第一篇：近代史論文--魅力“趙氏”

魅力“趙氏”

中國姓氏文化源遠流長，每一種姓都包含其獨特的、豐富的文化內涵。它開枝散葉、生生不息，蘊育出優秀的中華兒女。姓是一個人家族系統的血緣符號，通過這個符號，每個人都可以把自己和歷史文化聯系起來。每一個姓氏都源遠流長，豐富多彩，個個都有一番意味深長的來歷，蘊含著一段生動有趣的故事，是超越時空、貫通古今的文化活化石。

“滔滔江河，必有其源；參天之樹，亦有其根。”華夏子孫，無不對自己祖先顯赫業績和祖國文化的奉獻而深感自豪，無不對自己的姓氏視如珍寶而深愛不已，不論是誰，都想尋覓自己的起源和發展。

我家現居新疆，但祖籍是陜西西安，聽爺爺說，他是跟著太爺爺逃饑荒遷到新疆的，好像就是那次1942大饑荒，爺爺回憶說，饑荒其實從1941年就開始了，那個時候地處中原的許多省市就開始出現旱情，收成大減，有些地方甚至已經“絕收”，農民開始吃草根、樹皮。到1942年，持續一年的旱情更加嚴重，這時草根幾乎被挖完，樹皮幾乎被剝光，災民開始大量死亡，在許多地方出現了 “人相食”的慘狀，一開始還是只吃死尸，后來殺食活人也屢見不鮮。然而，國民政府對此似乎了解無多，不僅沒有賑濟舉措，賦稅還照征不減，為了活命，能走得動的人都朝其他地區逃荒去了，太爺爺那時正是跟著逃荒隊伍一路輾轉到新疆的，所以幾經周折，家譜也就丟失了，以至于爺爺對自己家到底屬于趙氏哪一個分支并不是很清楚，家族史中有哪些有趣的故事也不了解，但是我想天下趙氏一家親，不論是那個分支，我們都是趙氏子孫，我們都是中華兒女，我們都是炎黃子孫。只要我們還能認真的去了解，去發揚有關自己家族的文化史，讓它能夠不失真的繼續傳承下去，被更多不了解它的人所了解，我們就是合格的子孫。我想身為趙氏家族的一員，我有責任有義務去深入了解一下“趙氏”文化。

趙氏一族源遠流長，三千多年來，趙姓繁衍日盛，蹤跡遍及全球，是華夏十大姓氏之一。同時，因為百家姓形成于宋朝的吳越錢塘地區，所以宋朝皇帝的趙氏便成為《百家姓》之首。趙氏的始祖是周代的造父，由于周穆王常乘坐造父所駕的馬車游巡各地，朝中有事，造父就以熟練的駕車技術及時將車馬趕回。造父因駕車馬有功，被周穆王封地于趙（山西洪洞縣北趙誠），其后人便以“趙”為姓氏。

趙氏族人素有忠孝傳家、尚義重情、修德蓄才之秉性。然而苦于歷史久遠、戰亂頻繁、遷徙不斷，許多珍貴的家族資料業已散佚，但據《槐蔭村志》記述，“槐蔭村自新石器時代便有人類聚落，明朝洪武年開始，趙氏始祖伯英公從朔州馬邑遷來五臺，定居槐蔭，以務農為主，勤儉持家，逐漸成為五臺望族”。趙氏家族繁衍至今，已有600余年，傳25世，為槐蔭村主要氏族，外鄉稱槐蔭為趙姓一家村。除正宗后裔在槐蔭有3000余人外，遷移外鄉的超出正宗幾倍，遍及全國各地。

趙氏一族人才輩出，不乏立國帝君，輔國忠良；多有文韜武略之臣，精書通畫之輩。縱觀華夏史冊，趙姓文武業績轟轟烈烈：趙籍建立趙國，為戰國時期七雄之一；趙匡胤建立大宋王朝，一統華夏江山三百二十余載，歷傳帝君十八代；宋朝宰相趙普有“半部論語治天下”之譽；三國時期蜀國五虎上將趙子龍渾身是膽，號稱常勝將軍，婦孺皆知；元代著名書畫家趙孟頫工書擅畫，自成一體，為一代宗師；近代抗日女英雄趙一曼，大義凜然英勇就義名垂青史。為建立新中國而浴血奮戰血灑疆場的趙氏兒女更是不計其數，光是一九五五年被授予將軍軍銜的就有二十五人之多。他們都是我趙氏家族的榮耀，將永存于華夏史冊。這其中，最讓我感動和驕傲的就是被稱為“紅槍白馬女政委”的抗日女英雄趙一曼。九一八事變后，身為共產黨員趙一曼被派到東北地區領導革命斗爭，與敵作戰中，為掩護部隊負傷后在昏迷中被俘，在獄中，面對兇殘的敵人和殘暴的酷刑，身負重傷的趙一曼表現出了一個中國人應有的堅強的意志和誓死抗日的決心，痛的幾次昏了過去，仍堅定地說：“我的目的，我的主義，我的信念，就是反滿抗日。”沒說出一字有關抗聯的情況。其間因趙一曼腿部傷勢嚴重，生命垂危，日軍為得到重要口供，將她送到醫院進行監視治療。趙一曼在住院期間乘機曉以民族大義，教育爭取了看守的偽警察和治傷的護士，3人一同逃離奔往抗日游擊區，不幸的是被偽騎警追上逮捕。再次落入日軍的魔掌，敵人為了逼迫她供出抗聯的機密和黨的地下組織，對她進行了殘酷的拷問，但她始終堅貞不屈，沒有吐露任何實情，日軍知道從趙一曼的口中得不到有用的情報，于是決定把她送處死“示眾”。面對敵人的屠刀，她大義凜然，毫無懼色，高呼“打倒日本帝國主義”、“中國共產黨萬歲”的口號，壯烈犧牲，年僅31歲。

回憶與思考之后，我想每一個中國家庭都與中國的歷史有著千絲萬縷的關系，而每個家庭的興起衰敗都是它所在國家的生動縮影。就是人們常說的那句家為小國，國為大家。國家和平了，家也就安寧。雖然我的家族本身可能都是一些極其平凡的人，沒有做出什么驚天動地的大事，對社會和國家也沒有什么突出貢獻，但是我們仍然始終抱著一顆和那些有為的趙氏祖先一樣的心，關心國家，關愛社會，積極貢獻，創造屬于自己的價值。

第二篇：趙氏小品的語言魅力

趙氏小品語言魅力

【摘要】近二十年來，趙氏小品成為春晚舞臺上一道亮麗的風景線。其幽默詼諧的語言和生動形象的表演，深受廣大群眾喜愛，多次獲得“我最喜歡的春晚節目”一等獎、二等獎。“趙氏風”已逐步蔓延到大江南北的各個角落。

【關鍵詞】作品分期語言風格；修辭格

一、語言風格

（一）作品分期

不管是文藝創作還是其他任何形式的活動，要想長久生存并不斷發展，就得求變，求創新，不斷給觀眾帶來視覺及聽覺上的沖擊，才能得到認可，才能得到更大的發展空間。

就趙氏小品而言，其主題可以劃分為這樣幾個階段：

1、初期 圍繞家庭，這個大眾化的主題來歌頌黨的領導和表達人民生活逐步改善的喜悅。如1990年的《相親》講的是中年人的情感問題，1991年的《小九老樂》講的是夫妻間矛盾的產生和化解問題，1992年《我想有個家》通過相親表達心中對伴侶的渴望。

2、第一個轉型期 從家庭瑣事到直指社會風氣 1995年《牛大叔提干》一改以往家庭溫馨及頌歌風格，轉而批評當下社會貪污腐敗風氣，以幽默諷刺批評社會不正之風，讓觀眾在笑過之后進行反思。

3、第二個轉型期（1995-1999）歌頌農村新生活 這一時期國家經濟開始迅速發展，人民生活走上康莊大道，作品開始直白的歌頌黨和國家，高唱幸福生活基調。如《紅高粱模特隊》通過農村模特進城表演的事情，展現出農村人民的生活不僅在物質上得到豐收，而且，在精神上也得到極大提高。這一時期最大的特色在于加入了舞蹈，使表演不再那么單一，形成說、唱、舞三位一體。

4、轉向調侃 在唱完社會主旋律之后，轉向純粹調侃功能。從《賣拐》開始，相互嘲諷的臺詞間少了真正的人文關懷，同時寓意社會之險惡，缺乏正義之氣和教育意義。

（二）風格特點

一種作品或是風格的形成，是有各方面的因素造成的。趙本山自身的艱難生活經歷、自身的文藝創作活動以及周圍濃厚的民間藝術氛圍，為趙氏小品的生存、發展創造了良好的條件。通過不斷實踐和探索，這才形成了后來別具一格的趙氏

小品。

整體來說，趙氏小品的語言風格可以概括為兩個方面：

1、“俗”。這個“俗”不是“俗不可耐”，是“俗而不媚”，是通俗易懂、是生活化、直接化、趣味化。這是因為，在表演過程中，兩三個人物，地地道道的東北人，憨厚耿直，把生活的故事用生活的話講出來，用生活的形式展現出來，效果是真真切切

2、“活”則表現在機智幽默、靈活多變、一語雙關、時代性強等方面。不管小品主題是否具有教育意義，是否針砭時弊，我們都能在言語間體會到另一層意思，笑而不忘。觀眾的思維隨著語言而動，不只是純粹的看。

簡單的講，趙氏小品玩兒的是文字游戲，玩兒的是智慧。

二、修辭運用

語言是一種藝術。藝術家們通過魅力語言，對生活進行加工創造，于是就有了一部又一部膾炙人口的作品。修辭的運用在語言中至關重要，有了修辭，語言才有活力。趙氏小品如何能在多屆春晚上拿到獎項，紅遍大江南北，很大程度上要歸功于語言的魅力——辭格的運用。

（一）多格并用

同時運用多種修辭格，將所要描述的對象表現的活靈活現。

如在《策劃》中宋丹丹有這樣一段臺詞：被狗仔隊發現的唄。第二天全縣的雞鴨鵝狗貓全知道啦。俺們家這只雞一夜之間就成名雞了。那家伙——過去俺們家那雞走道是挺胸抬頭，器宇軒昂；卡卡——自打生了公雞蛋，走道變樣了，變這樣的了，我瞅著爪子擱地上劃拉啥那，仔細一看，明白了，練簽名兒呢。

這里，首先是諧音。“狗仔”和“狗崽”諧音雙關，幽默風趣，時代感強，同時還具有諷刺意味。其次，由“名人”造出“名雞”，屬于仿擬，將雞擬人化。三格同用，極具潮流和時尚。

（二）摸仿

通過模仿新造詞、句、段、仿行業用語等，以熟悉的語言形式表達心得內容。

1、仿句。《說事兒》 “沒有新聞的領導不叫領導，沒有緋聞的名人那算不得名人”是仿造拿破侖“不想當元帥的士兵不是好士兵”而造。

2、仿段。《說事兒》 “啊, 白云,黑土向你道歉,來到你門前,請你睜開眼,看我多可憐,今天的你我怎樣重復昨天的故事,我這張舊船票還能否登上你的破船。”這些看似非常隨意的摹仿中包含著豐富的笑料。

3、仿行業語。《功夫》“豬撞樹上, 你撞豬上了吧!追尾了是吧?!”仿交通行業語。“我說你這個人不講究啊,你不按套路出牌!” “師父領進門, 忽悠在個人。”仿武術行當語。“這是什么造型啊? 挺別致啊!非常6+7啊?”仿央視娛樂節目。

（三）諧音與雙關

諧音就是利用字詞音同或音近的條件,用同音或近音字詞來代替本字詞, 產生辭趣的修辭格。如《說事兒》中白云大媽說道自己下鄉去給企業剪裁去了，黑土大叔直率，說出了實情“那是養雞場，她剪完就禽流感了,當時死了一萬多只雞, 最后送她個外號, 叫“一剪沒”，諧音“一剪梅”，將說話人內心的矛盾充分展現出來，同時達到損人的效果。還有《捐助》“小子長的真是長江后浪推前浪，一代更比一代長啊。”其中，“長”與“強”諧音，將二人身高拿來做比喻，顯得詼諧幽默。

雙關就是言在此意在彼。《說事兒》中：

黑土：你就飄吧，說不定哪天風大，把你給飄走了。

白云：你黑土有能耐，你也飄啊。

黑土：我飄起來那是沙塵暴！

白云和黑土本是人名，倆人在白云和黑土基礎義上增加了一層意義，即自然界的白云和黑土，聽來讓人忍俊不禁。

（四）順口溜、押韻

順口溜在趙氏小品中幾乎隨處可見，體現出作者深厚的文學功底，讀來朗朗上口，聽來自然流暢，理所應當。《昨天今天明天》“大家好!九八九八不得了, 糧食大豐收,洪水被趕跑。百姓安居樂業, 齊夸黨的領導。尤其人民軍隊,更是天下難找。國外比較亂套, 成天勾心斗角。今天內閣下臺,明天首相被炒。鬧完金融危機,又要彈劾領導。縱觀世界風云, 風景這邊更好!多謝!”

這段臺詞，為了是句式工整，結構上做了些調整，做到了押韻。不僅把當年國家大事呈現出來，還通過國內外對比，歌頌黨的領導和人民幸福生活。

（五）誤用

把詞語已被大眾接受的本來義誤解，在說話過程中鬧出笑話。在《鐘點工》里，這樣說道：

趙：咱弄明白兒子是叫你來干什么來了你能不能告訴我完再笑？

宋：陪你說說話，陪你聊聊天，陪你嘮嘮嗑。

趙：三陪呀。

這里，趙把生活中的“三陪”的意義沒弄明白，當他聽到宋說到此行目的時，頓時反應出“三陪”。塑造了一個憨厚直爽的東北漢子形象。

（六）詞序顛倒

詞序顛倒后的新詞，能夠制造笑點。《不差錢》

趙本山：到了，這就是鐵嶺最貴的一家飯店，這不，蘇格蘭調情

毛毛：爺，你念反了，這是蘇格蘭情調。

把高檔飯店的招牌“情調”這一格調高雅的詞說成“調情”這一低俗語言，典型的農民形象表露無遺，但同時有具有幽默感。

（七）東北特色方言詞——整、擱、老

看多了趙氏小品就會發現，很多具有東北特色的詞語在作品中被多次使用，一次又一次將東北普通老百姓的生活搬上舞臺。以《不差錢》為例：

1、整

整，在趙氏小品中廣泛使用，有“做”、“弄”、“搞”意義很相似，可以看做是萬能動詞。

毛毛：爺爺有一點咸了

趙本山：給整碗白開水去．

小沈陽： 免費的水，是不？

趙本山：白開水就行。

小沈陽：行，哪你等著，我給你整水。．

這里的“整”，就是拿、倒、弄的意思，使用“整”，顯得語言具有一定新意。

2、擱

趙本山：我是給你往北京帶的，現在帶不走了，咱得擱這吃了。．

毛毛：爺，你念反了，這是蘇格蘭情調。

趙本山：啊，情調哈。就擱這吃。．

兩個“擱”是“在”的意思，相當于介詞，不用“在”而用“擱”，有語言新鮮感，東北特色。

3、老

畢福劍：爹, 不是,我找您兒子

趙本山：他在鄉里等你呢,誒呀,鄉里布置的老隆重了，鄉長及書記都在那排．

隊等你了。

“老”字，形容詞，形容人或物年齡大，但在這里是“非常”的意思，表示驚嘆。

趙氏小品之所以能夠得到如此眾多的觀眾支持，除了其表演內容的生活化、平民化，語言是至關重要的一方面。在東北這片民間文化濃厚的肥沃土地上，養育出了具有東北特色的趙氏小品。只要我們仔細品味，就會發現其實趙氏小品還有很多需要我們學習的地方。就像趙氏小品的發展一樣，這需要的是實踐的過程。趙氏小品的語言在運用修辭方面，絕不僅此而已，還需要更多善于發現的眼睛。

參考文獻

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第三篇：近代史榮氏家族論文

榮氏家族

無錫，別稱梁溪，位于太湖之濱，長江三角洲中部，京杭大運河穿城而過，是一座江南的歷史文化名城和重要的風景旅游城市，這里也是我的家鄉。這里四季分明、物產豐富，擁有眾多的文化遺產和秀美的湖光山色，素以“句吳古城，工商名城，太湖明珠”著稱。

無錫具有7000年人類生活史，3100多年文字記載史，在中國社會發展的歷史上有著重要的影響。無錫城市歷史源遠流長，是古都吳文化發源地和近代民族工商業發祥地，還是當代鄉鎮企業誕生地。商末泰伯定都無錫梅里，中原文化和江南文化在此交融，吳文化在中國的歷史上寫下了光輝燦爛的篇章。無錫是東林黨斗爭的策源地，明代后期以無錫人顧憲成、高攀龍為首，在無錫東林書院講學，“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”，名揚天下。光緒二十一年（1895），無錫就開創民族資本企業，帶動了全國民族工商業的蓬勃發展，對中國的政治和經濟產生了深遠的影響。無錫至今保存著大量的吳文化、民族工商業文化、鄉鎮企業和東林文化遺存，無不印證著無錫城市輝煌的歷史和文化底蘊，無不反映著無錫在中國歷史上占有的重要地位，具有的廣泛影響。

從光緒二十一年到20世紀20年代，無錫涌現出大批的民族工商業家，并形成六大民族資產集團，建立了民族工商業體系，無錫資本總額在當時全國六大工業城市中位居第三，產業工人總數位居全國第二，人稱“小上海”。其中榮德生便是一位著名的民族企業家。

榮德生（1875年－1952年），名宗銓，字德生，號樂農氏居士，江蘇無錫人，著名慈善家、民族實業家，他是中國最大的民族資本家之一，著《樂農氏紀事》，民族工業巨擘榮宗敬之胞弟，原國家副主席榮毅仁先生之父。他從事于紡織、面粉、機器等工業垂60年，歷經帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統治和壓迫，享有“面粉大王”、“棉紗大王”的美譽。曾任北洋政府國會議員、國民政府工商部參議等職。他有一個哥哥榮宗敬，名宗錦，生于清同治十二年八月初二（1873年9月23日）。榮氏兄弟祖籍山東，鼻祖榮啟期與孔子有交往，先賢榮子琪是孔子七十二賢徒第五十九名。

在20世紀20年代，榮氏兄弟榮德生、榮敬宗白手起家，在戰火硝煙的年代里尋找生存之路發展之道，成為世人矚目的“面粉大王”和“棉紗大王”，推動了中華民族工商業的發展，成為了中華民族資本家的縮影。

廣生錢莊是榮氏兄弟掘得的第一桶金，他們經營穩妥、從不投機倒把，因此錢莊的生意蒸蒸日上。由于榮德生的敏感細心，發現中國從外國進口大量的面粉，卻從不征收關稅，這時的他萌生了發展實業的想法。他相信，只有實業的發展，才能使國家迅速富強起來。榮德生看出了面粉行業的商機，當他把這一想法告訴榮宗敬時，兄弟倆一拍即合。20世紀的第一個年頭，榮氏家族事業邁出了其決定性的一步。

從1914至1922年8年間，榮家的面粉產業發展迅速，其產量占到當時全國面粉總產量的29%。這種高速度絕無僅有，在世界產業時尚也非常罕見。到抗戰前，榮家的面粉廠已飆升到14家，另外還衍生出了9家紡織廠。“固守穩健、謹慎行事、決不投機”，這是父親榮熙泰留給兩個兒子的遺訓。兄弟倆一直以這句話來警戒自己，并因此在商場上建立了良好的信譽，每當資金緊缺之時，滬上一些銀行老板甚至會主動上門爭相要求幫忙。

百年間，榮氏家族企業共經歷過三次巨大的危機。75年前的1934年，榮氏家族企業曾有過一段最暗淡的時期。中華民族工商業代表之一的“棉紗大王”榮宗敬和榮德生兩兄弟，其頭牌企業申新紡織擱淺了。申新紡織而言，其全部資產為6800萬，負債卻超過了6300萬。此時，已經沒有銀行愿意再貸款給榮宗敬，如果非要走這條路，各銀行要求申新紡織內部必須進行“倒閣運動”，逼榮宗敬讓出總經理的位置。榮宗敬自1933年起，就不斷給國民政府的人寫信尋求援助。而國民政府實業部的陳公博給出的方案更加直接，打算以財政部撥款三百萬為由，接管申新紡織。最后關頭，榮德生出手救了申新紡織，而這次危機仍導致兩個紗廠停工，近4000工人失業。

榮氏兄弟的振興計劃還未來得及實現，中國就進入了全面抗戰。隨著上海、無錫相繼陷落，榮家企業蒙受了巨大損失。當時上海形勢已經日漸危急，榮家的申新一廠和八廠雖然地處戰區，卻依然照常生產，因此榮家所有處在戰場的14個工廠，全部遭到了日軍的轟炸。然而只過兩年，情形突變。戰爭使得上海租界內人口激增，外來人潮攜來的大量資金，使得租界內物價大幅上漲。從而導致內地對紗布的需求極大，在租界內繼續開廠的紗廠，“無不市利百倍”。那段時期，也成了上海紗廠的高速發展期，而榮家用從戰爭中賺來的錢還清了所有債款，還開辦了銀行與一些貿易公司。

在1941年，日商提出租借或強行收購榮氏家族旗下的相關企業，結果被榮德生嚴詞拒絕，面對上門的日商豐田，他憤怒地說，“我是中國人，我絕不把中國人的產業賣給外國人”。當時的大漢奸褚民誼為了此事特地設宴招待榮德生。由其子爾仁代往，說明其父不變初衷，不出賣工廠和人格。褚民誼卻厚顏無恥地說：“中國的半壁江山都給日本人，何患小小申新兩個廠。”并威脅說：“不要敬酒不吃吃罰酒！”榮德生聞言，凜然言道：“我寧可玉碎，不為瓦全”。結果榮氏在無錫的企業盡被破壞，太平洋戰爭爆發后，上海的企業也被日軍軍管。

抗戰勝利后，榮德生兩次遭綁架，被勒索款項達百萬美元。發生在高恩路（今高安路）榮德生住宅門前的一次被綁架案，是在1946年4月25日。那天，榮德生準備去總公司，離家門不遠即被數名穿制服匪徒架上汽車而去。他們使用的是國民黨第三方面軍司令部的“逮捕證”和淞滬警備司令部的汽車。當時，輿論嘩然，認為是軍事機關與匪徒串通作案，上海當局被迫出動軍警“偵破”。結果，榮德生被放回，并退還部份被敲詐的款項。據說還槍決匪首8人。榮家為“酬謝”軍警當局和有關方面，先后付出60余萬美元。1945年11月在無錫成立天元實業公司，并創辦天元麻紡織廠、開源機器廠、江南大學。

1948年，國民黨統治已成土崩瓦解之勢，有資產者紛紛離開大陸，榮氏家庭也面臨抉擇。在一片離滬聲中，榮德生專程從無錫來到高恩路住所，明確表示“不離開大陸”，并阻止三子將申新三廠拆遷臺灣。解放軍渡江前夕，他派代表與共產黨聯絡，迎接解放。

1949年9月被推選為新中國第一屆全國政協委員。1950年任華東軍政委員會委員、蘇南人民行政公署副主任，并被選為中華全國工商聯籌委會委員和蘇南各界人民代表會議協商委員會委員。1952年7月29日在無錫病逝。

榮氏家族打破了“富不過三代“的傳說，香火綿綿。現在“智”字輩也開始步入晚年，寄希望于榮氏家族的第四代再塑家族百年輝煌。這個傳奇家族在中國近百年歷史上的浮浮沉沉，從一個角度上也反映了中國歷史的變遷。而從榮氏家族德發展史我們也可以得到啟示：榮氏家族德興旺得益于繼承刻苦耐勞的家風和遺訓。從中我們可以總結出幾點:穩健與謹慎、冒險與機遇、積累與投資、管理與恩惠、教育與發展、競爭與互利、創新與活力、小善與大道、背景與自律、團結與協作。

第四篇：《趙氏孤兒》

《趙氏孤兒》的故事本來就很俗2010年12月08日 13:46:50

陳凱歌的《趙氏孤兒》才一上映，果然不出所料，叫好聲漸漸的就弱了下來。之所以不出所料，并不是對陳凱歌有什么偏見，而是覺得，在現在的中國之文化背景下，要出現一部有深度的文化作品，難于上青天。小說如此，電影亦如此。

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《哈姆雷特》與《趙氏孤兒》：

陳凱歌其實并不是一個善于講故事的優秀導演。當年他的成名作《黃土地》得獎的時候，許多電影院里觀眾了了無幾人，究其原因，故事講得太枯燥。后來的《大閱兵》，故事講得也很糟糕。唯一把故事講成功的，是《霸王別姬》，那是因為小說的原作者是香港作家。

陳凱歌的《無極》之所以輸給了惡搞《無極》的小品《一個饅頭引發的血案》，就是因為《饅頭》的故事講得比《無極》有趣多了。看電影，大多數人是來看你講故事講得如何生動的。從這點上來說，張藝謀的故事，基本上講得就比陳凱歌動聽多了。陳凱歌有藝術功力，卻沒有講故事的才能，如果他能夠得到一位擅長講故事的高手輔助，那么他的導演才華就會得到進一步的升華。反之，他的導演能力就一直會被蹩腳的故事所束縛。

這一次，陳凱歌為了把故事講得有趣一點，專門找了一個生動的歷史故事作素材，不是靠那種蹩腳的編劇吹出來的蹩腳故事了。但這故事的歷史，已經不太適合這個現代化的時代了。從故事本身來看，《趙氏孤兒》其實是一個很俗氣的故事。能把這樣的故事講好的大陸人應該是不多的。中國的影視界一直不重視編劇的地位，其實影視劇要把故事講得完美，離開了專業的編劇是不可能的。張藝謀不愿意把講故事的錢分給編劇分享，自己來講故事，結果把《英雄》、《滿城盡是黃金乳》等的故事講得令人大倒胃口，《英雄》于是和《無極》不爭第一，只爭更二。

為什么大陸人講不好《趙氏孤兒》的故事呢？因為沒有這樣的思想境界。深受儒教文化毒害的大陸文化人，其思想高度，還沒有超出春秋時代留下來的文化典籍。

你想，趙家被滅門后，趙家的二個門客為了保護趙家唯一留在世上的一個嬰孩，一個叫程嬰的門客獻出了自己的孩子，另一門客則獻出了自己的生命。活下來的的程嬰還要背著叛徒的罵名，把趙家的兒子當作自己的孩子撫養。古代人這么做，的確很了不起，甚至可以說是偉大，但現時代要是仍然把這樣的事跡當成是可歌可泣的故事，則未免愚昧。用自己的孩子的生命換來趙家孩子的生命，救一人殺一人，哪點值得歌頌？

雖然我們并不能夠要求古人有現代思想，但現代人拍古代電影，最終還是為了拍給現代人看的，這程嬰如此愚忠，現代人難以和他產生共鳴。在程嬰把自己的孩子獻出去的同時，程嬰的行為就和現代人的思想產生了一道鴻溝。這鴻溝，如果只是把程嬰救孤的故事簡單的講一遍，是難以填平的。因此《趙氏孤兒》也許可以圈點錢，但評價一定不會高。

如果有誰可以把《趙氏孤兒》的故事用《羅生門》的角度來講一遍，那么《趙氏孤兒》的故事就有趣多了。程嬰用自己的孩子換下了趙家的孩子趙武的生命，歷史書上都這么說，但如果我們換一個角度來看呢？假如有人懷疑程嬰獻出的那個孩子才是趙家的那個真趙武呢？假如活下來的那個趙武其實是程嬰自己的孩子“程武”呢？那樣講故事的會怎么樣呢？用現代科技，當然只要查一查DNA就可以了。但古代沒有NDA檢查，最后活在世上的趙武，到底是趙武還是程武呢，真相只有一個人知道，那就是程嬰。也就是說，講故事的重點不是放在程嬰救孤上，而是放在這“趙氏孤兒”到底是誰這一點上，故事才更有現代感吧？

千萬不要以為掉換嬰兒的故事只是現代人才會有的想法。講宋代的故事，有《貍貓換太子》的故事，就和“掉換嬰兒”有關。而更早得多的戰國時代，有秦始皇的身份疑惑。秦始皇本來是秦莊襄王的兒子，但許多書上卻認為，秦始皇其實是呂不韋的骨血，雖然說古人也

知道“十月懷胎”的道理，但牽涉到秦始皇的來歷，很多書上卻都說秦始皇的母親懷胎了他十幾個月。由此看來，假如有人懷疑趙武的真實血脈，理論上也是可能的。

《趙氏孤兒》如果能夠把趙氏孤兒長大后報仇的簡單故事，講成程嬰撫養的孩子，除了程嬰自己，卻沒人知道他是誰的故事，也許才更吸引人，更有現代感吧？

第五篇：趙氏孤兒讀后感

趙氏孤兒讀后感

篇一：趙氏孤兒>讀后感

在 《趙氏孤兒》這本書，我看了之后，十分的感動。這個>故事。講的是：春秋中期，晉襄公死后，晉靈公繼位。晉靈公荒淫無道，趙盾多次勸諫，招晉靈公追殺。后來趙朔殺了晉靈公，晉景公登基。奸臣屠岸賈與趙朔不和，向晉景公讒言。陰謀得逞。殺害趙氏滿門，趙朔的妻子是公主，得以逃到宮中。趙朔的妻子生下男嬰后，被屠岸賈知道，程嬰用自己的親骨肉被屠岸賈亂刀砍死，公孫杵臼也被亂刀砍死了。后來趙武成人，才知原來當年屠岸賈亂刀砍死的竟是程嬰的親生骨肉。后來，趙武和程嬰帶兵攻打屠岸賈，誅滅了他的家族。

其中我最佩服的人物就是程嬰，他很忠實趙家，是忠實的門客，是一個很有心機的人。雖然他為了報仇有點瘋的地步，結果卻也沒有復仇成功，飲恨自殺。正所謂“和熊掌不可兼得”，要成大事者確實應該有他的那種謀略，要有所犧牲，犧牲自己的妻子，兒子，在仇人屋檐下臥薪嘗膽十六年，過著生不如死的日子。并且在屠岸賈大肆搜捕趙氏孤兒時能果斷的作出決策，聯合公孫仵臼，救趙家的唯一血脈。

我很難想像出人為了報仇竟然有如此大的力量、智慧、忍辱負重的精神。在仇恨面前，親情，骨肉也變得不堪一擊。

程嬰和公孫杵臼為幫助忠義的趙氏不惜犧牲生命，這種俠義之風著實讓人欽佩。尤其是程嬰，為了保護趙氏孤兒竟用自己的親生骨肉為餌，來騙取屠岸賈的信任，而且甘心背負罵名十五載。報仇成功后，程嬰不圖回報，不慕榮華，以死明志，追尋故友，這種情義深深感動了世代們。

篇二：趙氏孤兒讀后感

最近讀了《趙氏孤兒》覺得深有感觸，突然有種寫讀后感的沖動。讀這本書的時候我是越看越想看，恨不得馬上把它看完。讀這本書的時候我思想感慨萬千，很想把這本書的內容告訴我舍友，我也試圖跟她們講這本書里到底講什么，但是卻都沒成功。因為我不知道要從哪講起，要怎么把我的思想，感慨告訴她們，把我想說的告訴她們。就算講了，講的時候我發現所描述的語言好蒼白無力，好空洞，根本不可能把書里的情感，精彩部分告訴她們。

此事件是發生在春秋時期。主要人物有孤兒：趙武；晉靈公：晉國的國王；太后：晉靈公的母親；趙盾：祖父，丞相；趙朔：父親；惠公主：母親，晉靈公的親妹妹；屠岸賈：義父，太尉；吳姬：二祖母；屠岸冶桓：姨媽，也是心上人。程嬰：趙盾的門客等等。

趙武：剛出生沒幾個月父親就被屠岸賈殺死，母親就被哥哥逼死，成為一個孤兒。后來在程嬰的掉包下，認屠岸賈為義父。小時候性格就比較怪異，沒有受很好的管教，愛上屠岸冶桓，并發生性關系，從此難以自拔。對他姨媽感情之深厚，寫出了不少精彩的詩文。在他十六歲的時候，程嬰講出了真相，晉靈公把他帶回宮中（此時他是晉靈公的唯一親人），并且把他的心上人屠岸冶桓殺死，過了兩年的縱情聲色，最終不堪忍受心上人的離去，自殘。

晉靈公是一個>孤獨的國王，是次子但在太后的庇護上成了晉國的國君。上臺后，不滿太后的控制，召回屠岸賈，逼死母親和妹妹，滅了趙盾一族，完成了獨攬大權的夢想。他是個另人難以捉摸的人，時兒聰明過人，時兒又很糊涂，就猶如他的口吃毛病一樣，時而好時兒壞，最終活到體重300多斤。

太后是老國君晉襄公的妃子。她是一個悲劇的人物，年輕的時候是一個民間的美女，被晉襄公霸占。為改變命運，不惜代價的把自己的當上了晉國的國君，自己當上了太后。但是造化弄人，她并沒有過上好日子，她是兒子總攬大權的絆腳石，最后被賜酒死掉。

趙盾十二年前因吳姬與屠岸賈偷情直接引發將屠岸賈60多口人都殺死，十二年后，晉靈公召回屠岸賈，兩家的恩怨即將展開。他為此想盡辦法，卻最終難以逃脫死的命運，遭到家族的噩運。

屠岸賈是晉國的一代名將，因愛情而被逐放西域十二年，與狗，顧侯孤獨的在此生活十二年。晉靈公即位后被召回，成為晉靈公的堅定支持者。并且順勢打垮趙盾的勢力，報了當年的大仇。不料卻中了程嬰的陰謀，收趙氏的唯一的后裔為義子。當真相大白于天下時，他不禁萬念俱灰，深感人生的無常和虛妄。

程嬰是趙盾的忠實門客。一個極度偏執上午理想主義者，為延續趙氏一脈以圖將來復仇賦予了他人生的意義，向屠岸賈復仇成了他人生的唯一目標。在屠岸賈大肆搜捕趙氏孤兒時，他決定實行掉包計，將自己剛出生的孩子程勃替換了趙氏孤兒，救趙氏孤兒一命，妻子不從將起殺害。而同時看著自己的孩子活生生的被狗咬死，為取信屠岸賈而將公孫仵臼殺死。他在屠岸賈家臥薪嘗膽十六載，在趙氏孤兒成年說出事實的真相，要其報仇，誰料卻遭拒絕，使他崩潰，終在晉靈公親臨屠岸賈家時告知各位大臣事實的真相，飲恨自盡。

顧侯的祖祖輩輩都是屠岸家的奴仆。是位警覺性很高的人。

十二年前在趙盾的大屠殺中逃過一命，成為了屠岸賈身邊的唯一奴仆，主仆二人在西域沙漠相依為命，彼此的信任和感激早已超越了主仆的關系。他對趙家懷著切齒的恨，這種恨不僅來源于趙盾奪去了他十二年的安寧和>幸福，讓他虛度了十二年大好時光，還因為他是主人的仇人，殺了他主人的妻子婧，他的忠實崇拜者。他與顧侯有相似之處是為報仇沖昏了頭腦，回來之后就一直在訓練著從西域帶回來的狗，讓它能看到趙家的人就撲上去咬死。

趙朔他父親是一個貪圖美色的人，不務正業的人。最后被顧侯殺死。

屠岸冶桓生于西域沙漠，還沒出生自己的母親就死掉，是個有遺傳她母親的美麗姣容，但是由于沒有受很好的教育看起來無法與正常人交流，除了趙氏孤兒，被眾人認為是弱智。從小由屠岸賈撫養長大，其實是趙盾的女兒。回到中原后，與趙氏孤兒一起玩耍，兩個人感情深厚，結下了一段可歌可泣，純潔動人的孽緣。在程嬰揭露事實的真相，她與趙氏孤兒是屬于亂倫行為，被晉靈公處死。

吳姬相傳是晉國的第一大美女，在趙盾利用不正當手段讓她成為妾。她的紅杏出墻成了趙盾與屠岸賈生死的起點，為了愛情隨屠岸賈去西域沙漠，死與難產。

也許有人說“紅顏禍水”。如果沒有吳姬紅杏出墻就沒有趙盾與屠岸賈的恩怨，就不會死了那么多人。但是我卻不這么覺得，其實趙盾與屠岸賈的矛盾是必然的，是晉靈公與太后的矛盾，是晉靈公為獨攬大權的產物。也許如果沒有太后為了改變自己的命運，把自己的兒子推上晉國的國君位置，也許就沒有后來的一切冤冤相報，就沒有《趙氏孤兒》這一悲愴的歷史故事，>中國文學史上的《哈姆雷特》。但是歷史沒有假設，假若假設成立的話，沒有《趙氏孤兒》，那以后的歷史將更改，那現在的中國可能更落后。也可能更強大，甚至不存在。

其中我最佩服的人物就是程嬰，他很忠實趙家，是忠實的門客，是一個很有心機的人。雖然他為了報仇有點瘋的地步，結果卻也沒有復仇成功，飲恨自殺。正所謂“和熊掌不可兼得”，要成大事者確實應該有他的那種謀略，要有所犧牲，犧牲自己的妻子，兒子，在仇人屋檐下臥薪嘗膽十六年，過著生不如死的日子。并且在屠岸賈大肆搜捕趙氏孤兒時能果斷的作出決策，聯合公孫仵臼，救趙家的唯一血脈。

我很難想像出人為了報仇竟然有如此大的力量、智慧、忍辱負重的精神。在仇恨面前，親情，骨肉也變得不堪一擊。

人心難測啊。誰知養育了十六年的義子竟然是當時苦苦搜捕的仇家唯一血脈。誰聽到這個事實的真相都會感到難以置信，更何況當事人屠岸賈，不老掉，瘋掉才怪。他怎么可能想到程嬰為了報仇，能親眼看著自己的兒子被狗吃了，同時殺掉那么多人。怎么可能在他的屋檐下生活十六年啊。程嬰也沒想到自己苦心經營的計劃，養育的趙氏孤兒竟然不報仇。冤冤相報何時了，最后受傷的還是自己。

后記：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。所以讀完這本書每個人都有自己的看法，看法也是不一樣的。上面只是我的讀后個人觀點而已。此篇讀后感是我讀完金海曙編寫的《趙氏孤兒》而寫的，因為有很多不同的版本，其內容也會不一樣。

篇三：趙氏孤兒讀后感

《趙氏孤兒》的故事最早見于《左傳》，情節較略；到司馬遷《史記趙世家》，劉向《新序》《說苑》才有更為詳細的記載。《左傳》的敘述中導致趙家滅族悲劇的是君臣斗爭，人物僅有晉靈公、趙氏家族和韓厥，且趙氏孤兒主要是由其母莊姬和韓厥的保護而免遭殺害；到了《史記》就演變成了屠岸賈和趙盾之間的矛盾和仇殺，且孤兒是因為有了趙家門客程嬰和公孫杵臼的拼死營救才幸免于難。司馬遷的《史記》因其塑造了一個個大義凜然，視死如歸的仁人志士，具有強烈的感染力和歷史穿透力。此后，趙氏孤兒的故事被改成>戲劇廣為傳播。南戲有《趙氏孤兒冤報冤》，元雜劇有《趙氏孤兒》，明傳奇有《八義記》，我國京劇及地方劇種多有此劇目，其中以元代紀君祥的雜劇《趙氏孤兒》影響最為深遠。主要原因之一大概在于啟蒙時代法國的伏爾泰于1753——1755年把《趙氏孤兒》改編成舞臺>劇本，定名為《中國孤兒》，在巴黎各家劇院上演，盛況空前。原因之二，有賴于王國維在《宋元戲劇考》中，把《趙氏孤兒》與《竇娥冤》并列，稱之為：“即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也”。還有許多學者把它同莎士比亞的悲劇《哈姆萊特》作悲劇美學的比較研究。這則故事也曾因為先后被林兆華、田沁鑫和王曉鷹等導演搬上舞臺而引發過熱議，如今又由著名導演陳凱歌自編自導搬上銀幕更是一石激起千層浪，令大家對這個春秋時期的歷史故事產生了不同程度不同角度的關注和興趣。

觀電影《趙氏孤兒》，編導的敘事角度和立場樹起了新的坐標。其對歷史的敘述，既有著對史實的借鑒，對傳統戲曲《趙氏孤兒》結構的沿用，也有著完全個人的想象，尤其在對程嬰、屠岸賈這兩個人物的理解上，以及對于悲劇意義的開掘上濡染了新歷史主義的基本立場和思維方式。

首先，劇本非常周密地就戲曲中相對簡單的“獻子救孤”的行為進行了擴容與想象。戲曲中“獻子”，是程嬰與公孫杵臼商議后聯袂演出的“苦肉計”，由程嬰先將自己的孩子帶到公孫處，然后向屠岸賈舉報公孫，遭圍捕的公孫杵臼遂大義凜然地痛斥程嬰，為的是以其真實的表演取信屠岸賈。大部分戲曲文本都是這樣演繹的，公孫痛罵程嬰歷來是《趙氏孤兒》中的一段好戲。電影的敘事中程嬰和公孫杵臼素不相識，程嬰奉公主臨死之命前去尋找公孫杵臼托付孤兒，未想屠岸賈搜查質押全城嬰兒，妻子為保全自己的孩子，向屠岸賈交出了趙氏孤兒。如此一來其親生兒子反而成了最可疑的對象。得知嬰兒下落的公孫杵臼來程宅接孤，為同時保全兩個孩子，程嬰一邊讓妻兒跟隨公孫杵臼出城，一邊去認領真正的趙氏孤兒。半路上程妻向公孫說出了事實真相，公孫料定屠岸賈必定前來追拿，遂將母子藏入墻壁夾縫。而程嬰誤以為公孫妻子一行已經逃生，便向屠岸賈舉報了趙氏孤兒的去向。屠岸賈夜襲公孫府，公孫杵臼為取信屠岸賈舍身救子，軍士在夾墻中搜出了母子二人，屠岸賈當眾摔死他認定的“趙氏孤兒”，刺死了程妻。戲曲中韓厥效大義放孤自刎，電影改編為受屠岸賈一劍之傷并與程嬰密謀十五年。編劇的構想豐富了救孤的情節和動作性。

確立一種基本的敘事角度和基本立場，是導演思想的關鍵，按照陳凱歌導演本人的闡述，電影不是表現一個英雄人物伺機復仇的故事，是為體現“因其渺小，才見其偉大”的思考。為了符合新的歷史語境中的群體審美心理，導演把程嬰這位義薄云天，感天動地的藝術形象從“崇高”的悲劇座基上搬下來，取下其頭上的光環，賦予其“平凡”的外衣，以增加和現代觀眾的親和力，以求獲得更廣泛程度的認同感。把程嬰定位成一介草民，也許是一種面對商業社會和娛樂時代無法嚴肅的尷尬和妥協，但我們更愿意相信對人物的定位源自導演對新的歷史態度和闡述立場自覺的認同與探索。

此外，電影在某些場面和細節的處理和運用上還是頗現功力的，比如“趙朔之死”“莊姬護子”“程嬰封門”“開墻搜孤”“空的搖籃”“魚的運用”等場面令人記憶猶深，電影的結尾“身死魂游”的處理雖然在《角斗士》等電影中有著類似的方法，但此處出現抒情性結尾也是較為妥帖和理想的。

“程嬰救孤”的故事，之所以能夠感動一代又一代人，穿越時空令世人動容，它呈現出的是中國士子和知識分子的相對穩定的結構心態和心理形式──“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以求仁”，這便是志子人格歸趨的“道”，即社會理想人格，它主宰著主體行為的方式和深層心理，這是我們這個時代所應當弘揚的。與此同時，疏離在主流意識形態之外的追問，參與經典的解構，參與對歷史的闡述，其本身就是參與歷史的方式，從這個意義上講，多元化的解讀和闡釋方式既體現了我們這個時代的開放性和包容性，也推動了個體對于歷史的融入、審視、思辨和體驗。