間范圍內被證明對最大最終目的有利的目的被稱為是“善心”。在最廣時間范圍內被證明對最大最終目的有利的行為被稱為是“善行”。合規律發展的“欲”就是“善”。這是我理解的善，善是我心中的一種信仰 什么是利？就是權、錢，能給自己獲得物質享受、支配外在世界的物質保障。在實際生活中，往往“利”與“惡”常常聯系在一起，得到了“利”，也做了惡。也許有人覺得做惡沒有什么，其實，做下的惡就是附在這個人身上。做的惡越多，身上的惡也就越多。利和惡總是把人送向天堂（不是真正的），又把人推向地獄。把自己和外在世界割裂開來，是人最愚蠢的選擇。

現實中的人，總是受“趨利避害”的本性所支配。這種力量讓人迷失本性、把社會、世界離我們真正向往的世界越來越遠，而且使人認為，現實中的這個世界是美好的，是天堂。其實我們人類社會和自然界弱肉強食、適者生存的動物世界無異（極端化的話，人的生命就是爭奪，不是爭奪別人，就是被別人爭奪。在六道輪回中，“修羅”界就是這樣，無時不刻地戰爭，殺人或者被殺，永無寧日），對這樣的世界、人間，人們不知不覺，被奴役被支配，還覺得很舒服。

做為一個人，上天賜與我們身體，賜與我們感官，讓我們感知這個世界、讓我們得到身體、感官帶來的滿足和歡樂。

成為一個人，上天又賜與我們“自我”意識，讓我們體驗感情付出與收獲，讓我們認識

/ 6

這個世界，讓們個人意志得到滿足和快樂。

對每個人而言，身體、自我，使我們得到很多（有歡樂、有痛苦），但也同時給我們帶來了物質世界的束縛和限制。蒙蔽與錯誤引導著我們的心靈，使我們甘于受到外在力量的控制和支配，遠離真正的自由和快樂（沒有痛苦只有歡樂祥和的世界，非由身體和自我得到滿足得來的快樂，這樣的世界存在于我們的感知之外，甚至我們心靈之外）。

在這個世界上，只有善與惡的區別，才是最根本的區別，其它的，都是沒有意義的區別。因為善（趨善、向善、心中有善、以身行善）而無我，從“小我”走向“大我”，解放心靈，讓我們的心靈擺脫身體、自我的雙重枷鎖、消滅矛盾、超越物質的有限。到達善的終極世界，走向真正的自由與快樂。世界是善、惡兩極的，無論是善的終極、還是惡的終極都是世界的不同形式。世界是始于善，終于善，也可終于惡。

塵世中的修煉，不只是參透這個世界的法則（參透自我、參透善惡），讓心靈從身體、自我的限制中走出來，一次次的用身心去證明、體驗善的境界，在生活中、在自己的生命中，讓自己整個身心遠離惡的包圍、進入善的圓融世界，讓一個人的心靈徹底質變的過程。

人只要有身體、自我，就會有“趨利避害”的本性、就會有對“利”的爭奪，就會產生矛盾沖突，就會在解決矛盾沖突的斗爭、戰爭，就會分出強弱，在大部分情況下，強的越強，弱的越弱，但有時，強的會衰敗，弱的也會走向強大，所以，做為強者，有衰敗的可能和危險，沒有絕對的保障，而弱者，長期受強者的打壓。存有積憤，所以不管強的，還是弱的，都是在“惡”的世界中體味痛苦。在佛教中“六道輪回”中萬劫不復。

而如果能對身體、自我超越的話，從小我走向大我，走向無我，趨向善的終極，消滅矛盾，超越物質世界的有限，就是極樂世界（善的終極，善的全部，無邊無際、無始無終，超越空間、時間的存在）。

“什么也沒有，無”，以前自己認為的，只是主觀中存在的認識，其實是在客觀世界中，不存在的世界。或善、或惡。是萬物發展的方向，但不會是無，針對某個個體而言，分成了部分，而這些部分又與其它組成新的整體。對以前存在的個體而言，可以認為是無。

對于“自我”來說，最難接受的是身體、自我的消亡。自我會滅亡嗎？可以肯定的是，趨向善、從小我走向大我、以無我徹底解放心靈。那是自我消亡的方式，有沒有其它方式呢？人死后，沒有了身體后，自我會消亡嗎？如果消亡，解放心靈的話，也不錯，如果不消亡，永遠存在下去的活，備受折磨的話，那可真是萬劫不復啊！人死后，這個人身上的罪惡，不會讓他輕易解脫的。

一個人把身體當做真正的自己，是錯誤的，把自我意識當做真正的自己，也是錯誤的，真正的自己是“自我”意識的一種反映，是不存在的，擺脫身體、自我后，享受自由暢快的心靈，那是物我兩忘的境界，是無所謂“我不我”的。

如果，一個人的“自我”意識不消失的話，那么，這個自我的存在將是它本身得到各種痛苦體驗的根源！

人性，即人類天然具備的基本精神屬性。從心理學角度講，人會形成兩個本能：生存本能與死亡本能。本能，即本性，它是支配人行為最強大、最根本的原動力。心理學研究表明，驅動人類行為的所有心理動機，最初都源于自己的欲望，只是在追求利益的方式上，會有善惡之別，從而形成可相互轉化的善人與惡人。

馬克思主義關于人性理論基本內容

人不是抽象的人，而是現實的人

馬克思的人性理論首先是現實的。在《一般意識形態，德意志意識態》中：“……但這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種人，而是現實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、4 / 6

前提和條件下能動的表現自己的。”⑴而現實性的“前提是人，但不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態的人，而是處在于一定條件下進行的現實的、可以通過經驗觀察到的發展過程中的人。”⑵

馬克思以前的哲學家都認為“人”是抽象的，馬克思主義哲學對此進行了批判。“哲學家們在已經不在屈從于分工的個人身上看見了他們名之‘人’的那種理想，他們把我們所描繪的整個發展過程看作是‘人’的發展過程，而且他們用這個‘人’來代替過去每一歷史時代中所存在的個人，并把他描繪成歷史的動力。” ⑶因而，人也就成了抽象的、“類”的人的本質。包括黑格爾和費爾巴哈在內的哲學家都認為人性是主觀的，抽象的，不現實的。“……人的本質，人，在黑格爾看來=自我意識。……”⑷馬克思對此進行了尖銳的批判。費爾巴哈的人本主義哲學是馬克思主義人性理論的前身，“費爾巴哈把人理解為現實的感性實體，而不是抽象的精神實體，對于否定宗教哲學和思辨哲學無疑具有積極的意義。但是他對人的本質的理解是形而上學的，因為，他把人的本質看作抽象的‘類’概念，即看作是‘單個人所固有的抽象物’。正如馬克思所指出的，由于費爾巴哈沒有對人的現實的本質進行批判，因此，本質只能被理解為‘類’，理解為一種內在的，無聲的，把許多個人自然地聯系起來的普遍性。” ⑸

不管是黑格爾的人性理論還是費爾巴哈的人性理論，在馬克思看來都是歪曲的，不完整的人性理論。“費爾巴哈談到的是‘人自身’，而不是‘現實的歷史的人’。‘人自身’實際上是德國人。”⑹“因此無庸諱言，費爾巴哈從來沒有看到真實存在著的，活動著的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且僅僅限于在感情范圍內承認‘現實的，單獨的，肉體的人’，也就是說，除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關系’。”⑺而真正的人的本質是現實的，活生生的，生活在現實社會中的并從事生產勞動的人。

人是真正的人，能動的人

馬克思講的真正的人是有別于西方的宗教化了的、抽象的、一般的、理想化了的人。馬克思講：“德國哲學從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上，就是說，我們不是從人們所說的，所想象的，所設想的東西，也不是從只存在于口頭上所說的，思考出來的，想象出來的，設想出來的人出發，去理解真正的人。……”⑻

中世紀西方的人性是宗教化了的人性，宗教成了統治人的理論和武器，一切都要服從于宗教，這就像中國封建社會的一切都要問《經》一樣。如上所述，費爾巴哈對宗教化了的人的本質進行了尖銳的批判，創立了以自然觀為基礎的人本學說，但有其不徹底性和形而上學性。馬克思說：“反宗教的批判的根據就是：人創造了宗教，而不是宗教創造了人。……但人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會。”⑼

人又是能動的人、富有創造性的人。馬克思堅決反對將人看成是僵化的、呆板的、不變的、被動的人。被動的、僵化的、沒有創新性的人無疑只是動物而已；但人有其獨特的能動性和創造性。人不僅僅是環境和教育的產物，“人創造了環境，同樣環境也創造了人”。⑽“環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”⑾“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理的理解為革命的實踐。”⑿

馬克思主義人性理論中的人，又是從事著實踐活動中的人。馬克思說：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。……”⒀馬克思主義人性理論以前的人性理論也是一樣，不知道人是實踐活動中的人。

人是社會關系的總和

馬克思主義的人性理論認為，人不是單個的、抽象的個人，人是歷史的、社會的、現

/ 6

實中的人。“費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總合。費爾巴哈不是對這種現實的本質進行批判，所以他不得不；

①撇開歷史的進程，孤立地考察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體；

②所以，他只能把人的本質理解為‘類’，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯系起來的共同性。

所以，費爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。

新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類”⒁

綜上所述，馬克思主義的人性理論認為人是現實的、真正的、能動的人，是社會關系的總和。

/ 6

第五篇：辯論賽人性本善一辯稿

正方立論：

各位觀眾大家晚上好！非常榮幸我能代表我方發言。今天我方的觀點人性本善，今天我們討論的對象只限于社會人，與自然人有著明顯區別，且我方解“本”為本質本源之意，人性本善，就是說人本質有做善事的傾向。哲學家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為人性本善，所以進一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。

我方的第一個觀點是，人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行，才會有惻隱之心。二戰中，德國納粹喪心病狂，大肆殘殺猶太人，如今德國人倒也為當時的國人所犯過錯懺悔：1970年12月7日，德國總理勃蘭特在波蘭的猶太人紀念碑前下跪，為當年德國所犯的滔天罪孽虔誠悔過，贏得了廣大歐洲甚至世界人民的尊重。這一次心靈的懺悔正是由人類心底的善端所觸發的啊！著名電影《辛德勒的名單》中的主角辛德勒本身是一個納粹黨人，是一個不擇手段謀取利益的商人，可以說，他是一個談不上“善”的人，但他在看到納粹集中營中猶太人的悲慘遭遇之后，還是產生了惻隱之心，之后也才有了他救助那么多猶太人的善行，辛德勒在這萬惡的環境中產生了惻隱之心難道不正是人性本善的體現嗎？

第二，我方不否認在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產生則是由外在環境所造成，所以惡是結果而不是原因。譬如社會上常見的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪會去偷？若你作為一個有正當工作穩定收入的青年，你會去偷嗎？答案當然是否定的。所以說，惡行的產生是由外在環境所造成的。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人

世間能產生真正的道德嗎？公交車上我們可以經常看到年輕人自覺為老人、孕婦、小孩讓座，所人性本惡，那么他們又為何自覺讓座？難不成法律中明確要求公交車上年輕人必須為老人、孕婦、小孩讓座？我遍觀法律，卻沒有這一條！所以說，正是因為人性本善，世間才產生了真正的道德啊！這便證明了，惡是結果而不是原因，惡行的產生是由外在環境所造成。

縱觀人類歷史社會，沒有產生一個絕對權威的君主，但是舍己為人的事情在不斷地發生。而在生活當中，不僅僅只有泰麗莎修女的善行，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。由此可見，人性的根源點是善的，有善端才有善行，才會產生出惻隱之心，惡行是由外在環境所造成的。所以我方堅定地認為，人性本善。

謝謝！