第一篇：基督教會(huì)史

基 督 教 會(huì) 二 千 年 歷 史 速 寫

每一頁(yè)的教會(huì)歷史都是救恩歷史的一部分，借著教會(huì)的宣講及生命的見證，把神的道在不同的時(shí)代、不同的境況活現(xiàn)出來(lái)，成為一種改造生命的動(dòng)力。從另一個(gè)角度看，教會(huì)每一頁(yè)的歷史都是堅(jiān)貞不移的信徒用血和汗寫成的。不少信徒為了忠于神所托付的使命，不辭艱苦地將福音帶到不同的地域與文化，并且在面對(duì)逼迫時(shí)，不惜將生命澆奠。他們的血便仿佛種籽一樣，在不同的地區(qū)萌芽生出教會(huì)來(lái)。然而，在過(guò)去一千九百多年中，教會(huì)也經(jīng)歷了多次的挫敗，有時(shí)面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)畏縮妥協(xié)；有時(shí)被外在的勢(shì)力滲入，分化教會(huì)，使教會(huì)淪于敗壞光景；有時(shí)因人的軟弱，在高舉教義真理時(shí)卻忘記了愛心的實(shí)踐，因而造成教會(huì)分裂，使神的名受到莫大的虧損。正因?yàn)榻虝?huì)經(jīng)歷過(guò)多次的挫敗，我們更可以從另一個(gè)角度看，就是教會(huì)的歷史是神的信實(shí)不斷展現(xiàn)的歷史。無(wú)論在什么時(shí)代，當(dāng)教會(huì)處于內(nèi)憂外患的情況下，神便興起祂的仆人，配合各種環(huán)境的因素，潔凈教會(huì)，復(fù)興教會(huì)，使她從頹敗中起來(lái)，拓展神的國(guó)度。

在我們比較深入去談?wù)摻虝?huì)在不同時(shí)代的發(fā)展所遭遇的各種困難之前，我們不妨概略地將教會(huì)接近二千年歷史的一個(gè)輪廓勾劃出來(lái)，好讓大家先有一幅比較完整的圖畫。

為了方便起見，很多史學(xué)家都將教會(huì)的歷史分成三段。第一段是初期教會(huì)史，由基督及使徒建立教會(huì)開始，直到第六世紀(jì)末年。史學(xué)家以六世紀(jì)末作初期教會(huì)史的完結(jié)，乃因教會(huì)于六世紀(jì)末已進(jìn)入一新的歷史形勢(shì)。自五世紀(jì)開始，羅馬政府對(duì)西羅馬帝國(guó)已失去控制，西羅馬帝國(guó)漸趨全面崩潰。然而與此同時(shí)，那里的教會(huì)卻日益壯大，漸漸成為普世教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。使西羅馬帝國(guó)的教會(huì)興盛的關(guān)鍵人物乃大貴格利（或作貴格利一世，Gregory the Great, 約540-604 A.D.），他被視為最后的教父，也是第一位教皇，是羅馬天主教傳統(tǒng)的開山祖師。因此大多數(shù)史學(xué)家都以貴格利一世登基作教皇的那年為羅馬天主教傳統(tǒng)興起的肇始。正因這緣故，第二段的教會(huì)歷史便是由主后五百九十年（即貴格利一世即位那年）開始，直至主后一五一七年1517馬丁路德發(fā)動(dòng)改教運(yùn)動(dòng)為止。史學(xué)家稱這段歷史為中古教會(huì)史。第三便是現(xiàn)代教會(huì)史，由改教運(yùn)動(dòng)開始，一直到二十世紀(jì)的今天。

每一段教會(huì)史都有其特色，有它時(shí)代獨(dú)特的契機(jī)，也有其獨(dú)特的問(wèn)題與危機(jī)，更有其獨(dú)特的成就。現(xiàn)在就讓我們看看這幾個(gè)不同階段的歷史獨(dú)特的地方。

初期教會(huì)：

初期教會(huì)的發(fā)展本身也可以分成幾個(gè)階段。當(dāng)使徒們一個(gè)接一個(gè)離世以后，教會(huì)便進(jìn)入一個(gè)新的里程。教會(huì)一方面要繼續(xù)使徒宣教的工作；但在另一方面，分散于不同地域的教會(huì)在失去使徒屬靈權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)下，如何保持純正信仰及合一的見證？這是教會(huì)當(dāng)時(shí)的問(wèn)題。在這時(shí)期，教會(huì)一方面盡量保留使徒在世時(shí)的言論與教導(dǎo)，在另一方面，新一代的屬靈領(lǐng)袖必須被堅(jiān)立起來(lái)。我們通常稱這時(shí)期為“后使徒時(shí)期”。這時(shí)期大概從主后一百年開始至主后一百七十年左右。在這時(shí)期，教會(huì)權(quán)威的形式開始產(chǎn)生變化。起初使徒直接地從基督承受使命去見證、傳遞祂的啟示，因此對(duì)于教會(huì)信徒，他們的言行，都帶有代表基督的權(quán)威。但他們?nèi)ナ篮螅虝?huì)便得依據(jù)另一種信仰、生活的指標(biāo)，于是一些被教會(huì)普遍公認(rèn)的文獻(xiàn)及信條開始出現(xiàn)，以作為信徒信仰、生活最可靠的參考。圣經(jīng)的正典便是在這時(shí)期開始形成的；比較詳細(xì)的信經(jīng)（如使徒信經(jīng)）也紛紛在這時(shí)期出現(xiàn)。在這時(shí)期，信仰的表達(dá)都是非常單純，沒(méi)有深?yuàn)W抽象的闡釋，并且非常著重信仰在生活上一些實(shí)際的問(wèn)題。這時(shí)期也是教會(huì)經(jīng)歷很大的逼迫，卻又?jǐn)U展非常迅速的時(shí)期。教會(huì)主要的精力都花在傳福音的事工上；教會(huì)的組織還很簡(jiǎn)單，異端的影響仍未太猖獗，因此信徒的人數(shù)不斷增加。這時(shí)的信徒絕大部分是基層的。這時(shí)期史學(xué)家稱之為“后使徒時(shí)代”（Post-Apostolic Age）。

接著便是“尼西亞前時(shí)期”（Ante-Nicene Age）的歷史，由主后一百七十五年開始至主后三百二十五年尼西亞會(huì)議為止。這段時(shí)期無(wú)論在內(nèi)憂和外患上，教會(huì)都經(jīng)歷很大的壓力。外患方面，就是教會(huì)接二連三的受到國(guó)家嚴(yán)重的逼迫，而異教徒的哲學(xué)家、文學(xué)家也多方面提出問(wèn)難與攻擊。內(nèi)憂方面，就是教會(huì)內(nèi)極端的信仰表達(dá)以及異端也多起來(lái)。因此在這時(shí)期，教會(huì)不單要向政府申辯，更要對(duì)應(yīng)敵基督思想的挑戰(zhàn)，同時(shí)也要為純正的信仰爭(zhēng)辯。因此，這時(shí)期最大的特色，便是基督教正統(tǒng)神學(xué)思想的發(fā)展及護(hù)教運(yùn)動(dòng)的興起。同時(shí)，教會(huì)在迅速的擴(kuò)展中，開始有比較嚴(yán)密的組織，崇拜的內(nèi)容也慢慢豐富起來(lái)。此時(shí)的教會(huì)不再是低下層所獨(dú)占的了，基督教已漸漸滲入中、上層，因此不同階層相處的種種問(wèn)題便開始出現(xiàn)在教會(huì)中。

“前尼西亞時(shí)期”之后便是“尼西亞時(shí)代”了。這時(shí)的基督教，因著君士坦丁大帝的歸信，已漸漸成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。逼迫的憂慮沒(méi)有了，但內(nèi)部的種種問(wèn)題卻浮現(xiàn)出來(lái)。最嚴(yán)重的問(wèn)題是教會(huì)開始趨于世俗化和結(jié)構(gòu)化。為了避免受這種趨向的敗壞，不少信徒退到荒漠中，企圖透過(guò)在獨(dú)處中的安靜與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟倬殻３质嵉纳睢Ｐ薜乐髁x的興起便是這時(shí)代的特色。這時(shí)代另一個(gè)特色是神學(xué)爭(zhēng)論的普遍。為了要排解這些神學(xué)爭(zhēng)論，教會(huì)就得繼續(xù)不斷地召開大公會(huì)議。教會(huì)的分裂也因這些爭(zhēng)論和會(huì)議漸趨嚴(yán)重。

進(jìn)入第二段的歷史，我們看到羅馬帝國(guó)不斷萎縮，蠻族經(jīng)常入侵，羅馬軍竟無(wú)力抵御。主后四百一十年，哥特人攻入羅馬城，使整個(gè)羅馬帝國(guó)舉國(guó)震驚。當(dāng)時(shí)便有不少人認(rèn)為這事件是羅馬亡國(guó)的先兆，是羅馬人背棄他們的天神所招致的懲罰。主后四百七十五年，蠻族再攻入羅馬城，四處搶掠，若不是羅馬的大主教苦苦央求他們不要焚城，恐怕羅馬城便付之一炬。在這里順便提一提，就是當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)的首都已不在羅馬，而在小亞細(xì)亞旁邊的君士坦丁堡。自從主后三百一十五年君士坦丁遷都以來(lái)，整個(gè)羅馬帝國(guó)的重心便從意大利向東遷移，這便造成意大利及意大利以西的國(guó)境空虛。小小的一隊(duì)蠻族往往可以攻城劫掠，來(lái)去自如。帝國(guó)因無(wú)暇西顧，竟任由羅馬帝國(guó)的西邊自生自滅。正因如此，羅馬的大主教便漸漸成為西邊的政治、經(jīng)濟(jì)及宗教領(lǐng)袖，蠻族入侵后，協(xié)助及領(lǐng)導(dǎo)人民重建家園的，往往是羅馬的大主教。羅馬天主教也就是這樣漸漸壯大。在東邊，神學(xué)的爭(zhēng)論一直沒(méi)有停下來(lái)，一個(gè)神學(xué)問(wèn)題的糾紛解決了，另一個(gè)又出現(xiàn)。信徒的信仰生活已漸漸失去其活潑的能力。就在此時(shí)，大約是在主后六百三十年，回教突然興起。回教徒在主后六百三十七年攻入耶路撒冷，不到兩年，整個(gè)敘利亞也陷入他們手中。在五十年內(nèi)，東羅馬帝國(guó)的版圖大部分都落在回教徒手里，而教會(huì)卻退縮到君士坦丁堡附近一帶的小小角落，教會(huì)可算損失慘重。

當(dāng)時(shí)的形勢(shì)的確非常不利，西羅馬帝國(guó)經(jīng)常受蠻族的侵?jǐn)_，人民不能安定生活；而東羅馬帝國(guó)則落在回教徒手中。這真是令人覺(jué)得黯淡的時(shí)候，因此很多史學(xué)家稱這時(shí)期為“黑暗時(shí)代”。我們要弄清楚，“黑暗時(shí)代”并不是指教會(huì)內(nèi)部黑暗，而是指整個(gè)羅馬帝國(guó)的文明趨于崩潰，在多方面文化的發(fā)展停滯不前，不少文化的遺產(chǎn)也漸漸失落。反過(guò)來(lái)，教會(huì)是保留那些文化遺產(chǎn)的使者；例如在很多地區(qū)，在蠻族入侵時(shí)，農(nóng)民往往遷逃，以致不少農(nóng)地荒廢，甚至連耕作的技術(shù)也都失傳了。教會(huì)很多修士便負(fù)起耕作的任務(wù)，并且保留了耕作技術(shù)。其實(shí)這時(shí)期也有它光明的一面。這時(shí)期是教會(huì)向歐洲西邊及北邊擴(kuò)展神速的時(shí)期。以羅馬為基地，教會(huì)差遣傳教士帶領(lǐng)蠻族歸主。從主后六百年到七百五十年間，英格蘭、蘇格蘭、愛爾蘭，以及盤踞于現(xiàn)今德國(guó)、法國(guó)地區(qū)的蠻族，全部歸信基督。再過(guò)不多時(shí)候，北歐也歸入了基督教的版圖內(nèi)。

由于東邊的教會(huì)大大的萎縮，羅馬的大主教便漸漸成為大公教會(huì)最有影響力的人，而羅馬教會(huì)因其宣教的成就，也成為歐洲所有教會(huì)的母會(huì)，受她的牧養(yǎng)與管轄。于是羅馬天主教便日益壯大，而一度極具影響力的東方教會(huì)在歷史上竟扮演微不足道的角色，以后教會(huì)歷史的焦點(diǎn)，幾乎完全在西方教會(huì)的發(fā)展。

教皇的勢(shì)力日益壯大，教會(huì)的地位日高，權(quán)力的斗爭(zhēng)及各式各樣的腐敗也開始出現(xiàn)。意大利的貴族經(jīng)常控制教皇的推選及其他的政策，因此，一些德性敗壞的人竟也當(dāng)起教皇來(lái)。從主后九百年開始，教皇的威望一落千丈，幾經(jīng)改革也無(wú)法扭轉(zhuǎn)。在上的如此，在下的也如此，很多主教主管數(shù)個(gè)教區(qū)而從來(lái)不負(fù)牧養(yǎng)的責(zé)任。不單如此，他們竟將一些有利可圖的圣職售賣，很多圣職人員的道德生活敗壞非常。因此缺乏牧養(yǎng)和真理的教導(dǎo)，民間的各種迷信滲入平信徒的信仰生活中；有時(shí)圣職人員更利用這些迷信魚肉信徒，如頒布、售賣贖罪券便是一個(gè)很好的例子。

在神學(xué)方面，經(jīng)院學(xué)派興起，神學(xué)的反省幾乎完全被古希臘哲學(xué)家亞里士多德的系統(tǒng)俘虜。理性的論證往往取代了對(duì)神話語(yǔ)的聆聽與闡釋，神的道被化成一套一套抽象玄奧的系統(tǒng)，與信徒的信心經(jīng)歷及生活相去不知千里。

在這情況下，上至教皇，下至信徒，都覺(jué)得教會(huì)急需改革，但他們不知從何著手。偶爾有幾聲曠野的呼喊，但都起不了什么作用。到了十六世紀(jì)初，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化意識(shí)的蛻變已由漸變而轉(zhuǎn)速，急劇變革已如箭在弦。當(dāng)一切條件就緒，馬丁路德于一五一七年發(fā)動(dòng)的改教運(yùn)動(dòng)便展開，對(duì)羅馬天主教的信仰作出全面的檢討、批判與改革。馬丁路德的改革運(yùn)動(dòng)如星火燎原一樣地迅速蔓延，最初在德國(guó)，后來(lái)在瑞士、法國(guó)展開。不久，英國(guó)因亨利八世未能取得教皇批準(zhǔn)他與皇后離婚，因而與教廷決裂，另一形式的改教運(yùn)動(dòng)也在英國(guó)展開。在德國(guó)的改教運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了信義宗的教會(huì)；在瑞士，因慈運(yùn)理（Zwingli Ulrich Huldrych, 1484-1531 A.D.）及加爾文(John Calvin, 1509-1564 A.D.)領(lǐng)導(dǎo)的改教運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了改革宗的教會(huì)；在英國(guó)就產(chǎn)生了圣公會(huì)。信義宗與改革宗在歐洲不同的地區(qū)產(chǎn)生重要的影響。丹麥、瑞典、挪威受信義宗的影響極深，而蘇格蘭、荷蘭、比利時(shí)則受改革宗的影響較深。在英國(guó)，一些不愿接受圣公會(huì)體制的信徒在十七世紀(jì)遠(yuǎn)渡重洋到北美洲尋求教會(huì)自由，這是美國(guó)立國(guó)的先祖，他們大都受改革宗的影響極深。然而在法國(guó)、意大利、西班牙及波蘭這些地區(qū)，改革運(yùn)動(dòng)因著各種因素而節(jié)節(jié)失利。所以改革運(yùn)動(dòng)以后，天主教的傳統(tǒng)依然很牢固地堅(jiān)立在這些地區(qū)。如此一來(lái)，教會(huì)便呈現(xiàn)分裂之勢(shì)；天主教與改革派三百多年來(lái)一直彼此敵視。而在改革派中，不同的宗派因著信仰表達(dá)的重點(diǎn)不同及體制上的差異，也形成了一種老死不相往來(lái)的情勢(shì)。

在十七、十八世紀(jì)，天主教方面將精力傾注于傳教的事工上，他們?cè)诶∶乐蕖喼蓿踔猎跉W洲本身都有相當(dāng)?shù)某删汀６藭r(shí)，改革派卻糾纏于宗派間或宗派內(nèi)的神學(xué)爭(zhēng)論中，將不少精力虛耗，在傳教方面幾乎交了白卷。

十七世紀(jì)開始，整個(gè)歐洲的精神文明正發(fā)生很大的變化。理性主義漸漸抬頭，科學(xué)也相應(yīng)快速地發(fā)展。到了十八世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)。知識(shí)分子開始接受一種機(jī)械的宇宙觀，認(rèn)為宇宙就好像一個(gè)機(jī)械的系統(tǒng)，里面一切的現(xiàn)象都可以用機(jī)械的科學(xué)原理解釋。于是，信徒的信心受到嚴(yán)重的考驗(yàn)；基督教的信仰受到多方面的質(zhì)疑，為了應(yīng)付這些挑戰(zhàn)，一些神學(xué)家竟削足適履地將傳統(tǒng)的信仰妥協(xié)，因而產(chǎn)生所謂自由派神學(xué)。在另一方面，科技的發(fā)展刺激了工業(yè)的發(fā)展，西方在十八世紀(jì)至二十世紀(jì)之間，在物質(zhì)文明方面的發(fā)展可以說(shuō)是空前未有的。這卻帶來(lái)西方精神生活的空虛，而教會(huì)也因此感受物質(zhì)主義很大的壓力。教會(huì)面臨世俗化的危機(jī)。

然而在另一方面，十八、十九，以至二十世紀(jì)初期卻是教會(huì)復(fù)興更新的時(shí)期。自十八世紀(jì)末，復(fù)興的火焰由英國(guó)燃燒至美國(guó)，再由美國(guó)蔓延到其他地區(qū)。這股復(fù)興的火與教會(huì)傳教的熱忱相輔相成。因此，在這二百年來(lái)，改革派教會(huì)的增長(zhǎng)也是空前未有的。

到二十世紀(jì)，教會(huì)面對(duì)著各種不同的挑戰(zhàn)，就如共產(chǎn)主義，物質(zhì)主義，民族主義等。因此在很多人的心目中，二十世紀(jì)是基督教節(jié)節(jié)敗退的時(shí)期。共產(chǎn)主義在六十多年內(nèi)席卷了全世界三分之一的人口，而歐洲的教會(huì)似乎不斷萎縮。然而，教會(huì)的生命力真是驚人的，在種種狂潮的沖擊下，教會(huì)卻不單沒(méi)有退縮，反而有擴(kuò)展之勢(shì)。在主后一九八二年牛津大學(xué)出版的一份研究中，發(fā)現(xiàn)基督教仍占全世界人口的百分之四十左右，而教會(huì)也在不斷地增長(zhǎng)中。

二十世紀(jì)是西方傳教士撤退時(shí)期，也是本土教會(huì)興起的時(shí)期。許多第三世界的教會(huì)在負(fù)起自治、自養(yǎng)、自傳的責(zé)任后，發(fā)展極其迅速。而教會(huì)史也從以西方教會(huì)歷史為主導(dǎo)的闡述轉(zhuǎn)向多元的歷史闡述，而從多元的歷史發(fā)展中尋求普世的意義。

二十世紀(jì)也是合一運(yùn)動(dòng)開展的時(shí)期，但可惜合一運(yùn)動(dòng)稍為開展，在仍未能將不同宗派的距離拉近前，便大談世界宗教的對(duì)話與合一，因而在推動(dòng)天主教，東正教及基督教對(duì)談、合作與合一方面，沒(méi)有產(chǎn)生突破性的果效。而不久，合一運(yùn)動(dòng)的焦點(diǎn)也漸漸轉(zhuǎn)移，從比較著重合一的討論與活動(dòng)，轉(zhuǎn)移到政治及經(jīng)濟(jì)的解放，因而在第三世界的神學(xué)及教會(huì)生活，引起頗大的變化，也同時(shí)迫使普世教會(huì)正視信仰與處境的關(guān)連。我們可以說(shuō)，二十世紀(jì)教會(huì)的宣講是從過(guò)往回應(yīng)理性思辯的時(shí)代潮流，轉(zhuǎn)向回應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展形勢(shì)。

有人認(rèn)為二十世紀(jì)教會(huì)最大的發(fā)展會(huì)在非洲和亞洲；在非洲，教會(huì)的宣教工作已經(jīng)有相當(dāng)?shù)某删停趤喼蓿覀內(nèi)栽谄鸩降碾A段。面對(duì)這么廣大的禾田，亞洲基督徒的責(zé)任真是重大。

第二篇：基督教會(huì)史作業(yè)

《基督教會(huì)史》開卷考試題(1-18章)參考(美)雪萊教授著《基督教會(huì)史》一書 劉平翻譯

第一章問(wèn)題：

1.耶穌基督的生日是如何確立的？對(duì)嗎？

答：事實(shí)上，人們并不準(zhǔn)確知道耶穌基督的生日，圣誕節(jié)只是人們后來(lái)為了紀(jì)念他而訂下的一個(gè)日子。基督徒最看重的應(yīng)該是復(fù)活節(jié)，因?yàn)橐d基督的復(fù)活，我們才有了永生的盼望。

2.是主耶穌創(chuàng)立了基督教嗎？

答：這個(gè)說(shuō)法雖然為眾多外邦人以及基督徒普遍的接受，但卻是荒謬的，基督教并非從主耶穌道成肉身才開始，而是從創(chuàng)世之初亞當(dāng)夏娃既已開始，甚至可以說(shuō)從永恒中就早已存在。我們只能說(shuō)新約教會(huì)是從耶穌基督開始的。3.基督教何時(shí)開始？

答：以弗所書1:4中說(shuō)道，神從創(chuàng)立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們?cè)谒媲俺蔀槭崳瑹o(wú)有瑕疵。這說(shuō)明永恒中上帝早已有定旨，也就是說(shuō)，永恒中教會(huì)既已存在，那基督教就應(yīng)該從那時(shí)開始，最晚也可以追溯到創(chuàng)世之初亞當(dāng)夏娃的時(shí)候，有形教會(huì)既已顯現(xiàn)。4.耶穌傳道的核心是什么？

答：耶穌基督傳道的核心是上帝的國(guó)度。他通過(guò)宣教、醫(yī)病、趕鬼等等作為意在描繪一幅上帝國(guó)度的概略圖，引導(dǎo)那蒙揀選的兒女重獲新的生命，棄絕罪惡，回歸真道，仰望上帝之城的永恒福樂(lè)。

5、基督教會(huì)歷史從何時(shí)開始？

答：正如前兩題所回答的，有形教會(huì)的歷史應(yīng)該從亞當(dāng)夏娃開始。

第二章問(wèn)題：

1.基督教與猶太教有什么關(guān)系？

答：基督教與猶太教的根本分歧在于一個(gè)以耶穌為彌賽亞，而另一個(gè)則剛硬的否認(rèn)其權(quán)柄。但是基督教與猶太教是同根同源的，擁有基本相同的舊約圣經(jīng)，而猶太教應(yīng)該是從文士以斯拉之后開始發(fā)展，有律法主義，會(huì)堂聚會(huì)的特點(diǎn)，正式形成是在他們否認(rèn)耶穌為基督之后。

2.希伯來(lái)文圣經(jīng)與希臘文舊約圣經(jīng)有什么差別？

答：希臘文圣經(jīng)是由若干猶太學(xué)者（相傳為72名，故又稱七十士譯本），在公元前3世紀(jì)至公元一世紀(jì)期間陸續(xù)譯出。他與希伯來(lái)文圣經(jīng)的不同在于，他不僅包括已列入正典的39卷猶太經(jīng)卷，也包括一些當(dāng)時(shí)廣泛流行但尚未被猶太教正式采用的書卷（即《次經(jīng)》）。

3、正典、次經(jīng)、偽經(jīng)的差別是什么？

答：正典即為先知和使徒們受圣靈感動(dòng)所記錄并留存下來(lái)的經(jīng)典，而次經(jīng)指的是幾部存在于希臘文七十士譯本但不存在于希伯來(lái)文圣經(jīng)的著作，一般認(rèn)為，這些著作是猶太教抄經(jīng)士冒用先知之名所寫的，有一些參考意義，但不能作為正典接受。偽經(jīng)指的是救恩觀、基督論等明顯存在錯(cuò)誤的一些人為歪曲真理的作品，是不能閱讀的。然而基督教各教派歷來(lái)對(duì)“次經(jīng)”看法不一，對(duì)偽經(jīng)看法則較為一致。天主教和東正教認(rèn)為“次經(jīng)”一半有圣靈默示，是圣經(jīng)正典，而偽經(jīng)則不是圣經(jīng)正典，全無(wú)圣靈默示，不是信仰依據(jù)；天主教認(rèn)為次經(jīng)是信仰依據(jù)，東正教認(rèn)為次經(jīng)只能作為參考，不能作為依據(jù)。改革宗則認(rèn)為“偽經(jīng)”全無(wú)靈感，不是正典，因此也就不是信仰依據(jù)。第三章問(wèn)題： 1.福音是什么？

答：福音即哥林多前書15:3-4節(jié)所講的，第一，就是基督照圣經(jīng)所說(shuō)，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照圣經(jīng)所說(shuō)，第三天復(fù)活了。2.福音如何在羅馬帝國(guó)傳播的？

答：福音傳播的起點(diǎn)是從猶太人開始的，而后隨著使徒們和那些散居于羅馬帝國(guó)各地的歸主了的猶太人而傳播開來(lái)，先是耶路撒冷，到猶太全地，再到外邦各地，直到遍布羅馬帝國(guó)，并且傳播的模式是從中心城市向規(guī)模較小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)推進(jìn)。

3、福音是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)嗎? 答：這個(gè)說(shuō)法不對(duì)，首先，使徒們以及初期的一些信徒從事的工作有漁夫、稅吏、醫(yī)生、官員等等，其中不乏有文化的知識(shí)分子和有地位的官吏，其次，福音傳播也幾乎是從大城市向規(guī)模較小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)推進(jìn)，所以說(shuō)福音是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)實(shí)在是一種誤解。

4、諾斯替主義是什么宗教？

答：諾斯替主義是羅馬帝國(guó)時(shí)期希臘—羅馬世界的一秘傳宗教，在公元初年開始為人所知。他認(rèn)為物質(zhì)世界是邪惡的，并非至高神所創(chuàng)造，而是由低于他的一位“得穆革”所造。至高神的本質(zhì)是“心靈”，“生命”，“光”，而與物質(zhì)世界“浮兮斯”相平行有一個(gè)實(shí)存的精神世界。它認(rèn)為人只有通過(guò)禁欲清修，重視靈性才可得救。它的形成過(guò)程中受到希臘羅馬其他秘傳宗教影響，并且汲取伊朗的二元論，印度的靈魂輪回觀念，巴比倫的占星術(shù)等。基督教新約教會(huì)形成之后產(chǎn)生了一種諾斯替主義的教義，在第二三世紀(jì)盛極一時(shí)，后被大公教會(huì)定為異端，并在基督教國(guó)教化后遭禁而最終衰弱，但其影響仍持續(xù)數(shù)百年。曾對(duì)摩尼教及中世紀(jì)歐洲的清潔派、阿爾比派等產(chǎn)生影響。其主要特點(diǎn)及貶低物質(zhì)，高抬靈性，且持守善惡二元論。如今對(duì)基督教仍有影響。3.愛任紐主教在批判哪一種異端？

答：諾斯替主義。

4.三位一體的概念是由誰(shuí)先提出來(lái)的？

答：第一個(gè)提出三位一體概念的是德爾圖良。

第四章問(wèn)題：

1.主教波利卡普因何殉道？

答：波利卡普因?yàn)榫芙^否認(rèn)耶穌基督為救主而殉道。

2.羅馬帝國(guó)的基督徒受到迫害的幾個(gè)理由是：1.不隨從罪惡；2.性與誹謗；3.拒絕國(guó)家高于三位上帝。你同意嗎？

答：以上三個(gè)理由并非根本性的原因。基督徒受到迫害的根本原因是他們唯獨(dú)敬拜上帝，唯獨(dú)稱耶穌基督為主，并肩負(fù)傳福音的使命為上帝的國(guó)度征戰(zhàn)，而塵世的罪人生活在罪惡當(dāng)中，必然是與上帝為敵并恨惡那些顯出他們是有多么罪惡剛硬的基督徒的，所以迫害便發(fā)生了。

3.如何評(píng)價(jià)基督教化的羅馬帝國(guó)？參奧古斯丁主教的《上帝之城》

答：羅馬帝國(guó)集體歸信基督教，為基督教會(huì)的發(fā)展提供了許多有利的條件，加強(qiáng)了教會(huì)對(duì)內(nèi)部異端的清除以及對(duì)外福音的拓展，同時(shí)也對(duì)帝國(guó)民眾的道德水平提高和生活安定帶來(lái)益處，但是集體歸信也帶來(lái)了一些弊端，令教會(huì)面臨世俗化侵襲滲透的危險(xiǎn)，另外，許多民眾只是迫于壓力而并非真心加入大公教會(huì)。總之，雖然羅馬帝國(guó)基督教化，但它依然是地上的罪惡之城，故而再輝煌、強(qiáng)大也是會(huì)滅亡的，所以基督徒不應(yīng)該寄希望在國(guó)家上，我們唯一的盼望只能是永恒的上帝之城，但教會(huì)可以引導(dǎo)國(guó)家敬畏上帝，懲惡揚(yáng)善。

第五章問(wèn)題：

1.大公教會(huì)神學(xué)是如何開始的？

答：奇妙的是，初代教會(huì)出現(xiàn)的一些異端教義，試圖闡釋真理而形成的錯(cuò)謬迫使教會(huì)一步一步的去樹立有關(guān)圣經(jīng)啟示的周全而系統(tǒng)的論述，搭建起正統(tǒng)信仰的框架，即正大公教會(huì)神學(xué)。

2.大公教會(huì)如何分辨正統(tǒng)與異端？使徒統(tǒng)緒有何意義？ 答：?大公教會(huì)依據(jù)使徒及使徒后教父?jìng)兊慕虒?dǎo)、大公會(huì)議的決議來(lái)分辨正統(tǒng)與異端。②“使徒統(tǒng)緒”就是教會(huì)的基本信仰，包括教義、教規(guī)、圣職、禮儀等可以追溯到古教父和使徒，直至耶穌基督，體現(xiàn)了一種傳承關(guān)系。使徒統(tǒng)緒有效的保證了信仰的一貫性和純正性，確保了真理能世代相傳，避免異端對(duì)正統(tǒng)教會(huì)信仰造成侵?jǐn)_，同時(shí)也保證了教會(huì)有序的管理和牧養(yǎng)。

3.諾斯底主義的核心特點(diǎn)是什么？

答：諾斯替主義的核心特點(diǎn)是善惡二元論，即他們認(rèn)為世界最終分為兩種宇宙力量，善與惡，并且他們將惡等同于物質(zhì)，故而，他們否定物質(zhì)，崇尚靈性。4.今天基督教里面有諾斯底主義嗎？

答：今天基督教會(huì)里依然有諾斯替主義的影響，即抬高靈性，貶低物質(zhì)。5.使徒信經(jīng)產(chǎn)生的歷史背景是什么？

答：早期教會(huì)面臨一些異端教義（如諾斯替主義）的挑釁，大公教會(huì)被迫要澄清信仰，另外，初信徒受洗加入教會(huì)之前需要明白一些基本的真理教導(dǎo)，故而使徒信經(jīng)就在教會(huì)駁斥異端建立信仰的過(guò)程中凝結(jié)而成。

6.使徒信經(jīng)都是針對(duì)哪一些異端觀點(diǎn)？

答：使徒信經(jīng)駁斥了撒伯流派、馬吉安派、諾斯替派以及多納徒派。

第六章問(wèn)題：

1、新教《圣經(jīng)》中新舊約各多少卷？

答：舊約39卷，新約27卷。

2、請(qǐng)簡(jiǎn)述基督教、天主教和東正教的圣經(jīng)有何區(qū)別。

答：基督教的圣經(jīng)里不接納次經(jīng)，而天主教和東正教接納次經(jīng)作為第二正典。基督教圣經(jīng)舊約采納耶路撒冷地區(qū)猶太人承認(rèn)的希伯來(lái)文正典39卷，新約則是公元397年正式確認(rèn)的正典27卷。天主教的《圣經(jīng)》總有73卷，其中《舊約》含有7卷次經(jīng)，故有46卷，《新約》正典27卷，與基督教和東正教相同。東正教的圣經(jīng)舊約共有50卷，其中包括4卷天主教亦不承認(rèn)的次經(jīng)，不過(guò)，他們主張次經(jīng)只是作為參考，其真理性并非等同于正典。

3、第一次確認(rèn)圣經(jīng)正典是在哪一次大會(huì)？確認(rèn)舊約和新約各是多少卷？

答：第一次確認(rèn)圣經(jīng)正典是在公元393年北非召開的希波公會(huì)議。確認(rèn)舊約39卷，新約27卷。

第七章問(wèn)題：

1、教會(huì)是圣徒的社團(tuán)還是罪人的學(xué)校？

答：教會(huì)并非圣徒的社團(tuán)，因?yàn)閬?lái)到教會(huì)的人里面雜混著麥子和稗子，人難以分辨，而神到末后的日子自會(huì)顯明。說(shuō)教會(huì)是為罪人設(shè)立的學(xué)校時(shí)需分辨這樣一個(gè)問(wèn)題，就是蒙恩得救的人被上帝稱為義，亦即說(shuō)真信徒重生得救，身份上已從罪人轉(zhuǎn)為義人，只不過(guò)是仍舊會(huì)犯罪的義人，那我們說(shuō)教會(huì)是罪人的學(xué)習(xí)似乎也欠妥。

2、主教制是什么 ？新約教會(huì)從何時(shí)開始實(shí)行主教制？圣經(jīng)里的神權(quán)如何在教會(huì)體現(xiàn)？

答：教會(huì)在對(duì)付諾斯底派及孟他努派異端時(shí)，產(chǎn)生了主教形態(tài)的管理，即主教、長(zhǎng)老、執(zhí)事三級(jí)管理制度。主教由使徒統(tǒng)緒按立產(chǎn)生，主教再按立長(zhǎng)老和執(zhí)事一起管理教會(huì)，直到公元1517年改教前教會(huì)唯一采用的管理模式即主教制。新約教會(huì)從2世紀(jì)初即已實(shí)行主教制，而這些主教基本都是使徒后教父。圣經(jīng)里的神權(quán)在教會(huì)的體現(xiàn)就是，教會(huì)實(shí)行神權(quán)管理，由主教作為上帝的代言人來(lái)管理教會(huì)，如伊格那丟所言「你們都要跟隨主教，如同基督跟隨天父。行事不可不經(jīng)主教認(rèn)可。」

3、大公教會(huì)如何形成？如何判定異端？判定異端的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

答：在由使徒后教父?jìng)儗?duì)內(nèi)駁斥異端與對(duì)外傳揚(yáng)福音的實(shí)踐中逐步形成了主教制管理模式、大公會(huì)議決議以及圣經(jīng)正典，即正統(tǒng)信仰的大公教會(huì)。對(duì)異端的分辨是教會(huì)主教們依據(jù)大公會(huì)議決議來(lái)判定的。

4、補(bǔ)贖是什么？

答：教會(huì)圣事論用語(yǔ)。意為懲罰、懲戒。指信徒犯罪以后通過(guò)誦經(jīng)、禁食、朝圣等方式表明自己真心悔罪、節(jié)制肉欲并祈求寬恕。此圣事傳統(tǒng)為天主教所繼承使用。

第八章問(wèn)題：

1、奧利金的核心神學(xué)觀點(diǎn)是什么？為何他被定為異端？

答：

一、奧利金的核心神學(xué)觀點(diǎn)包括：?宇宙有三個(gè)層次，即上帝、受造的靈魂、以及受造的物質(zhì)世界等，甚至他也認(rèn)為圣父、圣子、圣靈之間存在等級(jí)從屬關(guān)系，圣子是小于父的。②靈魂先存說(shuō)，即認(rèn)為人類和耶穌的靈魂在始祖亞當(dāng)之前早已預(yù)先存在。③人復(fù)活以后的身體與生前的身體并非同一，死后也無(wú)永罰，一切靈魂－－包括天使、人的靈魂、魔鬼、最終都可升入天堂。④他認(rèn)為《圣經(jīng)》的詞義是寓意性質(zhì)的，所以推崇寓意解經(jīng)，只要教會(huì)沒(méi)有規(guī)定的，他就自由解釋。

二、奧利金在公元553年的第二次君士坦丁堡公會(huì)議被定為異端。因?yàn)樗呀?jīng)違背了大公教會(huì)的正統(tǒng)信仰。

2、有文化的基督徒經(jīng)常會(huì)犯何種錯(cuò)誤？

答：知識(shí)分子基督徒常常容易自以為是的胡亂解釋圣經(jīng)，而非來(lái)到教會(huì)聽神仆的教導(dǎo)。

3、我們能夠隨便引用異端的著作嗎？

答：不能。被大公教會(huì)定為異端的著作就是錯(cuò)謬的，所以不能隨便引用，以免造成誤導(dǎo)。如果出于研究需要而使用，則需要標(biāo)明此為大公教會(huì)所判定之異端。

第九章問(wèn)題：

1、羅馬歸信基督教的首位皇帝是誰(shuí)？

答：君士坦丁。

2、他是怎樣推進(jìn)基督教國(guó)教化進(jìn)程的？

答：公元313年，君士坦丁頒布米蘭敕令，允許基督教的合法敬拜，并且他也公開表示喜歡基督教，進(jìn)而他允許基督教神職人員像異教祭司一樣享有免稅權(quán)，他廢除了十字架死刑，他終止了用角斗士格斗的方式懲罰罪犯，到公元321年，他規(guī)定星期天為公共假日，極其重要的是公元325年，為了確立帝國(guó)信仰統(tǒng)一的正統(tǒng)教義，他以皇帝的名義召集帝國(guó)境內(nèi)約300名主教在尼西亞召開了第一次大公會(huì)議，推動(dòng)了正統(tǒng)教義的普及。

3、米蘭主教安布羅斯如何使得羅馬皇帝狄奧多西懺悔的？

答：安布羅斯禁止狄奧多西領(lǐng)受圣餐，除非他謙卑悔改。

第十章問(wèn)題：

1、什么是“阿里烏主義”？

答：阿里烏主義起始于一個(gè)叫阿里烏的亞歷山大長(zhǎng)老，他主張圣子是被造的，從屬于圣父，從而否定了耶穌基督的神性。

2、請(qǐng)簡(jiǎn)述它與《尼西亞信經(jīng)》的觀點(diǎn)不同之處。

答：尼西亞信經(jīng)為駁斥阿里烏否認(rèn)耶穌基督神性的錯(cuò)謬而如此寫道：上帝的獨(dú)生子，在萬(wàn)世以前為父所生，出于神而為神，出于光而為光，出于真神而為真神，受生而非被造，與父一體，萬(wàn)物都是藉著他造的。

3、耶和華見證會(huì)是一個(gè)什么樣的異端？

答：耶和華見證會(huì)是從基督教復(fù)臨派中分化而成的教派。1881年由拉塞爾創(chuàng)建于美國(guó)。相信基督于1914年在天國(guó)行使統(tǒng)治，魔鬼會(huì)在地上作祟，但基督復(fù)臨后將捆綁魔鬼，消滅一切非信徒，在地上建立人間天堂；反對(duì)三位一體說(shuō)，只承認(rèn)耶和華神，認(rèn)為耶穌是人，被揀選作基督；視現(xiàn)世無(wú)可救藥，唯有參加該派才可得救；認(rèn)為圣餐和洗禮純屬紀(jì)念，目前有信徒600多萬(wàn)人，主要分布于美國(guó)和北歐。

4、亞歷山大的阿塔那修主教有何貢獻(xiàn)？

答：勇敢無(wú)畏的為維護(hù)尼西亞信經(jīng)而奮斗終身。

第十一章問(wèn)題：

1、什么是“基督二性論”？，存在哪些異端思想？大公教會(huì)正統(tǒng)的基督論是什么？

答：基督二性論指的是耶穌基督是神性完全人性亦完全者，他真是上帝也真是人。有異端“基督一性論”否認(rèn)耶穌基督的神人二性，認(rèn)為基督的人性完全融入神性，故只有一個(gè)本性。大公教會(huì)正統(tǒng)的基督論認(rèn)為耶穌基督是神人二性會(huì)合于一個(gè)位格。

2、大公教會(huì)是怎樣一步一步地推翻這些異端思想的？

答：大公教會(huì)在325年、381年、431年、451年分別召開了尼西亞會(huì)議、君士坦丁堡會(huì)議、以弗所會(huì)議、迦克墩會(huì)議，并通過(guò)了一些決議，形成了信經(jīng)，抵擋住異端，鞏固了信仰。

3、迦克墩信經(jīng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)什么？稱瑪利亞為上帝之母的神學(xué)意義何在？

答：迦克墩信經(jīng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了基督是完全的神完全的人，且二性會(huì)合于一個(gè)位格。稱瑪利亞為上帝之母的意義在于承認(rèn)耶穌基督具有完全的神性，且按著神性來(lái)說(shuō)，他與父同體。

第十二章問(wèn)題：

1、住院隱修制是何時(shí)由何人提出的？

答：住院隱修制是約公元320年由一位名為帕科米烏的人提出的。

2、住院隱修制與傳統(tǒng)的個(gè)人隱修制有何區(qū)別？

答：住院隱修制不允許修士獨(dú)居或者幾個(gè)人在一起生活，各人自行其是，而是建立了有管理的共同生活，使得修士們可以一起起居、勞動(dòng)和崇拜，他們有固定的作息時(shí)間，并且一起參加體力勞動(dòng)、穿著統(tǒng)一、嚴(yán)格遵守紀(jì)律。總括有幾個(gè)區(qū)別，第一，集體共同生活，第二，有統(tǒng)一的管理，第三，有嚴(yán)格的紀(jì)律。3、3-4世紀(jì)最偉大的修士是誰(shuí)？ 答：圣安東尼。

4、五世紀(jì)歐洲最著名的本尼迪克修會(huì)的特點(diǎn)是什么？

答：?本尼迪克修會(huì)制定了一套“約束與某種程度的自由相結(jié)合”的會(huì)規(guī)來(lái)管理修士們的修道生活，而這樣的管理權(quán)歸于一位院長(zhǎng)。一方面，每為修士發(fā)誓愿要絕對(duì)順?lè)洪L(zhǎng)的命令，即使這些命令對(duì)他來(lái)說(shuō)似乎不可能實(shí)現(xiàn)，另一方面，院長(zhǎng)由修士們自己選舉產(chǎn)生，也就是說(shuō)，只有在得到全體裁判之后院長(zhǎng)才可以決定主要事務(wù)。②會(huì)規(guī)里面規(guī)定每個(gè)修道院無(wú)論什么情況下，只要合理，都應(yīng)當(dāng)配備生活必需品，修士們自己勞動(dòng)編織衣服，釀酒等，即特別注重體力勞動(dòng)。③會(huì)規(guī)里還為崇拜儀式制定了特別的計(jì)劃。

第十三章問(wèn)題：

1、簡(jiǎn)單介紹奧古斯丁主教的歷史貢獻(xiàn)。

答：著書立作，駁斥異端，闡明信仰，奠定了基督教正統(tǒng)神學(xué)的基礎(chǔ)，并且深刻影響著后世西方教會(huì)以及宗教改革后天主教與新教的神學(xué)傳統(tǒng)。

2、什么是“帕拉糾主義”？今天有“帕拉糾主義”嗎？

答：帕拉糾主義是公元4世紀(jì)由不列顛修士帕拉糾創(chuàng)立。他反對(duì)奧古斯丁的預(yù)定論和原罪說(shuō)，主張人的得救不是靠神的恩典，而是人的自由意志。于公元431年被以弗所公會(huì)議定為異端。今天仍然有帕拉糾主義，在阿米念神學(xué)中得到發(fā)展，并且持守這種神人合作信仰的教會(huì)幾乎多于正統(tǒng)。

3、針對(duì)“帕拉糾主義”的異端思想，奧古斯丁有哪些觀點(diǎn)？

答：奧古斯丁提出神有絕對(duì)的主權(quán)，決定拯救誰(shuí)不拯救誰(shuí)。人從始祖亞當(dāng)犯罪開始即有原罪，是全然敗壞而無(wú)法自救的，故而唯獨(dú)仰賴上帝的恩典拯救。

4、多納主義異端的問(wèn)題在哪里? 答：多納徒主義堅(jiān)持認(rèn)為教會(huì)必須是圣潔的，強(qiáng)調(diào)教會(huì)紀(jì)律，堅(jiān)定不移的抵抗不稱職的主教們，特別是有背教經(jīng)歷的主教和信徒們，總之想要建立一個(gè)完全純潔的教會(huì)，從而造成了教會(huì)的分裂。

5、簡(jiǎn)述奧古斯丁主義與加爾文主義的異同。

答：加爾文與奧古斯丁對(duì)基督論、救恩論的認(rèn)識(shí)都是相同的，強(qiáng)調(diào)三位一體、預(yù)定論、基督的神人二性一位格、上帝的絕對(duì)主權(quán)、人的全然敗壞、人對(duì)神救恩的絕對(duì)依賴。準(zhǔn)確來(lái)講，加爾文是傳承了奧古斯丁直至保羅的信仰，但是他并沒(méi)有繼承奧古斯丁的教會(huì)論，包括主教制的教會(huì)管理模式、七大圣禮等，差異即在此。第十四章問(wèn)題：

1、教宗制又稱“教皇制”，與主教制有何差別？

答：公元2世紀(jì)安提阿教會(huì)已經(jīng)實(shí)行了主教、長(zhǎng)老、執(zhí)事三級(jí)管理制度，主教按照使徒統(tǒng)緒按立產(chǎn)生，主教再按立長(zhǎng)老和執(zhí)事一起管理教會(huì)，直到公元1517年改教前教會(huì)唯一采用的管理模式即主教制。而教宗制是從主教制漸漸演變而來(lái)的，它是以教宗為整個(gè)教會(huì)最高首腦的教會(huì)組織制度，教宗在教會(huì)中居于最高位置，享有最高權(quán)威，為彼得的繼承人和基督的代職人，11世紀(jì)東西方教會(huì)分裂后，西方教會(huì)逐步形成教宗制，1059年正式形成，教宗由樞機(jī)選舉產(chǎn)生，任期終身。

2、羅馬教會(huì)主教為何成為大公教會(huì)第一主教？教宗利奧一世與此有何關(guān)系？

答：?羅馬是帝國(guó)的首都，是五大教區(qū)里面最大且最富有的教會(huì)。②羅馬的信徒和神職人員眾多，影響力最大。③早期教會(huì)的一些教父，從2世紀(jì)的愛任紐開始指出彼得和保羅是羅馬教會(huì)的奠基人，隨后的主教是使徒的繼承人。

利奧根據(jù)福音書上的三處記述（太16:13-19，路22:31-32，約21:15-17），認(rèn)為基督允諾在萬(wàn)世基石彼得之上建立他的教會(huì)，而羅馬主教就是這個(gè)權(quán)威的繼承者，從而奠立了教宗首席權(quán)的理論基礎(chǔ)。

3、隨著羅馬帝國(guó)的東移，教會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了什么問(wèn)題？

答：隨著羅馬帝國(guó)東移，君士坦丁堡的政治力量增強(qiáng)，各個(gè)教會(huì)盼望君士坦丁堡的主教也被要求負(fù)擔(dān)起與其他幾個(gè)主要城市相當(dāng)?shù)膶凫`和教理上的領(lǐng)導(dǎo)地位。但是，羅馬帝國(guó)皇帝卻有自己另外的想法，他想要通過(guò)加強(qiáng)君士坦丁堡教會(huì)主教的權(quán)力從而達(dá)到更好的控制教會(huì)的目的，所以有關(guān)教會(huì)首席權(quán)的問(wèn)題被擺上了臺(tái)面，究竟新舊羅馬中哪一個(gè)才具有首席的地位。而君士坦丁堡因?yàn)樵絹?lái)越依賴其政治地位而漸漸的為國(guó)家所轄制，宗主教也越來(lái)越失去獨(dú)立性。然而羅馬教會(huì)卻因?yàn)槲鞑苛_馬帝國(guó)的衰弱而日益獨(dú)立，從而為日后教宗的產(chǎn)生奠定了先決基礎(chǔ)。

4、羅馬教會(huì)首席權(quán)從何而來(lái)？是否合理或合乎圣經(jīng)？

答：?羅馬教會(huì)由于其特殊地位而具有極大的影響力，利奧更是依據(jù)福音書里的有關(guān)記述而奠定了教宗首席權(quán)的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為羅馬主教就是彼得的繼承人，理應(yīng)具有首要發(fā)言權(quán)。公元445年羅馬皇帝瓦倫廷三世頒布法令指示高盧的羅馬執(zhí)政官埃提烏強(qiáng)迫拒絕自愿赴會(huì)的主教加入教宗法庭，使得利奧的主張變成了一項(xiàng)法律。西部羅馬帝國(guó)的漸漸衰弱也促進(jìn)了羅馬主教的獨(dú)立，令其權(quán)力倍增，實(shí)至名歸成了教會(huì)的最高首腦。

②耶穌基督在馬太福音16:18節(jié)里說(shuō)的要將教會(huì)建造在磐石上，指得并非彼得一人，而是以彼得為代表的使徒們，亦即將天國(guó)的鑰匙交給了教會(huì)。所以若單憑這一節(jié)經(jīng)文而定羅馬教會(huì)為首席的話是有些欠妥的，但是羅馬教會(huì)由于其特殊性而成為教會(huì)最高首腦，對(duì)教會(huì)的一些重大問(wèn)題作出決策，無(wú)論對(duì)教會(huì)的管理、對(duì)異端的駁斥還是拓展福音都是有好處的。第十五章問(wèn)題：

1、大公教會(huì)是何時(shí)開始有分裂的萌芽？

答：自從君士坦丁將首都從羅馬東移至君士坦丁堡，從而使得君士坦丁堡在政治權(quán)利和屬靈權(quán)力上都與羅馬分庭抗禮，兩個(gè)城市徘徊于首席權(quán)斗爭(zhēng)的邊緣，而隨著公元395年狄奧多西大帝駕崩前將帝國(guó)分賜給了他的兩個(gè)兒子，這一事件標(biāo)志著東西方教會(huì)分裂的開始。

2、東西方教會(huì)在處理教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系上各持什么樣的觀點(diǎn)？

答：東方教會(huì)漸漸的依附于國(guó)家，成了國(guó)家的聯(lián)盟，而西方教會(huì)努力擺脫國(guó)家對(duì)教會(huì)的轄制，起而領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家。

3、何謂東正教？第七次大公會(huì)議于787年在尼西亞舉行，主要決議是什么？

答：?東正教是基督教三大支派中的一支，又稱正教會(huì)或正統(tǒng)教會(huì)。是指依循由東羅馬帝國(guó)所流傳下來(lái)的基督教傳統(tǒng)的教會(huì)，今天它大約有15家截然不同的教會(huì)，大多數(shù)分布在東歐，與天主教不同，正教由一些被稱為“自主教會(huì)”或“自治教會(huì)”的地方教會(huì)松散的組成，這些教會(huì)彼此獨(dú)立，但卻有著共同的信仰。②此會(huì)議指責(zé)圣像破壞運(yùn)動(dòng)為異端行為，并宣布圣像可以被尊養(yǎng)但不可以被當(dāng)成神來(lái)崇拜。

4、簡(jiǎn)要解釋大公教會(huì)的七大公會(huì)議的決議內(nèi)容。

答：?公元325年的尼西亞公會(huì)議訂阿里烏主義為異端，制定了《尼西亞信經(jīng)》，確認(rèn)了圣子與圣父是同質(zhì)的，是受生的而非被造的，是出于真神的真神。②公元381年的君士坦丁堡公會(huì)議重新確認(rèn)了《尼西亞信經(jīng)》，并且駁斥了阿波利拿認(rèn)為基督并不是完全的人的錯(cuò)謬思想。③公元431年的以弗所公會(huì)議駁斥了聶斯托留否認(rèn)馬利亞為“神之母”的將耶穌基督神人二性分割開來(lái)的錯(cuò)謬。④公元451年的迦克敦公會(huì)議產(chǎn)生了重要的基督論定義，界定了“基督的神人以及二性聯(lián)合于一個(gè)位格”，此會(huì)議將基督一性派定為異端，并且制定了《迦克敦信經(jīng)》。⑤公元553年召開的第二次君士坦丁堡公會(huì)議將“基督一性論”視為異端。⑥公元680年召開的第三次君士坦丁堡公會(huì)議定“基督意志單一說(shuō)”為異端，宣稱耶穌基督為上帝“道成肉身”，具有完全的神性和人性。⑦公元787年召開的第二次尼西亞會(huì)議主要討論了圣像崇拜的問(wèn)題，指責(zé)了圣像破壞運(yùn)動(dòng)為異端行為，并宣布圣像可以被尊養(yǎng)但不可以被當(dāng)成神來(lái)崇拜。

第十六章問(wèn)題：

1、卜尼法斯被人稱為“日耳曼人的使徒”，他有什么事跡？

答：卜尼法斯是一位公元8世紀(jì)的傳教士，他受教宗格列高利二世的委派向日耳曼人傳福音，他進(jìn)入日耳曼族的一處圣地，即供奉著雷神托爾的圣林，然后操起斧頭走向那顆受膜拜的巨大橡樹，正當(dāng)他落下第一斧的時(shí)候，一陣颶風(fēng)吹倒了這顆樹，異教徒們大為震驚，于是就都改信基督教了，卜尼法斯用這棵樹的木頭建立了一座圣彼得小教堂。2、476年通常標(biāo)志著基督教西羅馬帝國(guó)的什么？

答：公元476年標(biāo)志著西羅馬帝國(guó)的滅亡，也標(biāo)志著中世紀(jì)的開始。

3、克洛維（234—544 年在位），他是第一位歸正大公教會(huì)的蠻族首領(lǐng)，有何意義？

答：克洛維的歸正同時(shí)帶來(lái)了整個(gè)法蘭克族的集體歸信，也為福音傳至大不列顛提供了一條通道，同時(shí)，歸信后的法蘭克族也成為日后福音征服整個(gè)歐洲的先遣部隊(duì)，是教會(huì)的忠實(shí)力量。

4、福音在歐洲大陸傳播時(shí)遭遇里那些問(wèn)題？對(duì)信仰的建立有何影響？

答：?語(yǔ)言不通，增加了傳福音的難度。②4世紀(jì)阿利烏主義在帝國(guó)內(nèi)大行其道的時(shí)候即已在蠻族世界中廣為流傳，而正統(tǒng)信仰要進(jìn)入傳播必然要對(duì)信仰進(jìn)行澄清。③異教文化和神祇對(duì)福音的傳播造成極大阻礙。第十七章問(wèn)題

1、上帝的執(zhí)政官是指誰(shuí)? 答：指的是大格列高利。

2、他有何重大貢獻(xiàn)？他用什么人作為傳福音的的主力軍? 答：?格列高利排遣大批修士進(jìn)入蠻族世界傳揚(yáng)福音，為中世紀(jì)福音征服歐洲奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。②為教會(huì)贏得了羅馬周圍廣大的土地，即教產(chǎn)。③抵擋住了蠻族國(guó)家的軍事進(jìn)攻，保護(hù)了教會(huì)和國(guó)家。④他有魄力的領(lǐng)導(dǎo)擴(kuò)大了教宗職位的權(quán)威，令教會(huì)擺脫國(guó)家的控制，并引導(dǎo)國(guó)家在亂世中建立穩(wěn)定秩序。⑤鼓勵(lì)嚴(yán)格簡(jiǎn)樸的隱修生活，對(duì)后世修院發(fā)展影響深刻。⑥他闡述了他那個(gè)時(shí)代的共同信仰，并將之傳遞給中世紀(jì)的大公教會(huì)。

格列高利以修士作為傳福音的主力軍。

3、他的神學(xué)錯(cuò)誤是什么? 答：他的神學(xué)錯(cuò)誤在于認(rèn)為人的得救靠神的白白恩典拯救，但是得救后犯罪卻要依靠苦行來(lái)贖罪，從而有了煉獄的概念，另外他主張圣徒代求，鼓勵(lì)收集并尊崇圣徒和殉道士的遺物，例如頭發(fā)、指甲、衣服等等，從而產(chǎn)生了圣徒崇拜的錯(cuò)謬，對(duì)中世紀(jì)教會(huì)以及改教后的天主教會(huì)影響很大。

4、從他來(lái)看，羅馬教會(huì)的主教有何重要性？

答：羅馬教會(huì)主教的有力領(lǐng)導(dǎo)能夠?確保教會(huì)的信仰傳承②使得福音在蠻族世界得到廣泛傳揚(yáng)③在國(guó)家遇到軍事威脅的時(shí)候，皇帝和軍隊(duì)無(wú)法保護(hù)國(guó)家，而教會(huì)主教卻挺身而出保護(hù)了教會(huì)和國(guó)家免受毀滅④為幾乎淪亡的亂世帶來(lái)了秩序。

第十八章問(wèn)題：

1、查理曼大帝的貢獻(xiàn)是什么？

答：?他制定良好的法律，并認(rèn)真推行，為國(guó)家?guī)?lái)安全與秩序。②他在全國(guó)推廣學(xué)校，培養(yǎng)蠻族世界的文化氣息與學(xué)習(xí)氣氛，也推動(dòng)復(fù)興了學(xué)術(shù)與藝術(shù)。③他通過(guò)征戰(zhàn)自回教徒手中解救了西班牙，將回教勢(shì)力推到庇里牛斯山后，直達(dá)伊博河，保衛(wèi)了基督教世界免受穆斯林的侵?jǐn)_。④他通過(guò)長(zhǎng)年征戰(zhàn)統(tǒng)一了蠻族世界，以刀劍為福音開路。

2、歐洲封建制的意義？歐洲封建制與中國(guó)封建制的不同何在？

答：?繼承查理曼的諸王，很快便發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有能力保衛(wèi)國(guó)家免于蠻族入侵。所以為了安全起見，國(guó)王就把國(guó)土分給他手下的主要戰(zhàn)士，但條件是：在需要時(shí)，提供國(guó)王軍事援助。而這些新興的封建王侯，也依同法再把他所得的土地分給下面的貴族們，貴族又把土地再分給更低的佃戶，依此類推。封建制度在政治上的結(jié)果是造成「地方分治」的局面，削弱了皇帝的權(quán)力。同時(shí)，封建制度也對(duì)教會(huì)帶來(lái)了深切影響，因?yàn)橐恍\(chéng)的基督徒往往會(huì)把土地捐給教會(huì)或修道院，于是主教、大主教及修道院院長(zhǎng)漸漸成為地主，這樣，他們也進(jìn)入了封建制度。最后，全歐洲每一個(gè)人都在封建系統(tǒng)之中，而皇帝視教宗如同諸侯，為后來(lái)教會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的問(wèn)題。②歐洲封建制與中國(guó)封建制的根本不同在于歐洲封建制的政治權(quán)力歸屬地方，由個(gè)人而非中央集權(quán)國(guó)家的代理人掌握，皇帝也只不過(guò)是許多貴族中為首的一位而已。

3、格列高利七世及繼承人堅(jiān)持兩個(gè)原則：（1）忠誠(chéng)教會(huì)優(yōu)先于忠誠(chéng)國(guó)家。（2）家庭只有在基督里面，只有順從于神的律法才能找到真正的團(tuán)結(jié)。你同意嗎？

答：同意。

2、什么是符合圣經(jīng)原則的教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系？

答：教會(huì)作為永恒的上帝之城是高于國(guó)家的，而國(guó)家再輝煌偉大也是短暫的罪惡之城，并且國(guó)家執(zhí)政官的權(quán)柄也是上帝所賜予，故而教會(huì)不干預(yù)政治，而國(guó)家也不能干預(yù)教會(huì)的屬靈事務(wù)，并且需要在教會(huì)的引導(dǎo)下更好的懲惡揚(yáng)善。

第三篇：基督教會(huì)工作總結(jié)

司徒鎮(zhèn)基督堂口2011工作總結(jié)

暨2012年工作計(jì)劃

司徒鎮(zhèn)基督堂口現(xiàn)有信徒140余人。2011年，在市基督教“兩會(huì)”和政府民宗領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心指導(dǎo)下，在眾弟兄姊妹的大力支持幫扶下，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨和政府相關(guān)宗教政策法規(guī)，積極推動(dòng)我教與社會(huì)主義制度相適應(yīng)，鼓勵(lì)信徒熱心愛主、敬崗愛業(yè)，把愛國(guó)與愛教相統(tǒng)一，把弘揚(yáng)博愛精神與構(gòu)建和諧社會(huì)相統(tǒng)一。過(guò)去一年，回顧起來(lái)是感恩的一年，收獲的一年，蒙福的一年，現(xiàn)就神的引導(dǎo)數(shù)算主恩，并展望未來(lái)。

一、彼此扶持，做好牧養(yǎng)工作。

本堂口在牧養(yǎng)方面，積極引導(dǎo)信徒按時(shí)聚會(huì)、唱詩(shī)、讀經(jīng)，并帶領(lǐng)信徒正確分解經(jīng)文，引導(dǎo)他們存愛心、走正路、做好人，杜絕歪理邪說(shuō)，摒棄封建迷信。一年來(lái)眾弟兄姊妹同心合意做好慕道班工作，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、考核有十余人受洗加入教會(huì)，榮歸主名！在敬老扶住方面，我們積極弘揚(yáng)博愛精神，教導(dǎo)尊老愛幼，家庭和睦，引導(dǎo)信徒尊上主的訓(xùn)言，愛人如己，恪盡本分，做和諧社會(huì)、文明家庭的光榮典范。本堂口全年組織數(shù)次敬老禮拜，為老年信徒捐獻(xiàn)愛心食物，奉獻(xiàn)助醫(yī)資金，有些信徒更是身體力行，到老年信徒家中為他們漿洗衣物、照顧起居。圣誕節(jié)期間，各位信徒相互尊重，以不同方式向主感恩，并抓住機(jī)會(huì)廣傳福音。

二、加強(qiáng)建設(shè)，做好常規(guī)工作。

本堂根據(jù)不同需要設(shè)立各個(gè)小組如詩(shī)班贊美組、交流互助組、安全組、值班組等，各小組分工明確，專司其職，全力抓好防火、防盜、防疫等安全防衛(wèi)工作，使聚會(huì)井然，忙而不亂。在隊(duì)伍建設(shè)方面，堂口堅(jiān)持民主辦教，推薦在教內(nèi)外表現(xiàn)積極，聲名較好的優(yōu)秀信徒進(jìn)入同工班子，管理教務(wù)。在財(cái)務(wù)制度上，堂口實(shí)行“三把鎖、開票、保管”三公開，做到用錢不管錢，管錢不用錢，錢賬分管，所有收支單據(jù)執(zhí)行“三支筆”制度，杜絕空條、白條，做到錢賬相符，并且月清季結(jié)，年中公布逐項(xiàng)上墻，固定資產(chǎn)逐一登冊(cè)。教

內(nèi)信徒經(jīng)常探訪，主動(dòng)幫補(bǔ)困難信徒與家庭，確保能過(guò)冬過(guò)節(jié)。

三、團(tuán)結(jié)和睦，打造和諧堂口。

本堂口一直重視團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和睦工作，無(wú)論是信徒之間還是鄰舍之間，還是各種關(guān)系，團(tuán)結(jié)愛心穩(wěn)定是大局，榮神益人是見證。堅(jiān)決抵制異端邪教的滲透，來(lái)路不明人員的講道人我們堅(jiān)決不允許上臺(tái)講道。注重加強(qiáng)教會(huì)硬件建設(shè)，教區(qū)環(huán)境優(yōu)雅，各項(xiàng)設(shè)施完善，基本可以滿足信教群眾的宗教生活。過(guò)去一年，我們繼續(xù)完善各堂口探訪工作，對(duì)孤寡老人，留守兒童，病重患者等弱勢(shì)群體開展了一系列的服侍工作。

四、2012年堂口工作計(jì)劃。

在堂口建設(shè)上，準(zhǔn)備擴(kuò)大堂口規(guī)模，教堂主體今年準(zhǔn)備吊頂加固。以更好的滿足信教群眾的宗教生活要求。我們還將進(jìn)一步提高信徒素質(zhì)，一如既往地推進(jìn)我教與社會(huì)主義相適應(yīng)，積極適應(yīng)我鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)，引導(dǎo)信徒愛神愛國(guó)，愛教愛家，愛己愛人，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

最后我們以圣經(jīng)共勉：“感謝神，使我們借著我們的主耶穌基督得勝。所以，我親愛的弟兄們，你們務(wù)要堅(jiān)固，不可搖動(dòng)，常常竭力多做主工，因?yàn)橹滥銈兊膭诳啵谥骼锩娌皇峭饺坏摹！绷智?5：57-58

求神祝福父老弟兄姊妹，求神祝福每一位愛主者，請(qǐng)繼續(xù)代禱！榮耀歸神。

司徒鎮(zhèn)基督教堂口2012年3月

第四篇：基督教會(huì)感恩致辭

基督教會(huì)感恩致辭

親愛的各位牧長(zhǎng)、同工及弟兄姐妹：主內(nèi)平安!

今天(XX.3.27)是康大衛(wèi)牧師就任仁川中華教會(huì)主任牧師一個(gè)值得紀(jì)念和感恩的喜慶日子，我在這里懷著感恩的心恭賀康大衛(wèi)牧師在仁川教會(huì)被圣靈大大充滿為主發(fā)光，值此感恩慶典之際，請(qǐng)?jiān)试S我代表全體旅韓中華基督教會(huì)表示熱烈的祝賀。

仁川中華教會(huì)歷經(jīng)數(shù)年神的帶領(lǐng)和恩典，神在94年前籍著給眾牧長(zhǎng)異象在仁川中區(qū)這里建立了永生神的殿，過(guò)去的94中牧者與弟兄姐妹和睦同工，高舉基督，在信仰上奠定了堅(jiān)固的根據(jù)，過(guò)去的94年是充滿神恩典的94年。在這過(guò)去的歲月里，仁川教會(huì)的弟兄姐妹廣傳福音，得以傲立在此，真是除了感恩，還是感恩!今天神再次揀選設(shè)立了康牧師帶領(lǐng)仁川教會(huì)，我們相信在圣靈的充滿中，神的話語(yǔ)滋潤(rùn)中，在坐的弟兄姐妹的懇切代禱中，仁川教會(huì)的弟兄姐妹的合一中熱心侍奉中，仁川教會(huì)一定會(huì)為主做大事，也會(huì)像主求大事!見證主的名!

在新的歲月里，仁川教會(huì)在以康牧師為帶領(lǐng)下將宣教、傳福音作為主題，把“領(lǐng)受從上頭來(lái)的能力”為主線，帶著神給的異象，帶動(dòng)和激勵(lì)弟兄姐妹繼往開來(lái)、與主的大使命一時(shí)懼進(jìn)，開創(chuàng)拓展有中華基督教會(huì)特色的宣教教會(huì)。最后，祝仁川教會(huì)在康牧師的帶領(lǐng)下被神大大的翻轉(zhuǎn)、使用!

恩典豐沛!主恩滿溢!

成為仁川地區(qū)教會(huì)的燈臺(tái)!榮耀歸于在寶座上三位一體真神!

哈利路亞!

謝謝!

第五篇：基督教會(huì)喪葬挽聯(lián)

主內(nèi)喪葬挽聯(lián)

1.謝絕塵世苦，得享天上榮（蒙召歸天）； 2.身臥安息地，靈歸極樂(lè)天（安息主懷）； 3.離世上天見救主，入列團(tuán)契眾圣徒（永住天家）； 4.息其勞苦歸天家，得享永生在樂(lè)園（樂(lè)園安居）； 5.身臥塵寰盼復(fù)活，靈睡主懷享安息（基督我主）； 6.揮淚辭親暫相別，含笑歸家盼永聚（出死入生）； 7.靈由神賜仍歸主，體從塵出終回地（救恩永存）； 8.神施拯救子子孫孫，主賜平安時(shí)時(shí)事事（上帝洪恩）；