第一篇：日語專業(yè)畢業(yè)論文(文學(xué)類)

題 目系 別專業(yè)班級(jí)姓 名指導(dǎo)教師本科畢業(yè)論文

外語系

年 月 日

『雪國』から見た川端文學(xué)の伝統(tǒng)美學(xué)

摘 要

在歷史的不斷變遷中，日本傳統(tǒng)美學(xué)從上古時(shí)代一直發(fā)展至今。川端康成是傳承日本傳統(tǒng)美學(xué)的集大成者。他著有《千只鶴》、《雪國》、《古都》等作品的川端康成并于1968年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。特別是他的中期代表作《雪國》，以雪國為背景，講述了一段哀傷卻美麗的愛情故事。

《雪國》很好地體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)美學(xué)，為讀者描繪出了悲哀之美。本文通過分析《雪國》闡述川端文學(xué)中的傳統(tǒng)美學(xué)。首先，介紹了日本的傳統(tǒng)美，其中特別介紹了日本文學(xué)的美學(xué)理念。然后，闡述了川端文學(xué)的美學(xué)思想形成的原因。最后，透過《雪國》挖掘川端文學(xué)中，通過人物品質(zhì)、自然景色和傳統(tǒng)文化的美所變現(xiàn)出的傳統(tǒng)美學(xué)思想。

傳統(tǒng)美學(xué)在近現(xiàn)代文學(xué)作品中得到廣泛運(yùn)用于發(fā)展，因而研究傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)日本文學(xué)的研究有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：川端康成 傳統(tǒng)美學(xué) 雪國

要 旨

上古時(shí)代から、歴史の移り変わりの中で、日本の伝統(tǒng)美は今までずっと広く伝わってくる。1968年、『千羽鶴』や、『雪國』や、『古都』などの作品でノーベル賞を受賞していた川端康成は日本の伝統(tǒng)美を受け継いだ集大成者である。特に、『雪國』という小説が川端の中期の代表的な作品で、雪國を背景にして、悲しく、それに美しく述べたのである。

『雪國』が日本伝統(tǒng)的な美というものを表し、悲哀の美を人々の前に描き出した。本文は雪國から見る川端文學(xué)の伝統(tǒng)美學(xué)について述べたいのである。まず、日本の伝統(tǒng)美を紹介して、その中も日本文學(xué)の美學(xué)理念に言及する。その次に川端文學(xué)の美學(xué)思想の形成の原因を探求する。最後、『雪國』から川端文學(xué)の伝統(tǒng)美學(xué)を研究して、人物の品質(zhì)、自然景色、伝統(tǒng)文化の美しさを通じて、川端文學(xué)の伝統(tǒng)美學(xué)を表現(xiàn)する。

川端文學(xué)の伝統(tǒng)美への追求を理解する上に、日本の伝統(tǒng)美は近現(xiàn)代の文學(xué)作品の中でどのように使用させて、発展させることについてのが、日本文學(xué)研究において重要な意味と価値がある。

キーワード：川端康成 伝統(tǒng)美學(xué) 雪國

目 次

序 論..................................................1 本 論..................................................2 1先行研究...............................................2 2日本の伝統(tǒng)美と日本文學(xué)の美學(xué)理念.......................2

2.1日本の伝統(tǒng)美......................................2 2.2日本文學(xué)の美學(xué)理念................................3 3川端文學(xué)における美學(xué)思想の形成.........................4 3.1不幸の尐年時(shí)代....................................4 3.2愛情から傷つけられた心............................5 3.3戦爭(zhēng)災(zāi)害..........................................5 3.4『源氏物語』の影響.................................5 4『雪國』から見る川端文學(xué)の伝統(tǒng)美學(xué)......................6 4.1『雪國』の生まれ..................................6 4.2『雪國』の美意識(shí)..................................6 4.2.1人物の品質(zhì)の美しさ...........................7 4.2.2自然景色の美しさ.............................8 4.2.3伝統(tǒng)文化の美しさ.............................9 結(jié) 論.................................................10 謝 辭.................................................11 參考文獻(xiàn)...............................................12

序 論

日本の伝統(tǒng)美は、長い歴史を持っている。平安時(shí)代の『古今集』とか、『日本書記』とか、『源氏物語』などの作品から出てきた伝統(tǒng)美はいままでの日本文學(xué)に影響を與える。とくに、『源氏物語』の中で現(xiàn)れた伝統(tǒng)美は、つまり、優(yōu)美で、デリケートな貴族美學(xué)と幽玄で、妖艶な象徴主義のことである。

「川端氏の作品では、繊細(xì)さが強(qiáng)靭さと結(jié)びつき、優(yōu)雅さが人間性の深淵の意識(shí)と手をつないでいる。その明晰は內(nèi)に底知れぬ悲哀を秘め隠して、現(xiàn)代的でありながら、中世日本の修道僧の孤獨(dú)な哲學(xué)が內(nèi)に息づいている。彼の用語の選択ぶりは現(xiàn)代日本語として極限的な精妙さを、微妙に震え、おののく感受性を示している。」これは１９６１年日本の文學(xué)大家三島由紀(jì)夫による川端康成をノーベル文學(xué)賞に推薦する推薦書から取った一段である。この推薦書からは、三島由紀(jì)夫の誠意や彼が川端康成への崇拝が感じられる。「日本人作家のほかの誰よりもノーベル文學(xué)賞に真にふさわしい人物」という高い評(píng)価を與えられた川端康成は一體どんな魅力を持っているか。彼の才気あふれた作品を読まなければわからないのである。

川端康成の各時(shí)期の作品を研究して、『雪國』が多い作品の中で最も川端康成の蕓術(shù)業(yè)績(jī)を代表できる小説の1つだと感じられる。そして本文『雪國』を取り上げて、川端文學(xué)の伝統(tǒng)美學(xué)を分析するつもりである。

本 論

1先行研究

日本の文學(xué)大家井上靖は『雪國』を読んで、次のように言った。「川端康成の美の方程式が複雑であって、一つの紐で捕まえることができない」。この話を分析すると、二つの意味が含まれている。『雪國』から現(xiàn)れた川端氏の美の方程式が複雑で理解しにくいが、理解できないわけではなくて、一つの公式ではなく、多種の公式を使うこそ解くことができるのである。

孟慶樞は『川端康成の研究』で、「川端康成の各時(shí)期の作品を研究して、『雪國』が多い作品の中で最も川端康成の蕓術(shù)業(yè)績(jī)を代表できる小説の1つだと感じられる。それも川端康成の文學(xué)創(chuàng)作個(gè)性が定型されたことを示している。」と書いた。孟慶樞は「『伊豆の踴子』には、川端は日本の伝統(tǒng)的な美しさを現(xiàn)すことに努めた。『雪國』には、伝統(tǒng)的な美しさを一層探求した。更に気品を重視して、「心」の表現(xiàn)を求めた。つまり、川端が求めているのは精神上の「余韻の美」である。」と言った。

葉渭渠は『日本人の美意識(shí)』で、「『雪國』は余情美の上で、日本伝統(tǒng)の悲哀感と華やかさを結(jié)び合わせて、霞の向こうにあるような內(nèi)緒的で感性的な美を描寫した。消沈と悲しさのあることが否認(rèn)できないが、心を洗って、きれいにする気持ちも明らかにしている。この小説の物事の進(jìn)むことも登場(chǎng)人物の描くことも所々心からの美を強(qiáng)調(diào)している」、『雪國』の美學(xué)に対してこういう書いた。

2日本の伝統(tǒng)美と日本文學(xué)の美學(xué)理念

2.1日本の伝統(tǒng)美

日本文化に精通していた郁達(dá)夫は『郁達(dá)夫全集』で、日本の伝統(tǒng)美について、例をあげて、はっきりと説明する。

日本の伝統(tǒng)美に対しては、郁達(dá)夫こういう書いていた。「文蕓と言うと、簡(jiǎn)潔で、特別なのはもちろん和歌である；男女の戀と恨みとか、天下の興亡とか、人生の失意とか、世事の無常とか、四季折々の自然の魅力とか、美辭麗 句の美しさなど、あっさりして、まばらな言葉で、世の中のすべての感情も含まれている；俳句は、余韻が耳に殘りやすい；その余韻は時(shí)には空の光、時(shí)には池の波のようである、始まりがなくて、終わりもない。舞踴と音楽と言うと、日本的なのは大體単純さを求め、薄さは大切される；清らかな聲で歌う清歌と三弦、太鼓な音を混ぜる；猿と雁の鳴き聲のようで、心まで揺れる。茶道と言うと、進(jìn)退と出入りは禮儀を守る。ほかに、庭の建築物、仏塔、すみずみまで簡(jiǎn)潔していて、単純さの中で趣も湧いている。また、元日の松、端午の節(jié)句の鯉のぼり、七夕の星、中元の盆踴り、重陽のもちなどすべて國民にとって重要な祝日となる」。???

これで、郁達(dá)夫は日本伝統(tǒng)文化は身につまされることがあるのは明らかにする。この斷片は大體日本の古典伝統(tǒng)美について説明することができる。優(yōu)しくて內(nèi)向な文學(xué)と、上品な座禪と、柔らかな性格などが日本伝統(tǒng)美の精髄である。このような美學(xué)は限界があるが、精美で、含蓄な蕓術(shù)感情も吟味することができる。

2.2日本文學(xué)の美學(xué)理念

「真心」、「物哀れ」、「幽玄」は日本文學(xué)の三つの美學(xué)理念である。

真心とは、「修辭立誠」という中國のことわざがある。つまり、文蕓作品の創(chuàng)作はできるだけ蕓術(shù)の手法を使って、自然や人生の地味さと素直さが描かれている。日本の和歌と俳句の中でよく見かける。

物哀れは美學(xué)概念として初めて世間に知られるのは江戸時(shí)代の本居宣長のことであった。本居宣長は「源氏物語」を評(píng)価していた時(shí)、「物哀れ」という言葉を取り出して作品の美學(xué)本質(zhì)をはっきりと指摘した。具體的に言って、「物」は客観的な対象で、社會(huì)、人生、自然などを含んでいる。「あわれ」は、人間が「物」に接觸して誘発した審美情趣である。このような感動(dòng)は作品に詠嘆されている。その審美情趣は大體悲劇的で感覚的であると言える。これは、平安時(shí)代の文學(xué)主旋律であると同時(shí)に、日本文學(xué)の素質(zhì)でもある。???

幽玄とは、もともとは我が國の書籍で現(xiàn)れた。老子と荘子の哲學(xué)とか、仏 ??????郁達(dá)夫.郁達(dá)夫全集[M].花城出版社,1982：P5 高木武.日本精神と日本文學(xué)[M].富士屋出版社,1928：P57 教の理論などの深い內(nèi)容を表すための言葉であった。日本は『新古今和歌集』と『徒然草』を中心にする近古文學(xué)には、鮮やかな要素が「物の哀れ」に加えされた。更に「物」より「心」を重視して、內(nèi)観の世界を求めている。このように、近古日本の伝統(tǒng)的な美しさの主流―「幽玄」が構(gòu)成されている。文學(xué)の中で、大體作品の趣や、余韻などを表した。中世文學(xué)の代表的な審美思想は、平凡の美、妖艶の美、靜寂の美であった。和歌と連歌と歌謡の中でよく使われる。近世になると、俳句の上品により、「幽玄」は新たの発展をした。この時(shí)の幽玄は灑脫の意味も含む。これも近現(xiàn)代の日本文學(xué)、更には日本人の伝統(tǒng)的な考え方に影響を與えている。???

3川端文學(xué)における美學(xué)思想の形成

3.1不幸の尐年時(shí)代

1899年6月14日に、川端康成は7ヶ月も足らない赤ん坊として誕生した。川端康成は、沒落した名門に生まれただけでなく、幼い時(shí)から肉親を失って、寂しくて孤獨(dú)な環(huán)境で成長した。川端はまだ2歳の時(shí)、両親を失った。そのような大きな悲痛に耐える祖父と祖母は、川端家族の血統(tǒng)を継ぐ唯一の命脈―川端康成に対して、あれこれと寵愛した。しかし、この局面も長く維持していなかった。學(xué)校を入學(xué)の年に祖母を亡くした。上帝は尐しも川端に関心を寄せないようであった。祖母が病死して3年が過ぎたばかりで、ある日、ずっと親戚の家で住むお姉さんの芳子も亡くなった。その後、川端は體が弱くて雙眼がほとんど失明した年寄りの祖父と、お互いに頼り合って生きるしかできなかった。祖父と孫の生活はますます寂しく、孤獨(dú)で悲しかった。川端の生活はすでにずいぶん辛くて悲しかった。1914年に、最後の最も近しい親戚祖父も、川端から離れた。

川端にとって、尐年時(shí)代は幸せも喜びもなかった。世の中の溫かみも感じていなかった。そして、彼の尐年時(shí)代には、克服できない憂鬱と悲しみがしみ込まれる。尐しも疑問がなく、このような情緒は彼の生活に深刻な影響を與えるだけでなく、彼の小説に悲しい雰囲気を抜け出しにくくて、美しく悲 ???葉渭渠.物哀與幽玄——日本人的美意識(shí)[M].廣西大學(xué)出版社,2002：P19 しい獨(dú)特な風(fēng)格を形成させた。???

3.2愛情から傷つけられた心

川端はおとなになってから、伊豆の踴り子千代と本郷の伊藤ハツヨと出會(huì)った。

川端は伊豆半島に旅行したとき伊豆の踴り子千代と出會(huì)った。初めて踴り子から平等に対処された川端は踴り子への愛情を生まれた。二人は純粋で、心のこもった感情を味わった。

伊藤ハツヨとの出會(huì)いは東京のコーヒー店のことであった。戀を落ちる二人はすぐ婚約したが、まもなく、伊藤は非常な狀況で、婚約を一方的に破棄した。大変裏切られた川端の心は傷痕だらけであった。

それから、劣等感をもった川端は二度と女性に告白する勇気はなかった、その上、重苦しい気分に落ちて、天命を信じて生きてきたのである。

3.3戦爭(zhēng)災(zāi)害

1945年8月15日、日本は正式に無條件で投降を宣言した。このような歴史的な條件では、日本の作家はほとんど侵略戦爭(zhēng)の渦に巻き込まれた。日本の敗戦が彼らに対する衝撃は強(qiáng)烈であった。彼らの大多數(shù)は深刻な心の傷を持って、戦爭(zhēng)の終わりを迎えた。

川端は例外ではない。日本が敗戦した後で、虛脫癥狀、軍國主義の束縛を抜け出す解放感覚及び米軍に占領(lǐng)される屈辱感覚が生まれた。この何種類の複雑な情緒で、彼は困惑した狀態(tài)に陥り、長期に日本が敗戦する悲しさの中に浸った。???

3.4『源氏物語』の影響

『源氏物語』は川端の創(chuàng)作に影響もとても大きかった。尐年時(shí)代から、川端はこの作品を読み始めた。あの時(shí)、彼が読み取ったのはただ言語の韻律と修辭の情緒であった。それでも、それは川端の頭にぼんやり殘して、彼の心を感化した。以降の読書生活の中で、川端は過去の理解できなかった奧深い內(nèi)容を繰り返して読んで、掘り起こして、その意味を體得した。日本が敗戦 ??????孟慶樞.川端康成研究在中國[M].外國文學(xué)研究,1999：P7 孟慶樞.川端康成研究在中國[M].外國文學(xué)研究,1999：P9 した前後にまで、川端は依然として、心から『源氏物語』に熱愛を持っていた。その中から、日本の美の不完全なことを探して、人の世の変転の悲しさを噛み締めた。川端は『源氏物語』の「物の哀れ」をよく理解して、自ずからそれを自分の作品に活用した。???

4『雪國』から見る川端文學(xué)の伝統(tǒng)美學(xué)

4.1『雪國』の生まれ

川端康成が文壇に入ったばかりのとき、日本伝統(tǒng)文化を排除して、新感覚を求めていた。しかし、そのとき、川端はただ盲目的にひたすら西洋の現(xiàn)代派に學(xué)んで、西洋文學(xué)を深くまでの研究はしなかった。まもなく、この「西洋だけ」の道が通じないと悟って、西洋の現(xiàn)代文學(xué)をすべて否定し、日本伝統(tǒng)文學(xué)に傾いたが、言うまでもなく、この道も失敗した。そして、川端は極端の対立を考えて、自己の文學(xué)理念を整理し始めた。日本伝統(tǒng)と西洋のヒューマニズムの理想主義を探求して、両方の深いところに存在している調(diào)和できることを見つけて、伝統(tǒng)を基にして、西洋文學(xué)の技巧を借りて、『雪國』を創(chuàng)作した。???

あまりにも有名なこの作品、じつは成立過程がたいへんに面白い。川端康成は、雪國というモチーフを、昭和9（1934）年に、短編『夕景色の鏡』として執(zhí)筆した。しかし、本人の話によると、掲載する文蕓誌の締め切りまでに、モチーフ全てを描ききれなかったので、別の文蕓誌に「続き」を書いたという。だが、いまだ余情は殘り、さらなる続きを書いては発表することを続けた。その創(chuàng)作は、昭和12（1937）年まで4年間にも渡り、最後にそれらを推敲し、書き下ろしも加えて、ひとつの小説 『雪國』ができた。しかしそれでも、作者のこのモチーフに対する想像力は 盡きなかったのだろう、10年後の昭和22（1947）年になって、『雪中火事』、『天の川』という続編を書くところとなり、これらを加えることで、現(xiàn)在わたしたちが目にする文學(xué)作品 『雪國』ができあがったのであった。

4.2『雪國』の美意識(shí)

??????葉渭渠.物哀與幽玄——日本人的美意識(shí)[M].廣西大學(xué)出版社,2002：P13 孟慶樞.川端康成研究在中國[M].外國文學(xué)研究,1999：P20 4.2.1人物の品質(zhì)の美しさ

『雪國』は主人公島村と土地の蕓者——駒子、その許婚者の妹－葉子の人間関係を描く。作品は枕草子や和歌などの系譜にある日本的な美學(xué)を発現(xiàn)しているとされ、情景や心情の描寫が特に高く評(píng)価されている。この部分は主人公の性格および品質(zhì)を詳しく分析する。

「向側(cè)の座席から娘が立って來て、島村の前のガラス窓を落した。」小説の中で最初に登場(chǎng)するのは葉子である。「悲しいほど美しい聲」で駅長さんに弟の世話をするようにと頼むのである。葉子の美はきれいで、雪のような純粋感が與えられる。汽車で島村は葉子に惹かれるのは夕もやを背景にする窓ガラスに映している葉子の幻影を見たからである。病人みたいな男と一緒にいる葉子は心盡くしたのように介護(hù)している様子を鏡のような窓ガラスに映して、虛無的な美を作り出す。

葉子は駒子と同じように自分の愛情に執(zhí)著する。しかし、駒子のような大膽さはない。葉子は心で行男を守る。行男の襟巻は、ゆるんで來たり、鼻にかぶさって來たりするとき、葉子はやさしい手つきで直してやっている。それに、その動(dòng)作を繰り返している。行男は亡くなった後、毎日墓に參る。葉子は世を去る寸前の病人を愛していることは、もともと悲劇である。

葉子の死は、一瞬の時(shí)のことであるが、悲慘に行われる。その火の子は天の河の中に広がり散って、島村はまた天の河へ掬い上げられてゆくようだった、煙が天の河を流れるのと逆に天の河がさあっと流れ下りて來た。雪國は葉子の美から始まって、葉子の美まで終わる。その二つの葉子はどちらも赤々と燃えるイメージがあり。「物哀れ」と「幽玄」な心地情緒は作品に込められる。だから、「川端康成が『雪國』で一番書きたかったのは、葉子という存在だったかもしれない。」と言う人もいるのである。???

『雪國』で、趣と修養(yǎng)を両立させるのは、駒子であった。作品の中では駒子の清潔さについて詳しい描寫してある。なお、駒子は執(zhí)著に自分の人生を生きている。彼女の肌は透き通っていて、衣服もきちんとたたむ。駒子の完璧な外見は、雪の上に咲いた鮮やかな花のようである。駒子は心まで完璧で ???葉渭渠.物哀與幽玄——日本人的美意識(shí)[M].廣西大學(xué)出版社,2002：P36 ある。世話になった師匠の息子のために、蕓者になったが、真面目な態(tài)度で暮らしている。十六歳から日記を書き続けていた駒子は小説を読むのが好きである。また、歌謡とか、書道とか、三味線などまでもおろそかにしない。

駒子は自分の愛に執(zhí)著している。川端は駒子の感情、精神を描くのに始終哀と美から離れない。島村は三度目に雪國に行った時(shí)、駒子は島村への愛は日増しに哀傷になってきた。純粋な駒子は、真面目に生活すればするほど、かえって、島村にとって徒労だけである。駒子は努力しても自分の運(yùn)命は変わらない。「徒労」という言葉は島村の口に度々出てくるのは、偶然ではない。駒子の愛情には欲がなく、心からの真のものである。それは故か、川端は駒子に同情心を抱いていて、この人を趣がある生活方式と無邪気な性格を持っている人物に創(chuàng)造した。

次は島村のほうである。島村は豊な生活を暮していても、精神的に空虛の人である。彼は西洋舞踴を研究するのは、心休めを取りたいのである。初めて駒子と出會(huì)った時(shí)、駒子が痛ましく見えると島村は思った。駒子の肌は洗い立てのように清潔である。「女の印象は不思議なくらい清潔であった。足指の裏の窪みまできれいであろうと思われた．．．」、島村の目で、駒子の愛は、ただ徒労である。駒子は島村に近づければ近づけるほど、島村はもっと空虛に感じていた。駒子の努力はもっと徒労に思われた。島村の感傷は作品を貫いている。駒子の身の回りに映えているだけではなく、葉子の身の回りにもある。葉子に対して、望むというより、幻に感じたことが多い。葉子が代表する「美」は、想像の中で生きている。島村は初めて葉子と出會(huì)ったのは鏡のような窓ガラスのことである。葉子の顔は窓ガラスの中で生きていて、ただ現(xiàn)実から離れるはかない美である。鏡の底には夕景色が流れていて、鏡の中の魅力も流れていた。島村の失望と悲しみは全作品を覆っていく。4.2.2自然景色の美しさ

川端康成は感性的で、周囲の物事に感動(dòng)されやすい人である。『雪國』で、島村は三度雪國行ったことは、それぞれ雪國の初春、厳冬、晩秋の季節(jié)の移り変わりと結(jié)び合って書いている。寒い雪國を背景として、駒子という主人公の悲劇的心理を描いている。島村は初めて駒子と出會(huì)ったのは、初春のことである。「あの時(shí)は―雪崩の危険期が過ぎて、新緑の登山季節(jié)に入った頃だった」。作品は雪國初春の時(shí)の景色を捕まえた同時(shí)に、駒子は自分の憧れた將來をもはっきり書いている。二度目の時(shí)、「噓のように多い星は、見上げていると、虛しい速さで落ちつつあると思われるほど、鮮やかに浮き出ていた。星の群れが目へ近づいてくるにつれて、空はいよいよ遠(yuǎn)く夜の色を深めた。國境の山々はもう重なりも見分けられず、そのかわりそれだけの厚さがありそうないぶした黒で、星空の裾に重みを垂れていた。」???駒子は生きているために生活の中でもがいて、愛をもらえない心地と島村の冷淡さは、景色の描寫を通してはっきりわかる。三度目に雪國に行った時(shí)、「秋が冴えるにつれて、彼の部屋の畳の上で、死んでゆく蟲も日ごとにあったのだ。翼の堅(jiān)い蟲はひっくりかえると、もう起き直れなかった。ミツバチはすこし歩いて運(yùn)び、また歩いて倒れた。季節(jié)の移るように自然と亡びてゆく、靜かな死であった」。????作品の中で、島村と駒子の最後の付き合いは晩秋の雪國に置かれていた。秋の蟲や枯れた草などが數(shù)回描かれて、読者は二人の別れのつらさと島村の言った「徒労」を深く感じられる。

4.2.3伝統(tǒng)文化の美しさ

川端は人物の描くことも、風(fēng)景の描寫も、そのもの哀れと幽玄を貫いている。『雪國』は美の世界に隠れている悲しみを表す。雪國の世界はもともと美の世界である。舞い落ちた紅葉、漂いた雪、幾重の山並み、広々とした杉などが時(shí)にはぼんやりしていて、時(shí)には鮮やかである。人間と自然、山川と草木、四季の移り変わり、雪と月と花はすべて美を放出する。雪國の寒々としている景色や、未知の人生宿命など、獨(dú)特な審美境地を作り上げる。しかし、このずいぶん都市から離れている雪國の中で、最も美しいのは、やはり日本伝統(tǒng)的な「もののあはれ」と「幽玄」である。

川端康成は日本人初のノーベル賞受賞者である。鋭敏な體得、優(yōu)れている巧みで日本人の心を表すことは、川端康成がノーベル賞を受けた理由である。川端文學(xué)の中に、もののあはれ、幽玄、繊細(xì)など日本の伝統(tǒng)気質(zhì)と仏教の虛 ??? ????川端康成.雪國[M].吉林大學(xué)出版,2001：P67 川端康成.雪國[M].吉林大學(xué)出版,2001：P71 無主義が溢れている。『美しい日本の私』はこんな特徴を顕著に表わす。「春は花夏ほととぎす秋は月 冬雪さえて涼しかりけり」、「雲(yún)を出でて我に伴う冬の月 風(fēng)や身にしむ雪や冷たき」。『美しい日本の私』の冒頭には道元禪師と明恵上人の詩が引用される。日本人は四季が好まれるのは大昔からのである。四季の移り変わりの中で、綺麗な景色を生まれるばかりではなく、日本的な伝統(tǒng)美も生まれる。また、雪、月、花に象徴される日本美の伝統(tǒng)は、「白」に最も多くの色が見え、「無」にすべてを隠し、というイマジネーションを人々に與える。

「心とはいかなるものを言うならん 墨絵に書きし松風(fēng)の音」。川端の目で、一休禪師の詩は、ちゃんと日本文學(xué)の美の精神を表す。日本文化の空間、余白、省筆は、この墨絵の心であって、日本文化の心でもある。

『美しい日本の私』で、以上の詩歌などによって表現(xiàn)される意識(shí)は、日本の伝統(tǒng)な精髄である。川端康成はこの精髄をよく摑んで『雪國』などの作品にあらわすのである。

結(jié) 論

日本の伝統(tǒng)美は、長い歴史を持っている。平安時(shí)代の『古今集』とか、『日本書記』とか、『源氏物語』などの作品から出てきた伝統(tǒng)美はいままでの日 本文學(xué)に影響を與える。「真心」、「物哀れ」、「幽玄」日本文學(xué)の三つの伝統(tǒng)美學(xué)理念がある。

日本の近代文學(xué)のなかでは集大成した作家として川端康成がいる。川端は日本伝統(tǒng)美學(xué)に根ざして、虛無感を底に秘めた清純な抒情性を持った作品を書いている。『雪國』が日本伝統(tǒng)的な美というものを表し、悲哀の美を人々の前に描き出した。川端は熱心に美しさを探求すると同時(shí)に、人物の品質(zhì)、自然景色、伝統(tǒng)文化の美しさを通じて、川端文學(xué)の中に物哀れ、幽玄、繊細(xì)な日本の伝統(tǒng)気質(zhì)を溢れている。

伝統(tǒng)美學(xué)ということはたいへん難しくて、自身の知識(shí)が足りないため不十分なところはたくさんある。今後も引き続き『雪國』および川端の作品を深く研究しようと思う。

謝 辭

この論文の作成中、○○先生から、ご多忙中にもかかわらず、貴重なご指導(dǎo)いただいきまして、先生のおかげで、卒業(yè)論文も順調(diào)にできました。心よ り感謝の気持ちを表せていただきます。

參 考 文 獻(xiàn)

1．川端康成．美しい日本の私．潮出版社，1958 2．川端康成．雪國．吉林大學(xué)出版社，2001 3．川端康成．葬式を參加する名人．

4．川端康成研究會(huì)．川端康成の人間と蕓術(shù)．教育出版センター，1975 5．高木武．日本精神と日本文學(xué)． 富士屋出版社，1938 6．日本文學(xué)研究資料刊行會(huì)．川端康成．有精堂，1981 7．紫式部．源氏物語．潮出版社，2003 8．郁達(dá)夫．郁達(dá)夫全集．花城出版社，1982

9．吳舜立．川端文學(xué)自然審美論析．外國文學(xué)研究，1997 10．葉渭渠．東方美的現(xiàn)代探索者．中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989 11．孟慶樞．川端康成研究在中國． 外國文學(xué)研究，1999

12．葉渭渠．物哀與幽玄——日本人的美意識(shí)． 廣西大學(xué)出版社，2002

第二篇：日語專業(yè)畢業(yè)論文

中日両國の神話についての研究

[要 旨]中國は日本と隣國であり、さまざまな関係が持っている。その中に神話は 似ているところが多くて、それは両國の交流が以前からあったからと思われる。比較研究の角度から見ると、民族の境と國家の境を越えることができって、もっと広い範(fàn)囲に神話文化研究が進(jìn)められる。この論文は実例を列挙して比較するということを通じて，両國の神話の同じところと違ったところを捜し出して研究する。

[キーワード ] 中日両國 神話 比較

[中文摘要]中國和日本作為鄰國，有著各種各樣的關(guān)系。其中兩國的神話相似的地方很多，應(yīng)該是以前互相交流的緣故。從比較研究的角度看來，可以跨越民族與國家的界限，在更加廣闊的范圍里推進(jìn)神話文化的研究。同時(shí)，通過列舉實(shí)例進(jìn)行比較，找出兩國神話的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

[中文關(guān)鍵詞] 中日兩國 神話 比較

はじめに

原始人は自然の中で起こったことにはなんとなく理解できなくて、それは神様の指示であると思った。だから、原始人の生活習(xí)慣、原始信仰、自然に対する態(tài)度などが神話に現(xiàn)すことができる。神話は以前の人類が自然を探して、知識(shí)と成果を取るの蕓術(shù)の表現(xiàn)として、非常に魅力がある。中國と日本はアジアの東部の二つ偉い民族をとして、素晴らしい神話をうまれた、それに両國の交流も頻繁で、伝われる神話は人類の文化史の珍寶だと思われる。しかし、両國の神話はまったく同じというわけ ではなく、そして本文は比較法によって、両國の創(chuàng)世神話（特に中國の盤古、女媧と伏羲；日本の「伊耶那岐神」と「伊耶那美神」の創(chuàng)世神話）を比較して、両國神話の共通所と違う所を発見する。1.中日両國についての典型神話を列挙する 1、1中國の神話

中國の神話には主に三人があり，盤古、女媧と伏羲である。盤古は天地を造るために、自分を犠牲したから、皆の印象でとても偉大なイメージである。女媧という獨(dú)身神は、神話で人間の頭と蛇の體からなっている。神話によると、人間は女媧に造られた。伏羲は父系社會(huì)に入ったら、創(chuàng)りだした神様である。彼は女媧と一緒に世界を創(chuàng)造した。1、1、1 盤古

盤古は卵の中で生まれて、卵と一緒に成長した。一日中、3.3メートルぐらい高くなった。高くなるにつれて、盤古は自分の體で天と地を分けた。天と地の距離が4500萬メートルぐらいで、盤古の高さも4500萬メートルがあった。盤古は自分の體で天と地を支えているから、とても疲れた。とうとうに、苦労のせいで死んでしまった。盤古が死んだ後、彼の體および各器官がさまざまなものになった。[１]気、つまり彼の息は風(fēng)と雲(yún)に変わり；聲は雷となり；左の眼は太陽に、右の眼は月となった。そして、手足は東南西北の頂點(diǎn)に添えられ、胴體は泰山、衡山、崋山、嵩山、恒山の五つの山に変わり、さらに彼の血液は川となり、筋は道に、肉は田畑に、毛は星星に、皮は草や木に、歯は寶石に、汗は雨に変わった；それから盤古の體にある蟲が人間に変わった。[２] 1、1、2女媧と伏羲

ある民間神話によれば、女媧は宇宙王のお嬢さんであった。罪を犯すので、人間まで派遣された。荒涼としている自然を見ると、非常に悲し い感じがした。彼女は川辺に沿って歩いて、水面に逆さに映っている自分の顔を見ながら、川の泥で泥人を作った。それで、人間が生まれた。女媧も非常に偉大な神様であった。彼女は創(chuàng)世しただけでなく、世界を救った。彼女は五色石を製錬して、天の穴を繕った。それで、人間は正常な自然の中で生活できた。それに、女媧は巨大な亀の足を切り落として、それによって天と地を支えていた。だから、天と地はずっと平穏であった。人間は安心して作業(yè)できた。[３]女媧は母系社會(huì)で獨(dú)身神であったが、父系社會(huì)になると伏羲の妹さんになっただけでなく、奧さんまでもなった。中國の苗族の古文獻(xiàn)によると、「天は大雨を降らし、人は誰もいなくなってしまって、ただ伏羲と女媧の兄弟二人だけになってしまった。そこで、伏羲は女媧と夫婦となることが欲しいが、女媧は兄弟であるため夫婦になるのを望まない。しかし、伏羲の求めを斷ることもできずに困った。そこで、一案をこうじて、伏羲にこう言った。「もし、あなたが私に追いつくことができたら、夫婦になりましょう。」そういい終わると、女媧は大きな木の廻りを走り出し、伏羲はそれを追いかけた。しかし、伏羲はどうしても女媧に追いつくことができなかった。そこで伏羲も妙な考えを出して、廻っていて方向を逆に走り、女媧を前から捕らえた。女媧は伏羲の胸に抱かれた。こうして二人は夫婦として子を産み、子孫を作っていった。」[４] 1、2 日本の神話 1、2、1 五名「別天神」と七代神様

日本の獨(dú)身で世界を作る神の中で、まず言うべきなのは世界を創(chuàng)造した五名「別天神」である。第1位は天之御中主神（あめのみなかぬし）という、天地が初めてなる時(shí)に高天原で現(xiàn)れた神である。第二位、第三位は高御産巣日神（たかみむすひ）と神産巣日神（かむみむすひ）と呼 んだ。第四位、第五位は美葦芽彥知神と天常立神と呼んだ。この五つの神は全部獨(dú)身で、それに形が見えない神である。

他に、天地を創(chuàng)造したのは七代神様がある。それぞれ第一代は「國常立神」、第二代は「豊雲(yún)野神」、第三代は「宇比地邇神」と「須比智邇神」、第四代は「角神」と「活神」、第五代は「意富闘能地神」と「太闘乃辨神」、第六代は「于母陀流神」と「阿夜訶志古泥神」、第七代は「伊耶那岐神」と「伊耶那美神」である。[５] 1、2、2「伊耶那岐神」と「伊耶那美神」

『日本書紀(jì)』と『古事記』の記録によると、世界はもとは混沌とした卵と同じように、天地の分けることがなかった。それから天地は形成して、天地の中で1葦牙を産んで、そして天御中主神などの3名の産すること賢い神を化生しだした。これらの神はまた素晴らしい神を生んで、大衆(zhòng)の神の中に伊耶那岐神と伊耶那美神があった。伊耶那岐神と伊耶那美神は天御中主神の命令に従って、二人は天の沼矛を手に持ち、高天原と下界をつなぐ「天の浮橋」の上から、どろどろとした海原を見下ろした。そして天の沼矛を降ろしてゆっくりとかき回した。長い矛が抜き出した時(shí)、矛の鋒が垂らすもの泥と塩に沿って垂らして固まって形成した1島、名前は“おのころ島”といわれて、これは日本の國土である。二人はさっそく出來たばかりの「おのころ島」に降りていき、まず最初に「天の御柱」を立てた。天の御柱とは、神霊が昇り降りするために立てたとても太くて高い柱で、大地と宇宙を結(jié)ぶ大切な役目をしている。つぎに「八尋殿」という広い宮殿を建てた。その後、伊耶那岐神は、「おまえの體はどんなふうになっているのか？」と伊耶那美神にお尋ねた。伊耶那美神は、「わたしの體はほとんど完成しているのですが、一か所だけ、なりなりて成り合わないところがあります。」と答えた。伊耶那岐神は、「わたしの體にも一か所だけ、なりなりて成り余れるところがある。そこでどうだろう、お前のくぼんだところに、わたしのとびでたところを差し入れて、國を産もうと思うが、いかに？」と言った。伊耶那美神は、「はい。そうしましょう、では、新しい魂を宇宙からいただくために、天の御柱の周りを廻ろう」と言った。そして、まず８つの島が完成する。淡路島、四國、隠岐の島、九州、壱岐の島、対馬、佐渡島、本州。その他海洋の神、山神、川神、木神、草神、日の神、月の神などを産んで、日本に整って、充実させ始めさせる。伊耶那美神が死んだ後、伊耶那岐神は地獄へ伊耶那美神を救いたかった。黃泉國から生還をはたした伊耶那岐神は、左目を洗うと天照大御神、右目を洗うと月讀命、鼻を洗うと速須佐之男命が生まれてきた。[６] 2.中日両國の神話の比較する 2、1 共通なところ 2、1、1 一つ「混沌期」を皮切りに神話が進(jìn)める

両國の創(chuàng)世神話の中で、すべて１つの「混沌期」が存在している。それに中日両國の創(chuàng)世神話の中で、すべて世界を創(chuàng)造する神が現(xiàn)れた。中國の創(chuàng)世神話で主な代表的な神は世界を開拓した盤古と石を精錬して天を繕った女媧である。日本では記録が完備している家系があり、「七代神様」と呼ばされた神である。[７] 2、1、2 一人で生命を創(chuàng)造できる

男神であろうと、女神であろうと、誰でも一人で生命を創(chuàng)造できる。例えば：盤古は體にある蟲が人間に変わった；女媧は泥で人間を作った；伊耶那岐神は體を洗う時(shí)も生命を造ることができた。2、1、3 兄と妹の関係で夫婦の関係になった後、生命を創(chuàng)造する

二人で世界を創(chuàng)造する神話であれば、二つは兄と妹の関係で夫婦の関係になったから、一緒に生命を作った。例えば：伏羲と女媧、伊耶那岐神と伊耶那美神などである。2、2 違うところ2、2、1 獨(dú)身神と偶身神転化する順序

中國の創(chuàng)世神話にはまず獨(dú)身神、それとも偶身神が世界を創(chuàng)造したが、日本の創(chuàng)世神話には世界を創(chuàng)造した神は偶身神から獨(dú)身神に変えてきた。女媧は後期神話で伏羲と夫婦になったのに、このときの女媧はもう獨(dú)身神に屬しない。伊耶那岐神は伊耶那美神が死んだ後で、獨(dú)身神になった。2、2、2 神様の屬性

中國の創(chuàng)世神は人間へ行っても神様である。しかし、日本の創(chuàng)世神は普通な人間になったこともある。日本創(chuàng)世神話に、ただ神を生み出す記録があるが、人類を生み出す記録がない。実際には、ある程度で、日本の創(chuàng)世神話に、神と人は1つにしたので、高天原に住んだら神になり、地面に降臨したら人になったと思われる。[８] 終わりに

中日両國は神話に対する研究がヨーロッパより非常に遅くて、研究がまだそんなに深くない。以上の研究を通じて、中日両國が昔からずっといろいろな交流があったと分かる。さらに、両國が類似な環(huán)境には自分の特色を持っての文化を創(chuàng)造できた、両國の原始人は自分の理解によって當(dāng)時(shí)のさまざまなことを解釈した。そんなに正確品書く手も、當(dāng)時(shí)の人間が獨(dú)立に思考できて、進(jìn)歩になったのを表した。神話というものはそういう理解を反映できる。だから、両國の神話を比較と、研究と、當(dāng)時(shí)に人民の生活や思考の方法を発見できる。比較法を通して、創(chuàng)世神話の三つの共通所と二つの違う所を得た。それぞれは下記の通り：

共通所：

1、一つ「混沌期」を皮切りに神話が進(jìn)める。

2、一人で生命を創(chuàng)造できる。

3、兄と妹の関係で夫婦の関係になった後、生命を創(chuàng)造する。

違う所：

1、獨(dú)身神と偶身神転化する順序。

2、神様の屬性。もう一つは、この研究を利用して、両國の間で神話についての交流が頻繁になることを期待している、または両國がもっと友好になってほしいである。

注

[1] 張愛萍.2005.《中日古代文化源流-以神話比較研究為中心》[M].浙江大學(xué)出版社:140 [2] 嚴(yán)紹璗.2004.《比較文學(xué)視野中的日本文化-嚴(yán)紹璗海外講演錄》[M]北京出版社：49-50 [3] 張愛萍.2005.《中日古代文化源流-以神話比較研究為中心》[M].浙江大學(xué)出版社:143-144 [4] 嚴(yán)紹璗.2004.《比較文學(xué)視野中的日本文化-嚴(yán)紹璗海外講演錄》[M].北京出版社：41-42 [5] 嚴(yán)紹璗，中西進(jìn).1996.《中日文化交流史大系[6]文學(xué)卷》[M].浙江人民出版社：16-32 [6] http://blog.sina.com.cn/s/blog_49db9eed010006l2.html [7] 張愛萍.2005.《中日古代文化源流-以神話比較研究為中心》[M].浙江大學(xué)出版社：127-132 參考文獻(xiàn) 嚴(yán)紹璗，中西進(jìn).1996.《中日文化交流史大系[6]文學(xué)卷》[M].浙江人民出版社

嚴(yán)紹璗.2004.《比較文學(xué)視野中的日本文化-嚴(yán)紹璗海外講演錄》[M].北京出版社

葉顯恩.2006.《簡(jiǎn)明話中國》[M].廣西出版社

張愛萍.2005.《中日古代文化源流-以神話比較研究為中心》[M].浙江大學(xué)出版社

日本の五名「別天神」と七代神様、「伊耶那岐神」と「伊耶那美神」 http://blog.sina.com.cn/s/blog_49db9eed010006l2.html 古事記のものがたり：第１話「創(chuàng)世の神々と高天原」

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誠信 聲明

私が提出する卒業(yè)論文『中日両國の神話についての研究』は、指導(dǎo)教員の指導(dǎo)の下、獨(dú)自に完成させた研究成果である。本論文の中で引用されている、いかなる形で発表された文字や研究成果についても、すべて注釈をつけている。教員ならびに関係者からの本論文に対する意見やアドバイス等に基づき、訂正したことに関しては、「謝辭」において深く謝意を述べさせていただいた。本論文および資料において、不正な箇所があれば、すべての責(zé)任は私が負(fù)うことを承諾する。

論文作者：

日

時(shí)：

第三篇：日語專業(yè)畢業(yè)論文

日本ドラマの文化と影響

程喜花

外國語學(xué)院08級(jí) 応用日本語2組

要旨:日本のドラマのタイプが多いし、観衆(zhòng)もきにいっています。それは日本のドラマ殘業(yè)の発展することを促進(jìn)するだけでわなく,ドラマの関連製品に大きな経済効果も促せています。日本のドラマの內(nèi)容は古代の日本社會(huì)の情景の復(fù)元したし、時(shí)代の方向をも把握しています。社會(huì)の新しい思潮、新しい問題を示すものとなっていることで知らないうちに、観衆(zhòng)に影響を持て來ます。キーワード:ドラマ 社會(huì)の文化 新しい問題 影響

1.日本のドラマの流行

この時(shí)期において、?ニメ、漫畫に比べると、ドラマが勝るとも劣らないというほどの影響力を持っている。ドラマが登場(chǎng)すると、すぐ強(qiáng)力なスタッフ、神話のようなストーリーと素晴しいミュージックを以て観衆(zhòng)の目と心を奪ったが、疑いなく、８０一代はその観衆(zhòng)の中心となる部分である。今になっても、「東京ラブストーリー」のような中國の若者たちの中に超人気のあるドラマは、その主人公の服裝、臺(tái)詞、甚だしきに至っては、一つ一つの表情もよく模倣される。あの時(shí)期、８０一代にとっては日本のドラマは?コールフ?ション、モダン、ひいては日本文化。ドラマは時(shí)代のテンポを正確に把握し、ヒューマニズムの処世哲學(xué)と真面目な生活態(tài)度を標(biāo)榜し、人々の期待に値する優(yōu)雅で、あっさりしているラ?フシーン示しているから、都市の若者に共鳴し易い。彼らの中に、冷靜に日本のドラマを分析し、楽しむ人はいるが、その中から出てきた??ドルに夢(mèng)中になっている人も少なくない。その理由は、ドラマが彼らの同様の悩みを描いたというところにあるし、困惑に陥っている彼らに色んな啓発してくれたというところにもある。

ある立場(chǎng)から見れば、ドラマは?ニメと漫畫の一種の延長だと言えよう。と言うのは、ドラマのプロットは漫畫の中にもよく見られる。更に、漫畫と?ニメを直接に腳色したドラマもある。知らず知らず內(nèi)に、日本のドラマは８０一代に一種のラ?フスタ?ルを教えたりする。彼らはよくプロットから自己の姿を見出し、主人公のラ?フスタ?ルに近づけようと試みる。従って、この段階で、ドラマはテレビという比べ物のない媒介を頼りに、影響力において、?ニメと漫畫を遙かに超えた。また、その中に描かれている所謂「ホワ?トカラー·ラ?フ」は、既に８０一代の未來に対する仮想の手本になっている。

（一）日劇的類型

日本電視劇通常以愛情為主，還有描寫職場(chǎng)生活的，也有根據(jù)小說或漫畫改編的電視劇，總的來說日本電視劇比較偏重于現(xiàn)實(shí)。日劇大致可分為以下幾種類型：純愛劇、青春校園劇、懸疑劇、職場(chǎng)劇、家庭劇、時(shí)代劇，主旨就是勵(lì)志，弘揚(yáng)真善美，著眼于小人物，講述一個(gè)積極向上的奮斗故事，細(xì)膩的情感，對(duì)人性心理的探討成功將人們帶入劇中。透過日劇這扇窗戶，了解這個(gè)日出之國，得知日本國民的一些信息，別讓仇恨蒙蔽了雙眼，客觀現(xiàn)實(shí)的了解這個(gè)國家。從思想導(dǎo)向性上來說，日劇中人物很少有絕對(duì)的壞人，就算是反派也有正義，可愛的一面，并且大多是因某種原因而誤入歧途，但最終都將被善良感化，哪怕是鬼，也是為了復(fù)仇的冤屈之魂，這也是日本人普遍相信人性本善。

2.日本のドラマシリーズのタ?プ

日本のドラマは、通常、小説や漫畫に基づいて、仕事と生活、テレビシリーズの記述が現(xiàn)実の一般的な日本のドラマに重點(diǎn)がある、大好きです。肯定的な闘爭(zhēng)の物語についての純粋な愛のドラマ、青春、學(xué)園ドラマ、サスペンスドラマ、職場(chǎng)でのドラマ、家族ドラマ、現(xiàn)代劇、被寫體が?ンスピレーションであり、サウンド·オブ·ミュージックを促進(jìn)し、ほとんどの人々に焦點(diǎn)を當(dāng)て、日本のテレビドラマは、大きく分けて次のタ?プに分けることができます。、繊細(xì)な感情、プレ?に成功した人々の人間の心理。日本の人々の情報(bào)の一部は、國の客観的現(xiàn)実を理解するために、憎しみに目がくらんでさせていないことを、日本のテレビドラマの窓から朝日を理解しています。日本のテレビドラマのキャラクターの ?デオロギーと指向まれに絶対的な悪者からも、素?cái)长收xの悪役、そしてそれらのほとんどが何らかの理由で道に迷って行くが、それがある場(chǎng)合でも最終的に、良い保護(hù)観察になります復(fù)讐の幽霊、魂の過ちは、これはまた、日本人は一般的に人々は基本的には優(yōu)れていると信じています。

1)純愛劇

純愛劇是日劇里最普遍的，我們首先接觸的日劇也是純愛劇。90年代我們比較熟悉的日劇《東京愛情故事》、《悠長假期》、《戀愛世紀(jì)》等都是那時(shí)純愛劇的代表，也是至今純愛劇的代表，地位不可撼動(dòng)。最近幾年的《戀空》、《零秒出擊》、《我的帥管家》，《魔女的條件》純愛劇主要就是講述男女主人公的愛情故事，但是日劇中純愛劇中的愛情不是空洞的，它會(huì)讓觀眾從中體會(huì)到許多感悟，但那種感悟又不是轟轟烈烈的，讓你從心底體會(huì)到愛。

1)純粋な愛のドラマ

純粋な愛のドラマが日本のドラマの中で最も一般的であり、日本のテレビドラマと私たちの最初の接觸は、純粋な愛のドラマです。1990年代、私たちは“愛”は純粋な愛のドラマの代表であったが、またこれまでの代わりに純粋な愛のドラマ“ロングバケーション”、日本のテレビドラマ“東京ラブストーリー”に慣れている、位置が振ることはできません。“愛の?リ?”、“ゼロ回目の攻撃”、“マ?ハンサムな執(zhí)事”は、純粋な愛のドラマは、主人公とヒロ?ンの愛の物語“の魔女の條件”が、日本のテレビドラマでドラマの愛の純粋な愛の近年ではありません空の、それは多くの洞察の経験から観客を行いますが、感情の種類はあなたが心の底からの愛に感謝するように、活発ではありません。

2.青春校園劇

青春校園劇主要是采用年輕的偶像演員來演，受到眾多學(xué)生的喜歡，也是眾多年輕演員成名的重要途徑。青春校園劇大致有兩種模式第一，GTO式熱血+友情戲模式第二，殘酷青春模式。前者的主要代表作就是《GTO》這部劇在日本播出時(shí)掀起了巨大的浪潮，每一所學(xué)校都回響著“真希望有這樣的老師啊”，這個(gè)呼聲從中學(xué)生擴(kuò)展到大學(xué)生、粉領(lǐng)族、家庭主婦，贏得了所有國民的支持。“鬼冢老師”也成了當(dāng)時(shí)大家談?wù)撟疃嗟脑掝}。由它貫入的“怪老師碰見壞學(xué)生—壞學(xué)生變好學(xué)生—齊力拯救學(xué)園”的模式迄今仍是日本校園劇舉一反三的八股套路。《極道鮮師》、《龍櫻》等都是這種模式。后者的代表就是“野島伸司校園三部曲”即《高校教師》、《人間失格》、《未成年》，一改往日積極向上的友愛主題，而將禁止的師生戀、黑暗的校園暴力、少年的叛逆逃亡毫不留情地曝露在光天化日下。從而讓你體會(huì)到青春是美好的同時(shí)也是殘酷的。

2)青少年の學(xué)校劇

青年學(xué)校の演劇若い??ドル俳優(yōu)が再生する、多くの學(xué)生のようなだけでなく、名聲への多くの若い俳優(yōu)にとって重要な方法です。キャンパスの若者のドラマは、2つのモードでは、GTO情熱的な友情プレ?モードでは、殘酷な青年のモデルは基本的にあります。前者の傑作は、“GTO”日本のこのドラマの放送ですが、巨大な波をオフに設(shè)定し、各學(xué)校は、本當(dāng)に、“そのような教師がある期待の高校生から大學(xué)生への拡張の音聲、ピンクカラーエコー主婦、すべての市民の支持を獲得しました。鬼束先生は ”ほとんどのトピックの話になっています。浸透は、“悪い生徒に會(huì)った先生を非難これまで?カデミーモデルを保存するには、気の力が日本の學(xué)校ドラマの紋切り型のルーチンを最優(yōu)先されています。道 ”は非常に新鮮な部門、“ドラゴン桜”は、このモデルである。“マ?ナー” “野島事務(wù)キャンパストリロジー大學(xué)教員”、“人間失格”は、過去いくつかの肯定的な友情をテーマに、代わって、後者は先生から禁止され、學(xué)生は暗いキャンパスを愛しされます。暴力、少年反亂は容赦なく白晝に露出して逃げた。だから、若者に経験が美しくあることも殘酷だ。愛を感謝しています。

3.懸疑劇

日本的懸疑推理劇一向受到很多人的歡迎，大多數(shù)懸疑劇都是根據(jù)小說改編的。最吸引眼球的就是 木村拓哉主演的《沉睡的森林》。女主角心中隱藏十年像森林一樣隱秘的記憶﹐被喚醒時(shí)﹐隱藏在罪惡背后的真相終于暴露在日光下。結(jié)局出人意料﹐又在情理之中。人是天使與惡魔共存的個(gè)體。這部劇畢竟是十多年前的了，近幾年較優(yōu)秀的懸疑劇有、《神探伽利略》等。《白夜行》是啟用的年輕演員綾瀨遙和山田孝之出演，盡管年輕，卻不負(fù)眾望，演的淋漓盡致。雪惠與亮之間的那種似愛又非愛的那種感覺演的恰到好處。他們的愿望只是在太陽下一起散步，可是最終因?yàn)槿说挠鴽]能實(shí)現(xiàn)。《神探伽利略》則啟用的演技派演員福山雅治搭檔柴崎幸。福山將湯川學(xué)演的既讓人感到嚴(yán)肅又覺得非常可愛。利用物理知識(shí)查明案件是這部劇的特點(diǎn)。

3)サスペンスドラマ サスペンス推理ドラマは、常に多くの人々、小説に基づくサスペンスドラマの中で最も歓迎されています。最も目を引くには、木村拓哉主演の“眠れる森”です。彼らの心のヒロ?ン。森林や隠されたメモリなどの數(shù)十年、目を覚まし、真実の背後に隠された悪は、最終的に日光にさらされている。予期しない結(jié)果、合理的。天使と悪魔が共存し、個(gè)人。近年では10年以上前のショー、結(jié)局のところ、、、“探偵ガリレオ”サスペンスドラマ。“ホワ?トナ?ト”は若いが、ほとんどの再生、若い女優(yōu)綾瀬はるかと山田孝之が主演した有効になっていますが、期待に応えています。愛の愛のように明るいと種類の間に雪の利點(diǎn)は、彼の右を感じる。彼らの願(yuàn)いはただ太陽の下で一緒に歩くことが、最終的に人々の欲望のために達(dá)成するために失敗しました。福山雅治パートナー柴咲コウを有効にして演技の才能の “探偵ガリレオ”。福山湯川は、両方の深刻な、非常にかわいい感じを再生する方法を?qū)W習(xí)します。物理學(xué)の場(chǎng)合はこのドラマの特性を識(shí)別することができます。

5.家庭劇

家庭劇大致有這幾類：爸爸系列、婆媳大戰(zhàn)系列、夫妻之道系列還有就是家長里短系列。最讓中國觀眾熟悉的還算是家長里短系列的代表《冷暖人間》了。該劇正式的全名是《橋田壽賀子連續(xù)劇：冷暖人間》，在日本被簡(jiǎn)稱為「渡鬼」，描述岡倉大吉、節(jié)子夫妻與他們的五個(gè)女兒各自家庭平日生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。家庭劇很適合全家人一起看，里面的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，有苦也有甜，讓我們體會(huì)到家人的重要。

4)家族ドラマ

大體これらのカテゴリの家族ドラマ：パパシリーズ粘度は、ER流體力の増加 ナトリウムは水と反応し爆発

柔らかいため、死のマスクを形成する。

（三）以《派遣員的品格》為例的社會(huì)文化的分析

《派遣員的品格》由導(dǎo)演南云圣一執(zhí)導(dǎo)，筱原涼子 加藤愛 小泉孝太郎 大泉洋等主演。該劇描寫的就是一個(gè)從來沒有笑容，說話直接，毫不留情，一針見血；一到下班時(shí)間就立刻回家給人帶來“恐怖感”的派遣員，是怎樣超越派遣員工和正式員工間待遇的鴻溝努力工作的故事。主人公大前春子是一位時(shí)薪3000日?qǐng)A的最高級(jí)派遣社員(以金槍魚解剖展覽的事升格至?xí)r薪3500日元)。最初作為派遣員從時(shí)薪600日元的自選商場(chǎng)收銀員開始，不過，從那開始快速正確地工作，得到派遣公司深厚信賴，成為了特A排位。有多種技能及28張證照，多到連履歷書的技能一項(xiàng)也寫不下。派遣工作開始時(shí)在母親的好友眉子經(jīng)營的Cafe Kantante屋頂里寄宿，下班后在Cafe Kantante跳佛朗明哥舞。共到過98間不同的公司成為派遺職員，每次最長為3 個(gè)月，接著就會(huì)休息3個(gè)月，孑然一身地到西班牙旅行后再接新工作。派遣生涯一路走來，始終秉持兩大信條：“能夠相信的只有自己”“沒有比正式社員更危險(xiǎn)的事物”。雖然工作能力強(qiáng)，在公司卻鮮少露出笑容，也不構(gòu)筑人際關(guān)系，可說毫無人情味。字典中沒有“不可能”和“加班”，永遠(yuǎn)準(zhǔn)時(shí)工作、準(zhǔn)時(shí)下班。工作的原動(dòng)力就是“時(shí)薪”。現(xiàn)在的日本各個(gè)公司都缺少不了派遣職員，而派遣職員與正式職員之間的關(guān)系也是很敏感的問題。プレ??ンターポールと物理學(xué)者は、一見超常現(xiàn)象のさまざまな例検出に科學(xué)的な原理を使用しています。主人公湯川學(xué)校は、スポーツ萬能、明敏な背の高い、優(yōu)れた審美的な力ですが、それは物理學(xué)の帝國大學(xué)教授の物理オタクです。ヒロ?ン內(nèi)陸海煙は感情的で、血液の科學(xué)馬鹿でいっぱいで、ガリレオは非常に異なっている。プレ?は、多くの物理的知識(shí)と科學(xué)的な原則が含まれます。反射

屈折（蜃気樓現(xiàn)象）

（C）の例デ?スパッチャの文字、社會(huì)的·文化的分析 南クラウドセントの監(jiān)督、主演の篠原涼子嘉天外小泉孝太郎大泉陽、監(jiān)督の “文字を送信します。決して笑顔の説明を再生すると、急激に、容赦なく、直接話す。家を急ぐための1つは、直ちに ”テロ“のデ?スパッチャをもたらし、従業(yè)員と正規(guī)従業(yè)員の間の処理のデ?スパッチを越えて移動(dòng)する方法です。ハードワークの話を分割します。晴子の前に主人公は3000円（解剖展示マグロのものが3500円を支払うように?ップグレードされた）の時(shí)給の最も先進(jìn)的な派遣のメンバーです。初期は、オプションのモールキャッシャー時(shí)間からデ?スパッチャとして始まった、しかし、初めから、迅速かつ正確に働いている會(huì)社に深い信頼を送信するために600円を支払う特別なランクになっています。さらにスキルを再開するためのスキルと28のさまざまなラ?センスも劣らを書いていないがあります。母親の友人メ?子の実行カフェKantante屋根搭乗のデ?スパッチの初めに、仕事の後カフェKantanteのフラメンコジャンプします。左のスタッフが、それぞれ3ヶ月までを送信し、その後スペ?ンへの旅行に、世界に一人で、3ヶ月間休まれ、その後、新しい仕事を取る98の異なる會(huì)社に行った。道に沿ってキャリ?を派遣し、常に二つの信條を維持している ”だけの正式メンバーよりももっと危険なものを自分自身を信頼できるようにする。會(huì)社で仕事をする能力が、まれに対人関係を構(gòu)築するために笑顔はないが、ない人間味と言うことができます。辭書には、動(dòng)作するように時(shí)間で動(dòng)作するように時(shí)間には常に “不可 能”と “殘業(yè)”はありません。仕事の原動(dòng)力は “時(shí)給”です。今、日本企業(yè)がスタッフと正社員との間の関係を送信するために送られたスタッフが不足していることも非常に敏感な問題である。

三、日劇的影響

（一）日劇帶來的周邊效益

每部日劇播出，都會(huì)引起或大或小的反響，劇中的演員會(huì)因此被更多觀眾喜歡。最明顯的就是年輕的演員們，他們可能會(huì)因?yàn)橐徊侩娨晞《擅，F(xiàn)在日本許多年輕的明星有很大一部分都是從日劇中走出來的。《篤姬》的宮崎葵，《交響情人夢(mèng)》的上野樹里《一公升眼淚》等等都是從日劇中走出的著名演員。日劇不僅能使演員被更多的觀眾喜歡，而且劇中的道具也能創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)價(jià)值。《Last Friends》中的馬克杯就因?yàn)榇藙〉牟コ龆鴷场！度梳t(yī)》中的華麗頭飾也一炮而紅。日劇中出現(xiàn)的歌曲往往也能隨著電視劇的播出而一炮而紅，這些歌曲往往能夠唱出主人公的心聲。這些歌曲也為電視劇增色了很多。

日劇帶來的潛在效益就是引進(jìn)出口問題。中國式諸多引進(jìn)國之一。特別是中央電視臺(tái)引進(jìn)的日劇引起了很大的反響。《冷暖人間》讓觀眾們體味到人間百味，家庭的溫暖。《醫(yī)龍》、《白色巨塔》讓觀眾了解到醫(yī)生這一職業(yè)的光明與黑暗，醫(yī)院的各色人群。

日劇的出口既能讓外國人了解日本，也是一種重要的經(jīng)濟(jì)手段。第三に、日本のドラマ

（）の利點(diǎn)を取り巻く日本のテレビドラマ

日本のテレビドラマシリーズの各放送は、大規(guī)模または小規(guī)模な応答につながる、プレ?は俳優(yōu)したがって、より多くの観客が好きになります。最も明白な彼らがいるため、テレビシリーズの名聲は、その若手俳優(yōu)可能性があります。今日本のテレビドラマから多くの若い日本のスターの大部分は出てくる。“ベネデ?クト·ジウ”宮崎あおい、“のだめカンタービレ”上野樹里よく知られた俳優(yōu)のうち、日本のテレビドラマの涙“の1リットル。

日本のテレビドラマシリーズでは、唯一の俳優(yōu)にそれのように広い聴衆(zhòng)をしないと、遊びの小道具にも経済的価値を作成することができます。ので、プレ?の ”ラスト·フレンズ“のマグカップがスムーズにブロードキャストします。華やかな飾りで思いやりのある醫(yī)師は、?ンスタント感覚でした。曲は頻繁にドラマで日本のテレビドラマに表示される銃をブロードキャストし、赤、これらの曲はしばしば主人公の聲を歌うことができます。これらの曲もドラマに富む多くのです。

日本のテレビドラマシリーズによってもたらされる潛在的な利點(diǎn)は、輸出問題の導(dǎo)入である。導(dǎo)入州の中國風(fēng)のいずれかの。日本のテレビドラマのCCTVの導(dǎo)入は大きな反響を引き起こした。”ペ?トン·プレ?ス“は、観客は人間の地下鉄、家族の暖かさに感謝することができます。”醫(yī)療·ドラゴン“、”病院“観客は光と闇、病院著色された群衆(zhòng)の醫(yī)師としてのキャリ?を?qū)Wんだ。

日本について外國人のみならず日本のドラマの輸出が、また重要な経済的手段である。

（二）日劇所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

日劇中總是反映出許多社會(huì)現(xiàn)實(shí)。就如《螢之光》反映出當(dāng)今社會(huì)上像小螢一樣的干物女有很過，她們都迫于工作上的壓力，以一種特別的方式來發(fā)泄自己的壓力。《派遣員的品格》則反映出當(dāng)今日本社會(huì)中派遣職員的重要性，及她們與正式職員之間的一系列問題。《東京塔》則反映日本年輕人在高校畢業(yè)后也會(huì)遭遇很大的社會(huì)壓力，尤其是在向東京那樣的大都市，所以說大多數(shù)日劇是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的寫照。它們?cè)从谏钜卜从成睢?/p>

（B）日本のテレビドラマの社會(huì)的現(xiàn)実を反映している

常に日本のテレビドラマの中で社會(huì)的現(xiàn)実を反映しています。”ホタルの光“が多くありますが、彼らが彼らのストレスを発散するための特別な方法で仕事の圧力によって強(qiáng)制される乾物の小さなホタルの女性のような今日の社會(huì)を反映しています。文字に送られた ”日本社會(huì)における派遣スタッフの重要 性今日、定期的なスタッフと、それらの間の問題の範(fàn)囲を反映しています。“東京タワー”は卒業(yè)後に日本に反映されている、若い人たちは、特に東京都では、日本のテレビドラマシリーズのほとんどは社會(huì)的現(xiàn)実の描寫であり、大きな社會(huì)的圧力に直面するだろう。彼らは人生を反映させるために命から來ています。

（三）日本文化はドラマと?ニメを通して他の國の文化に影響している。中國を例として、今ネットで若者の交流用語は「ロリ」「御姉」「＊＊コン」とかの日本ドラマワードが溢れている。たくさんの人たちも日本ドラマのマ?ナスな影響を心配している。たとえば、今中國の多くの若者は「お宅」文化の影響を受けて、長期で家に閉じ込んで、ネット交流に夢(mèng)中して、現(xiàn)実の人との交流が苦手になるので、現(xiàn)実の社會(huì)に入りにくい。一部分の専門家は日本のドラマ外交は他の國にとって文化の侵略と思う。日本的な考え方はドラマと?ニメを通して、他の民族に注ぎ込む。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：日語專業(yè)畢業(yè)論文

連云港師范高等專科學(xué)校畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）

引言

日本的文化也可謂博大精深，比如說茶道、武士道、花道、歌舞伎等都享譽(yù)世界，其中最能表現(xiàn)日本歷史的就是歌舞伎了。

歌舞伎在日本人心中有著相當(dāng)重要的地位，被尊稱為是日本的國劇。歌舞伎不僅是日本獨(dú)有的一種戲劇，也是體現(xiàn)日本文化的一種傳統(tǒng)藝能之一。在日本被公認(rèn)為是最重要的文化財(cái)產(chǎn)。日本歌舞伎曾在2005年獲得在聯(lián)合國被列為重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的殊榮。

歌舞伎在日本是一種歷史悠久的古典戲劇藝術(shù)，是勤勞、勇敢、艱苦的日本人民和歌舞伎演員及藝術(shù)家百年辛勞的結(jié)晶。歌舞伎經(jīng)過歲月的洗禮和歷史的更新演變，將舞蹈、戲劇、歌唱三個(gè)因素綜合在一起，同時(shí)也融合了能樂、凈琉璃、狂言等各種藝術(shù)因素，才發(fā)展成這樣一種惟妙惟肖的藝術(shù)舞蹈音樂劇。歌舞伎集中的反映了日本人民的對(duì)未來美好生活的愿望，贏得了廣大群眾的喜愛和一致認(rèn)可。

一 歌舞伎的誕生及發(fā)展

(一)誕生

歌舞伎誕生于1603年，是一個(gè)名叫阿國的人創(chuàng)新的，她創(chuàng)新的“念佛舞”，標(biāo)志著歌舞伎的誕生。歌舞伎是演員女扮男裝的，故事以簡(jiǎn)單的情節(jié)，滑稽的宗教色彩表演，贏得了觀眾的喜愛。演唱的歌曲是“今樣”，當(dāng)時(shí)流行的歌曲。

后來，出現(xiàn)了游女歌舞伎。游女歌舞伎藝術(shù)價(jià)值并不高，表演形式主要是以舞蹈為主。劇團(tuán)里年輕貌美的演員們，時(shí)常引起武士們的爭(zhēng)斗。說實(shí)話，在1624年，歌舞伎就產(chǎn)生了。后來，若眾歌舞伎也開始發(fā)展起來。這種歌舞伎在游女歌舞伎結(jié)束之后就已經(jīng)存在了，只是在它結(jié)束后才發(fā)展起來。若眾歌舞伎和游女歌舞伎的藝術(shù)價(jià)值都不是很高，還是以舞蹈為主要表演形式。因?yàn)榇蠹叶急容^注重演員的外貌美，所以這時(shí)候的歌舞伎不能稱為真正的戲劇。而且歌舞伎與武士之間曖昧不清，曾多次引起社會(huì)動(dòng)蕩。

歌舞伎作為當(dāng)時(shí)日本社會(huì)民眾最主要的娛樂活動(dòng)，縱然幕府百般阻撓，也沒有停滯不前，為了使歌舞伎發(fā)展下去，劇團(tuán)把年輕的男子演員轉(zhuǎn)變?yōu)槌赡昴凶印Ｋ裕彤a(chǎn)生了不再以舞蹈為主而是以對(duì)白為主的“野郎歌舞伎”。這時(shí)，歌舞伎正式成形。自此之后，歌舞伎不僅在表演劇情上增加了念白的形式，而且歌舞伎也正式的開始向戲劇方向邁進(jìn)。“野郎歌舞伎”時(shí)期還創(chuàng)造了花道的原形。

(二)發(fā)展

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元祿時(shí)期，歌舞伎進(jìn)入成熟時(shí)期。雖然幕府政府曾多次要停滯歌舞伎，但擁有強(qiáng)大生命力的歌舞伎還是一路存活了下來，讓人不得不感嘆生命力的旺盛。歌舞伎存活下來最主要的根本原因還是江戶社會(huì)發(fā)生的強(qiáng)大的變化。江戶時(shí)代之前，屬于戰(zhàn)亂時(shí)代，而在江戶時(shí)期，早已結(jié)束了這種狀態(tài)，進(jìn)入了商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代。這一時(shí)期的歌舞伎對(duì)日本今后的歌舞伎發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，為今后的歌舞伎發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

這時(shí)的歌舞伎，已經(jīng)不再像最初形成的那樣，僅僅只有歌舞對(duì)白的表演了，其中跟被加入了劇情。這時(shí)的歌舞伎藝人主要是通過表演故事的稀奇情節(jié)來吸引民眾的眼球。與此同時(shí)，作為歌舞伎的元素也沒有被取締，而是在有一定劇情的歌舞伎劇本中起到一定的襯托作用。這種既有表演又有劇情的歌舞伎也在藝人的改進(jìn)創(chuàng)新下變成了一種富有視覺美的舞蹈戲劇。一大批的劇作家在這一階段也紛紛崛起，寫了很多的歌舞伎劇本，這些劇本大多改自木偶凈琉璃的劇本以及狂言的劇目。

(三)歌舞伎的近現(xiàn)代發(fā)展。

在明治維新以后，歌舞伎任以它獨(dú)特的風(fēng)姿占領(lǐng)者日本的歌劇壇，由于受到歐美文化的傳播，也受到了一定的影響。

明治維新的時(shí)期，日本大量引入西洋劇，歌舞伎的戲劇表演也慢慢被民眾所遺忘。這期間，歌舞伎藝人也做了一些現(xiàn)代化的嘗試，但是都已失敗而告終。明治十九年，經(jīng)過天皇的允許成立了一個(gè)歌舞伎組織。但這個(gè)組織也只不過是個(gè)虛名，實(shí)際上起不了多大的作用，一八八七年，天皇組織了“御覽”這一專門演出。皇后也通過觀看歌舞伎的演出而認(rèn)識(shí)了一些歌舞伎的藝人。從此以后，歌舞伎在劇壇世界里又崛起了。但是有一個(gè)問題沒能得到很好的解決，就是歌舞伎怎樣和西方歐美戲劇結(jié)合的問題。

二戰(zhàn)以后，由于日本戰(zhàn)敗，歌舞伎中的一些表演劇情，被日本的官員認(rèn)為涉及到政治方面的意義，所以歌舞伎的表演被禁止。后來因?yàn)橛械墓賳T比較喜歡歌舞伎，他們開明的認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)，政治是政治，兩者應(yīng)該分開，所以歌舞伎又得到了發(fā)展。與此同時(shí)，歌舞伎的藝人也通過一些媒體來宣傳歌舞伎，一些電視和廣播也進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)直播，有的藝人也通過媒體而出名，而使歌舞伎再次登上戲劇的舞臺(tái)。歐美的一些喜愛歌舞伎的人也邀請(qǐng)歌舞伎藝人去西方進(jìn)行表演活動(dòng)。

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二、歌舞伎的劇目

（一）竹本戲

竹本戲又稱大夫狂言。為什么叫做大夫狂言呢?因?yàn)檫@類戲是由大師大夫狂言所創(chuàng)造出來的，故此的名。竹本戲在歌舞伎中有著相當(dāng)重要的位置。竹本戲的劇目，是經(jīng)移植過來的，主要是從木偶凈琉璃的劇目之中移植而來。比如《義經(jīng)千本櫻》、《忠臣藏》、《傾城返魂香》、《天網(wǎng)島情死》、《國姓爺合戰(zhàn)》等等。

（二）歷史劇。

歷史劇又被人們稱為時(shí)代狂言。這類戲主要是一些民間傳說和歷史故事，是一些歌舞伎藝術(shù)家在能樂中移植加工而成的一類劇目。比如說能樂的《安宅》就被改編成《勸進(jìn)帳》。《勸進(jìn)帳》主要描寫了這樣一個(gè)故事，德高望重的源賴朝鏟平了處處橫行霸道的平某之后，終于得到了政權(quán)。而助于他得到政權(quán)的正是他的出生入死的兄弟源義經(jīng)，之后，源賴朝就想方設(shè)法想要除掉源義經(jīng)所發(fā)生的一系列的故事。這同樣也是一個(gè)悲劇故事。《勸進(jìn)帳》的故事情節(jié)就是這樣，其主旨是對(duì)和源賴朝出生入死的兄弟源義經(jīng)最后被處死的同情之心，還有弁慶的勇敢，不畏強(qiáng)權(quán)。這部戲在民間廣為流傳，稱為百姓傳送的佳話，深的百姓的喜愛。(三)世話劇

所謂世話劇。也就是人們所說的社會(huì)劇。社會(huì)劇和歷史劇是截然相反的。這類劇反應(yīng)的大多是人們?nèi)粘Ｖ械纳钇危N近于生活。主要是以生活中的戀愛故事、人情道義展開題材。細(xì)分起來的話，世話劇還可以分為歷史世話劇和現(xiàn)代“活世話劇”。世話劇這類戲的文本題材都非常的廣泛，大多數(shù)來講要屬現(xiàn)代劇居多。因?yàn)樵诟栉杓恐惺涝拕∈亲罹哂鞋F(xiàn)實(shí)意義的一類戲，所以常常是遭到朝廷的禁演。原因是有些戲的劇目情節(jié)內(nèi)容觸及到了統(tǒng)治階級(jí)的利益了。

（四）“所作事”

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也就是舞蹈戲。在日語中，“所作”的意思是指一種既有節(jié)奏同時(shí)又給人視覺享受的優(yōu)美的動(dòng)作。所以被人們親切的叫做舞蹈戲。這類戲劇主要是在能樂的舞蹈戲的基礎(chǔ)上演變而來的，其數(shù)量非常多。僅僅是民眾說的《道成寺》的數(shù)量就相當(dāng)?shù)亩啵热纭督駱拥莱伤隆贰ⅰ峨p蝶道成寺》、《傾城道成寺》、《花街道成寺》、《男道成寺》、等等。“在舞蹈戲中，最為人們所知的就是一種叫“石橋”戲的戲劇。“石橋”戲的數(shù)目和種類也相當(dāng)?shù)亩啵渲凶钪木褪恰剁R獅子》。《鏡獅子》是由武士們所表演的能樂中的《石橋》改編而來。

三、歌舞伎的宗教意味與妖術(shù)化

早在阿國創(chuàng)新的“念佛踴”之前，在江戶時(shí)代早期就流行著一種宗教儀式--“御靈會(huì)”。在這個(gè)儀式上面，有一種用于祈禱時(shí)表演的舞蹈，叫“風(fēng)流踴”。“風(fēng)流踴”是一種激烈的舞蹈表演，可以達(dá)到忘我的境地。這種舞蹈以瞬間的安然享受樂趣的人生觀為背景，其目的是為了引起天上神靈的注意，從而請(qǐng)求神的降臨，以助驅(qū)趕妖魔鬼怪。“風(fēng)流踴”的儀式一般在草地河邊等干凈又清靜的地方舉行，讓災(zāi)難隨著純凈的河水流向遠(yuǎn)方。

阿國創(chuàng)新的“念佛踴”和“風(fēng)流踴”相比，可以容易的發(fā)現(xiàn)這兩種戲劇之間的繼承與發(fā)展關(guān)系。就沒有再往上追溯的必要了，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)咒師藝對(duì)某種表演上的舞蹈起到?jīng)Q定性的影響。就像是日本佛教的修正會(huì)上佛教、神道、巫術(shù)等三效合一的表演以及日本的神樂等之類的表演，就連中國的儺舞也可以算作其中。從阿國這樣被稱作「歩き巫女」的地位最低的宗教等級(jí)制度來看，不難看出歌舞伎與宗教之間的層層密密的關(guān)系和在歌舞伎舞臺(tái)表演中宗教氣息的不斷散發(fā)。

說到歌舞伎，不得不提的是著名的歌舞伎宗派--市川家，說起市川家就要說起“歌舞伎十八番”，這是天保三年由第七代市川團(tuán)十郎制定的歌舞伎。所謂“歌舞伎十八番”，是歷代從市川家流傳下來的最具特色的十八部戲劇，其間經(jīng)過了數(shù)百年的歷史。

市川家作為一個(gè)流派，和“暫”有著密切的關(guān)系有著密不可分的關(guān)系，他們作為 “暫”中的年輕人，迎接著歌舞伎的春天的到來。他們宣布著歌舞伎開始一年新的演出，也暗暗代表了神靈的同意，是連接著人類世界和神靈世界的紐帶。

四、歌舞伎的色彩觀

歌舞伎的鮮明的色彩觀，是在自由大眾藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的歌舞伎基本性格。在歌舞伎的表演中，劇情的生動(dòng)發(fā)展主要是由于顏色的輔助。使用不同的顏色，產(chǎn)生的效果和意義截然不同，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

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(一)臉譜的顏色

約公元1673年前后，由第一代市川團(tuán)十郎創(chuàng)造了日本歌舞伎臉譜。最初的臉譜是由中國流傳過來的。當(dāng)時(shí)江戶時(shí)期因?yàn)榈麓桓摹版i國令”，迫使日本和外界杜絕來往，但是日本和荷蘭及中國的船只還在保持著交易。在與中國商船交易的過程中，中國帶來了一種畫有《三國志》，《水滸傳》等作品中人物畫像的走馬燈。所以，也將在中國廣受歡迎的臉譜帶到了日本。

紅色是日本歌舞伎表演中最有影響力的顏色，可是說是江戶時(shí)代歌舞伎的基本顏色。市川團(tuán)十郎就認(rèn)為紅色代表著人物的朝氣、正義、勇敢、熱情。所以他在“荒事劇”臉譜中，他全身都涂滿了紅色來演出他的武打戲。這就是效仿了鳥居派二世鳥居清倍的作品“兵根元曾我”里德人物。雖說如此，但是真正意義上的臉譜是以紅色為主的“紅隈”，是由第二代市川團(tuán)十郎創(chuàng)造出來的。他將紅色理解為血的顏色，也被認(rèn)為是生命力的顏色。他也相信紅色能夠驅(qū)除妖魔鬼怪，是充滿正義的顏色。比如說“歌舞伎十八番”中的代表作《勸進(jìn)帳》中的武藏坊弁慶，充滿著正義的色彩，就是畫的紅色的臉譜，具有強(qiáng)烈的象征意義。

(二)演出服裝的顏色

紅色不僅表現(xiàn)在臉譜上，在極其具有表現(xiàn)力的服裝上也有獨(dú)特的效果的意義。比如說日本的和服，紅色表示著主要角色的身份，同時(shí)也表現(xiàn)了年輕人奮發(fā)向上朝氣蓬勃的魅力。比如說日本的戲劇“菅原傳授手習(xí)鑒”中有一場(chǎng)拉扯的場(chǎng)景，三胞胎兄弟脫下印有紅色“梅”、“松”、“櫻”三個(gè)字的外套時(shí)，就極其具有代表了紅色的年輕旺盛力，也表現(xiàn)了年輕人的朝氣。

歌舞伎藝人表演時(shí)的衣服也大多選用紅色。最具特色的還要屬八重垣姬，她是《本朝二十四孝》中的人物，以在和服上的經(jīng)典裝扮為人所知。她的美麗無比的腰帶是用金絲線秀成的，分別繡著流水、云彩和花紋。不僅如此，八重垣姬的頭上還戴著假發(fā)，假發(fā)上面插著花枝，十分鮮明。

五、歌舞伎的未來

歌舞伎以它獨(dú)特的舞臺(tái)效果的動(dòng)作、效果、氣勢(shì)，和它的玩特技、擺架子、快速的換裝、神奇的變化、夸張的出場(chǎng)，在日本滾滾流動(dòng)的歷史中冉冉升起，并被世界各國所喜愛。

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現(xiàn)如今，歌舞伎像中國的京劇一樣，都面臨著一個(gè)相同的問題，就是未來發(fā)展的問題。在21世紀(jì)的今天，年輕人的主流派越來越鮮明，能夠讀懂和喜愛歌舞伎的人就越來越少了，歌舞伎的人生道路再次面臨一種選擇和考驗(yàn)。而歌舞伎該如何進(jìn)行選擇呢，是被歷史的潮流所帶走還是繼續(xù)冉冉升起，這是一個(gè)很重要的問題。對(duì)此，一些人也給出了自己的觀點(diǎn)，那就是改革。只有不斷的改革創(chuàng)新，才能在這日新夜異的時(shí)代中不被淘汰。也只有符合了觀眾的口味，才能經(jīng)久不衰。根據(jù)這一點(diǎn)，有些專家指出，歌舞伎的改革，也要遵循‘去取精華，去其糟粕’這一特點(diǎn)。就是要完好的保留歌舞伎中的精髓部分，然后加入新的元素。為了能在當(dāng)今的時(shí)代中存活下來，對(duì)歌舞伎的改革也將是必然之選。但是，無論時(shí)代如何日新夜異，人們對(duì)真、善、美本身的熱愛還是如初一致的，這也是歌舞伎的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力所在。相信歌舞伎也會(huì)像日本的禪宗、茶道、花道一樣的經(jīng)久不衰.結(jié)語

任何一種藝術(shù)的誕生發(fā)展至文化精髓都要經(jīng)過歲月無數(shù)次的考驗(yàn)，歌舞伎作為日本文化的一種代表，必定有它的精髓之處。它也曾被民眾所摒棄，也曾被禁演，但通過歌舞伎藝術(shù)家的不懈努力，終于讓它在舞臺(tái)上揮灑自如，馳騁四百余年。四百多年，無數(shù)王朝被取代，政權(quán)也被無數(shù)人所操持，可謂 “一代江山一代人”，而歌舞伎就像是一座威嚴(yán)的山峰，縱然樹立在日本文化藝術(shù)的舞臺(tái)上，也樹立在日本民眾的心中。

任何一種藝術(shù)，無論它最初的外表是如何的華麗，沒有真實(shí)的內(nèi)在，終究不會(huì)長久，終會(huì)被歷史的潮流所淘汰。我認(rèn)為歌舞伎迄今為止經(jīng)久不衰的原因不僅僅在于它本身的藝術(shù)魅力，更是在于它能夠和時(shí)代同步迎合大眾的口味，也就是“與時(shí)俱進(jìn)”。藝術(shù)的長久發(fā)展之策，就是要順應(yīng)時(shí)代的潮流，保留其精髓的部分，適當(dāng)?shù)募尤胍恍┬碌脑兀侥芤倭⒉坏埂?/p>

對(duì)于日本歌舞伎的未來的發(fā)展，本人認(rèn)為是前途是光明的，它就像中國的京劇一樣，是百年歷史的見證和縮影，它藏在國家的心里，不張揚(yáng)，不花哨，是能夠代表國家的一種主流文化，也必定會(huì)帶著這份榮耀走上國際的舞臺(tái)。

連云港師范高等專科學(xué)校畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）

參考文獻(xiàn)

[1] 吳魯鄂，張抗萍《美麗的島國日本》 武漢大學(xué)出版社 [2] 李中林，《現(xiàn)代日本概況》 北京航空航天大學(xué)出版社 [3] 劉關(guān)明《日本國家概況》 南開大學(xué)出版社 [4] 韓立紅《日本文化概況》 南開大學(xué)出版社

第五篇：日語專業(yè)畢業(yè)論文

日本電視劇的文化及其影響

日本ドラマの文化と影響

外國語學(xué)院09級(jí) 応用日本語5組 「西安翻訳學(xué)院 陝西 西安 710105」

摘要:日本電視劇的類型有很多，并深受觀眾的喜歡。它們不僅帶動(dòng)了電視劇產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還使電視劇的相關(guān)產(chǎn)品產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。日本電視劇在故事內(nèi)容上既有對(duì)古代日本社會(huì)的復(fù)原也有緊緊把握時(shí)代的動(dòng)向，對(duì)社會(huì)的新思潮，產(chǎn)生的新問題都進(jìn)行了一些解讀，對(duì)觀眾的影響也是潛移默化的。

關(guān)鍵詞:日劇 社會(huì)文化 新問題 影響

要旨:日本のドラマのタイプが多いし、観衆(zhòng)もきにいっています。それは日本のドラマ殘業(yè)の発展することを促進(jìn)するだけでわなく。ドラマの関連製品に大きな経済効果も促せています。日本のドラマの內(nèi)容は古代の日本社會(huì)の情景の復(fù)元したし、時(shí)代の方向をも把握しています。社會(huì)の新しい思潮、新しい問題を示すものとなっていることで知らないうちに、観衆(zhòng)に影響を持て來ます。

キーワード:ドラマ 社會(huì)の文化 新しい問題 影響

一、日本電視劇的發(fā)展

（一）日劇的類型

日本電視劇通常以愛情為主，還有描寫職場(chǎng)生活的，也有根據(jù)小說或漫畫改編的電視劇。總的來說日本電視劇比較偏重于現(xiàn)實(shí)。日劇大致可分為以下幾種類型：純愛劇、青春校園劇、懸疑劇、職場(chǎng)劇、家庭劇、時(shí)代劇。1.純愛劇

純愛劇是日劇里最普遍的，我們首先接觸的日劇也是純愛劇。90年代我們比較熟悉的日劇《東京愛情故事》、《悠長假期》、《戀愛世紀(jì)》等都是那時(shí)純愛劇的代表，也是至今純愛劇的代表，地位不可撼動(dòng)。純愛劇主要就是講述男女主人公的愛情故事，但是日 劇中純愛劇中的愛情不是空洞的，它會(huì)讓觀眾從中體會(huì)到許多感悟，但那種感悟又不是轟轟烈烈的，讓你從心底體會(huì)到愛。2.青春校園劇

青春校園劇主要是采用年輕的偶像演員來演，受到眾多學(xué)生的喜歡，也是眾多年輕演員成名的重要途徑。青春校園劇大致有兩種模式第一，GTO式熱血+友情戲模式第二，殘酷青春模式。前者的主要代表作就是《GTO》這部劇在日本播出時(shí)掀起了巨大的浪潮，每一所學(xué)校都回響著“真希望有這樣的老師啊”，這個(gè)呼聲從中學(xué)生擴(kuò)展到大學(xué)生、粉領(lǐng)族、家庭主婦，贏得了所有國民的支持。“鬼冢老師”也成了當(dāng)時(shí)大家談?wù)撟疃嗟脑掝}。由它貫入的“怪老師碰見壞學(xué)生—壞學(xué)生變好學(xué)生—齊力拯救學(xué)園”的模式迄今仍是日本校園劇舉一反三的八股套路。《極道鮮師》、《龍櫻》等都是這種模式。后者的代表就是“野島伸司校園三部曲”即《高校教師》、《人間失格》、《未成年》，一改往日積極向上的友愛主題，而將禁斷的師生戀、黑暗的校園暴力、少年的叛逆逃亡毫不留情地曝露在光天化日下。從而讓你體會(huì)到青春是美好的同時(shí)也是殘酷的。3.懸疑劇

日本的懸疑推理劇一向受到很多人的歡迎，大多數(shù)懸疑劇都是根據(jù)小說改編的。最吸引眼球的就是木村拓哉主演的《沉睡的森林》。女主角心中隱藏十年像森林一樣隱秘的記憶﹐被喚醒時(shí)﹐隱藏在罪惡背后的真相終于暴露在日光下。結(jié)局出人意料﹐又在情理之中。人是天使與惡魔共存的個(gè)體。這部劇畢竟是十多年前的了，近幾年較優(yōu)秀的懸疑劇有根據(jù)東野圭吾的小說改編的《白夜行》、《神探伽利略》等。《白夜行》是啟用的年輕演員綾瀨遙和山田孝之出演，盡管年輕，卻不負(fù)眾望，演的淋漓盡致。雪惠與亮之間的那種似愛又非愛的那種感覺演的恰到好處。他們的愿望只是在太陽下一起散步，可是最終因?yàn)槿说挠鴽]能實(shí)現(xiàn)。《神探伽利略》則啟用的演技派演員福山雅治搭檔柴崎幸。福山將湯川學(xué)演的既讓人感到嚴(yán)肅又覺得非常可愛。利用物理知識(shí)查明案件是這部劇的特點(diǎn)。4.職場(chǎng)劇

職場(chǎng)劇可以說是百花齊放了。大多描寫醫(yī)生、廚師、警察、新聞主播、律師、還有就是不得不提的OL。在日本，醫(yī)療題材的電視劇會(huì)特別受歡迎，《白色巨塔》、《醫(yī)龍》、《救命病棟24小時(shí)》、《code blue》等都是收視很好的醫(yī)療題材的電視劇。一般醫(yī)療題材的電視劇描寫的是醫(yī)院里的許多黑幕，醫(yī)生出色的救助病人等。最特別的就是以O(shè)L為題材的劇集。一過30歲的粉領(lǐng)族，戀愛工作樣樣告急。于是，越來越多的職場(chǎng)OL 劇應(yīng)運(yùn)而生，替粉領(lǐng)族抱不平，也描繪出職業(yè)女性的美不是因?yàn)闀r(shí)髦的發(fā)型、化妝或是名牌的服裝，而是因?yàn)樵谠馐艽煺蹠r(shí)所展露的自尊、自立和自勉。當(dāng)然，這也是聚集了最多的“愛上年下男”的劇種。《Anego》、《派遣員的品格》等都是這類劇的代表。5.家庭劇

家庭劇大致有這幾類：爸爸系列、婆媳大戰(zhàn)系列、夫妻之道系列還有就是家長里短系列。最讓中國觀眾熟悉的還算是家長里短系列的代表《冷暖人間》了。該劇正式的全名是《橋田壽賀子連續(xù)劇：冷暖人間》，在日本被簡(jiǎn)稱為「渡鬼」，描述岡倉大吉、節(jié)子夫妻與他們的五個(gè)女兒各自家庭平日生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。家庭劇很適合全家人一起看，里面的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，有苦也有甜，讓我們體會(huì)到家人的重要。6.時(shí)代劇

時(shí)代劇從字面上是指背景設(shè)定在明治時(shí)代（1868年）以前的歷史題材影視。在時(shí)間上，集中在安土桃山時(shí)代，也可以說成古裝劇。說到時(shí)代劇，當(dāng)然就要提到NHK的大河連續(xù)劇，一年時(shí)間每周一集演繹歷史人物的故事。出演大河劇的演員都是精挑細(xì)選的，演員也以出演大河劇為榮。近來，隨著眾多偶像藝人的加盟，一度被視為落伍的大河劇開始煥化新的生命力。《龍馬傳》、《篤姬》是近幾年較受歡迎的大河劇。而《篤姬》也開創(chuàng)了大河劇也可以由年輕偶像演員擔(dān)當(dāng)主演的先例。

（二）日劇的制作方式

1.日劇的播放及劇集特點(diǎn)

一般播放日劇的電視臺(tái)是四大民營電視臺(tái)即富士電視臺(tái)（CX）、朝日電視臺(tái)（EX）、日本電視臺(tái)（NTV）東京放送（TBS），最特別的就是日本放送協(xié)會(huì)（NHK）,它播放的電視劇是晨間小說連續(xù)劇和大河劇，晨間劇是日本NHK電視臺(tái)自1961年起一直持續(xù)制作到現(xiàn)在的電視劇系列，固定在每周一到周五早上八點(diǎn)十五分播出十五分鐘。早期固定每年做一檔，至1975年起改為每半年一檔。幾乎都是拍攝身處逆境中所奮斗的女性故事，雖偶有以男性為主角，也是極少數(shù)。大河劇是日本NHK電視臺(tái)自1963年起每年制作一檔的連續(xù)劇的系列名稱。大河劇于每周日晚間七點(diǎn)播出四十五分鐘，一年制作約五十集，主要是以歷史人物或是一個(gè)時(shí)代為主題，并且有所考證，屬于較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽騽。钡浆F(xiàn)在已經(jīng)有五十部作品問世。主要題材多是大家愛看的戰(zhàn)國時(shí)代故事，其次則是幕末故事，改編自歷史小說的也不在少數(shù)。在選角方面多以實(shí)力派演員為主。日本電視劇是按季度來的。同時(shí)又是一個(gè)星期播一集。所以3個(gè)月的集數(shù)就是9-12集。除NHK一年一部的 大河劇有50多集外。目前播放的日劇都是9-12集。也會(huì)更具收視率來決定是否制作第二季或者SP之類。日劇畢竟是日本人看的電視劇，他們反映的自然也是日本的價(jià)值觀和審美情趣，而他們的運(yùn)作也十分嫻熟，敘述方式和故事情節(jié)都已經(jīng)概念化模式化，也難怪有很多人會(huì)認(rèn)為日劇總是在講道理，有的劇集幾乎每集都會(huì)有一個(gè)主題思想，要表達(dá)某個(gè)重點(diǎn)的概念，只是日劇表現(xiàn)起來更加深入人心和比較容易讓人接受罷了。2.日劇的主創(chuàng)人員

一部電視劇的好壞很大一部分在于編劇和導(dǎo)演，日劇也是這樣的，這些編劇們都會(huì)自成一派。北川悅史子就是主要寫戀愛劇、趨勢(shì)劇被日本劇作界譽(yù)為“戀愛之神”。《美麗人生》、《悠長假期》就是她的代表作。宮藤官九郎的作品風(fēng)趣幽默不拘一格，《池袋西口公園》就是一部很特別的日劇。日本的編劇風(fēng)格是多種多樣的，所以日劇的類型也是多種多樣的。3.演員隊(duì)伍

演員在一部電視劇作品中起到很大的作用，我們所熟悉的日本演員主要分兩種。第一就是青年偶像演員，他們常常會(huì)受到年輕人的喜愛。近幾年比較出色的年輕演員有二宮和也、山下智久、三浦春馬、小栗旬等。而女演員則有宮崎葵、綾瀨遙、新垣結(jié)衣、長澤雅美等。他們由于年紀(jì)較輕，并且演技也很出色。喜歡它們的觀眾會(huì)很多。而其中數(shù)宮崎葵和綾瀨遙最為搶眼。宮崎葵是史上最年輕的大河劇主演，并且受到了觀眾的肯定，也開啟了年輕演員出演大河劇的先例。綾瀨遙則成為2013年大河劇的主演。而另一種則是實(shí)力個(gè)性演員，木村拓哉、福山雅治、佐藤浩市、大澤隆夫、織田裕二，還有松島菜菜子等。織田裕二是我們很早就熟悉的日本演員《東京愛情故事》就是其代表作。莉香愛得她欲罷不能，而我們也被他吸引。他的那種內(nèi)心掙扎被他演的淋漓盡致。說到日劇收視，不能不提的一個(gè)人物就是木村拓哉。2007年底，《日經(jīng)》選出平成年間（1989-2006）日劇名作20部，木村拓哉的作品就占五部之多，分別是《悠長假期》、《沉睡森林》、《美麗人生》、《HERO》、《GOOD LUCK》。而日劇民放史上，平均收視率最高的10部日劇，木村拓哉劇占了5部，使木村拓哉擁有“超級(jí)收視率男”和“ 日劇怪物”之稱。此外，他是日劇學(xué)院賞最佳男主角最多次的演員。今年他主演的TBS開局60周年的劇集《南極大陸》也取得了很好的收視率。他被稱為“日劇天王”。而“日劇女王”則是松島菜菜子。她飾演了很多讓人印象深刻的角色。《魔女的條件》中演了一位因與自己的學(xué)生戀愛而受到眾人的指責(zé)的高中老師。一轉(zhuǎn)眼，他又成了《花樣男子》中道明寺司的姐姐道明寺春，性格也大變。今年的冬季日劇《家政婦三田》中扮演了謎一樣的家政婦三田，這是他從未嘗試過的角色，劇中的 她從未露出笑容，并且什么都會(huì)。這讓觀眾眼前一亮，從未見過優(yōu)雅的她飾演這樣的角色，也吊足了大家的胃口。福山雅治在日本人的眼中就是一位全能型的藝人，既是歌手又是演員還是創(chuàng)作人電臺(tái)DJ,什么都能做的很好。它既是《偵探伽利略》中的湯川學(xué)又是《龍馬傳》中的坂本龍馬。他的龍馬讓觀眾覺得他就是龍馬本人，沒有一點(diǎn)做作，沒有一點(diǎn)夸張。而湯川學(xué)則讓人覺得他是一位很特別的物理教授并且很有知識(shí)。

日本的演員隊(duì)伍是很強(qiáng)大的他不會(huì)出現(xiàn)青黃不接的狀況，而且更難能可貴的是現(xiàn)在出現(xiàn)了許多出色的童星。最近最火的就屬蘆田愛菜和鈴木福了，長的特別可愛而且演技更是可圈可點(diǎn)。其實(shí)許多日本的演員都是從童星開始的演員道路。他們從小就開始接觸戲劇，讓他們能夠得到更多的鍛煉和經(jīng)驗(yàn)。

二、日劇中的文化元素

（一）以《螢之光》為例的社會(huì)文化的分析

《螢之光》是2007年夏季日劇,是《KISS》（講談社)的連載漫畫。主角雨宮螢24歲，沒有約會(huì)，持續(xù)5年過著沒有男朋友的單身白領(lǐng)生活。嘴里講著[談戀愛還不如在家睡覺]，一日卻陰錯(cuò)陽差的與以做事嚴(yán)謹(jǐn)聞名的上司高野過上了同居生活。接著又被長像俊俏、被大家公認(rèn)為“王子”的新進(jìn)設(shè)計(jì)師索吻?本劇就是描寫這位干物女被愛情喚醒過程中的種種趣事。

干物女最典型的特征是：放棄戀愛，凡事追求輕松假日幾乎都待在家里，喜歡穿高中時(shí)代的運(yùn)動(dòng)服躺在沙發(fā)上、床上最常做的事情是喝啤酒、看電視或者上網(wǎng)。每天下班后會(huì)直接回家，一個(gè)人邊看漫畫，邊喝酒??回復(fù)短信，不但字?jǐn)?shù)少而且慢。口頭禪：“麻煩死了”“隨便啦”“唉，就這么可啦”

對(duì)于日本的流行語“干物女”的解釋，也就是像魚干一樣干巴巴的女人，干物女是已經(jīng)放棄戀愛，凡事都說：“這樣最輕松”的年輕女人，假日時(shí)幾乎都在家里睡覺，穿著高中時(shí)代的體育服裝，歪斜躺在家里喝啤酒看棒球轉(zhuǎn)播、DVD等，很像日劇《愛的力量》里的深津繪里，完全進(jìn)入顢頇懶散舒服的生活，這原本是日本漫畫《螢之光/小螢的青春》里二十七歲的女主角雨宮螢的狀態(tài)，也是許多年輕女人的生活寫照，引起絕大共鳴。

（1）追求懶散閑適生活的年輕女人；

（2）不管額頭看起來有多高，在家里一定把頭發(fā)隨意夾起；

（3）愛穿寬松的運(yùn)動(dòng)彈性布料，整體看起來不搭也無所謂；

（4）隨便站在廚房吃東西；

（5）最近只有爬樓梯讓自己心跳；

（6）忘記東西則不脫鞋而直接以腳尖踩地板到房間拿；

（7）假日不化妝也不穿內(nèi)衣；

（8）一晃半年沒上美容院；只有夏天除毛；

（9）一個(gè)人也敢上燒烤店吃烤肉；

（10）認(rèn)為在家看漫畫也比跟男人談戀愛有趣；

造出這樣的一位干巴巴的干物女，并不是要責(zé)怪現(xiàn)在的年輕女人，而是現(xiàn)在二、三十歲的女人非常辛苦，既要打扮的漂漂亮亮、爭(zhēng)相要在男人面前吃得開，又要提高自己的職場(chǎng)履歷與資格。而有一部分女白領(lǐng)則在工作上風(fēng)風(fēng)火火，卻覺得談戀愛很麻煩，還不如在家睡覺喝啤酒呢。她們總是在別的女同事去聯(lián)誼時(shí)，在家看電視喝啤酒。在日本甚至在中國有許多這樣的女白領(lǐng)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因就是現(xiàn)在的工作壓力太大了，也是現(xiàn)在出現(xiàn)很多剩女的原因之一。其實(shí)也有些男白領(lǐng)也是這樣的。在《螢之光2》中出現(xiàn)的瀬乃和馬就是典型的干物男，在家很隨意的穿著運(yùn)動(dòng)服，早晨寧愿多睡一會(huì)也可以不吃早飯。

劇中還蘊(yùn)含著許多和風(fēng)文化。高野部長的老家就是傳統(tǒng)的和式住房，特別是小瑩最愛的走廊。在中國走廊就主要為了走路而設(shè)計(jì)的。在劇中這走廊是小瑩平時(shí)喝酒和睡覺的地方，傳統(tǒng)的木色，讓人覺得格外安寧，再伴隨著風(fēng)鈴偶爾被風(fēng)吹起的聲音，真的讓人格外的舒暢。高野部長的早飯最愛喝味增湯而且要用小魚干煮出來的，還有部長時(shí)不時(shí)的在刨的木魚花也是和式料理的典型食物。這部劇不僅是一部輕松地愛情劇，也反映出許多日本社會(huì)出現(xiàn)的問題。

（二）以《神探伽利略》為例的社會(huì)文化的分析

《神探伽俐略》改編自“直木獎(jiǎng)”(日本專業(yè)長篇小說評(píng)獎(jiǎng))得主東野圭吾的小說《偵探伽利略》及《預(yù)知夢(mèng)》。.福山雅治飾演有著超強(qiáng)推理能力的天才物理學(xué)家湯川學(xué),他有著伽利略般尋根究底、堅(jiān)持真理的精神,將和新人女警柴崎幸共同解開各種不可思議的謎團(tuán),例如人頭突然著火燃燒、尸體中只有心臟腐爛等.劇中,湯川學(xué)還是個(gè)運(yùn)動(dòng)高手兼時(shí)尚先鋒,但卻個(gè)性古怪,令人捉摸不透.從劇情上來說該劇有些類似早年阿部寬、仲間由紀(jì)惠主演的《圈套》系列.該劇制作人鈴木表示:“4年前就想把這部小說搬上熒屏了,該劇的關(guān)鍵就在于如何淋漓盡致的表現(xiàn)出一個(gè)堪稱極品又稀奇古怪的男人的魅力。一開始在心 里隨想湯川這一角色的時(shí)候、就自然而然地浮現(xiàn)出了福山的形象。”能夠把角色演繹到神形兼?zhèn)洌阋姼Ｉ竭@次挑戰(zhàn)科學(xué)家的角色非常成功。.劇中刑警與物理學(xué)家運(yùn)用科學(xué)原理來偵破各種看似超自然現(xiàn)象的案件。主人公湯川學(xué)是一位頭腦清晰、運(yùn)動(dòng)全能、身材高大、審美力出眾，卻是個(gè)物理學(xué)怪胎的帝都大學(xué)物理學(xué)教授。女主人公內(nèi)海熏是個(gè)感情用事又滿腔熱血的理科白癡，與伽利略迥然不同。劇中涉及到許多物理知識(shí)及科學(xué)原理。第一集 反射現(xiàn)象

光在遇到不透明的物體時(shí)會(huì)按照一定角度反射，在光滑的表面產(chǎn)生的反射角度是恒定可控的。另外片中使用的是氦氖（He-Ne）激光（能量小，無害，常用于指示）及二氧化碳（CO2）激光。

第二集 折射現(xiàn)象（海市蜃樓現(xiàn)象）

通俗來說即是光在不同密度的介質(zhì)中折射的角度不同，將空氣分層后從而使光不再沿直線傳播而大致沿曲線傳播，因而本不在人視線范圍內(nèi)的事物便被映入眼簾。第三集 共振現(xiàn)象

簡(jiǎn)單點(diǎn)說就是如果兩個(gè)物體的振動(dòng)頻率相同，就會(huì)產(chǎn)生其中一個(gè)物體振動(dòng)，則另一個(gè)無須外力也可以自行振動(dòng)的現(xiàn)象。

第四集 超聲波水中產(chǎn)生空化效應(yīng)

正如片中的解釋，是超聲波水中產(chǎn)生空化效應(yīng)，產(chǎn)生了較大的破壞力，也就是超聲波清洗機(jī)用此破壞力殺菌的原理。第五集 高密度聚乙烯遇熱燃燒

利用聚乙烯制作的弦線堅(jiān)韌但不耐熱的特性自殺，造成被人勒頸謀殺的假象。而燃燒中的弦線因弓的彈力而彈開造成所謂的鬼火。第六集 淀粉在水中形成溶膠

米紙的主要成分是淀粉，它在水中形成了透明幾乎不可見的溶膠。用油性筆寫在上面的字因?yàn)榕c水不相溶而漂浮在水面上。大家如果覺得米紙這個(gè)名稱陌生，就想想我們平時(shí)吃的一些花生糖、牛奶糖，米紙就和包裝紙下面那層半透明的紙是一樣的。第七集 電流變液體通電后黏度升高

簡(jiǎn)單的說液體基本上都具有黏性，電流變液則是一種可以通過所加電流的多少來改變其黏性的液體，除了戲里面所說可以制作機(jī)器人的肌肉以外，還可以做汽車減壓裝置。第八集 發(fā)膠中的硅使音響的音效變差

調(diào)節(jié)音響音量大小的旋鈕裝置，正式名稱叫做電位器，通過對(duì)電阻值的平滑調(diào)節(jié)間 接改變揚(yáng)聲器的輸出電流值以調(diào)節(jié)其輸出的音量大小。因?yàn)榘l(fā)膠中的硅滲入電位器的潤滑油，造成電位器某些部分電阻值的改變，即無法再進(jìn)行平滑的電阻調(diào)節(jié)。從而在調(diào)節(jié)音量時(shí)出現(xiàn)沙沙的雜音。

第九集/第十集 鈉與水反應(yīng)發(fā)生爆炸

①當(dāng)電線受到它不能夠承受的能量（電能）通過的時(shí)候，就會(huì)在瞬間燒斷。在燒斷的瞬間，還會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)有力的沖擊波，沖擊電線周圍的物體。第9集中發(fā)現(xiàn)的死人面具就是由于尸體旁邊有塊鋁板，而鋁片附近恰好又有電線。于是在當(dāng)天打雷的時(shí)候，電線受到了它的另一端——鋼棍所傳遞的雷電的能量，并將能量傳遞給了靠近鋁板的地方。電線在燒斷瞬間產(chǎn)生的強(qiáng)大沖擊波就使鋁片緊壓在了死人臉上。而由于鋁這種金屬本身比較柔軟，因此就形成了死人面具。

②Na和K都是非常活潑的金屬，常溫常壓下，綠豆粒大小的Na和K都和水發(fā)生劇烈反應(yīng)，如果量多且純的話，就能爆炸，而生成的Na+和K+、OH-都是本身湖水中有的，所以事后檢驗(yàn)不出來。

而劇中所說的Super NaK 應(yīng)該就是鈉鉀合金，上過高中化學(xué)的人都應(yīng)該在堿金屬的應(yīng)用一節(jié)學(xué)過，鈉鉀合金是很恐怖的東東（比組成他的Na和K單質(zhì)還要恐怖），化學(xué)性質(zhì)非常活潑

第四集《壞死》中的田上升一是一位科學(xué)研究者，但他為了自己的研究成果，為了名譽(yù)，不惜讓無辜的人作為試驗(yàn)品，并且使其犧牲生命。這可以折射出當(dāng)今許多人為了自己的名譽(yù)，為了自己的權(quán)利，不惜去犧牲別人的一切來成全自己。

（三）以《派遣員的品格》為例的社會(huì)文化的分析

《派遣員的品格》由導(dǎo)演南云圣一執(zhí)導(dǎo)，筱原涼子 加藤愛 小泉孝太郎 大泉洋等主演。該劇描寫的就是一個(gè)從來沒有笑容，說話直接，毫不留情，一針見血；一到下班時(shí)間就立刻回家給人帶來“恐怖感”的派遣員，是怎樣超越派遣員工和正式員工間待遇的鴻溝努力工作的故事。主人公大前春子是一位時(shí)薪3000日?qǐng)A的最高級(jí)派遣社員(以金槍魚解剖展覽的事升格至?xí)r薪3500日元)。最初作為派遣員從時(shí)薪600日元的自選商場(chǎng)收銀員開始，不過，從那開始快速正確地工作，得到派遣公司深厚信賴，成為了特A排位。有多種技能及28張證照，多到連履歷書的技能一項(xiàng)也寫不下。派遣工作開始時(shí)在母親的好友眉子經(jīng)營的Cafe Kantante屋頂里寄宿，下班后在Cafe Kantante跳佛朗明哥舞。共到過98間不同的公司成為派遺職員，每次最長為3 個(gè)月，接著就會(huì)休息3個(gè)月，孑然一身地到西班牙旅行后再接新工作。派遣生涯一路 走來，始終秉持兩大信條：“能夠相信的只有自己”“沒有比正式社員更危險(xiǎn)的事物”。雖然工作能力強(qiáng)，在公司卻鮮少露出笑容，也不構(gòu)筑人際關(guān)系，可說毫無人情味。字典中沒有“不可能”和“加班”，永遠(yuǎn)準(zhǔn)時(shí)工作、準(zhǔn)時(shí)下班。工作的原動(dòng)力就是“時(shí)薪”。

現(xiàn)在的日本各個(gè)公司都缺少不了派遣職員，而派遣職員與正式職員之間的關(guān)系也是很敏感的問題。

三、日劇的影響

（一）日劇帶來的周邊效益

每部日劇播出，都會(huì)引起或大或小的反響，劇中的演員會(huì)因此被更多觀眾喜歡。最明顯的就是年輕的演員們，他們可能會(huì)因?yàn)橐徊侩娨晞《擅，F(xiàn)在日本許多年輕的明星有很大一部分都是從日劇中走出來的。《篤姬》的宮崎葵，《交響情人夢(mèng)》的上野樹里等等都是從日劇中走出的著名演員。

日劇不僅能使演員被更多的觀眾喜歡，而且劇中的道具也能創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)價(jià)值。《Last Friends》中的馬克杯就因?yàn)榇藙〉牟コ龆鴷场！度梳t(yī)》中的華麗頭飾也一炮而紅。

日劇中出現(xiàn)的歌曲往往也能隨著電視劇的播出而一炮而紅，這些歌曲往往能夠唱出主人公的心聲。這些歌曲也為電視劇增色了很多。

日劇帶來的潛在效益就是引進(jìn)出口問題。中國式諸多引進(jìn)國之一。特別是中央電視臺(tái)引進(jìn)的日劇引起了很大的反響。《冷暖人間》讓觀眾們體味到人間百味，家庭的溫暖。《醫(yī)龍》、《白色巨塔》讓觀眾了解到醫(yī)生這一職業(yè)的光明與黑暗，醫(yī)院的各色人群。

日劇的出口既能讓外國人了解日本，也是一種重要的經(jīng)濟(jì)手段。

（二）日劇所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

日劇中總是反映出許多社會(huì)現(xiàn)實(shí)。就如《螢之光》反映出當(dāng)今社會(huì)上像小螢一樣的干物女有很過，她們都迫于工作上的壓力，以一種特別的方式來發(fā)泄自己的壓力。《派遣員的品格》則反映出當(dāng)今日本社會(huì)中派遣職員的重要性，及她們與正式職員之間的一系列問題。所以說大多數(shù)日劇是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的寫照。它們?cè)从谏钜卜从成睢?/p>

（三）日劇對(duì)中國的影響

隨著日劇的進(jìn)入，中國的觀眾受到很大的影響。日劇中演員們的穿著打扮給中國的年輕人很大的啟發(fā)。現(xiàn)在日系服裝，日系妝容都是現(xiàn)在的流行趨勢(shì)。而日劇對(duì)中國青少 年的影響也是很大的，現(xiàn)在出現(xiàn)了很多哈日的年輕人，他們只對(duì)日本的一切感興趣，吃的，用的，玩的都是日本的產(chǎn)品，他們認(rèn)為日本的東西才是最好的。日劇中那些暴力、血腥、低俗、虛榮的因素也會(huì)是年輕人誤入歧途，所以我們要有選擇地看日劇，有選擇地汲取營養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

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