第一篇：德宏概況：文化歷史

德宏文化地理

歷史

“德宏”地名沿自傣語名稱，意為“怒江下游的地方”。根據德宏考古證實，早在新石器時代，德宏地區就有人類居住，到公元前364年，傣族先民就在今瑞麗江流域建立了勐果占壁王國(傣語稱“勐卯弄”)，公元前4世紀，德宏就成為中國歷史上最早通往緬甸、印度、巴基斯坦、阿富汗等國陸路商貿交通線“蜀身毒道”的必經之地，東漢時期德宏屬永昌郡哀勞縣(今盈江縣)，唐代德宏屬南詔國永昌節度和麗水節度，宋代屬云南大理國永昌、騰越金齒部地，到元代時朝廷進一步加強對邊遠地區的管轄，在德宏設置茫施路(今芒市)、鎮西路(今盈江)、平緬路(今隴川)、麓川路(今瑞麗)四路及南甸軍民府(今梁河)，隸屬金齒宣撫司六路軍民總管府，明代時期德宏與祖國內地關系進一步密切，明朝廷在德宏建立士司制度，設立了南甸、干崖、隴川宣撫司和盞達(原蓮山)、遮放副宣撫司，芒市、勐卯(瑞麗)安撫司，隸屬永昌府騰越州。清沿明制增設了臘撒、戶撒(今隴川戶撒)兩個長官司和勐板(今潞西邊勐戛、法帕)土千總，隸屬龍陵廳管轄，使德宏一帶有10個土司，土司職位世襲相傳，實行封建領主制度，自明代1382年以來，到1956年民主改革徹底廢止，德宏士司制度經歷了574年之久，是云南省土司制度延續最長的地區。環境

德宏氣候資源也是得天獨厚的，全州緊靠北回歸線附近，所處緯度低，受印度洋西南季風影響，屬于南亞熱帶季風氣候，東北面的高黎貢山擋住西伯利亞南下的干冷氣流入境，入夏有印度洋的曖濕氣流沿西南傾斜的山地迎風坡上升，形成豐沛的自然降水，加之低緯度高原地帶太陽入射角度大，空氣透明度好，是全國的光照高質區之一，全年太陽輻射在137—143卡／厘米，年降雨量1400～1700毫米之間，年平均氣溫在18.4℃～20℃，年日照2281－2453小時，年積溫6400－7300℃，年陸地蒸發量在1400－1900毫米之間，干旱指數在0.4－1.2之間。

形成了冬無嚴寒，夏無酷暑，雨量充沛，雨熱同期，干冷同季，年溫差小，日溫差大，霜期短、霜日少，的特點，為多種作物提供了良好的生長和越冬條件。

第二篇：無錫歷史概況

歷史之變革：早在六七千年前，無錫先民就在這塊土地上勞動、生息、繁衍，過著定居生活。在鴻聲彭祖墩、新瀆廟墩、葛埭橋庵基墩和玉祁蘆花蕩等地，均有原始氏族的聚居點。無錫先民的原始文化先后屬于馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化。他們以自己的智慧和辛勤勞動，創造和豐富了太湖流域輝煌的遠古文化。

無錫是吳文化的發祥地之一。春秋時期，吳國生產力有了很大的發展，政治上、軍事上也十分強大。周元王三年(公元前473年)，越滅吳，無錫屬越國。周顯王三十五年(公元前334年)，楚滅越，無錫屬楚國。秦王政二十五年(公元前222年)，秦滅楚，置會稽郡，無錫屬之。據考古發現，西漢時期，無錫已有冶鐵、鑄銅、制陶、髹漆等手工業門類，農業生產已使用鐵器農具和牛耕技術。六朝時期，北方戰亂頻繁，人口大量南遷，無錫治湖筑圩，水利設施大量興建，農業耕作技術也有了提高。商業貿易開始形成。唐、宋時期，無錫農業生產從“火耕水耨”的輪荒耕作發展為耕、耙、耖配套的耕作技術，形成稻麥兩熟制，太湖周圍卑濕之地改造成河渠縱橫、湖塘棋布、排灌結合的水網系統。養蠶業發達，“桑柘含疏煙處處倚蠶箔”。京杭大運河開通后，無錫河道中“商旅往返，船乘不絕”。城中金銀、彩帛、煙酒、油醬、食米等作坊錯雜開設，市場繁榮。無錫成為富庶江南的一塊寶地。

明清時期，無錫依憑優越的自然條件、便利的水陸交通和相對安定的社會環境，社會生產力得到較快的發展。錫西北的芙蓉湖經過幾次大規模的整治，形成大批良田。農業上由于精耕細作，糧食產量逐年增加。“春豆夏麥，秋收禾稻，中年之歲，畝得三石”，成為全國“米倉一區”。隨著手工業的興盛和商品經濟的發展，無錫逐步形成了江南有名的米市、布碼頭。米市：早在元代，無錫已是鄰近縣上交漕糧的集中地。明代，由于興修水利和水稻育秧移栽技術的推廣，無錫糧食產量穩定，無錫之米與蘇杭之帛、淮揚之鹽、浮梁之瓷、溫州之漆相提并稱。至清代前期，無錫稻米集散不僅經營規模、交易數量居江蘇各縣之冠，而且成為漕糧的主要采辦地和“產者輸之，購者集之”的糧食余缺調劑市場。至雍正、乾隆年間，無錫米市已初具規模，“米豆之業甲于省會”，“皖豫米商紛紛麇來，浙東糴販，麇不聯檣”。布碼頭：隨著無錫米市的形成與發展，北方地區，特別是蘇北淮揚、高寶湖等產棉區的棉花由購米船隊運至無錫，無錫鄉間棉紡織業十分興盛。所以，無錫盡管不種棉花，但四鄉農村幾乎家家有紡機，戶戶織棉布。明弘治年間，無錫北門外蓮蓉橋南，已形成布列成行的布市。“坐賈收之，擁載而貿于淮揚高寶等處，一歲所交易不下數十百萬”。明末清初，布碼頭一度衰落。至清代中葉，無錫家庭棉織業再度興起，全縣織布木機有4～5萬臺，年產土布300萬匹，占全國棉布產量的6.7%。各地布商云集無錫，從北柵口至北塘，形成綿延數里的布市。乾隆年間，無錫每年經銷的土布達700～1000萬匹。無錫有“布碼頭”之稱，與漢口的“船碼頭”、鎮江的“錢碼頭”，并稱為長江“三碼頭”。

近代無錫：近代，無錫經濟的輻射力逐漸增強，成為江南的一個經濟中心城市。無錫米市在咸豐十年至同治二年（1860～1863年）太平天國戰事中被毀。戰事以后逐漸恢復。光緒十四年（1888年）起，清政府把浙江各州府的漕糧轉到上海、無錫采辦，又指定江蘇各縣的漕糧在無錫集中轉運。無錫米市得到進一步發展。至清末，無錫年辦漕米130萬石。同時，由于無錫米市粳、秈、糯品種齊全，數量充足，儲運方便，上海、浙江等地糧商都到無錫采購，江蘇產棉區大多也到無錫購米。無錫成為南供民食、北輸漕米的大米市。年交易量達600～750萬石。無錫布碼頭繼續興盛，一直延續到本世紀初。清末，無錫制絲業迅速發展。光緒四年（1878年），無錫生絲產量達13.8萬斤，占蘇、常、鎮三府生絲總產量的38.83%，成為江蘇省最大的產絲縣。與此同時，蠶絲貿易十分活躍，“一年也有數十萬斤之巨”。光緒六年（1880年），無錫輸出生絲近10萬公斤，價值48萬海關兩。其中四成出口海外，六成銷往周邊地區。無錫成為甲于東南的絲繭市場。

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第三篇：廣西歷史概況

廣西歷史概況

廣西壯族自治區簡稱桂，南臨北部灣，毗鄰經濟發達的珠江三角洲和港澳地區，西連大西南，是中國與東盟之間唯一既有陸地接壤又有海上通道的省區，是中國西南最便捷的出海通道，是華南通向西南的樞紐，是全國唯一的具有沿海、沿江、沿邊優勢的少數民族自治區。廣西，美麗的八桂之地。十萬大山的壯美，蘊藏了豐富的礦產資源；千百條河流的秀美，形成了無盡的海洋資源；亞熱帶雨林氣候，孕育了大量珍貴的動植物資源；尤其盛產水果，被譽為“水果之鄉”更具特色的是，奇特的喀斯特地貌，燦爛的文物古跡，濃郁的民族風情，使廣西的旅游資源獨具魅力！廣西現有人口四千九百多萬人，壯族人口占三分之一，是一個多民族的地方，又是全國重要僑鄉。

廣西壯族自治區地處我國大陸最南部，南臨南海北部灣，西南與越南社會主義共和國接壤。從考古發現的百色古人類遺址可知，早在70萬年前廣西就有原始人類生息了。距今5萬年左右的“柳江人”，屬新石器時代晚期。距今2～1萬年前的“麒麟山人”已學會和使用鉆孔與磨尖的石器。桂林甑皮巖人遺址則說明距今約1萬至6000年前，廣西古人類已開始從事原始的農業、畜牧業和制陶業。

秦始皇統一嶺南后，今廣西地域主要分屬于桂林郡和象郡，這是廣西最早納入統一的中央王朝版圖。為了解決秦軍的糧餉運輸，在今興安縣境內開鑿了人工運河??靈渠；靈渠溝通了珠江和長江兩大水系，對嶺南地區的開發具有重要的意義。漢初，代行南海尉趙佗擊并桂林郡、象郡，建立南越國，今嶺南地區包括廣西大部分隸屬于南越國。元鼎六年（公元前111）漢武帝平定南越，蒼梧廣信（今梧州）成為交趾刺史部9郡的行政中心。西漢時，合浦是我國“海上絲綢之路”的始發港之一，甌駱越人從戰國時開始繪制的左江崖壁畫約完成于此時。三國兩晉南北朝時期，廣西先屬吳，其后歸于晉及不斷更替的南朝宋、齊、梁、陳各政權。唐咸通三年（862），分嶺南道為嶺南東道和嶺南西道，升邕管經略使為嶺南西道節度使，這是廣西最早成為一級獨立政區。唐代廣西經濟、文化得到了較大的發展，“桂布”名聞遐邇；桂、邕、柳、容等重要市鎮興起；修筑了溝通桂江和柳江的著名水利工程相思埭；廣西出現了第一個狀元趙觀文和頗負盛名的詩人曹鄴、曹唐。五代十國時期，楚與南漢長期爭奪廣西，社會經濟遭受破壞。宋分廣南路為廣南東路和廣南西路，廣南西路簡稱為廣西，廣西之名始于此；宋代，先后發生了區希范起義、儂智高起兵反宋、李接起義等反抗宋王朝的事件；而交趾上層統治者則于熙寧八年（1075）大規模入侵廣西，僅邕州（在今南寧）屠城被害人數就達5萬多人；宋代邕州橫山寨（今田東縣平馬鎮）、永平寨（在今寧明縣）及欽州3大博易場成為西南民族集市或與交趾等地貿易的國際市鎮；有色金屬錫、鉛的產量居于全國前列；梧州元豐監成為江南六大鑄錢監之一；紡織品尤其是苧麻織品質量上乘，左右江出產的?布色彩豐富，是最早的壯錦及當時的上品衣料。元朝統治廣西基本上著重于軍事控制，在各主要隘口附近派駐屯兵，實行軍事性質的屯田；至正二十三年（1363），設置廣西行中書省，為廣西建省之始。

明初改廣西行省為廣西承宣布政使司，是當時全國13個布政使司之一。朱元璋分封其侄孫朱守謙為靖江王，于洪武五年（1372）開始在桂林獨秀峰下修建了靖江王府和王城。嘉靖三十二年（1553）倭寇進犯我國東南沿海，田州土官妻瓦氏夫人率一支由壯族子弟組成的?兵赴前線抗倭，屢敗敵寇，戰績顯赫。明朝是封建社會廣西經濟開發最有成效的時期，大量移民涌入，耕地面積顯著增加；已開始種植雙季稻，耕作技術由粗放轉向細致；建筑藝術達到了相當高的水平，代表性建筑有容縣真武閣、合浦大士閣等。文化教育與中原地區的差距日漸縮小，各州縣包括土州土縣都辦起了學校，人才輩出，出現了一批著名的學者、教育家、軍事家和政治家，如“兄弟尚書”蔣冕、蔣?，軍事家袁崇煥等。然而終明之世，土官對朝廷的叛亂和土官之間的紛爭不斷爆發，土地和食鹽成為嚴重社會問題，賦稅徭役苛重，致使階級矛盾和民族矛盾激化，規模較大的各族農民起義有大藤峽瑤民起義、八寨起義、古田起義等，其中大藤峽起義綿延不斷達200年。清初，廣西兵禍連年，先是桂林成為南明永歷政權駐地和瞿式耜、大西軍李定國抗清斗爭的中心；不久又爆發了平西王吳三桂等叛亂的“三藩之亂”，主持廣西軍務的孫延齡起兵從亂；直至康熙十八年（1679）廣西才真正歸入清王朝的版圖。清代廣西的農田水利灌溉技術日臻成熟，各種陂、堰、塘、渠的修建和水翻筒車普遍使用，許多山區亦開辟出梯田、沖田等等，例如令人嘆為觀止的龍勝龍脊梯田，始造于元代，歷明至清才完成；出現了星羅棋布的農村圩市，城鎮商業的繁榮以梧州為冠。全省各地皆設書院和義學；方志的編纂取得了巨大的成就，如謝啟昆主修的嘉慶《廣西通志》被譽為“省志楷模”；具有地方性、民族性的桂劇、彩調劇等民間戲劇已十分流行。清中期以后，天地會勢力在廣西發展迅速，頻頻起義，標志著一場大風暴的即將來臨。

先秦以前，廣西為百越民族聚居地。秦漢以降，漢族人民和苗、瑤、回等少數民族因軍事、經濟、避亂、仕宦、謫遷等原因源源不斷地遷入廣西。移民不僅是古代中原文化向嶺南傳播的有效途徑，也構成秦漢以后歷代中央政權對廣西進行統治的社會基礎。移民帶來先進的生產技術和經驗、農作物的新品種等，將漢族的封建政治和文化傳播到廣西。例如隋桂州總管令狐熙、唐柳州刺史柳宗元、容州刺史韋丹、宋廣西轉運使陳堯叟等一批杰出人物來桂任職，就實行過不少發展生產、緩和民族矛盾的改革措施，對促進廣西經濟、文化和社會發展作出了特殊貢獻。

唐代開始在廣西少數民族聚居區設置羈縻州縣，任用當地民族首領世襲管理；宋代沿襲；元以后稱為土州土縣；明代廣西土司制度發展到了最鼎盛的時期，實行土司制度的地區占到了一半以上，土官在轄境內擁有統兵治民的大權，無異于土皇帝；清代，廣西土司制度已趨腐朽，于雍正年間進行了大刀闊斧的改流；土司制度最后于民國17年（1928）才在廣西完全終結。

鴉片戰爭后，我國淪為半封建半殖民地社會。兩廣是受鴉片走私危害最嚴重的地區，同時隨著封建統治的沒落腐朽，階級矛盾和民族矛盾的激化，把廣西人民推向了反帝反封建斗爭的最前沿。1840～1842年中英鴉片戰爭爆發，廣西梧州防兵首先奉調趕往廣州前線支援，廣西前后共調集兵力數千名，還調集大炮、火炮及鑄炮工匠赴粵增援，珠江口海面防御工事“排鏈”所用的參天大木也選材自廣西。廣西成為太平天國起義的策源地：1851年1月11日，洪秀全、楊秀清等領導兩萬多廣西各族兒女匯集桂平金田，誓師起義，震撼中外的太平天國農民起義拉開了序幕；9月，太平軍占領永安，封王建政，頒行各種制度；繼而揮師北上，東下江南，建都天京（今南京），迅速形成了近代中國人民反帝反封建的第一次革命高潮。與此同時，以天地會組織為核心的人民反清起義也在廣西勃然興起；其中尤以1854年在灌陽建立的升平天國、1855年在潯州（今桂平）建立的大成國、1860年在新寧州（今屬扶綏）建立的延陵國3個農民政權最為引人注目。隨著外國洋教勢力在廣西的發展，近代廣西民教沖突不斷，其中1856年的“西林教案”引發了中法兩國的外事交涉，法國以此為借口，與英國聯合發動了第二次鴉片戰爭。19世紀70年代，中國邊疆危機日益加深，廣西各族兒女奮起抗擊法國的覬覦和侵略，民族英雄劉永福率領由廣西子弟組成的黑旗軍在越南屢創法軍，取得著名的紙橋等大捷；在1885年的中法戰爭陸路戰場，老將馮子才率部痛殲進犯的法軍，取得了號稱我國近代“中西戰爭第一大捷”的鎮南關大捷；法軍慘敗的消息傳至巴黎，直接導致了法國茹費里內閣的倒臺。中國近代的一系列不平等條約先后使北海、龍州、梧州成為被迫開放的通商口岸，帝國主義列強向廣西傾銷商品，掠奪原材料，攫取開礦、航運和修筑鐵路等特權，把持海關，操縱金融；隨著自然經濟被破壞，廣西的近代化伴隨著半殖民地化進程在血與火中生長。在世紀末變法維新的呼聲中，康有為曾兩次到廣西進行變法維新宣傳，創辦“圣學會”和《廣仁報》，開風氣之先；1895年康有為領導“公車上書”，反對簽定對日割地賠款的《馬關條約》，廣西有99名舉人參加了這次近代中國知識分子愛國憂時的政治大請愿。1905年同盟會成立后至辛亥革命前，革命黨人在桂西南邊境地區先后發動了欽廉防城起義、鎮南關起義和欽廉上思起義等3次武裝起義，而云南河口起義、辛亥廣州黃花崗之役也有不少廣西籍同盟會員參加，廣西革命黨人前仆后繼，為辛亥武昌起義發揮了重要的催生作用。1911年辛亥革命爆發，其時在武昌陸軍第三中學堂學習的廣西籍學生160多人直接參加了首義；在廣西的革命黨人則組織了柳州、潯州（府治今桂平）起義，廣西隨之宣布獨立。然而，廣西的軍政大權卻被陸榮廷所篡奪，形成了獨踞一方的舊桂系軍事集團；舊桂系貪婪殘暴，屠殺革命黨人，鎮壓“二次革命”，勾結北洋軍閥，破壞“護法運動”，終于在孫中山發動的“援桂討陸”戰爭中宣告崩潰。廣西平定后，孫中山曾出巡廣西，督師整軍，計劃經桂林出師北伐，但因陳炯明的掣肘而夭折。

1919年“五四”運動爆發，廣西各城鎮的學生、工人和各界群眾積極聲援北京學生的愛國斗爭，廣西的革命運動進入了新的歷史時期。隨著馬克思主義在廣西的傳播，促進了廣西人民的新覺醒，1925年10月，中國共產黨在廣西最早的地方組織首先在梧州建立。與此同時，曾為舊桂系下級軍官的李宗仁、黃紹?、白崇禧借助廣東革命陣營的力量，統一廣西，建立了新桂系的統治。隨后，新桂系與國民政府達成兩廣統一方案，廣西歸屬國民政府領導。在聲援五卅運動、省港大罷工的斗爭風暴中，國共合作的局面在廣西正式形成，工人運動、農民運動、青年運動、婦女運動在全省范圍內蓬勃開展起來；新桂系軍隊也改編為國民革命軍第七軍參加北伐，且屢挫強敵，成為北伐軍中最有戰斗力的部隊之一。然而，“四一二”政變中，新桂系追隨蔣介石“清黨”反共，使廣西轟轟烈烈的大革命和工農運動轉入低潮。

由于北伐戰爭中新桂系勢力的迅速擴張，同蔣介石集團發生了尖銳矛盾，1929～1930年，蔣桂連年混戰，給社會經濟和人民生活帶來極大破壞，但客觀上也為廣西革命造成了有利時機。中共中央派鄧小平到廣西，通過對其時主政廣西的俞作柏、李明瑞進行卓有成效的統戰工作，成功發動領導了百色起義和龍州起義，創建了紅七軍、紅八軍和左右江革命根據地。左右江革命根據地是土地革命時期中國共產黨在少數民族地區實行“工農武裝割據”的一次光輝實踐。

“九一八”事變后，隨著中日民族矛盾的上升，中共中央注意到新桂系與蔣介石集團對日態度的分歧，從1934年就開始了對其上層的統戰工作。中共廣西地方組織也在城鄉發動人民群眾開展普遍的抗日救亡運動。1936年6月1日，新桂系聯合廣東發動了抗日反蔣的兩廣事變，中共中央在對事變表示支持和肯定的同時，向李宗仁等表明“停止內戰、逼蔣抗日”的方針，推動了事變的和平解決。全面抗戰爆發后，廣西各地掀起抗日救國的熱潮，各族青年紛紛應征入伍；廣西當局兩個月內就裝備了4個軍、48個團開赴前線，動員之迅速為全國少有。在淞滬會戰、徐州會戰、武漢保衛戰、桂南會戰與昆侖關戰役、桂柳會戰與守衛桂林城等全國和廣西各抗日戰場，到處都有廣西子弟兵浴血沙場。1938年10月后，廣州、武漢相繼失陷，淪陷區大批文化團體和文化工作者匯集桂林，桂林成為抗戰大后方的文化中心，被譽為“文化城”，名揚海內外；同時，八路軍桂林辦事處建立，“八辦”又是中共在廣西的公開機關和南方局駐桂林辦事處，它的建立對爭取廣西當局開放民主、宣傳動員國統區人民堅持持久抗戰，鞏固和發展西南、南洋等地區的抗日民族統一戰線，籌集抗日物資，起過重要作用；南方局書記周恩來曾3次到桂林開展抗日宣傳和統戰工作。1939年和1944年，廣西曾兩度淪陷，日軍所到之處，燒殺淫掠，廣西人民遭受空前災難；第一次淪陷期間，以共產黨員為骨干的廣西學生軍和戰時工作團深入桂南各縣發動群眾，掀起民眾支前參戰的熱潮；第二次淪陷期間，中共廣西地方組織動員和組織群眾建立抗日武裝，開展保衛家鄉的敵后抗日游擊戰爭。廣西人民為抗日戰爭的勝利作出了重要貢獻。

如實地說，新桂系統治廣西時期，在推動廣西近代工礦業、經濟、文化教育事業的發展等方面都有所建樹。隨著內戰的發展，國民黨政權陷入了軍事、政治、經濟的全面危機當中。中共廣西地方組織以反“三征”為口號，相繼在桂東、桂北、左江、桂西、桂中、桂中南等農村地區發動和領導了一系列武裝起義；在城市，則開展了反內戰、反饑餓、反迫害和反對美國侵華政策的斗爭。1949年1月蔣介石一度引退，為挽救國民黨的失敗，美國支持的副總統李宗仁出任代總統，與中共談判，企圖實現“劃江而治”；但隨著人民解放軍4月渡過長江，新桂系“劃江而治”的幻想破滅。在中共廣西地方組織的領導下，廣西各地游擊隊開始向盤踞城鎮、交通要隘、據點的國民黨軍發起進攻，解放廣大農村，配合南下解放大軍作戰；桂、柳、邕、梧的中共組織則在白色恐怖下巧妙地開展統戰策反工作，領導各界群眾開展護廠、護校、護路斗爭，迎接解放。10月，新桂系白崇禧集團以3萬6000人在湖南衡陽地區被四野和外圍其他紅軍近45萬軍隊合圍擊潰，只有7000多人突圍成功。

第四篇：歷史概況臺灣文化是中國文化的一部分

歷史概況?臺灣文化是中國文化的一部分

2012-4-11 9:04:47 來源：中國臺灣信息中心

臺灣和大陸同是中國的領土，臺灣是中國人的地方。當人們走下飛機，踏上臺灣的土地，看到的是中國字，聽到的是漢語，吃的是中餐，喝的是烏龍茶，唱的是中國戲。兩岸相同的文化，相同的習俗，臺灣是世世代代中國人生存、勞動的地方，兩岸人民血脈相連。

漢文化的傳播

臺灣文化就是中華文化的一部分。漢文化進入臺灣有二種途徑，一是官方所為，以維護統治秩序、宣揚儒學等統治倫理、主辦官學和科舉考試為主；一是移民的到來，帶來先進的生產方式、生活習慣、語言文字、宗教信仰、民間技藝，加快臺灣的開發。來臺的男性漢人因為移民女性奇缺，逐漸沖開官方禁婚的限制，與當地平埔族或高山族女性通婚。高山族也接受漢族先進文化，與移民和睦相處。從友好相處到共同合作，加快了閩粵移民和原住民的融化過程，促進了社會和經濟的發展。

漢文化有組織、系統的進入臺灣是在鄭成功收復臺灣后。鄭氏集團在臺灣建立承天府和天興、萬年二縣的政治統治體制；鄭成功病故后，鄭經把天興、萬年二縣升格為二府，并設南路、北路、澎湖三個安撫司。在政權建設基本穩定的情況下，開始進行一些文化教育建設，建孔廟設學校，教育分為“學院”、“府學”、“州學”和“社學”四類。與教育一致的是開辦科舉。社學為初級教育，三年兩試，州試上榜者送府學，府試上榜者送學院，院試上榜者則進太學。這種完整的教育、科舉體系在臺灣是第一次出現，很快成為當地的主流文化。

在漢文化在臺灣流行過程中，儒學也得到傳播。臺南市的孔廟，和它門額上所書的“全臺首學”一樣，是在臺灣最早建立的孔廟。1665年，鄭成功兒子鄭經采納咨議參軍陳永華的建議，在寧南坊修建儒學講學所“明倫堂”，第二年正月第一座孔廟落成。陳永華出任“學院”，也就是鄭氏政權的“教育部長”；葉亨為“國學助教”，在孔廟設立“太學”。以儒學為主干的中華傳統文化自此開始全面、系統進入臺灣。陳永華在鄭氏政權推行漢文化過程中，起過很大的作用。因此流傳著“鄭成功開之，陳永華營之”的說法，可見兩人在推行漢文化過程中所起的作用。

隨著鄭氏在臺灣推廣漢文化的進行，明末清初，一批明朝遺臣也流亡到臺灣，在致力于“文化拓墾”的同時，吟詩唱和，著書立說，寫出具有臺灣特色的第一批文學作品，并且成立臺灣歷史上第一個文化社團──“福臺新詠”詩社。大陸名儒、賢士的到來和從事的文化拓墾活動，使得臺灣文風漸開，提高了臺灣社會崇尚文化的風氣和臺灣地區的文化水準，縮短了臺灣與大陸在文化上的差距。

康熙統一臺灣后，為鞏固、完善清朝的統治，對臺灣的文化教育也十分重視。到清代，已經在臺灣建立起完整的統治機構，形成現代行政區劃。在清朝時期，在民間流行著“三年官，兩年滿”的說法，說的是許多清朝駐臺官吏三年一換，他們無心問政，只知官兵勾結、官匪勾結，欺壓百姓，撈取民脂民膏，把任職臺灣當作搜刮飽囊的過境之處，臺灣成為貪官污吏的集散地。在民間還流行著“一只牛兩層皮”的說法，說的是農民既要受“小租戶”的剝削，又要受“大租戶”和當局的剝削，田賦丁稅十分繁重，因此在臺灣形成“三年一小反，五年一大亂”的說法，在清朝統治臺灣的212年，大大小小民變事件發生116次。其中發生于康熙60年（1721年）的朱一貴起義、乾隆51年（1786年）的林爽文起義、同治元年（1862年）的戴潮春起義，則是規模較大的起義。但是，也正是在清代時期，統治集團為了維護在臺灣的統治和開發全臺灣，在臺灣開始完整、系統地實施文化、倫理教育，宣傳統治階級的主流思想意識，推廣文化知識。

清治臺灣期間，為移植漢文化、宣傳漢文化作過巨大努力，也取得相當成功，為中華傳統文化廣植臺灣人民中間起到歷史性的作用。阿里山里有一座“吳鳳廟”，記載的是一位清政府的下層官吏、“阿里山通事”吳鳳，因為力戒當地盛行的獵取人頭的殘忍風俗，革除舊弊，倡導先進文化，不惜以自己的生命而喚醒當地民眾的良知而取消獵頭惡習。

從中可以看出，大陸帶來的先進文化思想對改變臺灣民間的落后風氣起到了不小的作用。清朝統治臺灣的200余年，也成為臺灣漢文化的發展期和成熟期，為以后的歷史演變奠定了深厚的文化基礎。

清朝統治臺灣期間，臺灣的教育得到了相當規模的發展。自鄭經在臺南建立第一座孔廟后，隨著社會的發展，為紀念這位中國傳統文化的代表人物孔子和宣揚四書五經，在臺灣一些經濟文化發達地區均建有孔廟。清代開辦的官辦最高學府－－“儒學”就設在各府、州的孔廟內。

清朝臺灣知府蔣毓英于1684年，在臺南府城東安坊、高雄左營等地，創辦官辦學校“社學”，后來成為文人結社集會的場所。

臺灣還有另外一類像臺北士林文昌祠、臺北板橋的枋橋大觀“義學”那樣的學校。義學專收貧寒家庭的兒童、少年入學，不收學費，初為官辦，后由民間捐資主辦。文昌祠、大觀義學則是臺北當時小有名氣的義學。

隨著社會、經濟的發展，臺灣的民間學校也興辦起來，在臺被稱為“民學”。民學純屬私立，也就是“私塾”、“書房”、“學堂”，大多招收富家兒童入學，學習時間不固定，由各人需要而定。

島內“書院“也很盛行。在臺南市，1683年（康熙22年）施瑯開辦第一所書院－－“西定坊書院”；1704年又出現規模完善的“崇文書院”。此類學校為公有私辦，到光緒年間臺灣共創辦了44所規模不等的書院。

當時還有一類特殊的學校，即“土番義學”，這是專門設立在平埔族（熟番）地區的“社學”，專收平埔族和高山族兒童入學，由漢人執教。土番義學在雍正年間多達50多所，漢字、漢語、漢文化在高山族中廣泛流行，有力地促進高山族各族群文化的發展，也推動漢人和高山族的融合。同樣，漢文化的推行和學校相對增加，對平埔族的“漢化”產生很大的作用。

臺灣漢文化的傳播和文化素質的提高，增加了中華文化的內涵，也增加了對大陸治學人士的吸引力，大陸的思想理論、文學藝術也傳入臺灣，廣泛傳播。臺灣本身也出現一批藝苑群星。如主修方志出名的高拱乾、劉良璧、周鐘瑄等；以詩文著稱的陳鵬南、陳維英、鄭用錫、吳德功、吳子光等；大陸來臺的季麒光、郁永河、藍鼎元、姚瑩、林鶴年等。他們既成為臺灣文化的創導者，也豐富了中華文化。

臺灣設省后，第一任巡撫劉銘傳較為重視教育。于1887年在臺北大稻埕創辦臺灣第一座西學堂。他在任內大力提倡新式教育，創辦現代化的學校，聘請西方人教授外語、數理化、史地、測繪、制造等現代科技理論和知識，由此臺灣教育邁入現代化時期。

在中國近代經濟發展史上，臺灣成為全國經濟發展最先進的省區之一。特別是在大陸很多較難實行的洋務，在臺灣得以實現，其中一個原因是因為臺灣的教育和文化較為發達，民眾文化素質較高，思想、觀念也較大陸開明，因而成為經濟發展的動力。

語言上的一致

要說兩岸文化、習俗上的一致，首先得數語言上的一致。在臺灣把普通話稱為“國語”，這本身就反映出臺灣同胞對祖國大陸的國家認同感。在臺灣“國語”廣為流行，即使在偏僻落后的山區也是這樣。要說兩岸相同的文化習俗，最直接的體現是語言的相同，正是因為“國語”的存在，所以兩岸之間毫無語言障礙，成為加深兩岸感情的基本紐帶，成為促進兩岸交流的主要因素之一。

臺灣流行的還有“閩南話”、“客家話”。到本世紀初，隨著臺灣社會和經濟文化的發展，人們遷徒頻繁，族群分布有了很大的改變。在臺灣說閩南話的約占57·1%，說客家話的約占21·4%，講原住民方言的約為2%，其余則講其它漢語方言。無論是閩南話，還是客家話，都是由大陸移民帶到臺灣并流行于臺灣的。

臺灣話中的“福佬話、臺灣話、臺語”，屬于“閩方言”中的“閩南話”。中國漢語方言大致可以分為“北方、吳、湘、贛、客家、粵、閩”七個系統，閩方言又可分為以“廈門話”為標準音的“閩南話”、以“建甌話”為標準音的“閩中話”和以“福州話”為標準音的“閩北話”。

人類的腳步走得很遠，歷史的發展也有奇特之處。閩南語的發源地不是在福建，而是在黃河、洛水流域，俗稱“河洛話”，這是因為西晉時中原一帶的林、黃、陳、鄭、詹、丘、何、胡八大姓為避戰亂南下，在無名江邊定居，并把這條江定名為“晉江”，以示不忘自己是晉朝人。這樣也把河洛話帶到福建，并演變為閩北、閩中和閩南三種方言語系。在閩南人移民臺灣后，自然把閩南話帶到臺灣。令人預想不到的是，原先說河洛話的地方早已不說河洛話了。

在臺灣位居第二的是客家話，客家話源于廣東梅州、潮州、惠州等三州地區的客家人。既是“客”則也是來自中原腹地，為避連年不斷的戰亂，攜家帶口南下，直到明初才在南方定居。客家人移民臺灣稍晚于閩南人，臺灣開發較早的西部的中南部地區已有閩南人占據，因此客家人只能是開發相對晚一些的北部地區和內地半山區。在他們的定居圈內，客家話自然成為基本語言。

正是因為閩南話源于河洛話，客家話和閩南話的相互影響，因此，閩南話和客家話保持著一些“漢音”和“唐音”。包含古老“中原之音”的閩南、客家話，與閩粵兩地的方言一樣，散發著濃烈的漢唐氣息，也是中國語言的活化石。臺灣一些人主張把閩南話作為“官方語言”，這一提議只能在臺灣社會造成混亂，只能為臺灣同胞的學習、旅游、留學、外事、經貿帶來不可克服的麻煩。

正如臺灣流行“國語”以外，漢字也是兩岸共同使用的文字。在島內，漢字是唯一的文字，從篆隸楷行草，到電腦中文使用，倉頡創造的字成為兩岸共同的文化工具。要說兩岸文字上有何差別，則大陸的簡漢字多一些，臺灣的繁體字多一些。在使用漢字的同時，“漢語拼音系統”也成為兩岸學習、使用漢字的基礎，成為使用漢字的電腦軟件的依據。臺灣一些人主張以“通用漢語拼音系統”取代“漢語拼音系統”，只能造成臺灣同胞學習、使用傳統語言的混亂，只能破壞已被全世界接受和流行的電腦軟件系統。

習俗上的同根

要說兩岸人民在生活習俗上的一致，實在是太多了。他們同出一地，又同到一地，習性要改是很難的。在澎湖島上，在“火燒風”橫行季節，當地婦女出家門都要用頭巾把頭包起來，只露出雙眼，脖子上圍著毛巾，小腿上扎起綁腿，手上戴著手套。這種打扮起自當初移民時期，至今還保留著。

因為城市文明的擴延，移民時的習俗保持較完整的是在農村地區。臺灣農村地區穿著“對襟仔衫”、“大裪衫”、“短水褲”、“和尚衫”、“押胸衫”、“肚仔褲”、“密底鞋”的老年男女、嬰兒、兒童、農家婦女，這種服飾來自祖國大陸東南沿海，尤其在閩南人和客家人中間更是普遍。如果不是祖上相傳和民間愛好，有些服飾恐怕很難讓人接受；相反，因為是世代相傳和民間愛好，有些服飾想禁也難禁掉。

家鄉的建筑更是讓移民及他們的后代難忘。在桃園、新竹、苗粟縣東部地區等客家人聚居地，街上是石板街道和風俗民居。這種石板鋪、“凹”型的宅院和鋪著青石板的街道，幾乎完全和客家風格一樣。再聽著熟旁的粵語和粵調，真是不知身為客，以為是在家鄉游。至今保持著家鄉民居風格，是一種心靈上的追求，是對家鄉的思念。

臺灣更是吃中國菜的好地方，它集結了大陸所有地方菜系。不可否認的是，今天臺灣的烹飪技術、食品風格、飲食習慣開始西化，但占主導地位的，存在于家家戶戶中的依然是中國菜。可以說臺灣的烹調藝術、傳統菜肴、飲食習慣、食物結構、食補方式，幾乎和大陸一個模樣。

最為典型的是在臺灣流行的“四神湯”。在中國傳統中藥中，把“淮山、芡實、蓮子、茯苓”為“四臣”，民間誤認為是“四神湯”，并把這四樣中藥煎湯服用，以健脾養胃。臺灣則把豬肚、小腸和雞、鴨、乳鴿等配“四臣”熬成“四神湯”。這種食補方式，顯然受之于傳統養身之道的影響。類似于傳統的溫補、大補、急補的各種食物、藥膳，在臺灣廣泛流行，各種廣告到處可見。

中國人的生活習性中，喝茶最為突出且普遍。和祖國大陸的茶俗一樣，臺灣民眾尤其喜好飲茶。臺灣產茶以坪村鄉出名，茶葉以烏龍茶出名，飲茶更是講究。臺灣人喜歡“飲安樂茶”。即先用滾水把已經放有茶葉的茶壺、茶杯澆洗一遍；第二道滾水沖入后再倒入杯中，邊品邊飲。轉圈斟茶叫“關公巡城”，壺中水快要沒有時逐杯點滴，叫“韓信點兵”。這種喝茶方式，顯然是祖上流傳而來。

喝茶喝出文化來的還很多。女兒訂親，稱為“吃了男家茶禮”；新娘第一次回娘家，岳丈家喝著女兒帶來的女婿的茶葉，稱為“新姆茶”；筵席前要先敬一杯“禮貌茶”；“請茶”是迎客；“看茶”是送客；用茶葉加入食品中，稱為“茶餐”。

在盛產茶葉的臺灣，還流傳著一首《飲茶歌》，歌詞是“飲茶可健身，省錢又多利；蔥茶治感冒，糖茶養肚脾；飯后茶消食，發酒茶解醉；午茶能提神，晚茶難入睡；空肚茶慌心，隔夜茶傷胃，過量茶人瘦，溫淡茶爽意。”這些茶俗和茶歌，基本上是從福建地區搬過去的，只是加上當地特色。

兩岸習俗的相同，也體現在民俗節氣的相同方面。臺灣重要的節日有春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽、冬至、送灶、除夕；還有春節“拜年”，元宵節吃元宵、賽花燈、猜燈謎，端午吃棕子、賽龍舟；中秋賞月吃月餅，重陽節登高遠足，除夕闔家團圓等。歲時節俗，最能反映出民族文化的特點。臺灣的傳統節日和閩粵地區如同一轍，大同小異，這真是中國人過中國人的節日，中國人在自己的地方過中國人的節日。

在歡慶春節方面，臺灣和閩南、潮汕地區幾乎一樣。在閩南，有一首《新年歌》，歌詞是：“初一榮，初二停，初三無姿娘；初四神落天，初五天神下降，初六另空，初七七元，初八團圓；初九天公生，初十藍相生，十一請子婿；十二返去拜，十三食唵糜配芥菜；十四結燈棚，十五上元暝。”在臺灣，也有一首《新年歌》，歌詞是：“初一早，初二巧，初三老鼠娶新娘；初四神落天，初五隔開，初六挹肥；初七七元，初八團圓；初九天公生，初十有食食，十一請子婿；十二查某子請來拜，十三食湆糜配芥菜；十四結燈棚，十五上元暝。”幾乎一致的歌詞，反映出臺灣的歲時節俗起源于祖國大陸。

在紅白喜事中，兩岸民眾生活習性的一致性體現得更為完整最為典型。當然，今天的婚喪嫁娶儀式已經有了許多變化，但在民間依然盛行傳統的方式。婚姻中的媒人、相親、訂親、定婚、成婚和大陸民間一樣。至于隆重、熱烈的結婚儀式，古風猶存，更是閩粵地區的風俗，至今也為當地人所接受。

在臺灣的西南沿海地帶，盛行著名叫“土公仔”從事的“撿骨”職業。在臺灣死者土葬5至7年后，要“撿骨”，經過“破土、撿骨、洗骨、曬骨、點紅、點金、封壇”等過程將遺骨裝入“黃金壇”，重新安葬。臺灣民間舉行的喪禮，更為傳統、復雜。臨終時，要將臨危之際的病人移到正廳臨時搭起的板床上，這稱為“徙鋪”，因為死在臥室會使“冥魂”不得超度；死者的子女必須要“哭喪”，但又不能把淚水滴在尸體上，否則此人要發瘋；死者入殮前，家人要守靈；選擇墓地要看風水。如此葬禮，完全起源于閩粵地區的風俗習慣。最早是因為客家人流離失所、顛沛不定的遷居生活有關，撿骨后便于將先人遺骨送往故鄉安葬，后來成為閩粵地區民眾的普遍行為，并隨移民來到臺灣。由于閩粵移民到臺后的生活難定，死后難葬，“撿骨”更為盛行，這是今天臺灣“撿骨”風的源流。

祖國大陸在傳統文化、文字語言、倫理道德、衣食住行、時令節氣、婚喪嫁娶等方面的習慣，能夠在臺灣得到完整的體現，并非是簡單的文明傳播、文化流通所致，而是兩岸中國人共同的文化基礎、共同的倫理道德、共同的生活方式孕育出來的成果，具有頑強的生命力。

藝術上的同源

同一民族產生相同的文化，同一文化產生相同的藝術，臺灣的文學戲劇就是中國文學戲劇的一部分。說起臺灣的戲劇，最受民眾歡迎的莫過于歌仔戲和布袋戲。

歌仔戲起源于閩南漳州薌江一帶的“錦歌”、“采茶”和“車鼓”等民歌，在明清時期由移民帶入臺灣，以后又揉合當地的“七字四言”小調，再吸收京劇中的行頭、道具、場面、音樂、劇本等特色，形成今天的歌仔戲。歌仔戲長盛不衰，流行全島。

不僅表演方式的相同，歌仔戲的劇目也大都是根據大陸傳統戲劇劇目改編而成，宣揚忠孝節義，代表作有《梁山泊與祝英臺》、《陳三五娘》、《劉秀復國》、《八仙過海》、《濟公傳》等；歌仔戲劇本也和大陸傳統戲劇的舊式表演方式一樣，一般都無固定劇本，大都由老演員面授和演員自己揣摩而成。因此，歌仔戲無論是起源，還是其發展和完善過程；無論是劇目，還是宣揚的主題；無論是演出方式，還是傳授方式，都有濃郁的中國風格，典型的中國方式，當然也就深受中國人的喜愛。

藝術的力量是難以估量的。正是因為歌仔戲是中國戲，演的是中國人，唱的是中國曲；正是因為歌仔戲深植臺灣民眾心中，所以日本殖民統治期間，在瘋狂推行“皇民化”時，其中一個主要酷令就是按照日本方式改編歌仔戲，強迫演員穿著日本和服演唱宣揚“皇民化”的內容。臺灣人民堅決抵制，把“皇帝”改為“董事長”，把“宰相”改為“經理”，文武百官改為“職員”，把傳統戲裝改為時裝，而動作、臺詞、唱腔、場景不變，轉入地下、鄉間繼續演唱。愛國主義、民族主義并不是一道政治禁令就能禁止的，歌仔戲的遭遇說明民族文化的生命力。

與歌仔戲同樣受臺灣民眾歡迎的戲曲還有布袋戲。布袋戲起源于福建泉州。明末泉州城里有一位名叫梁炳麟的書生，窮途潦倒，在進京趕考途中，夢見一位白發老翁在他的手掌上寫下“功名在掌上”五個字，以為此次一定會妙筆生花，榜上有名。豈知又是名落孫山，無聊之余，做木偶解悶，并且編寫一些臺詞，邊用手舉著木偶表演各種動作，邊說邊唱相應的臺詞，在鄉間演出。結果大受鄉親歡迎，梁炳麟也因此遠近聞名，他這才意識到“功名在掌上”的含義，原來是要他創造這種適合民間需要的藝術。

布袋戲別具一格的演出，很快在閩南地區廣為流傳。后來，在木偶和外套制作上吸收福州雕刻、泉州刺繡等技術，在曲調上吸收南管的內容，逐漸形成一種具有獨特藝術魅力的地方戲劇。因為木偶的衣服形似布袋，所以稱為“布袋戲”；布袋戲表演時演員把手掌插入當作木偶“身體”的布袋之中，以手指活動來操縱，所以又稱為“掌中戲”。無論是布袋戲，或是掌中戲，都反映出該戲的特色。

布袋戲是隨著閩粵移民帶到臺灣的，在明末傳入臺灣后，很快流行各地。臺灣的布袋戲分成南管、北管、潮調三種不同流派。布袋戲的劇目比較廣泛，許多歷史故事、民間傳奇、神話傳說，都可作為表演內容。演出時，被稱為“頭手”的“手藝”高超的演員躲在幕后，一面用手操縱木偶，表演各種細膩逼真的動作，一面模仿各種人物的聲調，繪聲繪色地敘述劇情。臺詞中有引人入勝的道白，有典雅婉轉的清唱，有幽默風趣的俚語。狹小的舞臺，道盡人間悲歡離合、善惡美丑，難怪該戲能得到如此的歡迎。

布袋戲、歌仔戲發展至今，在東南沿海擁有相當多的觀眾，不僅是在大陸，也流行于臺灣，而且已經成為中華民族的重要文化遺產。現在臺灣戲劇界正在采取措施，推陳出新，加強與大陸戲劇界的交流，以使布袋戲、歌仔戲等曾經深受臺灣同胞喜愛的藝術，能適應時代的需要，重放異彩。這樣的問題，不僅僅是布袋戲、歌仔戲所遇到，也是大都傳統戲種所面臨的問題。

傳入臺灣的大陸地方戲戲種很多，流行于臺灣的主要有采茶戲、車鼓戲、大人戲、童子戲、弟子戲、傀儡戲、皮影戲等。這些劇目和布袋戲、歌仔戲一樣，大都能從閩粵地區找到它們的源頭，大都是隨閩粵移民赴臺而進島的。

不僅是適合南方觀眾的一些戲種在臺灣有市場，大陸的許多劇種如京劇、滬劇、越劇、黃梅戲、昆劇、蘇州評彈、粵劇、川劇、漢劇、江淮戲、揚州戲、湖南花鼓戲、呂劇、河北梆子、陜西梆子等，在臺灣也都有著一定的舞臺，有著相應的觀眾群體。臺灣的戲劇舞臺簡直是中國戲劇的集錦，在兩岸文化交流日益發展的今天，兩岸戲劇交流會越來越多。

臺灣的很多藝術和藝術人才、藝術大師都是深受祖國大陸相應藝術的影響。和戲劇一樣，在文化藝術領域，源自于大陸的更多。張大千和臺灣畫家的國畫；臺灣的律體詩和“紅學”研究會；臺灣人文古跡中的宮殿、廟宇建筑和現代建筑藝術；在民間體育領域，到處都洋溢著濃郁的中華民族氣息。是啊，真正的藝術家只有立足民族文化基礎，才能有發展前途，他們生產的藝術品才有生命力。

宗教上的同質

共同的文化基礎，必然產生相同的宗教現象。從祖國遼東到粵桂的沿海地區，流傳著一個傳說。說的是在公元960年（宋太祖建隆元年）農歷3月23日，家住福建莆田湄州島的林姓人家，生下了一個小女孩。小女孩因為出生滿月后也不會哭，因此父母叫她為默娘。默娘心地善良，經常不顧自身安危，解救海上遇險的漁民，她的事跡被人們傳頌。不幸的是，28歲時林默娘病故。人們為了紀念她，就在湄州島上設立廟宇，并把她看作漁民出海的守護神“媽祖”。崇祭媽祖在沿海地區迅速流行，媽祖成為生活在海邊、勞動在海上的民眾的最重要的神靈。

云林北港朝天宮，是閩粵移民最早修建的媽祖廟。隨著臺灣的開發，祭祀媽祖也傳入臺灣。在臺灣媽祖被尊稱為“天妃”、“圣妃”、“天上圣母”，各地修建的近千座媽祖廟則成為北港朝天宮的“分靈”，臺南天后宮則是規模較大的一座。

在臺灣每年還有特殊的祭祀活動。每年3月間，媽祖的信男信女陪伴媽祖神像步行北港探親。因為農歷3月間，北港的媽祖常把遠在大陸的父母兄弟接到北港來小住，因此位于臺中縣大甲鎮瀾宮的媽祖回到北港探親。每逢此時，來自臺灣各地的數十萬信徒，則趕來大甲鎮匯合，陪伴媽祖神像步行前往北港探親，探親結束后還要護駕返回大甲鎮。來回有300里，歷經30多個村鎮，參拜沿途數不清的廟宇。在這為時數天、信徒隊伍長達數十華里的活動，秩序井井有條，氣氛極為隆重、虔誠。這種民間組織、自發參加、并且成為各界要人所看重的活動，能夠年復一年的堅持下來，并且規模頗有發展趨勢，可見媽祖的吸引力之大。

有一首《天妃詞》唱道：“年復年，春復春，流光難斷相思心。煙波疊疊斷歸路，望月盼訊音。云隔音，霧隔音，思緒邈邈情更深。悲歡明月圓又缺，浪花是淚痕。潮有訊，花有訊，天回地轉日月新，何時錦帆破浪歸，歡歌慰天倫。”《天妃詞》唱的是游子心，其意之深，讓人無不心動。

人們忘不了身在祖國大陸的媽祖元始金身出巡臺灣的盛況。1997年1月24日，上萬名信徒集中在臺灣最大的媽祖廟－－臺南大天后宮，廣場和附近大路上已無立足之地；天后宮內展出了已有300多年歷史的康熙圣旨、玉璽及圣劍，以及舉行80年以來第一次的“古武祭典”。如此盛大的祭奠活動，為的是迎接從福建湄州來的媽祖元始金身。媽祖元始金身出游臺灣，是千年以來的第一次。媽祖元始金身起駕后，在兩岸有關人士的護送下，從廈門登上航空專機，在澳門換乘長榮航空專機，飛赴有著700萬信徒的臺灣。從桃園“中正機場”迎接媽祖元始金身起，到臺南進行第一場盛大歡迎儀式，將在100天的時間內，巡游臺灣各地。媽祖金身出游臺灣，也是兩岸交流開始以來第一次大規模的宗教交流活動。

與中國傳統文化中的“多神思想”和“多神崇拜”一樣，多神思想、多神崇拜在臺灣宗教中、在信男信女中表現得格外突出。

臺灣宗教本身是隨大陸移民進島時而傳入的，在此之前，在高山族中也有一些原始宗教活動。隨著大陸移民的到來，在大陸流傳的宗教和各種民間神祗傳進島內，隨著社會的演進和文化的發展而進一步傳播，至今已成為臺灣無與可比的社會活動。

觀察臺灣的宗教現象，可以分為兩大部分，一是“制度化宗教”，即是指有系統化的教義和經典，有相當組織的教會或教堂，宗教活動也與日常生活有明顯的不同。一是“普化宗教”，即其信仰、儀式及宗教活動一般沒有系統化的經典、組織，貼近民間，深入生活，富于鄉土氣息和人情味，因而成為日常生活的一部分。

島內的宗教組織和場所很多，佛教的慈濟功德會、中華佛光協會、臺中市寶覺寺；道教的臺北指南宮，臺南的北極殿、朝清宮、彰化的元清觀；基督教的臺南、臺北教堂；一貫道的佛堂道場；伊斯蘭教的臺北、桃園、臺中、高雄的清真寺；軒轅教的臺北黃帝神宮；理教的臺北總壇；祭拜媽祖的北港朝天宮、新港奉天宮、臺南天后宮、鹿港天后宮、水里港的福順宮等，都是臺灣著名的宗教領地，長年香火鼎盛，信徒無數，一片興旺。

臺灣宗教門類眾多，在臺灣正式登記的宗教有12家。即佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教、一貫道、軒轅教、理教、天理教、大同教、天帝教和天德教。據不完全統計，12教的信徒超過1000萬人，寺廟、教堂、布道所等宗教場所超過16000所，神教職人員超過11萬人。12家宗教中，佛教、道教、天主教、基督教、一貫道五大教勢力最盛，信徒超過900萬人，宗教場所占總數的98.3%，教職人員占總數的99.2%。相比之下，其他7門宗教規模要小得多。

屬于宗教范疇的民間信仰中，第一類是法力無邊的“萬能神”，如玉皇大帝、媽祖、觀音菩薩；第二類是分掌神，如讀書人祭孔子、文昌帝君；醫生祭保生大帝、華佗仙師、瘟神王爺；藥師祭神農大帝；農民祭五谷仙帝；理發師祭呂洞濱；木匠和一些手工業者祭巧圣先師（魯班）；商人祭財神爺、關帝；百姓祭灶神；想長壽祭南極星君；想生子拜注生娘娘、送子觀音；孕婦祭臨水夫人，天旱拜龍王爺；第三類是城隍爺，以及天神、土地公公、地獄神、青山王、三平祖師、廣澤尊王、圣王；此外還有各種自然界內的動植物崇拜。有人統計，臺灣民間信仰的各類神靈多達300余家，差不多把大陸各地的神靈都搬到臺灣。

宗教在臺灣是最大的社會活動。在臺灣平均不到2000人就有一座廟，每2人中有一個信徒，一個信徒往往還同時信奉好幾家神靈，臺灣真可謂是“三步一小廟，五步一大廟”，“廟比學校多”，可見宗教已經成為臺灣民眾不可缺少的精神支柱。

人類宗教的出現是必然的，宗教是一定的歷史和社會條件下產生的文化現象，考察臺灣宗教文化興盛的原因固然是多種多樣的，但是考察它們的歷史淵源，除基督教、天主教等有著外國背景外，包括伊斯蘭教在內的其余宗教和神祗基本上是一致的，那就是源自大陸。從早期居民的原始圖騰崇拜，從大陸移民帶進宗教文化，從名稱相同、作為大陸神靈分靈的臺灣的宗教和神祗，從兩岸相同的“多神合一”宗教現象，從臺灣宗教和神祗到大陸的尋根熱，從大甲媽祖回娘家，完全可以證明兩岸宗教同根共源，一脈相承，有著密不可分的人文歷史源頭。同時，臺灣的宗教文化，也成為維系血濃于水的民族意識和鄉土情結的主要紐帶和共同的基礎。

兩岸文化習俗的相同是多方面的，從臺灣的居民組成，到生活習俗、文化體育、宗教信仰等方面與祖國大陸深層的聯系，這決不是簡單的文化影響、風格模仿、強行灌輸的結果，也不是偶然的巧合，只能充分證明兩岸同根相連，同屬一源，同承一脈，同為一體，血脈相連；兩岸的分是暫時的，兩岸的合是長久的。

第五篇：創新文化概況

新文化概況

為進一步加快創新文化的建設，緊緊圍繞并服務于研究所發展的總目標，形成良好的創新文化氛圍，健康科學研究所制定了各類人員的科學行為準則和員工行為規范及精神文明公約，以增強全體員工的崗位意識和緊迫感，促進員工愛崗敬業的工作熱情。研究所還于每月安排內容豐富形式多樣的政治學習，使員工時刻樹立科技發展目標與國家利益相一致的理想信念，積極營造一個實事求是、開放活潑、愛崗敬業、公正無私、團結協作、競爭有序的科研氛圍。

與此同時，研究所設計確定了自己的所徽標識，以進一步凸現研究所的理念與特色。為使健康科學研究所能以嶄新的現代化的國際水準形象樹立在上海重慶路園區，研究所對科研實驗大樓進行了合理布局和基本改造，并在園區內大面積種植綠化，使科研人員能夠在一種安靜、和諧、舒適的環境下從事科學研究。此外，研究所還通過各類窗口和渠道來突出反映深化改革、銳意進取、崇尚科學、與時俱進的精神風貌。在科研實驗大樓各樓層的樓道墻面，研究所分別懸掛了對世界生物學和醫學領域做出杰出貢獻的科學家肖像和簡短生平介紹，并在各實驗室門口統一展示宣傳窗口，使來所參觀的嘉賓能夠更好的了解研究組的情況，同時，還進一步利用研究所網絡信息平臺進行宣傳。為使科研人員能夠及時全面地了解研究所的最新工作進展，研究所自辦《所訊》、《年報》等刊物，并統一將所內人員獲得的各類榮譽獎勵以及最新科研進展以榮譽榜和墻報學術榜的形式加以展示。研究所還通過舉辦每年一次的“研究生科研工作賞評日(GRAD)”、各類沙龍活動、中秋、迎新等聯歡活動，為科研人員提供學習、交流、溝通的平臺。健康所三期創新文化建設規劃

創新文化建設是知識創新工程的五大目標之一，在過去的兩年中，健康所通過對理念文化、標識文化、園區文化、制度文化等方面的建設將“創新文化”四個字逐步深入人心；并通過組織開展了多項豐富多彩的群眾性文化體育活動，豐富了廣大職工和學生的業余文化生活、滿足了大家的精神文化需求，促進領導和職工、導師和學生、課題組和管理層之間思想交流、創造了一個和諧的文化氛圍。

根據中國科學院關于創新文化建設“要往深里去，往高里提”的要求，同時進一步推進創新文化建設工作，不斷增加創新文化工作的科技含量和娛樂活動的文化含量，激發廣大職工及學生愛黨、愛國、愛所的熱情；主動關心參與到創新文化建設中來，特制定健康所三期創新文化建設規劃：

1.總體目標

構建社會主義和諧社會是全黨全社會的共同任務，而建設和諧文化則是構建和諧社會的重要任務。依據中科院上海生命科學研究院和我所的發展戰略目標和戰略定位，樹立正確的人生觀和價值觀，提倡嚴謹的科學精神和科學態度，弘揚團結協作的團隊精神，營造和諧向上的人際關系和良好的人文環境，充分調動和激發廣大科技工作者的積極性和創新精神，增強事業心和責任感，為實現創新目標提供持久不衰的精神動力。以文化創新為基礎，以管理創新為保障，以機制創新為動力，以知識創新為手段，逐步建立完善一個國際水平的生物醫學轉化型研究平臺，引領生物學基礎研究向醫學臨床應用的轉化型研究所。以創新促和諧，以和諧促發展，進一步促進人的全面發展和文明素質的提高。

2.具體措施

1)進一步抓好園區環境建設和研究所的形象設計。園區環境和形象設計，是創新文化建設的基礎性工作，也是體現文化內涵的外在載體。今年，健康所完成了對基礎研究大樓的改造工作；對基礎研究大樓以及臨床大樓進行了規范化布置及管理。今后，我們將一如既往的著力于加強園區環境美化和整潔工作，使工作人員及科研人員能夠在一個安靜、和諧、舒適的環境下進行工作及科學研究。并結合上海生命科學院園區的基建改造，使現有的擁擠的科研空間有明顯的改觀，為生物醫學轉化型研究基地的建設和人才引進提供基本的保障。

2)推進管理工作的科學化和民主化。注重加強PI對研究所管理工作的參與度，提高管理質量和工作效率，同時為有效地運用現代化工具和方法，健康所將進一步發揮網站的功能，不斷規范管理，實行科學管理；進一步增強管理工作的透明度，增進所領導與職工、行政與課題組之間的相互溝通與了解，提高研究所綜合管理水平，增強研究所的競爭活力。

3)加強研究所對外宣傳工作。健康所目前已擁有一批帶有研究所標志的各種宣傳、演講材料和紀念品，我們將在此基礎上形成系列品牌。同時在已建立的“最新研究進展”的墻報展覽區、獎牌展示區內，不

斷充實完善內容。此外，我們除了一如既往地辦好我們的《所訊》，使得科研人員和工作人員能夠及時全面地了解健康所的最新工作及最新進展，同時，著重加強網站維護工作，單獨開辟創新文化板塊，及時將健康所創新文化建設工作進展發布到網上，以展示健康所優秀的文化作品。另外，弘揚身邊的閃光點，對做出創新性貢獻的優秀科研團隊和先進人物為榜樣，通過網絡，墻報，所訊等強有力的宣傳，確立群眾認同的科學創新精神和科研道德，提高社會知名度、貢獻度和競爭力，樹立研究所良好的整體社會形象。另外，通過投稿、信息簡報和網絡報道，大力宣傳我所在科研領域取得的突出成就，廣泛宣傳在以科研為中心的各個崗位上涌現出來的優秀團隊和先進個人，發揮典型示范作用。

4)開展多種形式的文化體育活動。今年，一系列精彩紛呈活動如火如荼的開展，參觀陳云故居(青浦革命烈士紀念館)、健康所乒乓球團體賽、“慶七一·爭先鋒”黨章知識競賽等，師生們的積極參與，使得每次活動都受到了良好的反響。為使大家能夠更好的理解創新文化的價值理念，健康所計劃進一步舉辦“創新文化沙龍”活動，以征文比賽、佳片欣賞、書法、繪畫、攝影佳作展覽、迎新座談會、中秋/新年聯歡會等各種形式來調動大家的積極性，并在活動中注重培育 “團隊精神”。目前，我們計劃在每年年初打出一個與健康所創新文化建設相關的主題，全年的各項活動都將圍繞著這個主題開展。我們計劃將今年的主題定為“我與健康所共成長”，并計劃在年底舉辦一個文化作品展覽，希望大家通過征文、攝影、繪畫、書法等各種形式來表達自己在健康所工作學習生活中的一些真實見解，切身感受，盡情的抒發自己對于健康所這個大家庭的熱愛，以及對美好未來的展望，并希望通過這類的活動，能夠為廣大職工及學生提供一個很好的展示才藝的機會，增進交流，使這一主題活動更加豐富多彩，將健康所的科研文化再提高一個層次。此外，06年是國家“十一五”計劃的開局之年，健康所也將面臨著更多更好的機遇及挑戰。相信每位見證了健康所成長歷程的老師及同學對于健康所一定有很多很好的建議及希望，我們將會頒布一個金點子征集令，并在1號樓大廳設置意見征集箱。希望師生們都能夠發揮自己的創新意識和主人翁精神，廣開思路，積極獻計獻策，共同為健康所今后5年的發展出謀劃策。我們也將把征集到的優秀作品通過網絡上的創新文化專欄及所內宣傳欄向大家展示，供大家交流及學習。

創新文化建設是一項長期的、漸進的系統工程，必須自始至終貫穿于知識創新工程試點工作的全過程，需要全所職工及學生上下一致共同努力。我們的目標是：依據健康科學研究所戰略發展目標進行定位，爭

取在三期創新中，在所內形成一個國家和研究所的需求至上、尊重植根于團隊合作的學術自由，營造“自由探索和國家需求相結合、開放和諧”的良好氛圍，信守科研道德規范，弘揚科學精神，創造人才脫穎而出、求異、求新、敢為天下先的良好科研環境。