第一篇：經(jīng)典日語畢業(yè)論文資料

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第二篇：日語畢業(yè)論文搜集資料的實用方法

滬江網(wǎng)校

www.tmdps.cn 日語畢業(yè)論文搜集資料的實用方法

寫論文前要做的最重要的工作就是搜集資料了。今天給大家介紹幾個搜集資料的實用方法。

在開始搜集資料之前，先提醒大家！一定要做好資料出處的記錄！正式論文多要求標(biāo)注出引用語句的出處，提前做好備份，在寫論文的過程中就不會手忙腳亂了。一.線下查找

搜集資料最理想的方法就是去學(xué)校圖書館。也可以向?qū)熐笾?，看看有沒有現(xiàn)成的可供借閱的資料。二.網(wǎng)上查找

1.網(wǎng)站

除了線下外，我們也可以借助互聯(lián)網(wǎng)來搜集資料。這里給同學(xué)們介紹2個非常實用的網(wǎng)站。

（1）中國知網(wǎng)

中國知網(wǎng)是全球領(lǐng)先的數(shù)字出版平臺，是一家致力于為海內(nèi)外各行各業(yè)提供知識與情報服務(wù)的專業(yè)網(wǎng)站。收錄了自1994年以來的國內(nèi)公開出版的6000多種期刊和報紙上發(fā)表的文章的全文。

tips！外部網(wǎng)絡(luò)下載論文等需要收費。一般學(xué)校都會購買幾個數(shù)據(jù)庫，在校園網(wǎng)環(huán)境下，通過學(xué)校主頁的中國知網(wǎng)鏈接進入是免費的。由于每個學(xué)校主頁的情況不同，遇到的具體問題請咨詢指導(dǎo)老師。

（2）CiNii JP

CiNii（讀作サイニイ）是日本國立情報學(xué)研究所經(jīng)營的包括學(xué)術(shù)論文、圖書、期刊雜志等學(xué)術(shù)情報的數(shù)據(jù)庫。上面搜羅了各專業(yè)領(lǐng)域的日語論文。唯一的缺點是有些文章需要購買付費賬戶才能閱覽。

中國知網(wǎng)上日語相關(guān)的論文多是中文寫作的，這里我們就主要介紹CiNii的使用方法。

①用瀏覽器打開網(wǎng)址

滬江網(wǎng)校

www.tmdps.cn ②CiNii搜出來的論文，很多是沒有電子版的，我們身在國內(nèi)，也不方便去借閱，所以直接把目標(biāo)鎖定在“CiNiiに本文あり”（在CiNii上有全文的）一項，③在搜索框內(nèi)輸入想要查找的關(guān)鍵字。這里，假設(shè)我們要搜索「副詞」相關(guān)的論文。

④搜索頁除了有標(biāo)題之外，還有關(guān)于論文的豐富信息。圖中12345所指的部分分別是： 1 論文標(biāo)題 論文作者 登載該論文的期刊 4 該論文的下載信息 滬江網(wǎng)校

www.tmdps.cn

其中數(shù)字4處是決定我們能否免費下載的關(guān)鍵，前綴帶有 CiNii PDF 的都可以在該網(wǎng)站上找到PDF原文。一共有4種形式：

1)CiNii PDF定額アクセス可能：定額閱覽，需要每年向網(wǎng)站支付一定的費用，類似于會員制度，需要交了年費才能看。

3)CiNii PDF未公開：有些機構(gòu)的論文有2年的保護時間，還未到可以公開的時間。

很顯然我們的目標(biāo)就是標(biāo)注有CiNii PDF定額アクセス可能 的年費僅需2100日元（約合人民幣160元），有信用卡的同學(xué)也可以注冊該網(wǎng)站成為付費會員，就能下載更多資料了。

⑤點擊論文標(biāo)題進入該論文詳細信息頁面，滬江網(wǎng)校

www.tmdps.cn

2.搜索技巧

（1）搜索日文資料推薦用各大搜索引擎的日語主頁，比如： Google JP Yahoo JP Bing JP

（2）善用搜索引擎的“高級搜索”功能

在海量的搜索結(jié)果中找到我們想要的信息如同大海撈針，善用一些技巧都可以對搜索結(jié)果進行過濾，有效提高搜索效率。①+（加號）

“紅茶＋緑茶”，表示搜索包含所有「紅茶」和「緑茶」這兩個詞組的頁面?；蛘吆唵我稽c的方法，可以在兩個關(guān)鍵字之間加個空格就OK了。

②-（減號）

“-”可去除無關(guān)搜索結(jié)果，提高搜索結(jié)果相關(guān)性。比如，你要找關(guān)于「紅茶」的信息，但是結(jié)果中很多都是既有「紅茶」又有「緑茶」，輸入“青島–啤酒”來搜索，就不會再有啤酒煩你了。③""（引號）

利用雙引號，來查詢完全符合關(guān)鍵字串的網(wǎng)站。例如：鍵入“武士道の伝統(tǒng)”，會找出包含「武士道の伝統(tǒng)」完整詞組的頁面。

最后要強調(diào)的一點——引用他人的資料一定要注明出處哦！特別是原封不動地引用他人論文中的語句時，最好要注明，否則可能被認為是抄襲。本文出自滬江網(wǎng)校。

第三篇：日語專業(yè)畢業(yè)論文

中日両國の神話についての研究

[要 旨]中國は日本と隣國であり、さまざまな関係が持っている。その中に神話は 似ているところが多くて、それは両國の交流が以前からあったからと思われる。比較研究の角度から見ると、民族の境と國家の境を越えることができって、もっと広い範(fàn)囲に神話文化研究が進められる。この論文は実例を列挙して比較するということを通じて，両國の神話の同じところと違ったところを捜し出して研究する。

[キーワード ] 中日両國 神話 比較

[中文摘要]中國和日本作為鄰國，有著各種各樣的關(guān)系。其中兩國的神話相似的地方很多，應(yīng)該是以前互相交流的緣故。從比較研究的角度看來，可以跨越民族與國家的界限，在更加廣闊的范圍里推進神話文化的研究。同時，通過列舉實例進行比較，找出兩國神話的相同點和不同點。

[中文關(guān)鍵詞] 中日兩國 神話 比較

はじめに

原始人は自然の中で起こったことにはなんとなく理解できなくて、それは神様の指示であると思った。だから、原始人の生活習(xí)慣、原始信仰、自然に対する態(tài)度などが神話に現(xiàn)すことができる。神話は以前の人類が自然を探して、知識と成果を取るの蕓術(shù)の表現(xiàn)として、非常に魅力がある。中國と日本はアジアの東部の二つ偉い民族をとして、素晴らしい神話をうまれた、それに両國の交流も頻繁で、伝われる神話は人類の文化史の珍寶だと思われる。しかし、両國の神話はまったく同じというわけ ではなく、そして本文は比較法によって、両國の創(chuàng)世神話（特に中國の盤古、女媧と伏羲；日本の「伊耶那岐神」と「伊耶那美神」の創(chuàng)世神話）を比較して、両國神話の共通所と違う所を発見する。1.中日両國についての典型神話を列挙する 1、1中國の神話

中國の神話には主に三人があり，盤古、女媧と伏羲である。盤古は天地を造るために、自分を犠牲したから、皆の印象でとても偉大なイメージである。女媧という獨身神は、神話で人間の頭と蛇の體からなっている。神話によると、人間は女媧に造られた。伏羲は父系社會に入ったら、創(chuàng)りだした神様である。彼は女媧と一緒に世界を創(chuàng)造した。1、1、1 盤古

盤古は卵の中で生まれて、卵と一緒に成長した。一日中、3.3メートルぐらい高くなった。高くなるにつれて、盤古は自分の體で天と地を分けた。天と地の距離が4500萬メートルぐらいで、盤古の高さも4500萬メートルがあった。盤古は自分の體で天と地を支えているから、とても疲れた。とうとうに、苦労のせいで死んでしまった。盤古が死んだ後、彼の體および各器官がさまざまなものになった。[１]気、つまり彼の息は風(fēng)と雲(yún)に変わり；聲は雷となり；左の眼は太陽に、右の眼は月となった。そして、手足は東南西北の頂點に添えられ、胴體は泰山、衡山、崋山、嵩山、恒山の五つの山に変わり、さらに彼の血液は川となり、筋は道に、肉は田畑に、毛は星星に、皮は草や木に、歯は寶石に、汗は雨に変わった；それから盤古の體にある蟲が人間に変わった。[２] 1、1、2女媧と伏羲

ある民間神話によれば、女媧は宇宙王のお嬢さんであった。罪を犯すので、人間まで派遣された。荒涼としている自然を見ると、非常に悲し い感じがした。彼女は川辺に沿って歩いて、水面に逆さに映っている自分の顔を見ながら、川の泥で泥人を作った。それで、人間が生まれた。女媧も非常に偉大な神様であった。彼女は創(chuàng)世しただけでなく、世界を救った。彼女は五色石を製錬して、天の穴を繕った。それで、人間は正常な自然の中で生活できた。それに、女媧は巨大な亀の足を切り落として、それによって天と地を支えていた。だから、天と地はずっと平穏であった。人間は安心して作業(yè)できた。[３]女媧は母系社會で獨身神であったが、父系社會になると伏羲の妹さんになっただけでなく、奧さんまでもなった。中國の苗族の古文獻によると、「天は大雨を降らし、人は誰もいなくなってしまって、ただ伏羲と女媧の兄弟二人だけになってしまった。そこで、伏羲は女媧と夫婦となることが欲しいが、女媧は兄弟であるため夫婦になるのを望まない。しかし、伏羲の求めを斷ることもできずに困った。そこで、一案をこうじて、伏羲にこう言った?！袱猡?、あなたが私に追いつくことができたら、夫婦になりましょう。」そういい終わると、女媧は大きな木の廻りを走り出し、伏羲はそれを追いかけた。しかし、伏羲はどうしても女媧に追いつくことができなかった。そこで伏羲も妙な考えを出して、廻っていて方向を逆に走り、女媧を前から捕らえた。女媧は伏羲の胸に抱かれた。こうして二人は夫婦として子を産み、子孫を作っていった。」[４] 1、2 日本の神話 1、2、1 五名「別天神」と七代神様

日本の獨身で世界を作る神の中で、まず言うべきなのは世界を創(chuàng)造した五名「別天神」である。第1位は天之御中主神（あめのみなかぬし）という、天地が初めてなる時に高天原で現(xiàn)れた神である。第二位、第三位は高御産巣日神（たかみむすひ）と神産巣日神（かむみむすひ）と呼 んだ。第四位、第五位は美葦芽彥知神と天常立神と呼んだ。この五つの神は全部獨身で、それに形が見えない神である。

他に、天地を創(chuàng)造したのは七代神様がある。それぞれ第一代は「國常立神」、第二代は「豊雲(yún)野神」、第三代は「宇比地邇神」と「須比智邇神」、第四代は「角神」と「活神」、第五代は「意富闘能地神」と「太闘乃辨神」、第六代は「于母陀流神」と「阿夜訶志古泥神」、第七代は「伊耶那岐神」と「伊耶那美神」である。[５] 1、2、2「伊耶那岐神」と「伊耶那美神」

『日本書紀』と『古事記』の記録によると、世界はもとは混沌とした卵と同じように、天地の分けることがなかった。それから天地は形成して、天地の中で1葦牙を産んで、そして天御中主神などの3名の産すること賢い神を化生しだした。これらの神はまた素晴らしい神を生んで、大衆(zhòng)の神の中に伊耶那岐神と伊耶那美神があった。伊耶那岐神と伊耶那美神は天御中主神の命令に従って、二人は天の沼矛を手に持ち、高天原と下界をつなぐ「天の浮橋」の上から、どろどろとした海原を見下ろした。そして天の沼矛を降ろしてゆっくりとかき回した。長い矛が抜き出した時、矛の鋒が垂らすもの泥と塩に沿って垂らして固まって形成した1島、名前は“おのころ島”といわれて、これは日本の國土である。二人はさっそく出來たばかりの「おのころ島」に降りていき、まず最初に「天の御柱」を立てた。天の御柱とは、神霊が昇り降りするために立てたとても太くて高い柱で、大地と宇宙を結(jié)ぶ大切な役目をしている。つぎに「八尋殿」という広い宮殿を建てた。その後、伊耶那岐神は、「おまえの體はどんなふうになっているのか？」と伊耶那美神にお尋ねた。伊耶那美神は、「わたしの體はほとんど完成しているのですが、一か所だけ、なりなりて成り合わないところがあります?！工却黏à俊Ｒ烈轻瘠稀ⅰ袱铯郡筏误wにも一か所だけ、なりなりて成り余れるところがある。そこでどうだろう、お前のくぼんだところに、わたしのとびでたところを差し入れて、國を産もうと思うが、いかに？」と言った。伊耶那美神は、「はい。そうしましょう、では、新しい魂を宇宙からいただくために、天の御柱の周りを廻ろう」と言った。そして、まず８つの島が完成する。淡路島、四國、隠岐の島、九州、壱岐の島、対馬、佐渡島、本州。その他海洋の神、山神、川神、木神、草神、日の神、月の神などを産んで、日本に整って、充実させ始めさせる。伊耶那美神が死んだ後、伊耶那岐神は地獄へ伊耶那美神を救いたかった。黃泉國から生還をはたした伊耶那岐神は、左目を洗うと天照大御神、右目を洗うと月讀命、鼻を洗うと速須佐之男命が生まれてきた。[６] 2.中日両國の神話の比較する 2、1 共通なところ 2、1、1 一つ「混沌期」を皮切りに神話が進める

両國の創(chuàng)世神話の中で、すべて１つの「混沌期」が存在している。それに中日両國の創(chuàng)世神話の中で、すべて世界を創(chuàng)造する神が現(xiàn)れた。中國の創(chuàng)世神話で主な代表的な神は世界を開拓した盤古と石を精錬して天を繕った女媧である。日本では記録が完備している家系があり、「七代神様」と呼ばされた神である。[７] 2、1、2 一人で生命を創(chuàng)造できる

男神であろうと、女神であろうと、誰でも一人で生命を創(chuàng)造できる。例えば：盤古は體にある蟲が人間に変わった；女媧は泥で人間を作った；伊耶那岐神は體を洗う時も生命を造ることができた。2、1、3 兄と妹の関係で夫婦の関係になった後、生命を創(chuàng)造する

二人で世界を創(chuàng)造する神話であれば、二つは兄と妹の関係で夫婦の関係になったから、一緒に生命を作った。例えば：伏羲と女媧、伊耶那岐神と伊耶那美神などである。2、2 違うところ2、2、1 獨身神と偶身神転化する順序

中國の創(chuàng)世神話にはまず獨身神、それとも偶身神が世界を創(chuàng)造したが、日本の創(chuàng)世神話には世界を創(chuàng)造した神は偶身神から獨身神に変えてきた。女媧は後期神話で伏羲と夫婦になったのに、このときの女媧はもう獨身神に屬しない。伊耶那岐神は伊耶那美神が死んだ後で、獨身神になった。2、2、2 神様の屬性

中國の創(chuàng)世神は人間へ行っても神様である。しかし、日本の創(chuàng)世神は普通な人間になったこともある。日本創(chuàng)世神話に、ただ神を生み出す記録があるが、人類を生み出す記録がない。実際には、ある程度で、日本の創(chuàng)世神話に、神と人は1つにしたので、高天原に住んだら神になり、地面に降臨したら人になったと思われる。[８] 終わりに

中日両國は神話に対する研究がヨーロッパより非常に遅くて、研究がまだそんなに深くない。以上の研究を通じて、中日両國が昔からずっといろいろな交流があったと分かる。さらに、両國が類似な環(huán)境には自分の特色を持っての文化を創(chuàng)造できた、両國の原始人は自分の理解によって當(dāng)時のさまざまなことを解釈した。そんなに正確品書く手も、當(dāng)時の人間が獨立に思考できて、進歩になったのを表した。神話というものはそういう理解を反映できる。だから、両國の神話を比較と、研究と、當(dāng)時に人民の生活や思考の方法を発見できる。比較法を通して、創(chuàng)世神話の三つの共通所と二つの違う所を得た。それぞれは下記の通り：

共通所：

1、一つ「混沌期」を皮切りに神話が進める。

2、一人で生命を創(chuàng)造できる。

3、兄と妹の関係で夫婦の関係になった後、生命を創(chuàng)造する。

違う所：

1、獨身神と偶身神転化する順序。

2、神様の屬性。もう一つは、この研究を利用して、両國の間で神話についての交流が頻繁になることを期待している、または両國がもっと友好になってほしいである。

注

[1] 張愛萍.2005.《中日古代文化源流-以神話比較研究為中心》[M].浙江大學(xué)出版社:140 [2] 嚴紹璗.2004.《比較文學(xué)視野中的日本文化-嚴紹璗海外講演錄》[M]北京出版社：49-50 [3] 張愛萍.2005.《中日古代文化源流-以神話比較研究為中心》[M].浙江大學(xué)出版社:143-144 [4] 嚴紹璗.2004.《比較文學(xué)視野中的日本文化-嚴紹璗海外講演錄》[M].北京出版社：41-42 [5] 嚴紹璗，中西進.1996.《中日文化交流史大系[6]文學(xué)卷》[M].浙江人民出版社：16-32 [6] http://blog.sina.com.cn/s/blog_49db9eed010006l2.html [7] 張愛萍.2005.《中日古代文化源流-以神話比較研究為中心》[M].浙江大學(xué)出版社：127-132 參考文獻 嚴紹璗，中西進.1996.《中日文化交流史大系[6]文學(xué)卷》[M].浙江人民出版社

嚴紹璗.2004.《比較文學(xué)視野中的日本文化-嚴紹璗海外講演錄》[M].北京出版社

葉顯恩.2006.《簡明話中國》[M].廣西出版社

張愛萍.2005.《中日古代文化源流-以神話比較研究為中心》[M].浙江大學(xué)出版社

日本の五名「別天神」と七代神様、「伊耶那岐神」と「伊耶那美神」 http://blog.sina.com.cn/s/blog_49db9eed010006l2.html 古事記のものがたり：第１話「創(chuàng)世の神々と高天原」

http://#3

誠信 聲明

私が提出する卒業(yè)論文『中日両國の神話についての研究』は、指導(dǎo)教員の指導(dǎo)の下、獨自に完成させた研究成果である。本論文の中で引用されている、いかなる形で発表された文字や研究成果についても、すべて注釈をつけている。教員ならびに関係者からの本論文に対する意見やアドバイス等に基づき、訂正したことに関しては、「謝辭」において深く謝意を述べさせていただいた。本論文および資料において、不正な箇所があれば、すべての責(zé)任は私が負うことを承諾する。

論文作者：

日

時：

第四篇：日語專業(yè)畢業(yè)論文

日本ドラマの文化と影響

程喜花

外國語學(xué)院08級 応用日本語2組

要旨:日本のドラマのタイプが多いし、観衆(zhòng)もきにいっています。それは日本のドラマ殘業(yè)の発展することを促進するだけでわなく,ドラマの関連製品に大きな経済効果も促せています。日本のドラマの內(nèi)容は古代の日本社會の情景の復(fù)元したし、時代の方向をも把握しています。社會の新しい思潮、新しい問題を示すものとなっていることで知らないうちに、観衆(zhòng)に影響を持て來ます。キーワード:ドラマ 社會の文化 新しい問題 影響

1.日本のドラマの流行

この時期において、?ニメ、漫畫に比べると、ドラマが勝るとも劣らないというほどの影響力を持っている。ドラマが登場すると、すぐ強力なスタッフ、神話のようなストーリーと素晴しいミュージックを以て観衆(zhòng)の目と心を奪ったが、疑いなく、８０一代はその観衆(zhòng)の中心となる部分である。今になっても、「東京ラブストーリー」のような中國の若者たちの中に超人気のあるドラマは、その主人公の服裝、臺詞、甚だしきに至っては、一つ一つの表情もよく模倣される。あの時期、８０一代にとっては日本のドラマは?コールフ?ション、モダン、ひいては日本文化。ドラマは時代のテンポを正確に把握し、ヒューマニズムの処世哲學(xué)と真面目な生活態(tài)度を標(biāo)榜し、人々の期待に値する優(yōu)雅で、あっさりしているラ?フシーン示しているから、都市の若者に共鳴し易い。彼らの中に、冷靜に日本のドラマを分析し、楽しむ人はいるが、その中から出てきた??ドルに夢中になっている人も少なくない。その理由は、ドラマが彼らの同様の悩みを描いたというところにあるし、困惑に陥っている彼らに色んな啓発してくれたというところにもある。

ある立場から見れば、ドラマは?ニメと漫畫の一種の延長だと言えよう。と言うのは、ドラマのプロットは漫畫の中にもよく見られる。更に、漫畫と?ニメを直接に腳色したドラマもある。知らず知らず內(nèi)に、日本のドラマは８０一代に一種のラ?フスタ?ルを教えたりする。彼らはよくプロットから自己の姿を見出し、主人公のラ?フスタ?ルに近づけようと試みる。従って、この段階で、ドラマはテレビという比べ物のない媒介を頼りに、影響力において、?ニメと漫畫を遙かに超えた。また、その中に描かれている所謂「ホワ?トカラー·ラ?フ」は、既に８０一代の未來に対する仮想の手本になっている。

（一）日劇的類型

日本電視劇通常以愛情為主，還有描寫職場生活的，也有根據(jù)小說或漫畫改編的電視劇，總的來說日本電視劇比較偏重于現(xiàn)實。日劇大致可分為以下幾種類型：純愛劇、青春校園劇、懸疑劇、職場劇、家庭劇、時代劇，主旨就是勵志，弘揚真善美，著眼于小人物，講述一個積極向上的奮斗故事，細膩的情感，對人性心理的探討成功將人們帶入劇中。透過日劇這扇窗戶，了解這個日出之國，得知日本國民的一些信息，別讓仇恨蒙蔽了雙眼，客觀現(xiàn)實的了解這個國家。從思想導(dǎo)向性上來說，日劇中人物很少有絕對的壞人，就算是反派也有正義，可愛的一面，并且大多是因某種原因而誤入歧途，但最終都將被善良感化，哪怕是鬼，也是為了復(fù)仇的冤屈之魂，這也是日本人普遍相信人性本善。

2.日本のドラマシリーズのタ?プ

日本のドラマは、通常、小説や漫畫に基づいて、仕事と生活、テレビシリーズの記述が現(xiàn)実の一般的な日本のドラマに重點がある、大好きです?？隙ǖ膜赎L爭の物語についての純粋な愛のドラマ、青春、學(xué)園ドラマ、サスペンスドラマ、職場でのドラマ、家族ドラマ、現(xiàn)代劇、被寫體が?ンスピレーションであり、サウンド·オブ·ミュージックを促進し、ほとんどの人々に焦點を當(dāng)て、日本のテレビドラマは、大きく分けて次のタ?プに分けることができます。、繊細な感情、プレ?に成功した人々の人間の心理。日本の人々の情報の一部は、國の客観的現(xiàn)実を理解するために、憎しみに目がくらんでさせていないことを、日本のテレビドラマの窓から朝日を理解しています。日本のテレビドラマのキャラクターの ?デオロギーと指向まれに絶対的な悪者からも、素敵な正義の悪役、そしてそれらのほとんどが何らかの理由で道に迷って行くが、それがある場合でも最終的に、良い保護観察になります復(fù)讐の幽霊、魂の過ちは、これはまた、日本人は一般的に人々は基本的には優(yōu)れていると信じています。

1)純愛劇

純愛劇是日劇里最普遍的，我們首先接觸的日劇也是純愛劇。90年代我們比較熟悉的日劇《東京愛情故事》、《悠長假期》、《戀愛世紀》等都是那時純愛劇的代表，也是至今純愛劇的代表，地位不可撼動。最近幾年的《戀空》、《零秒出擊》、《我的帥管家》，《魔女的條件》純愛劇主要就是講述男女主人公的愛情故事，但是日劇中純愛劇中的愛情不是空洞的，它會讓觀眾從中體會到許多感悟，但那種感悟又不是轟轟烈烈的，讓你從心底體會到愛。

1)純粋な愛のドラマ

純粋な愛のドラマが日本のドラマの中で最も一般的であり、日本のテレビドラマと私たちの最初の接觸は、純粋な愛のドラマです。1990年代、私たちは“愛”は純粋な愛のドラマの代表であったが、またこれまでの代わりに純粋な愛のドラマ“ロングバケーション”、日本のテレビドラマ“東京ラブストーリー”に慣れている、位置が振ることはできません。“愛の?リ?”、“ゼロ回目の攻撃”、“マ?ハンサムな執(zhí)事”は、純粋な愛のドラマは、主人公とヒロ?ンの愛の物語“の魔女の條件”が、日本のテレビドラマでドラマの愛の純粋な愛の近年ではありません空の、それは多くの洞察の経験から観客を行いますが、感情の種類はあなたが心の底からの愛に感謝するように、活発ではありません。

2.青春校園劇

青春校園劇主要是采用年輕的偶像演員來演，受到眾多學(xué)生的喜歡，也是眾多年輕演員成名的重要途徑。青春校園劇大致有兩種模式第一，GTO式熱血+友情戲模式第二，殘酷青春模式。前者的主要代表作就是《GTO》這部劇在日本播出時掀起了巨大的浪潮，每一所學(xué)校都回響著“真希望有這樣的老師啊”，這個呼聲從中學(xué)生擴展到大學(xué)生、粉領(lǐng)族、家庭主婦，贏得了所有國民的支持?！肮碲＠蠋煛币渤闪水?dāng)時大家談?wù)撟疃嗟脑掝}。由它貫入的“怪老師碰見壞學(xué)生—壞學(xué)生變好學(xué)生—齊力拯救學(xué)園”的模式迄今仍是日本校園劇舉一反三的八股套路?！稑O道鮮師》、《龍櫻》等都是這種模式。后者的代表就是“野島伸司校園三部曲”即《高校教師》、《人間失格》、《未成年》，一改往日積極向上的友愛主題，而將禁止的師生戀、黑暗的校園暴力、少年的叛逆逃亡毫不留情地曝露在光天化日下。從而讓你體會到青春是美好的同時也是殘酷的。

2)青少年の學(xué)校劇

青年學(xué)校の演劇若い??ドル俳優(yōu)が再生する、多くの學(xué)生のようなだけでなく、名聲への多くの若い俳優(yōu)にとって重要な方法です。キャンパスの若者のドラマは、2つのモードでは、GTO情熱的な友情プレ?モードでは、殘酷な青年のモデルは基本的にあります。前者の傑作は、“GTO”日本のこのドラマの放送ですが、巨大な波をオフに設(shè)定し、各學(xué)校は、本當(dāng)に、“そのような教師がある期待の高校生から大學(xué)生への拡張の音聲、ピンクカラーエコー主婦、すべての市民の支持を獲得しました。鬼束先生は ”ほとんどのトピックの話になっています。浸透は、“悪い生徒に會った先生を非難これまで?カデミーモデルを保存するには、気の力が日本の學(xué)校ドラマの紋切り型のルーチンを最優(yōu)先されています。道 ”は非常に新鮮な部門、“ドラゴン桜”は、このモデルである?！哎?ナー” “野島事務(wù)キャンパストリロジー大學(xué)教員”、“人間失格”は、過去いくつかの肯定的な友情をテーマに、代わって、後者は先生から禁止され、學(xué)生は暗いキャンパスを愛しされます。暴力、少年反亂は容赦なく白晝に露出して逃げた。だから、若者に経験が美しくあることも殘酷だ。愛を感謝しています。

3.懸疑劇

日本的懸疑推理劇一向受到很多人的歡迎，大多數(shù)懸疑劇都是根據(jù)小說改編的。最吸引眼球的就是 木村拓哉主演的《沉睡的森林》。女主角心中隱藏十年像森林一樣隱秘的記憶﹐被喚醒時﹐隱藏在罪惡背后的真相終于暴露在日光下。結(jié)局出人意料﹐又在情理之中。人是天使與惡魔共存的個體。這部劇畢竟是十多年前的了，近幾年較優(yōu)秀的懸疑劇有、《神探伽利略》等。《白夜行》是啟用的年輕演員綾瀨遙和山田孝之出演，盡管年輕，卻不負眾望，演的淋漓盡致。雪惠與亮之間的那種似愛又非愛的那種感覺演的恰到好處。他們的愿望只是在太陽下一起散步，可是最終因為人的欲望而沒能實現(xiàn)?！渡裉劫だ浴穭t啟用的演技派演員福山雅治搭檔柴崎幸。福山將湯川學(xué)演的既讓人感到嚴肅又覺得非常可愛。利用物理知識查明案件是這部劇的特點。

3)サスペンスドラマ サスペンス推理ドラマは、常に多くの人々、小説に基づくサスペンスドラマの中で最も歓迎されています。最も目を引くには、木村拓哉主演の“眠れる森”です。彼らの心のヒロ?ン。森林や隠されたメモリなどの數(shù)十年、目を覚まし、真実の背後に隠された悪は、最終的に日光にさらされている。予期しない結(jié)果、合理的。天使と悪魔が共存し、個人。近年では10年以上前のショー、結(jié)局のところ、、、“探偵ガリレオ”サスペンスドラマ。“ホワ?トナ?ト”は若いが、ほとんどの再生、若い女優(yōu)綾瀬はるかと山田孝之が主演した有効になっていますが、期待に応えています。愛の愛のように明るいと種類の間に雪の利點は、彼の右を感じる。彼らの願いはただ太陽の下で一緒に歩くことが、最終的に人々の欲望のために達成するために失敗しました。福山雅治パートナー柴咲コウを有効にして演技の才能の “探偵ガリレオ”。福山湯川は、両方の深刻な、非常にかわいい感じを再生する方法を?qū)W習(xí)します。物理學(xué)の場合はこのドラマの特性を識別することができます。

5.家庭劇

家庭劇大致有這幾類：爸爸系列、婆媳大戰(zhàn)系列、夫妻之道系列還有就是家長里短系列。最讓中國觀眾熟悉的還算是家長里短系列的代表《冷暖人間》了。該劇正式的全名是《橋田壽賀子連續(xù)劇：冷暖人間》，在日本被簡稱為「渡鬼」，描述岡倉大吉、節(jié)子夫妻與他們的五個女兒各自家庭平日生活的點點滴滴。家庭劇很適合全家人一起看，里面的點點滴滴，有苦也有甜，讓我們體會到家人的重要。

4)家族ドラマ

大體これらのカテゴリの家族ドラマ：パパシリーズ粘度は、ER流體力の増加 ナトリウムは水と反応し爆発

柔らかいため、死のマスクを形成する。

（三）以《派遣員的品格》為例的社會文化的分析

《派遣員的品格》由導(dǎo)演南云圣一執(zhí)導(dǎo)，筱原涼子 加藤愛 小泉孝太郎 大泉洋等主演。該劇描寫的就是一個從來沒有笑容，說話直接，毫不留情，一針見血；一到下班時間就立刻回家給人帶來“恐怖感”的派遣員，是怎樣超越派遣員工和正式員工間待遇的鴻溝努力工作的故事。主人公大前春子是一位時薪3000日圓的最高級派遣社員(以金槍魚解剖展覽的事升格至?xí)r薪3500日元)。最初作為派遣員從時薪600日元的自選商場收銀員開始，不過，從那開始快速正確地工作，得到派遣公司深厚信賴，成為了特A排位。有多種技能及28張證照，多到連履歷書的技能一項也寫不下。派遣工作開始時在母親的好友眉子經(jīng)營的Cafe Kantante屋頂里寄宿，下班后在Cafe Kantante跳佛朗明哥舞。共到過98間不同的公司成為派遺職員，每次最長為3 個月，接著就會休息3個月，孑然一身地到西班牙旅行后再接新工作。派遣生涯一路走來，始終秉持兩大信條：“能夠相信的只有自己”“沒有比正式社員更危險的事物”。雖然工作能力強，在公司卻鮮少露出笑容，也不構(gòu)筑人際關(guān)系，可說毫無人情味。字典中沒有“不可能”和“加班”，永遠準(zhǔn)時工作、準(zhǔn)時下班。工作的原動力就是“時薪”?，F(xiàn)在的日本各個公司都缺少不了派遣職員，而派遣職員與正式職員之間的關(guān)系也是很敏感的問題。プレ??ンターポールと物理學(xué)者は、一見超?，F(xiàn)象のさまざまな例検出に科學(xué)的な原理を使用しています。主人公湯川學(xué)校は、スポーツ萬能、明敏な背の高い、優(yōu)れた審美的な力ですが、それは物理學(xué)の帝國大學(xué)教授の物理オタクです。ヒロ?ン內(nèi)陸海煙は感情的で、血液の科學(xué)馬鹿でいっぱいで、ガリレオは非常に異なっている。プレ?は、多くの物理的知識と科學(xué)的な原則が含まれます。反射

屈折（蜃気樓現(xiàn)象）

（C）の例デ?スパッチャの文字、社會的·文化的分析 南クラウドセントの監(jiān)督、主演の篠原涼子嘉天外小泉孝太郎大泉陽、監(jiān)督の “文字を送信します。決して笑顔の説明を再生すると、急激に、容赦なく、直接話す。家を急ぐための1つは、直ちに ”テロ“のデ?スパッチャをもたらし、従業(yè)員と正規(guī)従業(yè)員の間の処理のデ?スパッチを越えて移動する方法です。ハードワークの話を分割します。晴子の前に主人公は3000円（解剖展示マグロのものが3500円を支払うように?ップグレードされた）の時給の最も先進的な派遣のメンバーです。初期は、オプションのモールキャッシャー時間からデ?スパッチャとして始まった、しかし、初めから、迅速かつ正確に働いている會社に深い信頼を送信するために600円を支払う特別なランクになっています。さらにスキルを再開するためのスキルと28のさまざまなラ?センスも劣らを書いていないがあります。母親の友人メ?子の実行カフェKantante屋根搭乗のデ?スパッチの初めに、仕事の後カフェKantanteのフラメンコジャンプします。左のスタッフが、それぞれ3ヶ月までを送信し、その後スペ?ンへの旅行に、世界に一人で、3ヶ月間休まれ、その後、新しい仕事を取る98の異なる會社に行った。道に沿ってキャリ?を派遣し、常に二つの信條を維持している ”だけの正式メンバーよりももっと危険なものを自分自身を信頼できるようにする。會社で仕事をする能力が、まれに対人関係を構(gòu)築するために笑顔はないが、ない人間味と言うことができます。辭書には、動作するように時間で動作するように時間には常に “不可 能”と “殘業(yè)”はありません。仕事の原動力は “時給”です。今、日本企業(yè)がスタッフと正社員との間の関係を送信するために送られたスタッフが不足していることも非常に敏感な問題である。

三、日劇的影響

（一）日劇帶來的周邊效益

每部日劇播出，都會引起或大或小的反響，劇中的演員會因此被更多觀眾喜歡。最明顯的就是年輕的演員們，他們可能會因為一部電視劇而成名?，F(xiàn)在日本許多年輕的明星有很大一部分都是從日劇中走出來的。《篤姬》的宮崎葵，《交響情人夢》的上野樹里《一公升眼淚》等等都是從日劇中走出的著名演員。日劇不僅能使演員被更多的觀眾喜歡，而且劇中的道具也能創(chuàng)造出經(jīng)濟價值?！禠ast Friends》中的馬克杯就因為此劇的播出而暢。《仁醫(yī)》中的華麗頭飾也一炮而紅。日劇中出現(xiàn)的歌曲往往也能隨著電視劇的播出而一炮而紅，這些歌曲往往能夠唱出主人公的心聲。這些歌曲也為電視劇增色了很多。

日劇帶來的潛在效益就是引進出口問題。中國式諸多引進國之一。特別是中央電視臺引進的日劇引起了很大的反響?！独渑碎g》讓觀眾們體味到人間百味，家庭的溫暖?！夺t(yī)龍》、《白色巨塔》讓觀眾了解到醫(yī)生這一職業(yè)的光明與黑暗，醫(yī)院的各色人群。

日劇的出口既能讓外國人了解日本，也是一種重要的經(jīng)濟手段。第三に、日本のドラマ

（）の利點を取り巻く日本のテレビドラマ

日本のテレビドラマシリーズの各放送は、大規(guī)模または小規(guī)模な応答につながる、プレ?は俳優(yōu)したがって、より多くの観客が好きになります。最も明白な彼らがいるため、テレビシリーズの名聲は、その若手俳優(yōu)可能性があります。今日本のテレビドラマから多くの若い日本のスターの大部分は出てくる?！哎佶庭?クト·ジウ”宮崎あおい、“のだめカンタービレ”上野樹里よく知られた俳優(yōu)のうち、日本のテレビドラマの涙“の1リットル。

日本のテレビドラマシリーズでは、唯一の俳優(yōu)にそれのように広い聴衆(zhòng)をしないと、遊びの小道具にも経済的価値を作成することができます。ので、プレ?の ”ラスト·フレンズ“のマグカップがスムーズにブロードキャストします。華やかな飾りで思いやりのある醫(yī)師は、?ンスタント感覚でした。曲は頻繁にドラマで日本のテレビドラマに表示される銃をブロードキャストし、赤、これらの曲はしばしば主人公の聲を歌うことができます。これらの曲もドラマに富む多くのです。

日本のテレビドラマシリーズによってもたらされる潛在的な利點は、輸出問題の導(dǎo)入である。導(dǎo)入州の中國風(fēng)のいずれかの。日本のテレビドラマのCCTVの導(dǎo)入は大きな反響を引き起こした?！饱?トン·プレ?ス“は、観客は人間の地下鉄、家族の暖かさに感謝することができます。”醫(yī)療·ドラゴン“、”病院“観客は光と闇、病院著色された群衆(zhòng)の醫(yī)師としてのキャリ?を?qū)Wんだ。

日本について外國人のみならず日本のドラマの輸出が、また重要な経済的手段である。

（二）日劇所反映的社會現(xiàn)實

日劇中總是反映出許多社會現(xiàn)實。就如《螢之光》反映出當(dāng)今社會上像小螢一樣的干物女有很過，她們都迫于工作上的壓力，以一種特別的方式來發(fā)泄自己的壓力?！杜汕矄T的品格》則反映出當(dāng)今日本社會中派遣職員的重要性，及她們與正式職員之間的一系列問題?！稏|京塔》則反映日本年輕人在高校畢業(yè)后也會遭遇很大的社會壓力，尤其是在向東京那樣的大都市，所以說大多數(shù)日劇是現(xiàn)實社會的寫照。它們源于生活也反映生活。

（B）日本のテレビドラマの社會的現(xiàn)実を反映している

常に日本のテレビドラマの中で社會的現(xiàn)実を反映しています?！饱邾骏毪喂狻挨啶ⅳ辘蓼工?、彼らが彼らのストレスを発散するための特別な方法で仕事の圧力によって強制される乾物の小さなホタルの女性のような今日の社會を反映しています。文字に送られた ”日本社會における派遣スタッフの重要 性今日、定期的なスタッフと、それらの間の問題の範(fàn)囲を反映しています。“東京タワー”は卒業(yè)後に日本に反映されている、若い人たちは、特に東京都では、日本のテレビドラマシリーズのほとんどは社會的現(xiàn)実の描寫であり、大きな社會的圧力に直面するだろう。彼らは人生を反映させるために命から來ています。

（三）日本文化はドラマと?ニメを通して他の國の文化に影響している。中國を例として、今ネットで若者の交流用語は「ロリ」「御姉」「＊＊コン」とかの日本ドラマワードが溢れている。たくさんの人たちも日本ドラマのマ?ナスな影響を心配している。たとえば、今中國の多くの若者は「お宅」文化の影響を受けて、長期で家に閉じ込んで、ネット交流に夢中して、現(xiàn)実の人との交流が苦手になるので、現(xiàn)実の社會に入りにくい。一部分の専門家は日本のドラマ外交は他の國にとって文化の侵略と思う。日本的な考え方はドラマと?ニメを通して、他の民族に注ぎ込む。

參考文獻

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第五篇：日語專業(yè)畢業(yè)論文

連云港師范高等專科學(xué)校畢業(yè)論文（設(shè)計）

引言

日本的文化也可謂博大精深，比如說茶道、武士道、花道、歌舞伎等都享譽世界，其中最能表現(xiàn)日本歷史的就是歌舞伎了。

歌舞伎在日本人心中有著相當(dāng)重要的地位，被尊稱為是日本的國劇。歌舞伎不僅是日本獨有的一種戲劇，也是體現(xiàn)日本文化的一種傳統(tǒng)藝能之一。在日本被公認為是最重要的文化財產(chǎn)。日本歌舞伎曾在2005年獲得在聯(lián)合國被列為重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的殊榮。

歌舞伎在日本是一種歷史悠久的古典戲劇藝術(shù)，是勤勞、勇敢、艱苦的日本人民和歌舞伎演員及藝術(shù)家百年辛勞的結(jié)晶。歌舞伎經(jīng)過歲月的洗禮和歷史的更新演變，將舞蹈、戲劇、歌唱三個因素綜合在一起，同時也融合了能樂、凈琉璃、狂言等各種藝術(shù)因素，才發(fā)展成這樣一種惟妙惟肖的藝術(shù)舞蹈音樂劇。歌舞伎集中的反映了日本人民的對未來美好生活的愿望，贏得了廣大群眾的喜愛和一致認可。

一 歌舞伎的誕生及發(fā)展

(一)誕生

歌舞伎誕生于1603年，是一個名叫阿國的人創(chuàng)新的，她創(chuàng)新的“念佛舞”，標(biāo)志著歌舞伎的誕生。歌舞伎是演員女扮男裝的，故事以簡單的情節(jié)，滑稽的宗教色彩表演，贏得了觀眾的喜愛。演唱的歌曲是“今樣”，當(dāng)時流行的歌曲。

后來，出現(xiàn)了游女歌舞伎。游女歌舞伎藝術(shù)價值并不高，表演形式主要是以舞蹈為主。劇團里年輕貌美的演員們，時常引起武士們的爭斗。說實話，在1624年，歌舞伎就產(chǎn)生了。后來，若眾歌舞伎也開始發(fā)展起來。這種歌舞伎在游女歌舞伎結(jié)束之后就已經(jīng)存在了，只是在它結(jié)束后才發(fā)展起來。若眾歌舞伎和游女歌舞伎的藝術(shù)價值都不是很高，還是以舞蹈為主要表演形式。因為大家都比較注重演員的外貌美，所以這時候的歌舞伎不能稱為真正的戲劇。而且歌舞伎與武士之間曖昧不清，曾多次引起社會動蕩。

歌舞伎作為當(dāng)時日本社會民眾最主要的娛樂活動，縱然幕府百般阻撓，也沒有停滯不前，為了使歌舞伎發(fā)展下去，劇團把年輕的男子演員轉(zhuǎn)變?yōu)槌赡昴凶印Ｋ?，就產(chǎn)生了不再以舞蹈為主而是以對白為主的“野郎歌舞伎”。這時，歌舞伎正式成形。自此之后，歌舞伎不僅在表演劇情上增加了念白的形式，而且歌舞伎也正式的開始向戲劇方向邁進?！耙袄筛栉杓俊睍r期還創(chuàng)造了花道的原形。

(二)發(fā)展

連云港師范高等?？茖W(xué)校畢業(yè)論文（設(shè)計）

元祿時期，歌舞伎進入成熟時期。雖然幕府政府曾多次要停滯歌舞伎，但擁有強大生命力的歌舞伎還是一路存活了下來，讓人不得不感嘆生命力的旺盛。歌舞伎存活下來最主要的根本原因還是江戶社會發(fā)生的強大的變化。江戶時代之前，屬于戰(zhàn)亂時代，而在江戶時期，早已結(jié)束了這種狀態(tài)，進入了商品經(jīng)濟飛速發(fā)展的時代。這一時期的歌舞伎對日本今后的歌舞伎發(fā)展有著巨大的貢獻，為今后的歌舞伎發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

這時的歌舞伎，已經(jīng)不再像最初形成的那樣，僅僅只有歌舞對白的表演了，其中跟被加入了劇情。這時的歌舞伎藝人主要是通過表演故事的稀奇情節(jié)來吸引民眾的眼球。與此同時，作為歌舞伎的元素也沒有被取締，而是在有一定劇情的歌舞伎劇本中起到一定的襯托作用。這種既有表演又有劇情的歌舞伎也在藝人的改進創(chuàng)新下變成了一種富有視覺美的舞蹈戲劇。一大批的劇作家在這一階段也紛紛崛起，寫了很多的歌舞伎劇本，這些劇本大多改自木偶凈琉璃的劇本以及狂言的劇目。

(三)歌舞伎的近現(xiàn)代發(fā)展。

在明治維新以后，歌舞伎任以它獨特的風(fēng)姿占領(lǐng)者日本的歌劇壇，由于受到歐美文化的傳播，也受到了一定的影響。

明治維新的時期，日本大量引入西洋劇，歌舞伎的戲劇表演也慢慢被民眾所遺忘。這期間，歌舞伎藝人也做了一些現(xiàn)代化的嘗試，但是都已失敗而告終。明治十九年，經(jīng)過天皇的允許成立了一個歌舞伎組織。但這個組織也只不過是個虛名，實際上起不了多大的作用，一八八七年，天皇組織了“御覽”這一專門演出?；屎笠餐ㄟ^觀看歌舞伎的演出而認識了一些歌舞伎的藝人。從此以后，歌舞伎在劇壇世界里又崛起了。但是有一個問題沒能得到很好的解決，就是歌舞伎怎樣和西方歐美戲劇結(jié)合的問題。

二戰(zhàn)以后，由于日本戰(zhàn)敗，歌舞伎中的一些表演劇情，被日本的官員認為涉及到政治方面的意義，所以歌舞伎的表演被禁止。后來因為有的官員比較喜歡歌舞伎，他們開明的認為藝術(shù)是藝術(shù)，政治是政治，兩者應(yīng)該分開，所以歌舞伎又得到了發(fā)展。與此同時，歌舞伎的藝人也通過一些媒體來宣傳歌舞伎，一些電視和廣播也進行了現(xiàn)場直播，有的藝人也通過媒體而出名，而使歌舞伎再次登上戲劇的舞臺。歐美的一些喜愛歌舞伎的人也邀請歌舞伎藝人去西方進行表演活動。

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二、歌舞伎的劇目

（一）竹本戲

竹本戲又稱大夫狂言。為什么叫做大夫狂言呢?因為這類戲是由大師大夫狂言所創(chuàng)造出來的，故此的名。竹本戲在歌舞伎中有著相當(dāng)重要的位置。竹本戲的劇目，是經(jīng)移植過來的，主要是從木偶凈琉璃的劇目之中移植而來。比如《義經(jīng)千本櫻》、《忠臣藏》、《傾城返魂香》、《天網(wǎng)島情死》、《國姓爺合戰(zhàn)》等等。

（二）歷史劇。

歷史劇又被人們稱為時代狂言。這類戲主要是一些民間傳說和歷史故事，是一些歌舞伎藝術(shù)家在能樂中移植加工而成的一類劇目。比如說能樂的《安宅》就被改編成《勸進帳》?！秳襁M帳》主要描寫了這樣一個故事，德高望重的源賴朝鏟平了處處橫行霸道的平某之后，終于得到了政權(quán)。而助于他得到政權(quán)的正是他的出生入死的兄弟源義經(jīng)，之后，源賴朝就想方設(shè)法想要除掉源義經(jīng)所發(fā)生的一系列的故事。這同樣也是一個悲劇故事。《勸進帳》的故事情節(jié)就是這樣，其主旨是對和源賴朝出生入死的兄弟源義經(jīng)最后被處死的同情之心，還有弁慶的勇敢，不畏強權(quán)。這部戲在民間廣為流傳，稱為百姓傳送的佳話，深的百姓的喜愛。(三)世話劇

所謂世話劇。也就是人們所說的社會劇。社會劇和歷史劇是截然相反的。這類劇反應(yīng)的大多是人們?nèi)粘Ｖ械纳钇?，貼近于生活。主要是以生活中的戀愛故事、人情道義展開題材。細分起來的話，世話劇還可以分為歷史世話劇和現(xiàn)代“活世話劇”。世話劇這類戲的文本題材都非常的廣泛，大多數(shù)來講要屬現(xiàn)代劇居多。因為在歌舞伎中世話劇是最具有現(xiàn)實意義的一類戲，所以常常是遭到朝廷的禁演。原因是有些戲的劇目情節(jié)內(nèi)容觸及到了統(tǒng)治階級的利益了。

（四）“所作事”

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也就是舞蹈戲。在日語中，“所作”的意思是指一種既有節(jié)奏同時又給人視覺享受的優(yōu)美的動作。所以被人們親切的叫做舞蹈戲。這類戲劇主要是在能樂的舞蹈戲的基礎(chǔ)上演變而來的，其數(shù)量非常多。僅僅是民眾說的《道成寺》的數(shù)量就相當(dāng)?shù)亩啵热纭督駱拥莱伤隆贰ⅰ峨p蝶道成寺》、《傾城道成寺》、《花街道成寺》、《男道成寺》、等等?！霸谖璧笐蛑?，最為人們所知的就是一種叫“石橋”戲的戲劇。“石橋”戲的數(shù)目和種類也相當(dāng)?shù)亩啵渲凶钪木褪恰剁R獅子》?！剁R獅子》是由武士們所表演的能樂中的《石橋》改編而來。

三、歌舞伎的宗教意味與妖術(shù)化

早在阿國創(chuàng)新的“念佛踴”之前，在江戶時代早期就流行著一種宗教儀式--“御靈會”。在這個儀式上面，有一種用于祈禱時表演的舞蹈，叫“風(fēng)流踴”?！帮L(fēng)流踴”是一種激烈的舞蹈表演，可以達到忘我的境地。這種舞蹈以瞬間的安然享受樂趣的人生觀為背景，其目的是為了引起天上神靈的注意，從而請求神的降臨，以助驅(qū)趕妖魔鬼怪?！帮L(fēng)流踴”的儀式一般在草地河邊等干凈又清靜的地方舉行，讓災(zāi)難隨著純凈的河水流向遠方。

阿國創(chuàng)新的“念佛踴”和“風(fēng)流踴”相比，可以容易的發(fā)現(xiàn)這兩種戲劇之間的繼承與發(fā)展關(guān)系。就沒有再往上追溯的必要了，我們也會發(fā)現(xiàn)咒師藝對某種表演上的舞蹈起到?jīng)Q定性的影響。就像是日本佛教的修正會上佛教、神道、巫術(shù)等三效合一的表演以及日本的神樂等之類的表演，就連中國的儺舞也可以算作其中。從阿國這樣被稱作「歩き巫女」的地位最低的宗教等級制度來看，不難看出歌舞伎與宗教之間的層層密密的關(guān)系和在歌舞伎舞臺表演中宗教氣息的不斷散發(fā)。

說到歌舞伎，不得不提的是著名的歌舞伎宗派--市川家，說起市川家就要說起“歌舞伎十八番”，這是天保三年由第七代市川團十郎制定的歌舞伎。所謂“歌舞伎十八番”，是歷代從市川家流傳下來的最具特色的十八部戲劇，其間經(jīng)過了數(shù)百年的歷史。

市川家作為一個流派，和“暫”有著密切的關(guān)系有著密不可分的關(guān)系，他們作為 “暫”中的年輕人，迎接著歌舞伎的春天的到來。他們宣布著歌舞伎開始一年新的演出，也暗暗代表了神靈的同意，是連接著人類世界和神靈世界的紐帶。

四、歌舞伎的色彩觀

歌舞伎的鮮明的色彩觀，是在自由大眾藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的歌舞伎基本性格。在歌舞伎的表演中，劇情的生動發(fā)展主要是由于顏色的輔助。使用不同的顏色，產(chǎn)生的效果和意義截然不同，這主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

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(一)臉譜的顏色

約公元1673年前后，由第一代市川團十郎創(chuàng)造了日本歌舞伎臉譜。最初的臉譜是由中國流傳過來的。當(dāng)時江戶時期因為德川幕府的“鎖國令”，迫使日本和外界杜絕來往，但是日本和荷蘭及中國的船只還在保持著交易。在與中國商船交易的過程中，中國帶來了一種畫有《三國志》，《水滸傳》等作品中人物畫像的走馬燈。所以，也將在中國廣受歡迎的臉譜帶到了日本。

紅色是日本歌舞伎表演中最有影響力的顏色，可是說是江戶時代歌舞伎的基本顏色。市川團十郎就認為紅色代表著人物的朝氣、正義、勇敢、熱情。所以他在“荒事劇”臉譜中，他全身都涂滿了紅色來演出他的武打戲。這就是效仿了鳥居派二世鳥居清倍的作品“兵根元曾我”里德人物。雖說如此，但是真正意義上的臉譜是以紅色為主的“紅隈”，是由第二代市川團十郎創(chuàng)造出來的。他將紅色理解為血的顏色，也被認為是生命力的顏色。他也相信紅色能夠驅(qū)除妖魔鬼怪，是充滿正義的顏色。比如說“歌舞伎十八番”中的代表作《勸進帳》中的武藏坊弁慶，充滿著正義的色彩，就是畫的紅色的臉譜，具有強烈的象征意義。

(二)演出服裝的顏色

紅色不僅表現(xiàn)在臉譜上，在極其具有表現(xiàn)力的服裝上也有獨特的效果的意義。比如說日本的和服，紅色表示著主要角色的身份，同時也表現(xiàn)了年輕人奮發(fā)向上朝氣蓬勃的魅力。比如說日本的戲劇“菅原傳授手習(xí)鑒”中有一場拉扯的場景，三胞胎兄弟脫下印有紅色“梅”、“松”、“櫻”三個字的外套時，就極其具有代表了紅色的年輕旺盛力，也表現(xiàn)了年輕人的朝氣。

歌舞伎藝人表演時的衣服也大多選用紅色。最具特色的還要屬八重垣姬，她是《本朝二十四孝》中的人物，以在和服上的經(jīng)典裝扮為人所知。她的美麗無比的腰帶是用金絲線秀成的，分別繡著流水、云彩和花紋。不僅如此，八重垣姬的頭上還戴著假發(fā)，假發(fā)上面插著花枝，十分鮮明。

五、歌舞伎的未來

歌舞伎以它獨特的舞臺效果的動作、效果、氣勢，和它的玩特技、擺架子、快速的換裝、神奇的變化、夸張的出場，在日本滾滾流動的歷史中冉冉升起，并被世界各國所喜愛。

連云港師范高等?？茖W(xué)校畢業(yè)論文（設(shè)計）

現(xiàn)如今，歌舞伎像中國的京劇一樣，都面臨著一個相同的問題，就是未來發(fā)展的問題。在21世紀的今天，年輕人的主流派越來越鮮明，能夠讀懂和喜愛歌舞伎的人就越來越少了，歌舞伎的人生道路再次面臨一種選擇和考驗。而歌舞伎該如何進行選擇呢，是被歷史的潮流所帶走還是繼續(xù)冉冉升起，這是一個很重要的問題。對此，一些人也給出了自己的觀點，那就是改革。只有不斷的改革創(chuàng)新，才能在這日新夜異的時代中不被淘汰。也只有符合了觀眾的口味，才能經(jīng)久不衰。根據(jù)這一點，有些專家指出，歌舞伎的改革，也要遵循‘去取精華，去其糟粕’這一特點。就是要完好的保留歌舞伎中的精髓部分，然后加入新的元素。為了能在當(dāng)今的時代中存活下來，對歌舞伎的改革也將是必然之選。但是，無論時代如何日新夜異，人們對真、善、美本身的熱愛還是如初一致的，這也是歌舞伎的藝術(shù)價值和藝術(shù)魅力所在。相信歌舞伎也會像日本的禪宗、茶道、花道一樣的經(jīng)久不衰.結(jié)語

任何一種藝術(shù)的誕生發(fā)展至文化精髓都要經(jīng)過歲月無數(shù)次的考驗，歌舞伎作為日本文化的一種代表，必定有它的精髓之處。它也曾被民眾所摒棄，也曾被禁演，但通過歌舞伎藝術(shù)家的不懈努力，終于讓它在舞臺上揮灑自如，馳騁四百余年。四百多年，無數(shù)王朝被取代，政權(quán)也被無數(shù)人所操持，可謂 “一代江山一代人”，而歌舞伎就像是一座威嚴的山峰，縱然樹立在日本文化藝術(shù)的舞臺上，也樹立在日本民眾的心中。

任何一種藝術(shù)，無論它最初的外表是如何的華麗，沒有真實的內(nèi)在，終究不會長久，終會被歷史的潮流所淘汰。我認為歌舞伎迄今為止經(jīng)久不衰的原因不僅僅在于它本身的藝術(shù)魅力，更是在于它能夠和時代同步迎合大眾的口味，也就是“與時俱進”。藝術(shù)的長久發(fā)展之策，就是要順應(yīng)時代的潮流，保留其精髓的部分，適當(dāng)?shù)募尤胍恍┬碌脑兀侥芤倭⒉坏埂?/p>

對于日本歌舞伎的未來的發(fā)展，本人認為是前途是光明的，它就像中國的京劇一樣，是百年歷史的見證和縮影，它藏在國家的心里，不張揚，不花哨，是能夠代表國家的一種主流文化，也必定會帶著這份榮耀走上國際的舞臺。

連云港師范高等?？茖W(xué)校畢業(yè)論文（設(shè)計）

參考文獻

[1] 吳魯鄂，張抗萍《美麗的島國日本》 武漢大學(xué)出版社 [2] 李中林，《現(xiàn)代日本概況》 北京航空航天大學(xué)出版社 [3] 劉關(guān)明《日本國家概況》 南開大學(xué)出版社 [4] 韓立紅《日本文化概況》 南開大學(xué)出版社