第一篇：很榮幸：北大朱蘇力竟然與我英雄所見(jiàn)略同

很榮幸：北大朱蘇力竟然與我英雄所見(jiàn)略同

2010年4月，我在雅典學(xué)園首發(fā)了原創(chuàng)《關(guān)于廢除死刑的蘇格拉底式對(duì)話》http://，朱蘇力教授在此文中的觀點(diǎn)竟然與本人一年多前文章中關(guān)于死刑的觀點(diǎn)不謀而合，除了他文章中的那句話：“廢除死刑基礎(chǔ)是憐憫”。真是英雄所見(jiàn)略同！讓我深感榮幸！

問(wèn)題是：如果我的文章寫(xiě)于他的文章之后，是否有人會(huì)說(shuō)我抄襲北大名教授的觀點(diǎn)呢？哈哈哈哈！附：

溫躍：關(guān)于廢除死刑的蘇格拉底式對(duì)話

2010年04月16日21:04 東方法眼溫躍19956人次瀏覽 評(píng)論0條字號(hào):T|T

甲：春意融融，君心事重重，何不圍著豬圈散散步？談?wù)勅松務(wù)勊劳觯錁?lè)無(wú)窮！

乙：同去同去！文強(qiáng)君被判死刑了，弄得我最近很是糾結(jié)。你說(shuō)干嘛不廢除死刑？

甲：我不反對(duì)廢除死刑呀，但你要給我個(gè)讓我信服的理由。

乙：廢除死刑是世界的大勢(shì)所趨呀，多么淺顯的道理！

甲：曾經(jīng)有人說(shuō)革命是世界的大勢(shì)所趨，誰(shuí)有資格定義“世界的大勢(shì)所趨”？

乙：大勢(shì)所趨就是逐漸增多，當(dāng)今世界上越來(lái)越多的國(guó)家廢除死刑了，我們應(yīng)該順勢(shì)而為。

甲：隨著人口的增多，資源和能源的開(kāi)發(fā)利用，地球上環(huán)境污染越來(lái)越嚴(yán)重吧？這就是說(shuō)環(huán)境污染是當(dāng)今世界的大勢(shì)所趨，因此我們一起污染環(huán)境去吧！再說(shuō)，星星之火可以燎原，為何總跟著大多數(shù)國(guó)家的立法去走？為何要人云亦云？哈哈哈！

乙：廢除死刑是節(jié)省人力資源的事情，犯人勞動(dòng)可以創(chuàng)造大量財(cái)富，對(duì)受害者的賠償也是很有利的，執(zhí)行死刑是人力財(cái)富的浪費(fèi)，很不經(jīng)濟(jì)。

甲：哈哈，就這理由而言肯定不成立的。自由刑的社會(huì)經(jīng)濟(jì)代價(jià)顯然超過(guò)死刑。監(jiān)管犯人的成本是很高的，肯定超過(guò)犯人在監(jiān)獄勞動(dòng)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如果單從經(jīng)濟(jì)成本考慮，一槍了結(jié)最經(jīng)濟(jì)！

乙：人的生命只有一次，如果出現(xiàn)錯(cuò)案可以挽救。如果執(zhí)行后發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了，無(wú)論如何國(guó)家賠償都挽救不了逝去的生命。

甲：擔(dān)心犯錯(cuò)誤的最好方式就是什么事情都不要去干！即使是自由刑也有錯(cuò)判的問(wèn)題，國(guó)家賠償就能替代被關(guān)押十幾年的自由的價(jià)值了？干脆關(guān)閉法院，肯定就沒(méi)有錯(cuò)判了。君不見(jiàn)“生命誠(chéng)可貴，自由價(jià)更高”嘛，因?yàn)樽杂尚桃矔?huì)出現(xiàn)錯(cuò)判，干脆也取消自由刑吧？

乙：心理學(xué)研究表明，人對(duì)限制自由的懼怕要超過(guò)對(duì)死亡的懼怕。因此，死刑達(dá)不到遏制犯罪的目的。從世界各國(guó)廢除死刑前后的犯罪率來(lái)，看同樣可以得出結(jié)論。

甲：哈哈，借用偽造的心理學(xué)研究結(jié)論，來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，顯然不是聰明的做法。最好去問(wèn)問(wèn)死刑犯：是否都想一死了之？

乙：在他犯罪后被判死刑的時(shí)候何能這么懼怕死亡。但，在實(shí)施犯罪行為之前，很多重刑犯的人認(rèn)為，大不了一死，本來(lái)活在生命的邊沿上。

甲：別忘記了，絕大多數(shù)犯罪不是激情犯罪。對(duì)于本來(lái)就想死的人來(lái)說(shuō)，更不能說(shuō)自由刑比死刑有更大威懾力。真想死，即使在監(jiān)獄里也能找到死的方式的。

乙：不說(shuō)犯罪分子，就是生活條件好的人，現(xiàn)在的自殺率也是很高的，他們?cè)谇榧敝率遣惶诤跎膬r(jià)值的，但如果讓其承受長(zhǎng)期的勞累和限制自由，恐怕很容易嚇倒一些人的。

甲：即使社會(huì)上自殺率很高，但大多數(shù)人還是茍且偷生地活著，因此，人們還是怕死的。

乙：大多數(shù)人茍且活著，不是因?yàn)樗麄兣滤溃皇且驗(yàn)樗麄儧](méi)有遇到比死更可怕的事情——自由受到嚴(yán)重限制。監(jiān)獄里的人之所以沒(méi)自殺是因?yàn)椋皇且驗(yàn)樗麄儾慌孪拗谱杂桑且驗(yàn)樗麄兿嘈抛约耗芨脑旌茫琰c(diǎn)出來(lái)，獲得自由。

甲：如果限制自由比死亡更加可怕，在押犯人估計(jì)都會(huì)選擇死亡了。你這種觀點(diǎn)好像為最近在監(jiān)獄和看守所里“被自殺”的現(xiàn)象找到了理論依據(jù)。烏小青就是因?yàn)楹ε孪拗谱杂啥詺⒌模?/p>

乙： 雖然我沒(méi)有看到心理學(xué)或者其他學(xué)科關(guān)于恐懼死刑的具體

數(shù)據(jù)，如果監(jiān)獄統(tǒng)計(jì)的話，我相信恐懼坐牢的百分比比恐懼死亡的高！如果就針對(duì)我一人做調(diào)查，那恐懼在坐牢方面就是100%！

甲：哈哈哈，也就是說(shuō)當(dāng)法院判你有期徒刑2年時(shí)，你會(huì)大義凜然地對(duì)法官說(shuō)：求你判我死刑立即執(zhí)行吧！估計(jì)法官立即會(huì)把你送去做精神方面鑒定的。

乙： 哈哈哈，我不知道，把兩年和死刑能不能放到一個(gè)天平上去量一量！您的意思是我說(shuō)死刑可以改判兩年，這不是我說(shuō)的，也不是我的意思，是您自己那樣想的！

甲：

1、哈哈哈，你可能連你自己說(shuō)的話的意思都不懂吧？好吧，我?guī)椭憷斫饽阕约旱脑挼暮x：“我相信恐懼坐牢的百分比比恐懼死亡的高！”既然你更加恐懼坐牢，顯然是寧愿死亡也不愿坐牢了，當(dāng)法官判你坐牢（不論幾年），你都寧愿去死。

2、我上述解釋是對(duì)你原話的忠實(shí)解解吧？如果說(shuō)我的解釋你不能接受，那就是你原話沒(méi)有表達(dá)出你的真實(shí)意思。看來(lái)你需要提高中文的表達(dá)能力。

3、至于你說(shuō)2年不能與死刑相比較，那你的意思是否就是如果判處你十五年有期徒刑，你就會(huì)求法官判你死刑立即執(zhí)行？呵呵，可

惜絕大多數(shù)犯人都不會(huì)象你那樣視死如歸的。順帶說(shuō)一句，你有自殺的傾向哦，這是心理不健康的表現(xiàn)，建議你去弗洛伊德去瞧瞧，說(shuō)不定他能發(fā)現(xiàn)你童年被虐待的悲慘故事。

乙：君真會(huì)說(shuō)笑！我視死如歸是因?yàn)槲揖哂懈矣讷I(xiàn)身的英雄氣概，別提弗洛伊德那個(gè)變態(tài)的小子，我很煩他的。

甲：別取笑弗洛伊德，我們很多人經(jīng)常會(huì)像他那樣一根筋地想問(wèn)題的。

乙：我可是多向思維的人！從文明國(guó)度的角度來(lái)看，越文明國(guó)家，廢除死刑的可能性越大。

甲：

1、暈死，進(jìn)行這種所謂法社會(huì)學(xué)總結(jié)研究前，請(qǐng)先定義一下什么是你所說(shuō)的文明國(guó)家？

2、而且請(qǐng)論證一下為何全世界各國(guó)都必須向你所說(shuō)的文明國(guó)家方向發(fā)展？

3、并且請(qǐng)?jiān)谀愕乃^文明國(guó)家中不要包括偉大的美國(guó)等。

4、你竟然敢用你是所謂文明標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測(cè)偉大的美國(guó)今后肯定廢除

死刑，哈哈，先問(wèn)問(wèn)偉大的美國(guó)人是否會(huì)贊同你的預(yù)測(cè)。

5、而且按照你的標(biāo)準(zhǔn)，偉大的美國(guó)還不如安哥拉、柬埔寨文明了，因?yàn)楹笳咭呀?jīng)廢除了死刑。

乙：美國(guó)有這樣的立法，也不能說(shuō)這種法律就正確。雖然美國(guó)的文明程度很高，但不一定處處都是先進(jìn)的和文明的頂端！

甲：你不覺(jué)得自相矛盾嗎？“雖然美國(guó)的文明程度很高”但“廢除死刑的可能性”并不大。

我模仿你上述的邏輯，構(gòu)造如下的話語(yǔ)供人類娛樂(lè)：

原理：越文明的國(guó)家，發(fā)生無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的可能性越大。

事實(shí)：美國(guó)沒(méi)有發(fā)生無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命如何解釋呢？

答曰：雖然美國(guó)的文明程度很高，但不一定處處都是先進(jìn)的和文明的頂端！

結(jié)論：你的原理是永遠(yuǎn)不能證偽的。哈哈，今天天氣，多么，多么，哈哈哈！

乙：作為我們廢除死刑的基礎(chǔ)就是：誰(shuí)都無(wú)權(quán)剝奪他人的生命。

甲：

1、這是信仰還是論證？那我告訴你，我的信仰比較特別：誰(shuí)都無(wú)權(quán)剝奪鴨子的生命。盡管人們每天都在消費(fèi)無(wú)數(shù)只鴨子。

2、你的信仰比我的信仰更加高尚？人道主義比鴨道主義更加高尚？錯(cuò)，站在鴨道主義者角度看，人是萬(wàn)惡之源，鴨子至少?zèng)]有瘋狂消費(fèi)地球資源，鴨子之間也沒(méi)有整天爾虞我詐。

3、卑劣的人類呀，為何整天要想著吃掉高尚的鴨子？不可思議！

乙：國(guó)人迷信死刑，這與傳統(tǒng)有關(guān)

甲：學(xué)點(diǎn)法律的人往往迷信非死刑，這與趕時(shí)髦有關(guān)。哈哈！

乙：不管你如何調(diào)侃我，我還是認(rèn)同廢除死刑。

甲：你可以認(rèn)同廢除死刑，就像你可以認(rèn)同基督教一樣。但千萬(wàn)不要覺(jué)得自己真理在握了。其實(shí)，主張廢除死刑的人，其很多觀點(diǎn)都是經(jīng)不住推敲的，與其說(shuō)是理論論證，不如說(shuō)是表達(dá)一種信念而已。最大的問(wèn)題是他們自己往往覺(jué)得真理在握了，容不得別人反駁。人們

應(yīng)該好好反思一下自己的信念中究竟有多少是經(jīng)得住推敲的。

乙： 那么死刑存在的根據(jù)是否又能充足呢？如果您能夠?qū)⑺佬痰淖匀桓鶕?jù)，社會(huì)根據(jù)解釋透徹的話，我沒(méi)準(zhǔn)反過(guò)來(lái)贊成你的觀點(diǎn)。

甲：呵呵，吾自知己無(wú)知！

--------------------------俯下身,傾聽(tīng)沉默的大多數(shù)

2011年09

月

3日

07:01

來(lái)

源

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不管法律人喜歡不喜歡,我們從近年來(lái)的一些涉及死刑的案件中都已看到,基本是普通民眾——有喧囂的但更多是沉默的——其直覺(jué)在引導(dǎo)著并大致規(guī)定了法律的裁決。這是中國(guó)的普通刑法與民事法律實(shí)踐和中國(guó)法律人必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)

朱蘇力

死刑案件以及由此而來(lái)的死刑廢立問(wèn)題是很難讓人心平氣和地討論的。民間討論涉及這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候,基本上都是針對(duì)具體案件,而一旦上了網(wǎng)絡(luò),更趨于凸顯情緒最激烈的表達(dá)；意見(jiàn)雙方也缺乏基本的信任,容易上升到意識(shí)形態(tài)的高度,用自己的堅(jiān)定信念來(lái)裁斷對(duì)方的立場(chǎng)。但這種情況無(wú)論好壞,都是我們面對(duì)的真實(shí)情況,法學(xué)界必須正視,力求以建設(shè)性的說(shuō)理方式,避免以意識(shí)形態(tài)的表態(tài)方式或偽裝為科學(xué)、技術(shù)話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)方式,討論這類問(wèn)題。

不要簡(jiǎn)單貶斥死刑

我個(gè)人認(rèn)為,首先要正視死刑,而不能簡(jiǎn)單貶斥死刑。這么說(shuō)是因?yàn)榉▽W(xué)界有不少學(xué)者,包括許多學(xué)法律的學(xué)生,都大大低估了死刑的生物基礎(chǔ),自然情感基礎(chǔ),因此也是社會(huì)基礎(chǔ)。出于善良愿望,即使不把死刑本身視為惡,他們也常常把死刑存廢看成一個(gè)純倫理或文化的選擇,似乎只要法學(xué)界集體努力,自己先相信了,然后就可以說(shuō)服民眾,或是通過(guò)強(qiáng)有力的政治領(lǐng)袖的政治決斷,就可以廢除死刑。

不少法律人因此存在著一種基于自身法律知識(shí)和法治理想的驕傲和道德優(yōu)越感,聽(tīng)不出,因此也就談不上尊重,民眾常常以激烈語(yǔ)言和情緒表達(dá)他們認(rèn)定的天理。更糟糕的是,許多法律人也因此沒(méi)有能力或不愿努力直接面對(duì)深深扎根于人們內(nèi)心的復(fù)仇本能。對(duì)死刑,他們好像也給了一些理論分析,其實(shí)和普通民眾一樣,差別只是站在了不同立場(chǎng)上表態(tài)。當(dāng)然也有法律人不急于廢除,但不是基于對(duì)民眾的理解和對(duì)死刑的相關(guān)利弊的分析,只是出于策略考量,他們只是暫

時(shí)“遷就”民眾,而這背后還是一種居高臨下的態(tài)度,或者說(shuō),不平等待人的態(tài)度。由此帶來(lái)的必然是在死刑問(wèn)題上法理的貧困。一遇上引發(fā)社會(huì)熱議的案件,除了表態(tài),法律人從未給出多少令人信服或至少會(huì)讓人予以考量的理由。

就一般的反對(duì)死刑而言,法律人給出的理由大致有:其一,斷言廢除死刑是歷史的潮流；其二,作為支撐,列舉多少國(guó)家已經(jīng)廢除死刑；其三,引證諸如貝卡利亞這樣的法學(xué)家的廢除死刑的言辭；其四,選擇性引證某些可疑的研究成果,說(shuō)死刑沒(méi)有震懾犯罪的效果；其五,言之鑿鑿地?cái)嘌越K身監(jiān)禁比死刑懲罰更嚴(yán)厲；其六,死刑可能錯(cuò)殺人,為避免錯(cuò)殺,就應(yīng)廢除死刑等等。而所有這些理由,無(wú)論單獨(dú)還是結(jié)合起來(lái)都沒(méi)有足夠的說(shuō)服力。

其實(shí),無(wú)論是法學(xué)教授或者是普通民眾,沒(méi)有誰(shuí)真的能看到什么歷史潮流,有沒(méi)有這個(gè)潮流可能都是個(gè)問(wèn)題。注意,所謂歷史潮流其實(shí)是近代人類相信社會(huì)不斷進(jìn)步而構(gòu)建的一個(gè)形而上的支撐,即人類將不斷趨于完善。問(wèn)題是如果有人不相信有這個(gè)潮流怎么辦?信念本身是不可能戰(zhàn)勝信念的,除非承載這個(gè)信念的人是大多數(shù)。但更大的問(wèn)題是這種歷史潮流的說(shuō)法與這些法律人主張廢除死刑的另一個(gè)形而上的支撐或基礎(chǔ),自然法、普世價(jià)值、人權(quán)又是自相矛盾的,因?yàn)樽匀环ā⑵帐纼r(jià)值或人權(quán)這些說(shuō)法的前提是永恒不變的,而不是不斷完善的。因此,這兩種理論從骨子里就是不兼容的。由此可見(jiàn),這些法律人或?qū)W者并不在意自己主張的內(nèi)在邏輯是否統(tǒng)一。由此也可

見(jiàn),他手中的底牌并不是什么歷史潮流,而是他的信念或希望。有信念本身也不是問(wèn)題,只是這樣討論,就惹出了問(wèn)題:你隱含的居高臨下,你的道德優(yōu)越感,你流露出來(lái)的仿佛有同真理的合影,好像同某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的合影一樣,很容易令普通人反感。事實(shí)上,沒(méi)有多少人來(lái)到這個(gè)世界是準(zhǔn)備嚴(yán)格按照真理生活的——即使我們到目前知道的最確切的“歷史潮流”或“自然法”或“真理”之一是每個(gè)人最終都將死去,甚至包括整個(gè)人類,我們還是會(huì)反抗死亡。

用某些外國(guó)廢除死刑來(lái)做例子,同樣沒(méi)有必然的說(shuō)服力。人到了一定年齡后,更多是按照自己的內(nèi)心感受生活,不是看著別人生活的。我們無(wú)法讓張國(guó)榮的狂熱崇拜者成為同性戀,也不可能用世界上異性戀占了絕大多數(shù)來(lái)說(shuō)服張國(guó)榮變成異性戀。榜樣的力量永遠(yuǎn)是有限的。

至于引證貝卡利亞等少數(shù)著名法學(xué)家的言辭,有說(shuō)服力嗎?除非你認(rèn)為他有說(shuō)服力。我還引證孔子和圣經(jīng)呢,能說(shuō)服主張廢除死刑者嗎?貝卡利亞憑著什么就豁免了錯(cuò)誤的判斷,同真理站到了一起?在這些需要并能夠獨(dú)自獲得經(jīng)驗(yàn)支撐的問(wèn)題上,一個(gè)成年人接受或不接受某個(gè)論斷常常與論斷者的聲望無(wú)關(guān),有關(guān)的更多是這個(gè)論斷是否符合接受者的感覺(jué)和判斷；因此接受不接受某個(gè)論斷都一定是選擇性的。不是論斷者決定了我們的選擇,而是我們的選擇決定了誰(shuí)是我愿意引用的論斷者。引證亞里士多德或杰弗遜都不可能讓我接受奴隸制,盡管我可能接受甚至欽佩他們的其他論述。

死刑肯定不能震懾全部暴力犯罪(反恐也沒(méi)有杜絕出現(xiàn)新的恐怖分子),甚至不能震懾許多非暴力犯罪(否則怎么會(huì)有貪官前赴后繼呢)。但問(wèn)題是有哪種刑罰能震懾所有的暴力犯罪甚或犯罪?坦白地說(shuō),這類研究是有的,但都有非常嚴(yán)格的限定條件。只把結(jié)論搬過(guò)來(lái),把研究者的限定條件全丟一邊,這不叫學(xué)術(shù),這叫“忽悠”。而且,就算極刑不會(huì)減少暴力犯罪,從邏輯上看,收監(jiān)以及其它刑罰也就肯定不會(huì)減少,由此而來(lái)的結(jié)論,是不是就該廢除所有的刑罰。法律人都改唱“讓世界充滿愛(ài)”好了?人類之所以長(zhǎng)期使用和保留死刑不可能只是前人錯(cuò)了；如果是錯(cuò)誤,那也如尼采所言,它們也已在歷史的焙烤中變得堅(jiān)硬,因無(wú)法否證,也無(wú)法拒絕,而成為此刻的真理了。

是的,有這樣的說(shuō)法“不自由,毋寧死”,但真有這種感覺(jué)和信念并能夠?qū)嵺`的人一定是少數(shù)。真實(shí)世界中,更多的人相信和實(shí)踐的是“好死不如賴活著”。你怎么能讓人相信,那些一審被判死刑的人上訴,是要求加重自己的處罰?律師為此上訴,是鐵心違反自己的職業(yè)倫理呢?而上訴后法院改判無(wú)期為死刑并不違反上訴不加刑原則?如果不是有意欺世,就一定是腦子有問(wèn)題。

至于死刑是否會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題,其實(shí)是需要司法慎重的考量。但以此作為廢除死刑的理由,不成立,以點(diǎn)概面,不合邏輯,是詭辯。吃飯也會(huì)噎死人,是否人類應(yīng)廢除吃飯?監(jiān)禁更容易出錯(cuò),是否就應(yīng)當(dāng)廢除監(jiān)禁:還別說(shuō)監(jiān)禁錯(cuò)了可以事后補(bǔ)償,其實(shí)失去自由同失去生命一樣,在絕對(duì)意義上,都無(wú)法補(bǔ)償。死刑有可能出錯(cuò),這一點(diǎn)的真正告誡只

是,對(duì)于死刑的適用必須極為慎重,一定要事實(shí)清楚,鐵證如山,裁判者一定要不存在合乎情理的懷疑。而這一點(diǎn)在具體案件中是可以做到的。因此,得不出在這些具體案件中應(yīng)廢除死刑,乃至于一概廢除死刑的結(jié)論。

廢除死刑基礎(chǔ)是憐憫

如果真要說(shuō)廢除死刑,其真正的基礎(chǔ)其實(shí)是憐憫,一個(gè)情感的,而至少不全是理性分析的結(jié)果。但這種情感并不能獨(dú)自存在,憐憫的前提是憐憫者自身的絕對(duì)安全,居高臨下,并且憐憫的對(duì)象還一定得是具體的個(gè)體。為什么基督教的上帝能憐憫,就因?yàn)闆](méi)人能真正傷害上帝。

我之所以這么矯情或叫真兒,首先是想說(shuō),在這個(gè)死刑存廢的問(wèn)題上,法律人手中并沒(méi)有能夠一錘定音的超級(jí)炸彈或精確打擊的巡航導(dǎo)彈,有的只是信念,哪怕包裝成了學(xué)術(shù)。我尊重,但不能令我尊敬,這些信念。光有信念不管用。面對(duì)洶洶“民意”,面對(duì)每個(gè)具體個(gè)案的事實(shí),法律人得有能力展開(kāi)體面且有效果的溝通,即使最終沒(méi)能達(dá)成一致。

在近年來(lái)引發(fā)社會(huì)熱議的一些死刑案中,一些法律人不直接面對(duì)普通民眾的訴求,把自己的信念隱藏于法律人的技巧之中,一方面指責(zé)民眾“實(shí)質(zhì)正義”；另一方面又試圖用技術(shù)性和程序性法律包裝自己的“實(shí)質(zhì)正義”,想先在個(gè)案免除某個(gè)罪犯死刑,借此逐步廢除死刑。

這類戰(zhàn)術(shù)有時(shí)有效,有些結(jié)果也許是有益的。只是,就構(gòu)建和塑造當(dāng)代中國(guó)社會(huì)有關(guān)死刑的法律和倫理共識(shí)而言,常常不成功。有時(shí)還進(jìn)一步撕裂了社會(huì)。結(jié)果是,法學(xué)界和法律人的某些言說(shuō)常常得不到民眾的足夠信任,令一些有理想有追求的法律人很郁悶、很委屈。另一方面,不敢得罪民眾,有些法律人就拿法院出氣,因?yàn)檫@些法院在某些個(gè)案上沒(méi)接受他們的觀點(diǎn)。某些法院因此陷入了雙重壓力,必須應(yīng)對(duì)前后夾擊:民眾懷疑法院太容易為法律人所操控,法律人則常常指責(zé)法院的判決為民眾甚或暴民所脅迫。而在這些個(gè)案的社會(huì)熱議后,有關(guān)死刑問(wèn)題的學(xué)理討論基本上沒(méi)有推進(jìn)。攻守雙方基本是各自固守自己的道德直覺(jué)和信念。

其實(shí),就算是法律人的信念都對(duì),法律人還是必須面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí),必須在這樣的現(xiàn)實(shí)中推進(jìn)。什么叫做轉(zhuǎn)型時(shí)期,這就是!你不可能指望立法機(jī)關(guān)或某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人下個(gè)決心,就廢除或大大減少死刑。法學(xué)家可以在其他一些方面指責(zé)中國(guó)還不民主,但在死刑問(wèn)題上,中國(guó)實(shí)踐的還真的是民主,立法者不可能不考慮中國(guó)社會(huì)中普通人的信念和感受。反過(guò)來(lái),如果死刑廢立就在于立法機(jī)關(guān)或領(lǐng)導(dǎo)人的一言九鼎,這還是民主嗎? 即使反對(duì)死刑的法律人堅(jiān)信自己恪守的是天理,我認(rèn)為,首先也必須理解,頑固不化的民眾心中恪守的也許同樣是天理。法律人一定要能夠在這個(gè)層面上同普通民眾展開(kāi)對(duì)話。在這個(gè)對(duì)話中,諸如人權(quán)和普世價(jià)值這些詞都是唬人的,不可能讓人買賬。別說(shuō)什么為天下立

心,也別想著什么為未來(lái)立標(biāo)桿,從現(xiàn)在開(kāi)始,首先就得裁斷眼前的案件。

法律人也不可能把所有死刑案中的問(wèn)題都成功包裝為法條主義問(wèn)題,教義學(xué)分析或法律解釋問(wèn)題。近年來(lái)不少案件都表明,法律技巧包裝只能用于常規(guī)的案件,也只能在相對(duì)狹窄的法律圈子里,才有效。一旦進(jìn)入缺乏基本共識(shí),而每個(gè)人都有能力判斷和表態(tài)的領(lǐng)地,就一定會(huì)是各說(shuō)各話,很難交流。最終的結(jié)果,不管法律人喜歡不喜歡,我們從近年來(lái)的一些涉及死刑的案件中都已看到了,基本是普通民眾——有喧囂的但更多是沉默的——其直覺(jué)在引導(dǎo)著并大致規(guī)定了法律的裁決。這是中國(guó)的普通刑法與民事法律實(shí)踐和中國(guó)法律人必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

(作者系北京大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)、教授)

第二篇：法律教育隨想--北大朱蘇力

法律教育隨想--北大朱蘇力

學(xué)友從西北來(lái)京，自然免不了問(wèn)及其他多年未見(jiàn)的學(xué)友。當(dāng)談到Ｚ君，說(shuō)是Ｚ君現(xiàn)在在西北某省城當(dāng)律師，收入頗佳，一年下來(lái)，也有個(gè)二十幾萬(wàn)的收入；但Ｚ君如今正打算轉(zhuǎn)移戰(zhàn)場(chǎng)，到京城來(lái)。理由是，要“賺大錢”還得到京城或沿海城市來(lái)。

學(xué)友走后，Ｚ君的消息引起我一些思考。不，是一些關(guān)于法學(xué)教育問(wèn)題的反思。近年來(lái)，法學(xué)教育一直是我的關(guān)注之一。在一些相關(guān)的文章和一些有關(guān)的法學(xué)教育會(huì)議上，我都大力主張改革法學(xué)教育，而我所借助的材料和參照系主要都是發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。盡管我一直提醒自己重視法治的“本土資源”，強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)變革的關(guān)注，但是，這種理論上的關(guān)注由于種種原因并沒(méi)有能貫穿自己思考的始終。在法學(xué)教育問(wèn)題上，我主要考慮的是作為整體的中國(guó)正在形成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，考慮的是北大、人大這樣的位于中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心的精英法學(xué)院，考慮的是這樣的學(xué)校培養(yǎng)的人才是否能適應(yīng)中國(guó)迅速發(fā)展的工商經(jīng)濟(jì)的需要。

我并不認(rèn)為我以前的觀點(diǎn)就錯(cuò)了，但是在Ｚ君的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移面前，我發(fā)現(xiàn)我還是忘記了“中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的大國(guó)”這個(gè)基本命題，也忘記了任何知識(shí)都具有的“地方性”特點(diǎn)，即一種知識(shí)的有用與否以及能否真正運(yùn)作受到該知識(shí)所運(yùn)作的社會(huì)語(yǔ)境的限制。

同樣都是學(xué)法律，也同樣從事律師行當(dāng)，學(xué)法律者的自然稟賦也不會(huì)差距太大，然而在不同地方從業(yè)，在排除其他因素之后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，律師的收入會(huì)有相當(dāng)大的差別。難怪Ｚ君會(huì)考慮做一個(gè)人生事業(yè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移了。再理一理當(dāng)年的同學(xué)，無(wú)論他們當(dāng)年來(lái)自城市或鄉(xiāng)村，除了出國(guó)的外，所有的（而不是幾乎所有的）如今都在城里工作，而且大多集中在北京、上海、深圳，其他少數(shù)也都在一些省會(huì)城市工作。

近來(lái)，我到中國(guó)中部某省進(jìn)行調(diào)查。在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的江漢平原上的某縣法院，我得知它只有兩個(gè)正牌的法學(xué)院本科畢業(yè)生；該縣共有40余名律師，大多不是法律院校畢業(yè)的；在該縣的鄉(xiāng)一級(jí)，約20個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的司法所只有一名非法律專業(yè)畢業(yè)的專科生通過(guò)自學(xué)剛剛考試獲得律師資格，但據(jù)說(shuō)，如今也準(zhǔn)備離開(kāi)鄉(xiāng)，到縣城發(fā)展，理由同樣是收入。而在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的鄂西某縣，全縣只有8名律師，在鄉(xiāng)一級(jí)的司法所則沒(méi)有一個(gè)律師。

這種狀況是否由于法學(xué)教育不發(fā)達(dá)造成的呢？未必。自80年代中國(guó)的法學(xué)教育一直以高速發(fā)展著。而且，作為法律教師的我也得知，每年學(xué)校的本科和碩士畢業(yè)生都面 臨著找工作難，但是所謂“難”僅僅難在要想在大城市和中國(guó)東部找一個(gè)收入比較像樣的職業(yè)。我就知道每年都有很多法律系畢業(yè)生進(jìn)了各種企業(yè)和機(jī)關(guān)，從事的工作并不直接同法律甚至未必同法律相關(guān)。

從這種狀況也許可以提出幾個(gè)還有待于證偽但大體可以成立的經(jīng)驗(yàn)性命題：現(xiàn)代的法學(xué)教育培養(yǎng)的人才基本上是為工商社會(huì)和都市生活培養(yǎng)的；現(xiàn)代法學(xué)教育是附著于工商經(jīng)濟(jì)和市民生活的；現(xiàn)代法學(xué)教育所傳授的知識(shí)和技能也基本是這一經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)生活的產(chǎn)物。

注意，我并不是在說(shuō)中國(guó)廣大農(nóng)村或中國(guó)西部完全不需要現(xiàn)代法學(xué)教育所傳播和生產(chǎn)的知識(shí)。我的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于中國(guó)作為一個(gè)整體的社會(huì)，城市和農(nóng)村的差別并非截然不同，即使在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村也需要現(xiàn)代法學(xué)教育所傳播和生產(chǎn)的某些知識(shí)。例如，基層法院的法官就明確告訴我，有律師或法律工作者參與的訴訟審判會(huì)更容易，更少麻煩；而我更親眼看到農(nóng)民跋涉幾十里山路到基層派出法庭來(lái)討說(shuō)法，甚至是咨詢。

問(wèn)題在于，獲得這種法律知識(shí)的服務(wù)是要付費(fèi)的，并不是免費(fèi)的午餐，而中國(guó)廣大農(nóng)村以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的西部的民眾，基本難以支付這種知識(shí)的費(fèi)用或支付很高的價(jià)格。因此，在鄉(xiāng)一級(jí)，律師和他的知識(shí)就無(wú)法扎根。因此，Ｚ君的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移意圖也就可以理解了。在這些地方，經(jīng)濟(jì)交往的頻率和速率都相對(duì)于中國(guó)東部和大都市要低，因此，對(duì)法律，特別是對(duì)律師所擁有的知識(shí)的需求就相對(duì)低，這使得這些地方也就無(wú)法以更為優(yōu)厚的收入來(lái)吸引律師來(lái)到并逗留。

我不希望讀者從中國(guó)人習(xí)慣的道德視角來(lái)評(píng)價(jià)這一分析結(jié)論，認(rèn)為現(xiàn)在的人都太看重錢了；我更不希望當(dāng)權(quán)者出于好心或?yàn)樽C明自己的政績(jī)由此再設(shè)計(jì)一個(gè)強(qiáng)制性的或帶有強(qiáng)制色彩的分配制度（例如所謂的“法律援助”工程）以強(qiáng)力改變這種狀況。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我還是更相信“發(fā)展才是硬道理”。只有工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，交易頻繁了，勞動(dòng)分工更細(xì)致了，社會(huì)也更富裕了，人們才可能需要更多的現(xiàn)代的法律知識(shí)，也才可能消費(fèi)得起現(xiàn)代的法律知識(shí)。簡(jiǎn)單地將社會(huì)問(wèn)題作道德的解釋，不僅反映了思維的簡(jiǎn)單和粗暴，而且會(huì)帶來(lái)一些糟糕的“改革”。

而另一方面，如果仔細(xì)考察一下現(xiàn)代法學(xué)院教授和生產(chǎn)的知識(shí)，我們也可以得出一個(gè)也許看起來(lái)有點(diǎn)“反動(dòng)”然而不過(guò)是反普適主義的結(jié)論：這種知識(shí)對(duì)目前中國(guó)的廣大農(nóng)村——或更準(zhǔn)確地說(shuō)對(duì)“工商經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)的地區(qū)”——并不對(duì)路。我曾在其他地方說(shuō)過(guò)，在一個(gè)熟人社會(huì)中，如果一律強(qiáng)調(diào)依據(jù)合同和《合同法》來(lái)辦事，可能給交易雙方帶來(lái)的不是便利而是負(fù)擔(dān)，因?yàn)椤逗贤ā肥悄吧私灰椎姆伞６挥性诂F(xiàn)代商業(yè) 都市才可能有用的關(guān)于金融、票據(jù)、期貨、公司、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的法律，在那些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村的確是沒(méi)用的或沒(méi)有太多用處的，盡管這種狀況也許會(huì)改變并且也許正在改變，但這仍將會(huì)有一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)間。我就曾遇到一位現(xiàn)在派出法庭擔(dān)任庭長(zhǎng)的西南政法學(xué)院的本科畢業(yè)生，他坦然地說(shuō)，當(dāng)年在學(xué)校學(xué)的都忘光了，90%沒(méi)有用。這種忘光，并不僅僅是心靈的記憶問(wèn)題，更多是因?yàn)樾袨榈挠洃洠驗(yàn)樵谵r(nóng)村中，無(wú)法實(shí)踐，因此已經(jīng)遺忘了。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代法學(xué)院生產(chǎn)的畢業(yè)生和知識(shí)在“農(nóng)村”完全可能是揚(yáng)短避長(zhǎng)，大材小用。而從法律需求者和消費(fèi)者來(lái)看，這種法律知識(shí)和人才是一種欺騙他們的“水貨”。

這個(gè)結(jié)論完全不意味著，我們應(yīng)當(dāng)廢除這些法律，也不意味著，應(yīng)放棄現(xiàn)代的工商社會(huì)亟需的法律人才的培養(yǎng)，而僅僅意味著，我們不能因?yàn)椤耙婪ㄖ螄?guó)”就將總體的法律知識(shí)視做一種普遍適用的知識(shí)。而這種將特定法律知識(shí)普適化的狀況的確存在，而且相當(dāng)普遍地存在，不僅存在于政府部門（例如，我發(fā)現(xiàn)某省司法局編寫(xiě)的農(nóng)村村民普法材料中，排名第一的是《憲法》，第二是《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》），而且也存在于我們法學(xué)研究界和法律教育界。例如，我在1995年給當(dāng)時(shí)的國(guó)家教委提交的一個(gè)關(guān)于法學(xué)院專業(yè)課程、教學(xué)內(nèi)容的研究報(bào)告中所列舉的所謂法學(xué)院應(yīng)設(shè)立的核心課程就完全忘記了“農(nóng)村”，盡管我作了在當(dāng)時(shí)看來(lái)比較細(xì)致扎實(shí)的社會(huì)調(diào)查，然而我調(diào)查的對(duì)象完全是法學(xué)院的畢業(yè)生或在校研究生，而這些調(diào)查對(duì)象都是以他們目前在都市中的工作以及未來(lái)在都市中的職業(yè)取向做出的回答。這些回答是真實(shí)的，然而卻未必是反映了當(dāng)代轉(zhuǎn)型中國(guó)的真實(shí)需要。

說(shuō)了這些似乎很不學(xué)術(shù)而且似乎與法學(xué)教育無(wú)關(guān)的話，有些離題太遠(yuǎn)了。然而，我并不認(rèn)為這是無(wú)稽之談。我有幾個(gè)基本信念。一是法律是與社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)生活無(wú)法分離的，因此，作為總體的法律來(lái)說(shuō)，我不承認(rèn)有什么單一的、普適的法律。其次，法律是世俗的，是要回答和解決社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題的，而不是一套說(shuō)著好聽(tīng)、看著不錯(cuò)的邏輯或話語(yǔ)。因此，中國(guó)的法學(xué)教育必須回答中國(guó)社會(huì)的需要，要生產(chǎn)中國(guó)社會(huì)需要和對(duì)路的產(chǎn)品。第三，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正在迅速發(fā)展，中國(guó)無(wú)疑需要大量與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和都市生活相適應(yīng)的法律。但是中國(guó)還有一個(gè)廣闊的“農(nóng)村”，大量的熟人社會(huì)，因此，這個(gè)轉(zhuǎn)型不大可能在短期內(nèi)完全改變這種現(xiàn)實(shí)，而且，如果考慮到現(xiàn)代化可能帶來(lái)的某些弱點(diǎn)，似乎也未必應(yīng)當(dāng)徹底改變。因此，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)法律教育必須要考慮到這個(gè)因素。如果不是從概念世界來(lái)看，而是從生活世界來(lái)看，21世紀(jì)與20世紀(jì)也許僅僅是一秒鐘的差異，在這個(gè)意義上，我并不把21世紀(jì)看作某種理想的實(shí)現(xiàn)，而是今天的一種時(shí)間延伸，因此，我并沒(méi)有如今甚為流行的那種對(duì)于未來(lái)的憧憬。

基于此，我認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代的法學(xué)教育必須重新考察并重視中國(guó)“農(nóng)村”對(duì)法律知識(shí)和法律人才的需要以及它的支付能力。我們必須不能忘記中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然不平衡的大國(guó)；我們不能忘記法治的建立是一個(gè)比較長(zhǎng)期的過(guò)程，而不是一個(gè)決心的結(jié)果。我們不應(yīng)讓我們對(duì)理想的關(guān)注遮蔽了現(xiàn)實(shí)的需要，以一種知識(shí)壓迫、壓制甚至扼殺另一種知識(shí)。相反，我們應(yīng)當(dāng)重新研究中國(guó)農(nóng)村對(duì)于法律規(guī)則、法律知識(shí)的需要，并在可能的情況下，讓這些知識(shí)進(jìn)入法律學(xué)術(shù)和教育界的視野，進(jìn)入法律實(shí)務(wù)界的實(shí)踐。

這些結(jié)論還要有所限制。我并不是說(shuō)所有的法學(xué)院或法律教授都應(yīng)同樣地關(guān)注這些不同的知識(shí)，并同樣地在法律教育中貫徹。我是主張有社會(huì)分工的，即不同的法學(xué)院系可以各自依據(jù)自己的資源來(lái)追求自己在法學(xué)教育上的比較優(yōu)勢(shì)。這樣，也可能會(huì)對(duì)法學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

第三篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義？(朱蘇力)

經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義？

朱蘇力 上傳時(shí)間:2003-6-24

“我決起而飛，槍榆枋而止；時(shí)則不至，而控于地而已矣。奚以之九萬(wàn)里而南為？”

——《莊子·逍遙游》

《中國(guó)制度變遷的案例研究（第1集）》[1]是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)家的個(gè)案研究報(bào)告匯編。但是如果不是從作者的學(xué)科出身來(lái)閱讀這本書(shū)，也不過(guò)分關(guān)注它所借助的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)之出身門第，并因此得以擺脫對(duì)此書(shū)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的定位，我們從中可以讀出在學(xué)界看來(lái)許多屬于其他學(xué)科的研究?jī)?nèi)容。對(duì)于關(guān)心改革中的中國(guó)社會(huì)的諸多學(xué)科、特別是法學(xué)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，這都是一本扎實(shí)、有見(jiàn)解、有啟發(fā)的書(shū)；盡管在理論層面，它也許還沒(méi)有提出更為一般的原理或核心概念，但有些篇章相當(dāng)驚心動(dòng)魄，發(fā)人深省，對(duì)我們的一些習(xí)慣看法提出了挑戰(zhàn)。對(duì)于這本書(shū)的成就和不足，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)作出了細(xì)致且有說(shuō)服力的評(píng)論，[2]無(wú)需我再來(lái)“叨叨”。引起我思考的倒是一個(gè)近年來(lái)頗為流行的說(shuō)法：“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”。

一． 的確，70年代以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的擴(kuò)張趨勢(shì)，無(wú)論在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)還是法學(xué)甚或是其他學(xué)科都面臨著來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)家的挑戰(zhàn)；有的學(xué)科甚至主動(dòng)邀請(qǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的加入，有的學(xué)者則似乎是皈依了經(jīng)濟(jì)學(xué)。1992年，貝克爾獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，可以說(shuō)是這一擴(kuò)張達(dá)到了最為尊榮的一步。貝克爾運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究了許多傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)問(wèn)題：犯罪、家庭、婚姻，人口、種族歧視等，將一大塊“社會(huì)學(xué)領(lǐng)地”納入了經(jīng)濟(jì)學(xué)門下研究，盡管還沒(méi)有成為經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)占的領(lǐng)域。1993年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的諾斯又從宏觀層面將歷史研究、甚至社會(huì)歷史中的意識(shí)形態(tài)都囊括進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度研究。在法學(xué)領(lǐng)域，盡管無(wú)人獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，但是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)法學(xué)以至法律實(shí)踐的影響，至少在美國(guó)，甚至超過(guò)了上述學(xué)科。無(wú)論是傳統(tǒng)的普通法領(lǐng)域，還是近代以來(lái)的政府規(guī)制，無(wú)論是憲法理論還是程序法，甚至司法體制都經(jīng)過(guò)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析。科斯、布坎南等人在法學(xué)界有著重大影響，而波斯納早在1973年就一手對(duì)美國(guó)的幾乎全部法學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)學(xué)的重構(gòu)（當(dāng)然，成功與否是另一回事，而且也與人們的視角和政治觀點(diǎn)有關(guān)）。一大批法律經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者已經(jīng)進(jìn)入了從聯(lián)邦最高法院以降的各級(jí)法院和各州法院，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)早已從純學(xué)術(shù)研究進(jìn)入了司法實(shí)踐。即使在中國(guó)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也在向各個(gè)領(lǐng)域深入。在大學(xué)里，由于樊剛、汪丁丁、盛洪、張宇燕等人的漂亮的經(jīng)濟(jì)學(xué)散文和隨筆，使得許多文科學(xué)生從思維方式到日常術(shù)語(yǔ)都有明顯的變化，交易費(fèi)用、信息成本、囚徒困境似乎是最便利的分析概念或模式之一。正因?yàn)槿绱耍?jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義這一說(shuō)法在包括經(jīng)濟(jì)學(xué)界本身的許多學(xué)術(shù)人士中傳播起來(lái)。例如，在美國(guó)，對(duì)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)影響深廣、被公認(rèn)為法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人之一的科斯本人就認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)管不了那么多，也不應(yīng)當(dāng)管那么多。[3]這種說(shuō)法自然也很快進(jìn)口到中國(guó)來(lái)了。似乎，經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義成了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)然，對(duì)于不同的人來(lái)說(shuō)，這種說(shuō)法可以是哀嘆、遣責(zé)，也可以是調(diào)侃或自我解嘲。

然而，當(dāng)我們說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義時(shí)，我們是什么意思？我們是在說(shuō)，一些被定位為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人從事了其他領(lǐng)域的研究？或者是其他領(lǐng)域的研究者主動(dòng)利用了一些據(jù)說(shuō)是由經(jīng)濟(jì) 1 學(xué)首先提出來(lái)的概念、命題或分析進(jìn)路？或者是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的量化模型被廣泛用于其他學(xué)科？在我看來(lái)，主要是前兩種情況。而如果真的是前兩種情況，我們就很難說(shuō)，這是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的現(xiàn)象。

我想以科斯作為一個(gè)分析的范例。科斯是對(duì)當(dāng)代法學(xué)有重大影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但是，他又很難被僅僅界定為一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，甚至即使在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，他就不屬于“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”。他畢業(yè)于商學(xué)院，部分就職于法學(xué)院，他一直對(duì)量化模型相當(dāng)反感，甚至對(duì)“理性最大化”這一經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本假設(shè)也表示沒(méi)有必要。[4]不僅如此，如果從其他角度看，他的最有影響的、創(chuàng)立了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派并使他獲得諾貝爾獎(jiǎng)的兩篇論文至少在其發(fā)表之際也很難說(shuō)是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。《企業(yè)的性質(zhì)》討論的是為什么企業(yè)會(huì)發(fā)生。如果從廣義的社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，這研究的幾乎就是一個(gè)社會(huì)學(xué)問(wèn)題，即社會(huì)組織問(wèn)題；[5]如果從法律的角度來(lái)看，這完全是一個(gè)法學(xué)的問(wèn)題（由此可見(jiàn)，真實(shí)世界在學(xué)科層面上必定是多維度的）。科斯的另一篇論文《社會(huì)成本問(wèn)題》更是首先發(fā)表在法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉學(xué)科研究的雜志上，并且，是法學(xué)雜志引證最多的論文。[6]此外，從1976至1990年間，根據(jù)《社會(huì)科學(xué)引證索引》，引證科斯的全部文獻(xiàn)中，超過(guò)三分之一是出自法律雜志而不是出自經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志，[7]而這種比例還在增加。[8]我這里當(dāng)然并不是要對(duì)科斯的學(xué)術(shù)身份有懷疑，也并不想通過(guò)這種定義之戰(zhàn)來(lái)為法學(xué)或其他學(xué)科“挖”來(lái)一位重要學(xué)者或思想家來(lái)“光宗耀祖”。科斯的身份是與我們的習(xí)慣性思維包括哪些現(xiàn)象屬于某個(gè)領(lǐng)域、學(xué)科相聯(lián)系的，是與后來(lái)的某個(gè)學(xué)科的學(xué)者的引證率、科斯在什么系教書(shū)、他的學(xué)術(shù)朋友的研究領(lǐng)域以及其他一系列因素相關(guān)的；甚至與諾貝爾獎(jiǎng)的名字有關(guān)。

而且，換一個(gè)角度看，我們似乎可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域本身似乎也在被蠶食。如果將哈耶克、科斯、布坎南、貝克爾、諾斯等人換一個(gè)界定（這些人如同科斯一樣，重新界定其身份都并不是沒(méi)有理由或沒(méi)有可能的），那么似乎就該是經(jīng)濟(jì)學(xué)悲嘆了。而最典型的也許是如今在經(jīng)濟(jì)學(xué)界很“火”的博弈論。我不想在此追溯博弈論的“原產(chǎn)地”，但可以確定地說(shuō)，博弈論并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)產(chǎn)品；僅僅從“囚徒困境”這個(gè)名字就可以知道它是個(gè)“雜種”。1995年因博弈論研究而獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的納什先生根本就沒(méi)有進(jìn)行過(guò)任何傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。而且，從知識(shí)社會(huì)學(xué)上看，任何學(xué)科，當(dāng)它“入侵”其他領(lǐng)域時(shí)，它自身也必然會(huì)面臨著某種被蠶食、侵蝕的危險(xiǎn)。知識(shí)/權(quán)力并不必定為某個(gè)人、某個(gè)學(xué)科所獨(dú)占。但是，面對(duì)這種狀況，我們并沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家驚呼“數(shù)學(xué)帝國(guó)主義”、“社會(huì)學(xué)帝國(guó)主義”或“法學(xué)帝國(guó)主義”，也沒(méi)有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)不倫不類。

因此，我們就要問(wèn)為什么會(huì)這樣？我們可以簡(jiǎn)單回答說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究現(xiàn)在很熱，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家有自信。其實(shí)如果從財(cái)政或就業(yè)來(lái)看，未必如此。至少在美國(guó)，法學(xué)院都比經(jīng)濟(jì)系更為有錢，畢業(yè)生就業(yè)更有保障，收入也更高。很顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的自信心并不來(lái)自他們更有錢或就業(yè)便利，而是“功夫在詩(shī)外”。我們還可以回答說(shuō)，我們反對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張是因?yàn)橄Ｍ３謬?yán)格的學(xué)科學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。我當(dāng)然尊敬這種學(xué)術(shù)責(zé)任感和榮譽(yù)感，但是我們不可能用“跑馬占地”的方式，以靠定義取勝的方式來(lái)維護(hù)學(xué)科傳統(tǒng)，重要的是要拿出令人信服的成果來(lái)。學(xué)術(shù)傳統(tǒng)從來(lái)是通過(guò)學(xué)術(shù)成果，而不是通過(guò)劃分邊界來(lái)延續(xù)的。必須看到，學(xué)術(shù)世界同樣是殘酷的，學(xué)術(shù)研究也是一種產(chǎn)品，最終要靠征服學(xué)術(shù)消費(fèi)者的心來(lái)選擇。當(dāng)然，我這樣說(shuō)也許本身就已證明我是經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的一個(gè)俘虜，但又未必如此。一個(gè)真正有實(shí)力和自信心 2 的學(xué)科和學(xué)者應(yīng)當(dāng)保持一種開(kāi)放的心態(tài)，一種魯迅先生說(shuō)的“漢唐氣象”。

而且，退一萬(wàn)步，我們要問(wèn)，我們究竟是為了什么而進(jìn)行研究？在我看來(lái)，引發(fā)我們思考和研究的并不是學(xué)科本身（盡管我們只有在某個(gè)或某幾個(gè)學(xué)科的傳統(tǒng)中，才有可能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，才可能找到研究問(wèn)題的進(jìn)路），而是現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。既然社會(huì)生活本身并不是按照我們現(xiàn)在的學(xué)科劃分那么界定明晰的，既然每個(gè)社會(huì)問(wèn)題都可能同時(shí)具有多個(gè)學(xué)科的維度，既然經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類最基本的社會(huì)活動(dòng)之一，既然人們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域所形成的思維和行為方式不可能不彌散到人的其他活動(dòng)領(lǐng)域，那么，有什么理由說(shuō)某些領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)由某個(gè)學(xué)科獨(dú)占呢？因此，只要一個(gè)學(xué)者關(guān)心的是真實(shí)世界中的問(wèn)題，那么就不可能，也不應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)的學(xué)科邊界“飲馬長(zhǎng)江”，而必定為其求知的好奇心所驅(qū)動(dòng)而“欲罷不能”。一個(gè)學(xué)者如果忘記了生活本身提出的問(wèn)題，而沉溺于某個(gè)學(xué)科的現(xiàn)有的定理、概念、命題，那么就不僅喪失了社會(huì)責(zé)任感，而且喪失了真正的自我，也喪失了學(xué)術(shù)，因?yàn)樗浟撕５赂駹柕哪莻€(gè)“存在”。也正是在問(wèn)題的導(dǎo)向下，真正的學(xué)者才從來(lái)不會(huì)作繭自縛，而是總是試圖不斷自我超越。只要看看中外的真正的大學(xué)者、大思想家，無(wú)論是孔子、老子、柏拉圖、亞里士多德還是馬克思或韋伯，我們都很難給他們作一個(gè)精確的學(xué)科定位。這不僅是因?yàn)樗麄儚膩?lái)都不是為了學(xué)術(shù)而生活，而是因?yàn)樯疃鴮W(xué)術(shù)的。因此，重要的是思想和學(xué)術(shù)成果，而不是學(xué)科的領(lǐng)域。

二．

我并不因此否認(rèn)學(xué)科傳統(tǒng)的重要性，也并不因此主張廢棄現(xiàn)有的學(xué)科分類。傳統(tǒng)是我們可能研究問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，我國(guó)目前許多學(xué)科的發(fā)展之所以不盡人意恰恰是因?yàn)槠淙狈φ嬲龍?jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；[9]而且現(xiàn)有的學(xué)科體系作為是一種實(shí)際運(yùn)作的制度也不是任何人試圖廢除或重建就可能實(shí)現(xiàn)的。但是，無(wú)論如何，我們不能將現(xiàn)有學(xué)科劃分視為一套先驗(yàn)的、永恒的和應(yīng)然的scheme。只要回顧人類學(xué)科的發(fā)展，我們可以看到，我們目前的知識(shí)、學(xué)科體制都是歷史演變、社會(huì)勞動(dòng)分工的產(chǎn)物。[10]這種體制從歷史演化理性來(lái)看，具有合理性，它便于知識(shí)的累積和傳承；但它確實(shí)又是許多偶然事件（例如，某個(gè)重要學(xué)者研究所跨越的領(lǐng)域、他對(duì)自我以及他人對(duì)他的定位等）碰撞的產(chǎn)物。因此，現(xiàn)有的知識(shí)體制不是一種終極真理，各個(gè)學(xué)科的邊界的界定是可變動(dòng)的，必定會(huì)隨著社會(huì)的勞動(dòng)分工而發(fā)展，隨著學(xué)科相互滲透、交叉而發(fā)展，有的甚至?xí)膶W(xué)術(shù)舞臺(tái)上消失（例如古代社會(huì)非常流行的占星學(xué)如今就從學(xué)術(shù)舞臺(tái)上消失了）。事實(shí)上，近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外各個(gè)學(xué)科的發(fā)展都有日益交叉化的趨勢(shì)，即使是經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。在這一過(guò)程中，也許有些昔日的“顯學(xué)”會(huì)失去其顯赫，也許另一些不起眼的學(xué)科變得醒目起來(lái)，或者本來(lái)就很醒目的變得格外刺眼。但只要不是過(guò)分self-important，以致有維護(hù)既得利益者之嫌疑，而是以學(xué)術(shù)發(fā)展和自我的學(xué)術(shù)興趣為重，這又有什么了不起了。這一方面，也許許多學(xué)者應(yīng)當(dāng)向一些并非為了金錢或其他物質(zhì)利益而樂(lè)此不疲的集郵者、京劇迷學(xué)習(xí)。

中國(guó)目前正處于一個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，許多問(wèn)題不僅是有待于深入研究，甚至根本就有待研究；對(duì)于中國(guó)的問(wèn)題，也并非如同人們很容易設(shè)想的那樣，我們已了如指掌，而是一知半解，有時(shí)甚至是根本不理解。引入的“西學(xué)”學(xué)科，固然凝結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)，但決不應(yīng)當(dāng)而且也不可能成為界定中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題之學(xué)科性質(zhì)和研究的圣經(jīng)。因此，從我們的日常或社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并在問(wèn)題導(dǎo)向下，進(jìn)行研究，這幾乎不可避免地會(huì)出現(xiàn)這種不尊重現(xiàn)有的學(xué)科“產(chǎn)權(quán)界定”但有利于效率之提高的現(xiàn)象（又一個(gè)“經(jīng)濟(jì)學(xué)俘虜”之例證）；其 3 實(shí)，現(xiàn)在許多學(xué)者都已在不同程度上跨越了自己本來(lái)學(xué)科的界限，已經(jīng)是“你中有我，我中有你”。在這樣一個(gè)大學(xué)術(shù)背景和社會(huì)背景下，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者進(jìn)入其他學(xué)科的傳統(tǒng)領(lǐng)域，其實(shí)是一個(gè)正常的、好的現(xiàn)象。它不僅反映出中國(guó)學(xué)者的對(duì)真實(shí)世界的關(guān)切和學(xué)術(shù)好奇心與責(zé)任心，而且他們的進(jìn)入可能激活一些實(shí)在太缺乏活力和學(xué)術(shù)理論競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)科領(lǐng)域。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究并不能取代其他學(xué)科傳統(tǒng)的研究，因?yàn)椤案鞔宓牡氐蓝加性S多高招”；他們的研究也必定會(huì)出錯(cuò)。但是，難道僅僅因?yàn)槲覀冊(cè)诒緦W(xué)科之內(nèi)研究就一定不會(huì)出錯(cuò)，結(jié)果就一定更真確嗎？上帝并沒(méi)有給任何學(xué)者的研究發(fā)放其結(jié)果必定真確的保證。只要是真正的研究，那就在一定層面上，都是在積累我們共同的學(xué)術(shù)和知識(shí)傳統(tǒng)。

事實(shí)上，眼前的這本書(shū)，在我看來(lái)，就同時(shí)揉和了法學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、政治學(xué)的研究，無(wú)論是在所涉及的內(nèi)容上，還是在所使用的方法上，盡管其作者已經(jīng)被作者的學(xué)位、工作單位以及包括作者自身在內(nèi)的其他社會(huì)標(biāo)簽體制標(biāo)識(shí)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。對(duì)于我這位法學(xué)界人來(lái)說(shuō)，它給于我的啟發(fā)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了絕大多數(shù)目前中國(guó)學(xué)者的法學(xué)（法理學(xué)的和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的）著作。它使我看到了在一些具體的世界中法律、法規(guī)和政府機(jī)構(gòu)的決策和行為是如何起作用（包括不起作用甚至起反作用）的，它讓我看到了在這些具體的世界中，社會(huì)生活是如何形成著規(guī)則，規(guī)則又怎樣改變著社會(huì)生活，以及這一切活動(dòng)的某些后果。例如，自發(fā)的股票市場(chǎng)是如何形成規(guī)則的（楊曉維文和陳郁文），政府壟斷行業(yè)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)與最后這種競(jìng)爭(zhēng)又如何打破這種壟斷的（張宇燕文），等等，這都是傳統(tǒng)的法學(xué)理論所沒(méi)有的，甚至是在傳統(tǒng)的法學(xué)概念框架中難以想象的。當(dāng)然，也許，這些個(gè)案本身并不具有普遍意義，法學(xué)界也無(wú)法直接利用；但是，它給人的啟發(fā)可能具有普遍意義，它所蘊(yùn)含的某些社會(huì)生活的常識(shí)可能具有普遍意義，這些研究者研究問(wèn)題的態(tài)度和方法可能具有普遍意義；至少，它也給我們留下了一些珍貴的歷史變遷的記錄，以及這記錄中隱含著的中國(guó)學(xué)者的思想和情感。

波斯納，這位極力推進(jìn)法律的經(jīng)濟(jì)學(xué)改造（但不限于此，盡管人們習(xí)慣這樣標(biāo)簽他）的學(xué)者，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)（大意）：即使法學(xué)家是一位社會(huì)清潔工，他們也不應(yīng)只能固守傳統(tǒng)的掃帚和拖把，而不能使用其他更為便利和有效率的工具。[11]話雖俏皮，但道理是對(duì)的；而且這道理不限于哪一個(gè)人，也不限于某一個(gè)學(xué)科。只有具備了這種常人的心態(tài)，我們也才有可能超越本來(lái)的學(xué)科，包括超越“入侵”的經(jīng)濟(jì)學(xué)“帝國(guó)主義”。

1997年6月初稿，1997年11月23日改定于北大蔚秀園

[1]《中國(guó)制度變遷的案例研究》第1集，張曙光主編，上海人民出版社，1996年。

[2]見(jiàn)，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》（香港），1997年春夏季卷，頁(yè)234－260。特別是周其仁的文章。

[3]參見(jiàn)，Richard A.Posner,“Ronald Coase and Methodology,”in Overcoming Law, Harvard University Press, 1995.[4]“The New Institutional Economics,”140 Journal of Institutional and Theoretical Economics(1984)第231頁(yè)。“沒(méi)有什么理由要假定絕大多數(shù)人都在從事除不幸福以外的最大化，而且即使這一點(diǎn)也不完全成功”。又請(qǐng)看，Coase, The Firm, the Market, and the Law: Essays on the Institutional Structure of Production，University of Chicago Press(1988),第4頁(yè)。那么為什么要假定企業(yè)努力將交易成本最小化，或者當(dāng)交易成本許可時(shí)企業(yè)和個(gè)人要進(jìn)行有利的貿(mào)易呢？因?yàn)椤皩?duì)于人的群體來(lái)說(shuō)，幾乎在所有情況下，都是對(duì)任何物品的更高（相對(duì)）價(jià)格 4 都會(huì)導(dǎo)致需求量的減少”（同上）。但如果人們想最大化他們的不幸福，他們?yōu)槭裁床槐M快通過(guò)購(gòu)買更多的其相對(duì)價(jià)格上揚(yáng)的商品來(lái)耗盡他們的資源呢？科斯在其他地方還說(shuō)，他會(huì)很歡迎在經(jīng)濟(jì)學(xué)中放棄“個(gè)體選擇前后一貫的”假設(shè)。“Duncan Black,”in Coase, Essays on Economics and Economists(1994)；轉(zhuǎn)引自Posner, Overcoming Law,同前。

[5]這在社會(huì)學(xué)上也是有傳統(tǒng)的。韋伯社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)就是研究官僚制和各種政治權(quán)力的組織。

[6]有關(guān)的實(shí)證研究，請(qǐng)看，F(xiàn)red R.Shapiro,“The Most-Cited Law Review Articles Revisited,”Chicago-Kent Law Review(1996);又請(qǐng)看，James E.Krier and Stewart J.Schwab,“The Cathedral at Twenty-Five: Citation and Impression,”Yale Law Journal(1997)。在這兩個(gè)根據(jù)不同數(shù)據(jù)庫(kù)所作的實(shí)證研究中，科斯的這篇發(fā)表于1960年（實(shí)際是1961年）論文的引證次數(shù)都居榜首，而且遙遙領(lǐng)先，超出排名第二的論文——霍姆斯的名著《法律的道路》——近一倍。

[7] William M.Landes and Richard A.Posner,“The Influence of Economics on Law: A Quantitative Study," 36 Journal of Law and Economics 385, 405(1993年)(表6)。轉(zhuǎn)引自Posner, Overcoming Law,同前。

[8]在1986－1990年間，法學(xué)雜志對(duì)科斯這一論文的引證比例上升到40％。轉(zhuǎn)引自Posner,同前。

[9]參見(jiàn)，朱蘇力，“法學(xué)研究的規(guī)范化、傳統(tǒng)與本土化”，《中國(guó)書(shū)評(píng)》（香港），1995年5月總第5期。

[10]參見(jiàn)，華勒斯坦，《開(kāi)放社會(huì)科學(xué)》，三聯(lián)書(shū)店，1997年。

[11] Richard A.Posner, The Problems of Jurisprudence, Harvard University Press, 1990, p.438.

第四篇：法律社會(huì)學(xué)(朱蘇力)

法律社會(huì)學(xué)（1）

朱蘇力 上傳時(shí)間:2006-2-3

第一講 總論

一、法律規(guī)則無(wú)疑具有重要性，與我們的生活緊密相關(guān)；同時(shí)也對(duì)社會(huì)發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)，如羅斯福新政、里根改革等。

但是，相關(guān)的一點(diǎn)是，法律的重要性能到什么樣的程度？歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們有些法律變革并不是很成功甚至很不成功。有時(shí)候相似的法律變革卻引起了不同的結(jié)果。（如明治維新和戊戌變法的對(duì)比。）這種現(xiàn)象存在于不同國(guó)家、地區(qū)以及同一國(guó)家地區(qū)的不同時(shí)期中。為什么會(huì)這樣？難道是因?yàn)榉杀旧碇贫ǖ暮脡牡膯?wèn)題嗎？顯然很難這樣回答。

法律決不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象。法律社會(huì)學(xué)正是要研究社會(huì)的基本條件對(duì)法律制度的影響。這是從宏觀的角度研究法律，是法律社會(huì)學(xué)最主要的研究?jī)?nèi)容之一，也是歐洲法律社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容。比如，熟人社會(huì)和陌生人社會(huì)，其法律制度必然不可能是相同的。為什么農(nóng)村不容易搞法治？也許有一個(gè)社會(huì)生活環(huán)境的問(wèn)題。我們發(fā)現(xiàn)許多復(fù)雜的法律制度是配合陌生人社會(huì)即現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)設(shè)計(jì)的。

另外，法律社會(huì)學(xué)也從微觀的角度進(jìn)行研究，把法律的實(shí)施看作是社會(huì)博弈。一項(xiàng)法律制定出來(lái)后，必然會(huì)引起人們的社會(huì)博弈，不可能要求人們完全的毫無(wú)反應(yīng)的依法律而為。（“法律必須被信仰”，這句話所描述的狀態(tài)永遠(yuǎn)不可能完全達(dá)到。）每個(gè)人對(duì)法律都會(huì)有所反應(yīng)。

法律社會(huì)學(xué)是對(duì)法律形式主義的糾正。法律形式主義雖然作了奠基，但是它不能解決大量的社會(huì)問(wèn)題。如最高院關(guān)于“奸淫幼女”罪的司法解釋，如果單從刑法理論的角度考慮的話，似乎沒(méi)有什么問(wèn)題；但一旦放到社會(huì)中去，問(wèn)題就出現(xiàn)了。比如，有可能觸犯這一條罪的人可能是哪些人呢？律師、法官和檢察官的回旋余地大了之后會(huì)有什么樣的后果呢？舉證責(zé)任會(huì)有什么變化由此檢查機(jī)關(guān)的資源配置又會(huì)有什么變化呢？但愿這只是杞人憂天。（見(jiàn)蘇力《一個(gè)不公正的司法解釋》）

法律社會(huì)學(xué)當(dāng)然不能包治百病；但是，法律社會(huì)學(xué)可以看到社會(huì)條件、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)乃至微觀上的個(gè)人的行動(dòng)對(duì)法律的影響。

很多問(wèn)題都可以納入法律社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，如女權(quán)主義、同性戀問(wèn)題，以及在國(guó)際交往中出現(xiàn)的不同社會(huì)的不同做法如對(duì)待安樂(lè)死的態(tài)度問(wèn)題，西方由于基督教的傳統(tǒng)和某些技術(shù)問(wèn)題而對(duì)安樂(lè)死相當(dāng)慎重。（再如人工流產(chǎn)問(wèn)題，一夫一妻制和一夫多妻制的問(wèn)題，等等。）我們僅僅通過(guò)概念法學(xué)的角度都很難理解這些問(wèn)題。只有把部門法的邊界打破，把學(xué)科的邊界打破，問(wèn)題才能達(dá)到很好的認(rèn)識(shí)和解決。

正因?yàn)橐陨系脑颍P(guān)于法律社會(huì)學(xué)，本課程旨在介紹一種思路、方法性的東西。而不是過(guò)多的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。

二、法律社會(huì)學(xué)既是一門新的學(xué)科，又是一門古老的學(xué)科。它的萌芽在最古老的思想家的思 想中就存在。早期的思想家都是雜家，他們的思考不是按照現(xiàn)代意義上的學(xué)科的邊界來(lái)進(jìn)行的，而是依靠他們的直覺(jué)和？如柏拉圖是從社會(huì)正義的角度考慮法治的問(wèn)題的，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)王的統(tǒng)治，但他后來(lái)又發(fā)現(xiàn)這種哲學(xué)王在現(xiàn)實(shí)世界中是不存在的，于是又提出法律的重要性。亞里士多德對(duì)政體的考慮也是關(guān)注了與政體相關(guān)的國(guó)家疆土問(wèn)題以及中產(chǎn)階級(jí)問(wèn)題等。孔子曰：德在刑先。奧古斯丁、阿奎那講自然法。再到霍布斯和洛克，他們雖然是談法律，但其文章德主要內(nèi)容竟是非法律本身的問(wèn)題。（如《利維坦》雖然說(shuō)的是自然法，卻主要談的是國(guó)家。）

真正意義上的法學(xué)產(chǎn)生于十九世紀(jì)，它是隨著律師和法官職業(yè)的出現(xiàn)而形成的。在這個(gè)意義上，法律社會(huì)學(xué)的先驅(qū)是孟德斯鳩和歷史法學(xué)派的薩維尼等。孟德斯鳩在《論法的精神》一書(shū)中提到了法律與地理、氣候、政體、國(guó)家大小以及人種等的關(guān)系，雖然其某些結(jié)論看起來(lái)是很荒謬的，但是其分析問(wèn)題的思路是正確的，揭露了很多人們沒(méi)有注意到的聯(lián)系。歷史學(xué)派的薩維尼認(rèn)為法律是民族精神的體現(xiàn)。這里的民族精神，雖然有些抽象化，但是也可以在一定意義上理解為社會(huì)綜合條件。

近代意義的法社會(huì)學(xué)的兩大傳統(tǒng)實(shí)在19世紀(jì)中葉產(chǎn)生的。

在歐洲是一個(gè)傳統(tǒng)。即宏觀角度的傳統(tǒng)，關(guān)注大的宏觀的結(jié)構(gòu)。其創(chuàng)始人是馬克思、韋伯和迪爾凱姆。他們從自己的知識(shí)傳統(tǒng)出發(fā)，揭露了法與其它社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系；雖然其有些結(jié)論比較粗糙或者太一般化。但是其思路對(duì)后世是有重大影響的。糾正了法律職業(yè)化所帶來(lái)的對(duì)法律自身過(guò)多的關(guān)注的狀況。此外，人類學(xué)、心理學(xué)以及自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)法學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響。現(xiàn)在又有哈貝馬斯等代表人物。

另一個(gè)傳統(tǒng)是英美特別是美國(guó)的法律社會(huì)學(xué)。它是從法官的傳統(tǒng)中發(fā)展出來(lái)的，經(jīng)驗(yàn)的色彩很濃。即使理論化較濃的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)也是從判例中發(fā)展起來(lái)的。這個(gè)傳統(tǒng)的發(fā)展主要是在1864年以后，當(dāng)時(shí)，美國(guó)開(kāi)始進(jìn)入了帝國(guó)主義階段，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)問(wèn)題的增加使得原有的法律不在適應(yīng)，由于在侵權(quán)法、刑法、公司法等傳統(tǒng)的普通法領(lǐng)域制定法并不加以干涉，法官就面臨著改革法律的迫切任務(wù)。他們必須面對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)條件和狀況。霍姆斯說(shuō)：“法律的生命在于經(jīng)驗(yàn)而不是邏輯”、“將來(lái)法律的主宰是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家”，以及卡多佐說(shuō)“法律的終極目的是社會(huì)福利”等，都是體現(xiàn)了對(duì)法律形式主義、法條主義的反動(dòng)。他們注意把非法律學(xué)科與法律結(jié)合，如心理學(xué)的知識(shí)，認(rèn)為法官的審判是受他的心理因素的影響的。20世紀(jì)60年代以后，美國(guó)乃至整個(gè)世界上出現(xiàn)了很多的問(wèn)題，比如女權(quán)主義、環(huán)境問(wèn)題、種族問(wèn)題等，促進(jìn)了法律社會(huì)學(xué)的發(fā)展。在這一時(shí)期，馬克思、韋伯、和迪爾凱姆被重新發(fā)現(xiàn)，此外還有福柯以及闡釋學(xué)被重視，現(xiàn)代意義上的法社會(huì)學(xué)更加強(qiáng)調(diào)一個(gè)學(xué)科依靠多種學(xué)科知識(shí)解決某一個(gè)問(wèn)題，被稱為法律和社會(huì)科學(xué)（law and social sciences）。

總的來(lái)說(shuō)，從宏觀的角度講，法律社會(huì)學(xué)是作為一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科而存在的，有自己的研究對(duì)象和方法，主要研究法律與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系。它往往限于理論，對(duì)部門法雖有啟發(fā)性，但對(duì)適用法律并無(wú)太大影響。這種意義上的社會(huì)學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)比較弱化。而微觀意義上的法律社會(huì)學(xué)并沒(méi)有明確的學(xué)科界限，它是研究一個(gè)具體的法律問(wèn)題與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，包括具體關(guān)系和綜合關(guān)系。它又包括兩個(gè)傳統(tǒng)：一是以問(wèn)題的方式出現(xiàn)，圍繞具體的問(wèn)題展開(kāi)研究；二是跨學(xué)科的法學(xué)研究，如法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)生物學(xué)、法律人類學(xué)、哲學(xué)特別是分析哲學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等（如心理學(xué)對(duì)刑事訴訟結(jié)構(gòu)提出了新的挑戰(zhàn)）。當(dāng)然，這些劃分都不是絕對(duì) 2 的。

中國(guó)正處于社會(huì)變革的重大時(shí)期，單靠法條主義不可能是中國(guó)法治發(fā)展的最佳路徑。我們要深入思考這個(gè)問(wèn)題。

法律社會(huì)學(xué)（2）

朱蘇力 上傳時(shí)間:2006-2-8

第二講 馬克思的貢獻(xiàn) 上

法學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)的研究、因果關(guān)系的研究非常重要。我們不能只停留在概念上。也不能停留在那些似是而非的解說(shuō)上。比如說(shuō)法律文化，真的有什么永恒不變的文化嗎？如果說(shuō)中國(guó)人厭訟是一種文化的表現(xiàn)，那么文化又是什么呢？顯然，它又不得不歸結(jié)為厭訟等表現(xiàn)形式。沒(méi)有什么意義。我們的研究，應(yīng)當(dāng)剔除概念的東西，應(yīng)當(dāng)觀察一個(gè)現(xiàn)象對(duì)另一個(gè)現(xiàn)象的影響，而不是一個(gè)概念對(duì)另一個(gè)概念的影響。任何一個(gè)概念都可以變成一個(gè)可觀察到的現(xiàn)象。（比如男女誰(shuí)比較心軟，“心軟”這個(gè)比較抽象的概念就可以變得非常經(jīng)驗(yàn)化，支持女性比較心軟的人會(huì)舉出很多有關(guān)女性心軟的實(shí)例，比如女性關(guān)心人，看見(jiàn)別人的悲傷會(huì)表示同情，等等。又如“這個(gè)人太壞”，為什么？肯定有一些事實(shí)讓你這么認(rèn)定。

又如刑法上的犯罪意圖，其實(shí)也是通過(guò)對(duì)犯罪人的行為推測(cè)出來(lái)的。所以，在奸淫幼女的罪名上，似乎就不應(yīng)該太過(guò)強(qiáng)調(diào)什么是否明知十四歲。）

我們這一講主要來(lái)談馬克思。馬克思是一位非常重要的思想家，對(duì)法律與社會(huì)的關(guān)系提出了非常重要的論述。馬克思以前的思想家都沒(méi)有看到經(jīng)濟(jì)對(duì)法律的影響，把法律看作是永恒的。黑格爾看到了變化（絕對(duì)理念的變化），馬克思則認(rèn)為一切都處在流變之中，這一觀點(diǎn)被達(dá)爾文的研究印證。

馬克思關(guān)于法律的觀點(diǎn)主要有以下一些內(nèi)容：把社會(huì)看成是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，是生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。把社會(huì)看成一個(gè)整體，法律是作為上層建筑的一部分而發(fā)揮作用的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑具有同構(gòu)性。法律從實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)或占主導(dǎo)地位的群體的利益、意志、情感的表現(xiàn)。（不要否認(rèn)這一點(diǎn)，正因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)人是異性戀者，所以我們才視同性戀者為異端。）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（正因?yàn)樯顥l件允許了，才會(huì)有保護(hù)動(dòng)物的善舉。我們無(wú)法想象一個(gè)饑寒交迫的農(nóng)民會(huì)參加什么保護(hù)動(dòng)物組織。又如，古代社會(huì)為什么會(huì)株連九族，并不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為刑罰殘酷，實(shí)際上這跟當(dāng)時(shí)人們的生活背景如一個(gè)家族的人往往生活在一塊、容易互相包庇，跟當(dāng)時(shí)國(guó)家力量弱小，只能以這種方式維持社會(huì)秩序有關(guān)。而現(xiàn)代社會(huì)為什么強(qiáng)調(diào)罪責(zé)自負(fù)，也應(yīng)從這個(gè)角度去研究）。

我們研究任何社會(huì)的法律問(wèn)題，都要結(jié)合當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、政治結(jié)構(gòu)等綜合考察分析。（以后的結(jié)構(gòu)主義、功能主義、及譜系學(xué)的研究中其實(shí)就有馬克思的方法論在里頭。如譜系學(xué)，把思想放到社會(huì)結(jié)構(gòu)中研究而不認(rèn)為是前人思想的影響。有如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“路徑依賴”，正是馬克思的所說(shuō)的：人是創(chuàng)造歷史，但他是在一定的歷史條件下創(chuàng)造歷史。）運(yùn)階級(jí)分析、3 利益群體的分析。（“是我們禁止流浪，但問(wèn)題是誰(shuí)流浪”。又如所謂“自由選擇”，真的嗎？）

※馬克思對(duì)資本主義自由平等原則的解釋。

為什么自由平等成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的核心原則？許多人認(rèn)為是人類理性的突然發(fā)現(xiàn)；馬克思對(duì)此作出了分析。

馬克思認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品的交換需要雙方都是自由人，是獨(dú)立的個(gè)體，不依附于對(duì)方和第三人。只有這樣才能保障交易的正常進(jìn)行。所以，意思自治受到了特別的強(qiáng)調(diào)。工人的勞動(dòng)力是商品而不是工人個(gè)人，工人個(gè)人是自由的。不僅如此，交換過(guò)程也應(yīng)當(dāng)是平等的（古典經(jīng)濟(jì)學(xué)由于強(qiáng)調(diào)“主觀價(jià)值”而對(duì)這一命題持不同意見(jiàn)），每個(gè)人都關(guān)注自己的利益，因?yàn)榻粨Q而發(fā)生聯(lián)系。？

恩格斯從經(jīng)驗(yàn)的角度，從更廣泛的社會(huì)的角度做了分析，他指出，國(guó)際貿(mào)易要求商品所有者的流動(dòng)不受限制，也要求他所接受的法律在各地應(yīng)當(dāng)是大致相同的，即平等的。要求資本主義法律的相同，與資本、勞動(dòng)力的流通有很大的關(guān)系。資本主義法律塑造出了現(xiàn)代意義上的人（赤裸裸的利益、金錢關(guān)系）。

在這種情況下，資本主義社會(huì)整個(gè)刑法發(fā)生了變化，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)個(gè)體形，不再株連九族。（考慮一下“父?jìng)舆€”、“株連九族”的存在背景或原因）。資本主義原則和資本主義生產(chǎn)方式必然強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、自由的法律制度。這是資本主義經(jīng)濟(jì)中隱含的原則，這就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的同構(gòu)性。（可以看到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的組織形式與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系。）

但馬克思并沒(méi)有停留在這一步（否則只是為資本主義唱贊歌）。馬克思是批判者。他認(rèn)為，由于法律是占主導(dǎo)地位群體的情感、意志的表現(xiàn)，必然不可能是真正平等的，它源于經(jīng)濟(jì)上的不平等。資本主義只有創(chuàng)造出一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)，資本主義的生產(chǎn)方式才能延續(xù)下去，才能實(shí)現(xiàn)自我的再生產(chǎn)。兩個(gè)階級(jí)之間的這種對(duì)立是必然的。資本主義的人權(quán)等觀念是隨著資本主義向全世界的推廣而得到正當(dāng)性的。

※關(guān)于猶太人問(wèn)題。

猶太人流落歐洲各國(guó)。受到了歧視和排擠。法律禁止他們從事某種行業(yè)，不允許他們做農(nóng)民，只讓他們做商人、從事金融業(yè)。（基督徒是不能放貸的。由此可以看出歧視不是天生的，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)促成的。又如唐人街的形成。）18世紀(jì)末，西歐的猶太人享有了許多權(quán)利，出現(xiàn)了許多杰出的人物。為什么？

是啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響嗎？但是同時(shí)代的印第安人和黑人為什么沒(méi)有獲此待遇？

是因?yàn)楠q太人從事貿(mào)易，其生產(chǎn)方式符合資本主義生產(chǎn)方式，資本主義法律平等的規(guī)范剔除了種族、地域、文化、教育程度等等方面的差異，人被一般化了，而猶太人由于從事的是資本主義的工商業(yè)，最早介入了這個(gè)一般化的過(guò)程。由此猶太人最早獲得了解放。而且猶太人得到解放的是資本主義發(fā)展完善的西歐國(guó)家。

問(wèn)題的產(chǎn)生不是哪個(gè)觀念的產(chǎn)物，而是社會(huì)力量綜合起作用的過(guò)程。這正是譜系學(xué)的方法。

※美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)。

1865年南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美國(guó)制定了三條憲法修正案。（13、14、15），規(guī)定了禁止畜奴和選舉權(quán)利等等。在南方，隨著北方軍的撤離，南方開(kāi)始了種族歧視、種族隔離。以投票稅、文化考試等方式剝奪黑人的選舉權(quán)。1896年的普蘭西訴弗格森案，最高院判決隔離但平等。4 后來(lái)美國(guó)社會(huì)也曾多次提出異議，1954年，最高法院的另一個(gè)判決指出：隔離不平等。1964年，民權(quán)改革。

為什么同樣的法律會(huì)在不同時(shí)期發(fā)生不同結(jié)果？

美國(guó)社會(huì)學(xué)者研究認(rèn)為：歐洲的國(guó)家都是小國(guó)，而美國(guó)則是個(gè)大國(guó)，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、生產(chǎn)方式實(shí)際上是不同的。內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生時(shí)，北方已工業(yè)化，而南方還是農(nóng)業(yè)社會(huì)，北方自然而然的對(duì)奴隸的歧視少；內(nèi)戰(zhàn)后，雖然試圖改變南方，但沒(méi)有有效的進(jìn)行。南方的大土地生產(chǎn)方式需要的正是依賴和服從，而不需要自由的工人。這樣，種族歧視就在南方有著深厚的基礎(chǔ)。只要大農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式不改變，黑人就沒(méi)有辦法免于歧視。

20世紀(jì)以后特別是二戰(zhàn)后，許多原因促成了美國(guó)的變化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，南方農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展，技術(shù)工人、黑人跑到北方。社會(huì)發(fā)生了許多變化，農(nóng)業(yè)災(zāi)害對(duì)南方大農(nóng)場(chǎng)的破壞，另外還有冷戰(zhàn)時(shí)期針對(duì)蘇聯(lián)的攻詰必須作出行動(dòng)。所有這些都使得民權(quán)運(yùn)動(dòng)得以發(fā)展。（對(duì)我國(guó)的啟示：現(xiàn)代，農(nóng)村與城市）

※刑罰形式的變化

兩個(gè)德國(guó)學(xué)者在1930年做了一個(gè)研究，指出刑事懲罰的形式也是受到了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響。

19世紀(jì)以前，刑罰形式是罰金、鞭笞、肢體刑、放逐等。而現(xiàn)代社會(huì)卻主要是監(jiān)禁等自由刑。

學(xué)者們拒絕認(rèn)為這是啟蒙思想的作用。他們調(diào)查了許多檔案，認(rèn)為刑罰形式是與勞動(dòng)力的需求相適應(yīng)的。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)快時(shí)，勞動(dòng)力需求多，刑罰便輕。反之則重。而最早的監(jiān)獄首先是用來(lái)使用勞動(dòng)力的，勞動(dòng)力的需求與監(jiān)禁有明顯的關(guān)聯(lián)。

但為什么勞動(dòng)力過(guò)剩時(shí)監(jiān)獄還能存在呢？?jī)晌粚W(xué)者認(rèn)為是路徑依賴。認(rèn)為監(jiān)獄既然已經(jīng)建立就很難再撤銷。這又掉入了意識(shí)形態(tài)的窠臼。

美國(guó)的學(xué)者進(jìn)一步研究。指出：不僅刑罰形式與經(jīng)濟(jì)相關(guān)，刑罰的嚴(yán)厲性與經(jīng)濟(jì)也有關(guān)。成反比。他們做個(gè)一個(gè)實(shí)證實(shí)驗(yàn)：失業(yè)率和監(jiān)禁率之間有著共變關(guān)系。（頭一年失業(yè)率增加，第二年監(jiān)禁率增加。）

蘇聯(lián)的尤金認(rèn)為：監(jiān)獄的懲罰形式與以前不同。以前是重質(zhì)量，但不可計(jì)算；而監(jiān)獄卻按照數(shù)學(xué)方式進(jìn)行處罰，講求精確。這種處罰方式在前資本主義社會(huì)不常見(jiàn)。監(jiān)禁刑體現(xiàn)出一種賠償，這種懲罰與人們?cè)谝欢〞r(shí)期內(nèi)創(chuàng)造出的價(jià)值相聯(lián)，與資本主義商品交換、強(qiáng)調(diào)數(shù)目字的管理相一致。由于資本主義對(duì)價(jià)值的抽象化，人們也以抽象的價(jià)值、用抽象的時(shí)機(jī)那計(jì)算社會(huì)上的一切。總之，監(jiān)獄、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、資本主義、人權(quán)是一體而變的，乃是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。這不是偶然的事件。貨幣化構(gòu)成了社會(huì)基本的思維格式。資本主義生產(chǎn)是理性化的定量化的生產(chǎn)方式。

※ 19世紀(jì)英國(guó)的刑罰變革

主要內(nèi)容是：法律統(tǒng)一，改革不人道的刑罰，廢除許多死刑。

大部分學(xué)者認(rèn)為這是貝卡利亞、邊沁觀點(diǎn)的流行。把其看作是觀念的產(chǎn)物。

有一位學(xué)者指出：其實(shí)我們把封建社會(huì)理解的太殘酷了。其實(shí)中世紀(jì)英國(guó)適用的死刑并不多，大概50多種。資本主義發(fā)展起來(lái)后才嚴(yán)酷起來(lái)，大概200多種死刑。根據(jù)國(guó)會(huì)的立法，至少有100多種罪可立決。這是由于當(dāng)時(shí)英國(guó)走向工業(yè)化，社會(huì)轉(zhuǎn)型，農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì) 5 控制體系遭到了破壞，許多農(nóng)民涌入城市，成為罪犯。政府只好用死刑遏制犯罪率。后來(lái)，由于條件的變化，罪行的變化，（如犯罪量的增加、財(cái)產(chǎn)特別是動(dòng)產(chǎn)犯罪的增多），同時(shí)陪審團(tuán)由于宗教傳統(tǒng)和社區(qū)情感也不太滿意，商業(yè)城市也反對(duì)，商業(yè)組織（而不是邊沁）要求在刑事司法上變革，使刑罰更加確定而不那么嚴(yán)厲。這些變化是經(jīng)濟(jì)上的因素，是社會(huì)變遷的要求。

法律社會(huì)學(xué)（3）

朱蘇力 上傳時(shí)間:2006-2-18

1、要理性的預(yù)算法律的后果。法律制定出來(lái)后，到底有那些影響，又會(huì)影響誰(shuí)？

2、文化、精神、思想與資本主義的發(fā)展有關(guān)。

資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是特殊的，其特殊性在于參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人是以特定的思維方式和行為方式獲得利潤(rùn)的。資產(chǎn)者、經(jīng)濟(jì)參與者特別注重對(duì)長(zhǎng)期利潤(rùn)的精細(xì)的系統(tǒng)的計(jì)算，即數(shù)目字的管理。資本主義經(jīng)濟(jì)是規(guī)模經(jīng)濟(jì)，注重長(zhǎng)期收益而不是短期投機(jī)。這種長(zhǎng)期的投資和規(guī)模性的經(jīng)濟(jì)，使得機(jī)會(huì)成本和風(fēng)險(xiǎn)增大，于是要求有一定的預(yù)期和規(guī)則，從而對(duì)各種可能的風(fēng)險(xiǎn)作出預(yù)測(cè)并提出對(duì)策，保證收到預(yù)期利益。

法律和法律文化就在形成這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中起到了非常重要的作用。統(tǒng)一的法律使得人們的預(yù)期在原則上得到了滿足。反過(guò)來(lái)，這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又要求法律必須是理性的，即堅(jiān)持邏輯原則的始終如一，不管其是否合理，要保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者都有預(yù)期。因此，法律就不能太講究具體問(wèn)題具體分析，事實(shí)求是，而是要法治化、理性化。

而之所以在歐洲產(chǎn)生這種理性化的法律和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，乃是因?yàn)樵谖鞣缴鐣?huì)理性主義的文化傳統(tǒng)非常久遠(yuǎn)，同時(shí)業(yè)已形成的統(tǒng)一的民族國(guó)家對(duì)于這種資本主義的發(fā)展也有著保障作用。

3、法律的類型

形式理性

實(shí)質(zhì)理性

形式非理性

實(shí)質(zhì)非理性

形式：帶有普遍性的東西。相當(dāng)于我們所說(shuō)的原則、原理。

實(shí)質(zhì)：具體的，個(gè)別的，不系統(tǒng)的。

理性：運(yùn)用法律的狀態(tài)，在目的明確的條件下，對(duì)于最佳手段的合理選擇。特別強(qiáng)調(diào)法官運(yùn)用各種手段調(diào)整沖突。這種理性應(yīng)該是大家可以理解的、公認(rèn)的理性。換言之，理性就是指規(guī)則的適用是否是合乎情理的，可以接受的，而其結(jié)論可能是合理的，也可能是不合理的。

（1）、實(shí)質(zhì)非理性

例子：所羅門國(guó)王對(duì)于兩個(gè)婦女爭(zhēng)奪一個(gè)孩子的判決。

分析：沒(méi)有人知道國(guó)王運(yùn)用的是什么規(guī)則，以及為什么運(yùn)用之。只知道結(jié)果是非常合理、6 公道的。（沒(méi)有人知道其規(guī)則和推理）

（2）、形式非理性

例子：神明裁判

分析：有規(guī)則，但推理過(guò)程沒(méi)辦法預(yù)測(cè)。

(3)、實(shí)質(zhì)理性

例子：張金棟案。法院似乎把公憤也帶了進(jìn)去。

分析：推理過(guò)程是理性的。但規(guī)則是不明確的，或只是一些道德的規(guī)則和政治原則。法律的原則變得模糊不清了。換言之，法律規(guī)則不是明確的，確定的。

（4）、形式理性

例子：1931年，美國(guó)最高法院審理了一個(gè)案子。A偷了一架飛機(jī)，從一州飛往另一州。被判刑，法律依據(jù)是：禁止盜竊機(jī)動(dòng)運(yùn)輸工具。但A上訴至最高法院，聲稱自己偷的是飛機(jī)。不在法律規(guī)定的范圍內(nèi)。最高法院最后同意了A的說(shuō)法。釋之。

分析：有固定的規(guī)則，推理過(guò)程也很明確。但結(jié)論未必是合理的。

韋伯本人比較偏好形式理性。認(rèn)為形式理性是資本主義最好的選擇。但他也認(rèn)為無(wú)法論證形式理性就比其他的更合理。韋伯承認(rèn)相對(duì)主義的文化觀，認(rèn)為形式理性在不同文化中可能有所不同。

另外需要注意的是，上面的四種分類，不是絕對(duì)的。這只是一種從現(xiàn)實(shí)中抽象出來(lái)的理想型的概念，幫助我們理解各時(shí)代、各民族的法律。事實(shí)上，每個(gè)法院都在不同程度上集幾種類型于一身。

但總體上來(lái)說(shuō)，西方法律與東方還是不同的。

4、行為的意義和理解

韋伯強(qiáng)調(diào)意義和理解。先看一個(gè)人的行為是不知道他在作什么的，一定要努力理解行為人賦予行為什么意義。（對(duì)刑法也有作用）

這并不是說(shuō)我們都能知道其中的意義，但我們要盡量的去理解之。

這對(duì)于理解一個(gè)法律文化的產(chǎn)生有助。

5、法治、法律及官僚化

（1）法律是由專門人員負(fù)責(zé)實(shí)施的一種合法的秩序。

首先，法律是一種秩序。這帶有行為主義的意味。強(qiáng)調(diào)法律的社會(huì)性，而不僅僅是君主或人民的意志。

其次，法律是一種合法的秩序。強(qiáng)調(diào)人的主觀的下意識(shí)的認(rèn)同。由此區(qū)分了基于認(rèn)同的秩序和基于暴力的秩序。

再次，強(qiáng)調(diào)了專門人員的作用。強(qiáng)調(diào)法律的職業(yè)化。現(xiàn)代的法律職業(yè)是與現(xiàn)代的官僚制聯(lián)系在一起的。

（2）官僚制

官僚制和現(xiàn)代法治是同義語(yǔ)。就是管理上的理性化。所有的官員根據(jù)工作能力決定其位置，其活動(dòng)根據(jù)組織規(guī)則和國(guó)家法律，其權(quán)限有法律規(guī)定，并同時(shí)負(fù)有相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。下級(jí)要服從上級(jí)，但不是服從作為上級(jí)的那個(gè)個(gè)人，實(shí)際是服從法律。（注意這也不是絕對(duì)的。）

只有這樣，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治才能大規(guī)模的、理性而有計(jì)劃的運(yùn)作。現(xiàn)代法治的重要部分就是現(xiàn)代的官僚制，它是維持現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)政治秩序的重要工具。

韋伯對(duì)此提出了一系列的原則：

○公務(wù)是連續(xù)的，不因個(gè)人的原因而中斷

○機(jī)構(gòu)是依明確的規(guī)章組織進(jìn)行的a． 官員適用非個(gè)人化的標(biāo)準(zhǔn)。

b． 給予官員執(zhí)行公務(wù)的必要權(quán)力，并不受追究

c． 權(quán)力和實(shí)行權(quán)力的手段要受到限制

○每個(gè)官員的職責(zé)和權(quán)威都是等級(jí)的構(gòu)成部分

○雇員都不擁有行使職權(quán)必要的物質(zhì)，但可使用之

個(gè)人收入和公務(wù)收入是嚴(yán)格分開(kāi)的。可以使用執(zhí)行公務(wù)所必須的物質(zhì)條件，但必須對(duì)使用負(fù)責(zé)。

○官員沒(méi)有權(quán)力處理他的職務(wù)，無(wú)權(quán)出售和繼承

○所有的公文必須通過(guò)文件，保證機(jī)構(gòu)能夠運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)

（3）官僚制的優(yōu)點(diǎn)是可預(yù)測(cè)，有效、穩(wěn)定。缺點(diǎn)是沒(méi)辦法具體問(wèn)題具體分析，乃至形成一個(gè)鐵籠。（韋伯是最早預(yù)見(jiàn)到現(xiàn)代性的危及的人之一。）

（4）對(duì)于中國(guó)的啟示。

法律社會(huì)學(xué)（4）

朱蘇力 上傳時(shí)間:2006-2-23

迪爾凱姆，近代法國(guó)最著名的社會(huì)科學(xué)家。主要著作有：《論社會(huì)的勞動(dòng)分工》、《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》、《論自殺》等。

迪爾凱姆的研究方法與馬克思和韋伯不同。馬克思的方法是哲學(xué)的方法，韋伯強(qiáng)調(diào)的是解釋（個(gè)體解釋學(xué)的傳統(tǒng)），而迪爾凱姆則注重實(shí)證研究和宏觀把握。把個(gè)人看作是社會(huì)當(dāng)中的個(gè)人。（與韋伯不同，迪爾凱姆認(rèn)為在社會(huì)學(xué)研究中不應(yīng)考慮行為人的感覺(jué)，其實(shí)很多人是自己給自己找理由，不能當(dāng)真的。迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)總體特征，必須把群體特征作為社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象，否則只是看到了表象，而不能看到功能。這正是功能主義的觀點(diǎn)。）

其實(shí)證主義和功能主義的研究方法對(duì)后世產(chǎn)生重要影響。人類學(xué)上的結(jié)構(gòu)功能主義也有迪爾凱姆的影響。

迪爾凱姆非常強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性。認(rèn)為只有把人放到社會(huì)中才能理解。最重要的還是要研究社會(huì)是怎么維系的。由此，他非常關(guān)注整個(gè)社會(huì)是怎么連在一起的，這就是社會(huì)的一體化問(wèn)題或社會(huì)的團(tuán)結(jié)問(wèn)題。

與此相適應(yīng)，迪爾凱姆的研究方法的特點(diǎn)是：反個(gè)體主義，總是在把握總體的情況下研究個(gè)體。

比如他對(duì)于自殺的研究。個(gè)別看來(lái)，似乎自殺總是一個(gè)個(gè)人的事情，與個(gè)人的經(jīng)歷、情感等等有關(guān)，但迪爾凱姆卻把歐洲各國(guó)的的自殺統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)總結(jié)起來(lái)進(jìn)行研究。發(fā)現(xiàn)地域、宗 8 教信仰、年齡、性別等等因素對(duì)于自殺都有影響。這樣自殺就不是一個(gè)個(gè)人選擇的問(wèn)題，不是一個(gè)個(gè)人想不開(kāi)的問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。

社會(huì)事實(shí)。

迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)從經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)研究社會(huì)，這是可能的。但事實(shí)并不是可以直接觀察的到的，只是可以感覺(jué)到。不是我們看到了什么東西，而是我們理解了某些特定的社會(huì)關(guān)系。所以我們才理解社會(huì)、國(guó)家、家庭、教授等等現(xiàn)象。這些事實(shí)與我們看到的太陽(yáng)、石頭等不同，它們是社會(huì)事實(shí)。

社會(huì)事實(shí)，就是不易改變的、對(duì)個(gè)人有強(qiáng)制的、對(duì)人的行為有社會(huì)制約的、凌駕于個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)之上的一種固定的或不固定的對(duì)社會(huì)具有制約性的方式。

比如社會(huì)學(xué)意義上的法律并不需要明文規(guī)定和執(zhí)法，卻還是存在的。這對(duì)我們理解法律是很有益的。不可能所有的規(guī)范都寫(xiě)在法條上。

那么怎么觀察和研究社會(huì)事實(shí)呢？借助可見(jiàn)標(biāo)志。通過(guò)這種可見(jiàn)標(biāo)志來(lái)觀察之。（仍可以男女誰(shuí)有同情心為例，把同情心轉(zhuǎn)化成可測(cè)量的事實(shí)。）

那么法律是什么呢？

法律是一種社會(huì)事實(shí)，兵不一定需要通過(guò)法條規(guī)定、法律執(zhí)行來(lái)表征。

法律同時(shí)又是一個(gè)社會(huì)的可見(jiàn)標(biāo)志。可以用來(lái)觀察一個(gè)社會(huì)的連帶關(guān)系，一體化過(guò)程。

社會(huì)整合問(wèn)題

迪爾凱姆認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)是一種機(jī)械性一體化的社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是一種有機(jī)一體化的社會(huì)。

在傳統(tǒng)社會(huì)，沒(méi)有太大的社會(huì)分工，人們是通過(guò)社區(qū)的、每個(gè)個(gè)體的宗教、文化、種族、語(yǔ)言等因素聯(lián)系在一起的。一致性是這個(gè)社會(huì)的核心標(biāo)準(zhǔn)。人們?nèi)狈€(gè)性，關(guān)系親密，有共同的集體良知代表特定社會(huì)的共同觀念、情感。這種集體良知不是個(gè)體能改動(dòng)的，是一種保守勢(shì)力，任何人侵犯之都會(huì)受到懲罰。

在現(xiàn)代社會(huì)，表面上看去每個(gè)個(gè)人都是自由自在的，但其實(shí)不是。由于城市的形成和發(fā)展，人口流動(dòng)的增加，交通、通訊的發(fā)展等，使得社會(huì)分工成為一種必然和必需。人們?nèi)找鎸I(yè)化的同時(shí)履行著不同的社會(huì)職能。在這種情況下，人們?nèi)鄙倨毡榉窒淼牧贾w良知碎裂化，個(gè)人主義取代了原來(lái)的集體主義。但集體良知的碎裂并不必然導(dǎo)致社會(huì)瓦解，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)由于分工的專業(yè)化使得人們必須聯(lián)系在一起，相互依賴。社會(huì)仍然能保持連帶，這種連帶對(duì)維系社會(huì)更有力，是一種有機(jī)連帶。

不過(guò)，我們知道，所有的社會(huì)都不絕對(duì)是上述兩種社會(huì)中的一種，沒(méi)有純粹機(jī)械性或有機(jī)一體化的社會(huì)。但大致還是可以判斷的。

那么怎么判斷是哪一種社會(huì)呢？最重要的標(biāo)志就是法律。

兩類社會(huì)存在著兩種不同的法律類型：壓制型和賠償型。

壓制型的法律，對(duì)個(gè)人懲罰，剝奪自由、前途，施加痛苦。刑法是典型的壓制型的法律。如果一個(gè)社會(huì)中某種行為與社會(huì)的共同良知相背，就會(huì)受到社會(huì)的嚴(yán)厲懲罰，即使這種行為未必有社會(huì)危害性（如同性戀）。壓制型的法律是為了不使社會(huì)和諧遭到破壞，保護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，強(qiáng)化社會(huì)共識(shí)。

賠償型法律，是恢復(fù)事物的原狀，使原來(lái)弄亂的社會(huì)關(guān)系恢復(fù)。民、商是典型的賠償型 9 法律。通過(guò)這種法律使社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

在原始社會(huì)，壓制型法律是主導(dǎo)，與機(jī)械一體化相聯(lián)；在現(xiàn)代社會(huì)，賠償型法律是主導(dǎo)，與有機(jī)一體化相聯(lián)。

與此相關(guān)的是，壓制型法律并不需要一個(gè)強(qiáng)有力的中央法律實(shí)施機(jī)關(guān)，有集體良知的制裁。而賠償型法律必須有專門的機(jī)構(gòu)保證法律實(shí)施的連續(xù)、穩(wěn)定，需要明確的法律和專業(yè)化的法律人才如法官律師。

社會(huì)失范和犯罪現(xiàn)象

在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，會(huì)出現(xiàn)社會(huì)失范的現(xiàn)象。犯罪、自殺會(huì)增加。社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展也會(huì)帶來(lái)一定的社會(huì)失范問(wèn)題。

犯罪是一種社會(huì)現(xiàn)象，其實(shí)就是對(duì)社會(huì)集體良知的侵犯。（在人類社會(huì)有很多禁忌，不是規(guī)范的東西，也不一定有害，但觸犯之就會(huì)受到懲罰。“我們不是因?yàn)槭欠缸锒l責(zé)之，而是因?yàn)樽l責(zé)之而認(rèn)為它是犯罪”。）一個(gè)行為是否構(gòu)成犯罪，不是先天決定的，而是與社會(huì)的集體良知有關(guān)。

迪爾凱姆認(rèn)為，犯罪是一個(gè)社會(huì)秩序的組成部分，任何社會(huì)都需要犯罪。犯罪是社會(huì)發(fā)現(xiàn)和制造出來(lái)的，但不必定是犯罪本身所固有的特征。

為什么社會(huì)內(nèi)部需要發(fā)現(xiàn)和制造犯罪呢？

犯罪對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展有特殊的功能。社會(huì)需要犯罪來(lái)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

功能1：社會(huì)可以增強(qiáng)和重新增強(qiáng)社會(huì)的集體良知。如歐洲中世紀(jì)瘟疫產(chǎn)生便懲罰巫婆，其實(shí)里面并不存在因果關(guān)系，而是對(duì)社會(huì)的一種穩(wěn)定，為社會(huì)找一個(gè)發(fā)泄口。是把社會(huì)統(tǒng)在一起的需要。又如古代社會(huì)的“罪己詔”。

功能2：增進(jìn)社會(huì)發(fā)展。集體良知構(gòu)成道德的邊界，但道德的邊界不能太僵化，需要突破。有些犯罪就是對(duì)社會(huì)限制的突破，使社會(huì)限制減少?gòu)亩股鐣?huì)更有活力。并可以幫助社會(huì)形成新的集體良知。如同姓不婚。

從社會(huì)學(xué)的角度看，犯罪并不是一種純粹病態(tài)的現(xiàn)象。

影響和評(píng)議：

影響很大。

芝加哥學(xué)派由此而來(lái)。“失范學(xué)派”認(rèn)為，不僅要打擊犯罪，更要重建社會(huì)的一體化，使人們有歸屬感。

還有的學(xué)者根據(jù)功能主義的觀點(diǎn)，主張廢除對(duì)妓女、毒品的限制。

《法律的運(yùn)作行為》也受到了迪爾凱姆的影響。社會(huì)的文化越發(fā)展，社會(huì)分層越多，財(cái)富分配越不平等，分工越多，組織機(jī)構(gòu)越多，則法律越多。

同時(shí)，功能主義的分析也遭到了批判：

1、受馬克思影響，許多學(xué)者認(rèn)為迪爾凱姆所認(rèn)為的刑法是社會(huì)共同的集體良知掩蓋了階級(jí)性、階層矛盾。法律不是也不可能是代表了一個(gè)社會(huì)中所有人的集體良知。解禁妓女，其實(shí)是一個(gè)男人的視角。

2、功能主義本身很難預(yù)測(cè)。表現(xiàn)出保守的傾向。傾向于凡是存在即是合理的。

第七講 法律人類學(xué)

一、人類學(xué)、文化人類學(xué)和法律人類學(xué)

人類學(xué)包括以下幾個(gè)部分：

1、體制人類學(xué)；

2、考古人類學(xué)；

3、文化人類學(xué)。

其中文化人類學(xué)以初民社會(huì)為研究對(duì)象。法律人類學(xué)正是來(lái)源于此。

人類學(xué)其實(shí)基本上沒(méi)有明確的研究對(duì)象。開(kāi)始研究無(wú)文字社會(huì)，由于受現(xiàn)代文化沖擊，原始社會(huì)越來(lái)越少，后來(lái)開(kāi)始研究農(nóng)業(yè)社會(huì)。

人類學(xué)和社會(huì)學(xué)很難區(qū)分。費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》研究的就是農(nóng)業(yè)社會(huì)，馬林諾斯基在序中就鼓勵(lì)他朝著人類學(xué)的方向努力。但細(xì)究起來(lái)，兩者還是有一定的差別的。

1、社會(huì)學(xué)研究往往是研究社會(huì)中的某一個(gè)方面，如犯罪、性別化等；人類學(xué)則往往是研究一個(gè)比較小的社區(qū)，長(zhǎng)期觀察人們的日常生活，把整個(gè)社會(huì)作為一套制度觀察，研究個(gè)案。

2、社會(huì)學(xué)可以是跨文化的研究，但不必定如此，甚至大部分都不是這樣；而人類學(xué)則往往是跨文化的研究，如歐洲人研究非洲部落，漢族研究少數(shù)民族，城市里的人研究農(nóng)村等。

3、社會(huì)學(xué)可以是實(shí)驗(yàn)，也經(jīng)常是個(gè)案研究；而文化人類學(xué)幾乎都是解釋性的和個(gè)案研究，無(wú)法實(shí)證研究。從這一點(diǎn)看，社會(huì)學(xué)更像科學(xué)而人類學(xué)更像人文學(xué)科。

另外，人類學(xué)的消費(fèi)者往往是研究者本文化的人，社會(huì)學(xué)的研究并不一定如此。

文化人類學(xué)的研究不是必然要研究法律，但研究中必然要觸及這個(gè)社會(huì)或文化（這里的文化就是指的社會(huì)）中的制度，包括可能的準(zhǔn)政治制度、法律制度、規(guī)范性秩序、制裁機(jī)制等。

由此演化出法律人類學(xué)。借助于人類學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的法學(xué)方法進(jìn)行批判。

法律人類學(xué)的歷史：

主要圍繞著初民社會(huì)、原始社會(huì)展開(kāi)論述。（為什么？可參考薩義德《東方主義》。）這種研究主要是隨著殖民主義向外擴(kuò)張而開(kāi)始的對(duì)殖民地的研究，以供殖民者參考。（福柯：“權(quán)力創(chuàng)造知識(shí)。”）近現(xiàn)代的殖民主義需要卻無(wú)意萌生了人類學(xué)。

后來(lái)摩爾根、梅因借鑒一些資料對(duì)古代社會(huì)進(jìn)行了分析考察。

到馬林諾斯基的時(shí)候，開(kāi)始了實(shí)地考察。馬林諾斯基把社會(huì)從進(jìn)化論中解脫出來(lái)。（進(jìn)化論在殖民地侵略中起到了極壞的影響。殖民者總是宣稱自己代表了先進(jìn)的社會(huì)文明。）

到霍貝爾、盧埃林、布萊克曼的時(shí)期，法律人類學(xué)已成形。成為普遍的法律社會(huì)學(xué)、法學(xué)的研究方法。（主要著作：霍貝爾：《原始人的法》，埃利克森;《無(wú)需法律的秩序》等。）

法律人類學(xué)認(rèn)為，每種法律都是具體的、地方性的偏見(jiàn)。沒(méi)有普適性的法。這不是說(shuō)初民社會(huì)就好，也不是說(shuō)不能改革。而是認(rèn)為改革要照顧社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)。

法律社會(huì)學(xué)（5）

朱蘇力 上傳時(shí)間:2006-2-28

第五講：法律人類學(xué)

一、人類學(xué)、文化人類學(xué)和法律人類學(xué)

人類學(xué)包括以下幾個(gè)部分：

1、體制人類學(xué)；

2、考古人類學(xué)；

3、文化人類學(xué)。

其中文化人類學(xué)以初民社會(huì)為研究對(duì)象。法律人類學(xué)正是來(lái)源于此。

人類學(xué)其實(shí)基本上沒(méi)有明確的研究對(duì)象。開(kāi)始研究無(wú)文字社會(huì)，由于受現(xiàn)代文化沖擊，原始社會(huì)越來(lái)越少，后來(lái)開(kāi)始研究農(nóng)業(yè)社會(huì)。

人類學(xué)和社會(huì)學(xué)很難區(qū)分。費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》研究的就是農(nóng)業(yè)社會(huì)，馬林諾斯基在序中就鼓勵(lì)他朝著人類學(xué)的方向努力。但細(xì)究起來(lái)，兩者還是有一定的差別的。

1、社會(huì)學(xué)研究往往是研究社會(huì)中的某一個(gè)方面，如犯罪、性別化等；人類學(xué)則往往是研究一個(gè)比較小的社區(qū)，長(zhǎng)期觀察人們的日常生活，把整個(gè)社會(huì)作為一套制度觀察，研究個(gè)案。

2、社會(huì)學(xué)可以是跨文化的研究，但不必定如此，甚至大部分都不是這樣；而人類學(xué)則往往是跨文化的研究，如歐洲人研究非洲部落，漢族研究少數(shù)民族，城市里的人研究農(nóng)村等。

3、社會(huì)學(xué)可以是實(shí)驗(yàn)，也經(jīng)常是個(gè)案研究；而文化人類學(xué)幾乎都是解釋性的和個(gè)案研究，無(wú)法實(shí)證研究。從這一點(diǎn)看，社會(huì)學(xué)更像科學(xué)而人類學(xué)更像人文學(xué)科。

另外，人類學(xué)的消費(fèi)者往往是研究者本文化的人，社會(huì)學(xué)的研究并不一定如此。

文化人類學(xué)的研究不是必然要研究法律，但研究中必然要觸及這個(gè)社會(huì)或文化（這里的文化就是指的社會(huì)）中的制度，包括可能的準(zhǔn)政治制度、法律制度、規(guī)范性秩序、制裁機(jī)制等。

由此演化出法律人類學(xué)。借助于人類學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的法學(xué)方法進(jìn)行批判。

法律人類學(xué)的歷史：

主要圍繞著初民社會(huì)、原始社會(huì)展開(kāi)論述。（為什么？可參考薩義德《東方主義》。）這種研究主要是隨著殖民主義向外擴(kuò)張而開(kāi)始的對(duì)殖民地的研究，以供殖民者參考。（福柯：“權(quán)力創(chuàng)造知識(shí)。”）近現(xiàn)代的殖民主義需要卻無(wú)意萌生了人類學(xué)。

后來(lái)摩爾根、梅因借鑒一些資料對(duì)古代社會(huì)進(jìn)行了分析考察。

到馬林諾斯基的時(shí)候，開(kāi)始了實(shí)地考察。馬林諾斯基把社會(huì)從進(jìn)化論中解脫出來(lái)。（進(jìn)化論在殖民地侵略中起到了極壞的影響。殖民者總是宣稱自己代表了先進(jìn)的社會(huì)文明。）

到霍貝爾、盧埃林、布萊克曼的時(shí)期，法律人類學(xué)已成形。成為普遍的法律社會(huì)學(xué)、法學(xué)的研究方法。（主要著作：霍貝爾：《原始人的法》，埃利克森;《無(wú)需法律的秩序》等。）

法律人類學(xué)認(rèn)為，每種法律都是具體的、地方性的偏見(jiàn)。沒(méi)有普適性的法。這不是說(shuō)初民社會(huì)就好，也不是說(shuō)不能改革。而是認(rèn)為改革要照顧社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)。

二、法律人類學(xué)對(duì)法學(xué)研究的貢獻(xiàn)

1、對(duì)于單線進(jìn)化論的批判。指出法律不是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物而是一個(gè)文化的產(chǎn)物，這個(gè)文化包含的就是特定的生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教等因素。所以法律的正當(dāng)化應(yīng)當(dāng)是它能否滿足自己的文化。所以，不能以所謂現(xiàn)代的法律來(lái)取代所謂古代的落后的法律，不能脫離具體社會(huì)變革法律。（如證人出庭制度為什么在中國(guó)實(shí)行的不是很好？在很大程度上與熟人社會(huì)有關(guān)。）

2、關(guān)于法律的概念。

法律不僅僅是成文法。在初民社會(huì)也有糾紛及其解決機(jī)制。那里也有實(shí)體性的規(guī)則乃至憲法性的規(guī)則，只是沒(méi)有成文而已。說(shuō)他們沒(méi)有法律，乃是說(shuō)他們沒(méi)有成文法，沒(méi)有西方法的一些特征，沒(méi)有西方的司法機(jī)關(guān)等，但這些都不是法律的根本特征。哈特說(shuō)過(guò)，當(dāng)一個(gè)人 12 覺(jué)得有義務(wù)遵守它的時(shí)候，它就是法律。部落法律就是該部落社會(huì)習(xí)慣的總和。是必須履行的義務(wù)。

這樣對(duì)于法律的理解有助于擴(kuò)展我們的視野，以理解一些潛規(guī)則。也有助于我們理解成文法的局限，和法律變革的艱難。

這里就提出了一個(gè)“民間法”的概念。當(dāng)然，民間法的稱謂可能有些問(wèn)題，它容易浪漫化。民間法也不是什么超國(guó)家、超階級(jí)的東西，它也可能受到特定社區(qū)中強(qiáng)權(quán)者的影響，或受國(guó)家意識(shí)形態(tài)的影響。所以，民間法雖然有自己的好處，但也要以國(guó)家法律制約民間法。與此相聯(lián)系的就是法律多元的現(xiàn)象。就是一個(gè)社會(huì)中同時(shí)有幾種不同文化、傳統(tǒng)的法律。如殖民地的法律。其實(shí)，這種法律多元存在于任何一個(gè)社會(huì)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家也不例外，如美國(guó)（存在歐洲法律與印第安人的法律）。這種多元的法律互相交流、借鑒和發(fā)展，是一種流變關(guān)系。這種法律多元秩序是不可分割的，你中有我，我中有你。

3、功能主義的分析，法律要滿足社會(huì)的需要。

法律社會(huì)學(xué)（6）

朱蘇力 上傳時(shí)間:2006-3-7

女權(quán)主義與法學(xué)研究

一、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)與女權(quán)主義法學(xué)

現(xiàn)在出現(xiàn)了許多以問(wèn)題為導(dǎo)向的法理學(xué)。如種族問(wèn)題、民族問(wèn)題、性別問(wèn)題等。女權(quán)主義法理學(xué)乃其中一種。也稱女性主義。

女性主義法學(xué)是女權(quán)主義政治運(yùn)動(dòng)的一個(gè)表現(xiàn)。這個(gè)流派以女性為主，但并不都是女性。

內(nèi)部也有不同的派別。

1、自由主義的女權(quán)主義

照搬18、19世紀(jì)英國(guó)的自由主義法律哲學(xué)而形成的。創(chuàng)始人是密爾。強(qiáng)調(diào)抽象的人，女性也是人，應(yīng)當(dāng)擁有人的基本權(quán)利，特別是生命、財(cái)產(chǎn)、自由權(quán)等。應(yīng)給予其獨(dú)立的法律地位、政治地位。以所謂的政治自由主義為中心，認(rèn)為只要給了婦女選舉、結(jié)社等的權(quán)利，她們就團(tuán)結(jié)起來(lái)選舉出她們的代理人進(jìn)入議會(huì)從而改變她們的現(xiàn)狀。

這種思想是貧瘠的，抽象化，不考慮婦女的特殊問(wèn)題。而我們實(shí)際生活中的乃是活生生的人。（而且，這種抽象的人是以誰(shuí)為標(biāo)準(zhǔn)的呢？男子，白人，有產(chǎn)階級(jí)等。）強(qiáng)調(diào)以自由為本，但很大程度上又是以對(duì)婦女的壓迫為代價(jià)。如言論自由可能導(dǎo)致淫穢物品的增多，往往帶有對(duì)婦女的暴力。沒(méi)有考慮到社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題對(duì)婦女解放的影響。

2、馬克思主義的女權(quán)主義

認(rèn)為婦女解放不是與意志而是與生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有關(guān)，不是個(gè)人的事情而是全人類解放的一個(gè)組成部分。如果一個(gè)社會(huì)中婦女普遍不占有生產(chǎn)資料，就沒(méi)有辦法發(fā)揮其作用。恩格斯的《家庭、私有制及國(guó)家的起源》是馬克思主義對(duì)于婦女解放的經(jīng)典分析。指出大工業(yè)生產(chǎn)是婦女解放運(yùn)動(dòng)的前提，使女性從社會(huì)生產(chǎn)的邊緣地帶進(jìn)入中心，社會(huì)地位的重要性加強(qiáng)。女性的社會(huì)交往增加了，互相形成了共同利益，形成了作為運(yùn)動(dòng)的婦女解放運(yùn)動(dòng)。

3、激進(jìn)的女權(quán)主義

二戰(zhàn)后形成的。認(rèn)為男女在生理、心理及相應(yīng)的其他方面存在根本的不同。女性壓迫的根源就在于男性。認(rèn)為女性在生理上就是弱者。相信科技的發(fā)展能根本改變男女生理、心理差距。如人工流產(chǎn)、避孕藥品、基因工程、試管嬰兒等。

這種觀點(diǎn)建立在當(dāng)時(shí)社會(huì)的反傳統(tǒng)的思想的基礎(chǔ)上，建立在對(duì)科學(xué)技術(shù)的信仰上。其優(yōu)點(diǎn)在于細(xì)致的考察了婦女特殊的原因。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)男女差別，使問(wèn)題簡(jiǎn)單化，把男女不平等固定化，當(dāng)他們?cè)V諸的科技不能解決問(wèn)題的時(shí)候，這種差距在他們那里就成為永恒的了。這顯然是分裂主義的思路。

4、文化批判的女權(quán)主義（新馬克思主義女權(quán)主義）

認(rèn)為男女生理、心理上的差別是一個(gè)因素，但是不僅僅是這些。還有經(jīng)濟(jì)的因素、文化的因素。而且，還要對(duì)以男權(quán)主義為中心的文化進(jìn)行批判，對(duì)現(xiàn)行政治、法律制度進(jìn)行批判。建立全新的視角。

二、貢獻(xiàn)

1、研究的問(wèn)題

女權(quán)主義研究的是有關(guān)婦女的問(wèn)題，特別是離婚、性別歧視、人工流產(chǎn)、色情淫穢出版物以及對(duì)婦女的性犯罪等問(wèn)題。讓社會(huì)聽(tīng)到一些以前被壓制的聲音。

（1）就業(yè)上的性別歧視問(wèn)題

在職務(wù)提升和收入上，男性占了很大的便宜。怎樣把婦女的付出變成社會(huì)財(cái)產(chǎn)呢？但這里有一個(gè)兩難問(wèn)題：若允許私有財(cái)產(chǎn)，則應(yīng)該允許以自由意志雇工。（婦女的生育被認(rèn)為是不創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的，至少?zèng)]有給其雇主創(chuàng)造價(jià)值。）女性的就業(yè)權(quán)利卻需要國(guó)家進(jìn)行干預(yù)，那么，國(guó)家應(yīng)干預(yù)到什么程度呢？（女性權(quán)利和對(duì)私有產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)）

（2）人工流產(chǎn)問(wèn)題

如果承認(rèn)婦女是獨(dú)立的個(gè)人，則就應(yīng)當(dāng)可以對(duì)自己的身體作決策、自主。

但懷孕其實(shí)并不是婦女之私事，可能與丈夫的權(quán)利有關(guān)，跟整個(gè)社會(huì)的文化有關(guān)（如西方天主教文化禁止墮胎，認(rèn)為受孕是生命的開(kāi)始。）還有婦女的權(quán)利與胎兒權(quán)利的沖突等等。其實(shí)，關(guān)于人工流產(chǎn)，就體現(xiàn)了兩種女性的關(guān)系：傳統(tǒng)女性和職業(yè)女性。一種婦女價(jià)值的上升意味著另一種婦女價(jià)值的貶低。傳統(tǒng)女性反對(duì)人工流產(chǎn)。

（3）色情作品

色情作品是否應(yīng)當(dāng)保護(hù)？會(huì)不會(huì)有侮辱女性的傾向？會(huì)不會(huì)有男權(quán)宣傳？許多色情作品可能會(huì)貶低女性，鼓吹對(duì)女性的征服，會(huì)造成對(duì)所有女性的侮辱。

但色情怎么界定呢？邊界在哪里？不同人有不同的視角和標(biāo)準(zhǔn)。另外確實(shí)有一些描寫(xiě)色情的現(xiàn)實(shí)主義作品，但反應(yīng)現(xiàn)實(shí)不可以嗎？文學(xué)必須是理想的嗎？

大法官斯圖特加：什么是色情，我看了就知道。

（4）對(duì)女性的性犯罪問(wèn)題

關(guān)于強(qiáng)奸。現(xiàn)在的制度往往從男權(quán)主義角度考慮，要求女性提供證據(jù)，有自己強(qiáng)烈反抗的證明，置婦女于難堪的境地。這種批判是強(qiáng)有力的，但是又不能太過(guò)，否則又可能反過(guò)來(lái)造成男性的危險(xiǎn)。

關(guān)于性騷擾。性騷擾很難界定。對(duì)于女性來(lái)講，同一種行為不同人做就有不同的意義。

2、對(duì)于男權(quán)主義文化的批判

男女文化不同論

認(rèn)為男女由于心理、生理、社會(huì)教育等原因，形成不同的聲音。男性強(qiáng)調(diào)邏輯、分析、思辯、規(guī)則、個(gè)人主義、法律規(guī)定；而女性更強(qiáng)調(diào)情感、直覺(jué)、整體表達(dá)、和諧、集體主義和沖突和解。這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的差別，而是生理、心理等因素造成的文化差別。

訴訟程序的設(shè)置是依據(jù)男性的思維方式，只要求回答yes或no，但女性往往會(huì)說(shuō)：Yes,but?；法律上的理性常人（reasonable man）是以男性為標(biāo)準(zhǔn)的。

法律也保護(hù)婦女，但許多保護(hù)是從男性的角度。如有的酒店不允許女性作招待員，好像是對(duì)女性的保護(hù)，通過(guò)這種方式把女性從這種行當(dāng)上解放，但問(wèn)題是，女性的工作沒(méi)有了，而且，如果是因?yàn)榕屡允艿轿耆瑁瑸槭裁匆獬缘穆殑?wù)而不懲罰那些侮辱女性的男子呢？（不過(guò)這里還有一個(gè)成本的問(wèn)題，女性推出的成本是很低的，但懲罰那些男性的成本是很高的，比較困難。）

主張用新文化代替現(xiàn)有的文化，男女應(yīng)重新界定其位置。

3、女權(quán)主義方法論

（1）著重研究婦女問(wèn)題

（2）具體問(wèn)題不是用一個(gè)系統(tǒng)的、邏輯的規(guī)則，而是具體問(wèn)題具體分析，強(qiáng)調(diào)實(shí)體正義。強(qiáng)調(diào)人跟人不同，案子跟案子不同。

（3）強(qiáng)調(diào)社群主義、多視角主義

三、評(píng)價(jià)

女權(quán)主義是否有一定的方法論還值得商榷。激進(jìn)女權(quán)主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)了特殊性，乃至使法律作為一個(gè)規(guī)則失去了意義，增加了社會(huì)成本。女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)社群主義的道德聽(tīng)起來(lái)很好聽(tīng)，但在高度工商社會(huì)中法律很難辦到。另外，男女是存在生理、心理上的差別，但未必?zé)o法溝通。

當(dāng)然，男權(quán)主義的文化還是存在的。在我國(guó)，現(xiàn)在至少是某些婦女的生活地位在下降，男權(quán)主義文化在振興，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在很大程度上對(duì)女性不利。最終來(lái)說(shuō)，女性地位的提升還是要靠社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。

女權(quán)主義的觀點(diǎn)在細(xì)節(jié)的問(wèn)題上還是有啟發(fā)的，而且也提出了一些問(wèn)題：如形式主義的問(wèn)題，程序的問(wèn)題等等。

所以，女權(quán)主義法理學(xué)的價(jià)值可能并不在于發(fā)現(xiàn)了什么女權(quán)主義法理學(xué)或方法論，而是這些理論在實(shí)際生活中產(chǎn)生的后果使我們重新考慮婦女、女性的問(wèn)題并且可能對(duì)法律制度產(chǎn)生影響。

第五篇：北大法學(xué)院院長(zhǎng)朱蘇力的畢業(yè)致辭(2002-2009)

北大法學(xué)院院長(zhǎng)朱蘇力的畢業(yè)致辭（2002-2008）珍重自己（2002屆研究生畢業(yè)典禮上的致詞）

在三年或四年的勤奮的，或不那么勤奮的（有時(shí)甚至有點(diǎn)偷懶的），學(xué)習(xí)之后，你們以出色的，或不那么出色的，成績(jī)畢業(yè)了。你們戴上了碩士或博士帽。我代表北大法學(xué)院和全體教職員向你們表示熱烈祝賀。

你們即將遠(yuǎn)航。不論你們?cè)谛Ｆ陂g曾有過(guò)多少抱怨，有過(guò)多少不快，或?qū)ξ一蚱渌蠋熡惺裁床粷M，現(xiàn)在都請(qǐng)你們?cè)彛⑶叶颊谶^(guò)去；“而那過(guò)去的事”，如普希金所言，“都會(huì)變成甜蜜的回憶”。我相信，無(wú)論你們到天涯海角，北大，北大法學(xué)院都會(huì)不時(shí)在你們的夢(mèng)境或閑談或周圍的議論中出現(xiàn)。當(dāng)你們成功時(shí)，人們會(huì)說(shuō)，沒(méi)說(shuō)的，北大的！當(dāng)你們平庸時(shí)，人們也會(huì)說(shuō)，還是北大的！乃至當(dāng)你們失敗或丟臉時(shí)，人們還會(huì)說(shuō)，看看，居然是北大的！

是的，北大，北大法學(xué)院已經(jīng)是你們生命的一部分了，是你們無(wú)法掙脫的一部分了。

但北大不能注定你們的命運(yùn)。盡管你們已經(jīng)成為品牌的象征，盡管隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，品牌的效應(yīng)肯定會(huì)日益顯赫，但無(wú)論成功和失敗最終都將屬于你們自己的努力。而我們，永遠(yuǎn)只能用欣賞的、惋惜的、感嘆的目光看著你們。我們不可能替代你們。“你就是你，我就是我，即使你在那里苦苦掙扎，我也只能默默注視。”人生的相互間性注定了也界定了我和你，界定了你們各自的區(qū)別，一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法抹去的個(gè)體的區(qū)別。

因此，在這臨別之際，我必須告誡你們：珍重自己。

珍重自己，并不只是珍重身體；更重要的是要珍重自己的才華，要珍重自己才華的運(yùn)用。在未來(lái)的航程上，最危險(xiǎn)的并不是漩渦、暗礁、驚濤、駭浪，而是古希臘神話中塞壬女妖，她用迷人的歌聲誘惑那些無(wú)畏且高明的水手，最終導(dǎo)致過(guò)往船只觸礁沉沒(méi)。而這種誘惑，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，可能尤為突出。社會(huì)舊有的控制體系在一定程度上已經(jīng)功能失調(diào)，現(xiàn)代的以法治為中心的社會(huì)控制體系尚未完成，因此在這一時(shí)期，種種誘惑可能驅(qū)使你們用自己的才智以各種名義、甚至以法治的名義干一些不道德的事、違法的事，齷齪的事、卑鄙的事；甚至做了，也可能不會(huì)被抓到，不受懲罰，特別是因?yàn)槟阌谐^(guò)常人的聰明和才智。但我必須提醒你們，有許多事，如果你的良心不能認(rèn)同，就一定不要做，一定不能做。是的，也許你會(huì)得逞于一時(shí)或一事，但這個(gè)社會(huì)是在變化的，相信法治會(huì)越來(lái)越細(xì)密嚴(yán)格，而法治不僅會(huì)給你更多的自由和權(quán)利，同樣法治也會(huì)剝奪你另外一些所謂的自由或權(quán)利——如果這些自由觸犯了他人的自由的話。說(shuō)不定那一天你就會(huì)面臨一次無(wú)法挽回的失敗，帶來(lái)一次終身的恥辱；就算你逃脫了，你的良心也可能終身追逐你——假如你還有良心的話。俗話說(shuō)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到。是的，你們聰明智慧，但是一定要知道，聰明和智慧本身并不能保證聰明才智的正當(dāng)運(yùn)用；干壞事的其實(shí)更多是聰明人。聰明才智也許可以保證你未來(lái)的富貴榮華，但不能保證你們未來(lái)的坦然幸福，更不能保證我們會(huì)為你們驕傲，母校和祖國(guó)會(huì)為你們驕傲，你的父母親人會(huì)為你驕傲。

我們當(dāng)中沒(méi)有誰(shuí)會(huì)愿意成為成克杰、胡長(zhǎng)清、慕綏新；但是千萬(wàn)不要以為你我與這些共和國(guó)所不齒的人、這些被釘在歷史恥辱柱上的人之間有什么不可逾越的、截然分明的界限。其實(shí)，我們和他們都是人，我們和他們的差別也許僅僅在人生的某一步以及后來(lái)的某幾步。不錯(cuò)，每個(gè)人的生命都是自己創(chuàng)造的，但創(chuàng)造并不意味著只會(huì)成為英雄，其實(shí)，賴昌星也認(rèn)為自己是個(gè)生命的創(chuàng)造。

同學(xué)們！在這個(gè)時(shí)候，作為院長(zhǎng)，我說(shuō)這樣的話，也許有點(diǎn)不合時(shí)宜。但我并不僅僅是作為一位院長(zhǎng)，更是作為一位教師，甚至是作為一位兄長(zhǎng)說(shuō)這些話的，并且我是特意選擇了這個(gè)時(shí)候說(shuō)的。希望在這樣的時(shí)刻，這些話也許會(huì)給你們留下更深的印象。大家能記住《三國(guó)演義》上對(duì)袁紹的評(píng)價(jià)嗎——“見(jiàn)小利而忘命，干大事而惜身”。我希望你們不要成為袁紹。你們即將揚(yáng)帆遠(yuǎn)航了，那么請(qǐng)想一想自己的前途！記住，珍重自己。這就是珍重北大，就是珍重北大法學(xué)院。

愿你們“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”！

林珣 最后編輯于 2009-06-12 15:37:50 希望就在你們中，就在那些不滿足于法條技巧而對(duì)更廣闊的法律真理充滿熱情的公民中。。法律電影課堂http://legalmovie.fyfz.cn/

2009-06-12 15:33 | 只看樓主樹(shù)型| 收藏| 小中大2 # 這一個(gè)大學(xué)生活的尾巴 這一個(gè)大學(xué)生活的尾巴

（2003年7月2日在法學(xué)院本科生畢業(yè)典禮上的致詞）

蘇 力

前幾天，在紅四樓網(wǎng)上招生答問(wèn)，潘思源同學(xué)也在；結(jié)束后，走到未名湖畔，我問(wèn)，快畢業(yè)了，有什么感慨？看著陽(yáng)光下未名湖那光影綽約的漾漾碧水，她幽幽地說(shuō)了一句，“過(guò)好大學(xué)生活的尾巴”。

在這歡慶你們畢業(yè)、歡送一些同學(xué)離開(kāi)校園的場(chǎng)合，我說(shuō)兩句話，也加入你們大學(xué)生活的尾巴。

第一句更多是說(shuō)給馬上要走向工作崗位的同學(xué)的，一句大實(shí)話：社會(huì)和學(xué)校很不一樣。在校園里，個(gè)人努力也起作用，但作用更大的其實(shí)是天分。老師不要求你們的物質(zhì)回報(bào)，只要你考試成績(jī)好，人格上沒(méi)有大毛病，基本上就會(huì)獲得老師的歡心，就會(huì)獲得以分?jǐn)?shù)表現(xiàn)的獎(jiǎng)勵(lì)。在這個(gè)意義上，大學(xué)基本是一個(gè)“賢人政治”或“精英政治”的環(huán)境，更像家庭，評(píng)價(jià)體系基本由老師來(lái)定，以一種中央集權(quán)的方式，獎(jiǎng)勵(lì)的是你的智力。社會(huì)則很不同。社會(huì)更多是一個(gè)世俗利益交

TOP換的場(chǎng)所，是一個(gè)市場(chǎng)，是“平民政治”；評(píng)價(jià)的主要不是你的智力優(yōu)越（盡管你的聰明和智慧仍然可以幫助你），而是你能否拿出什么別人想要的東西；這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不再由中心——老師——確定，而是分散——由眾多消費(fèi)者——確定的。因此，盡管定價(jià)178元，不到十天，3千冊(cè)英文版《哈利波特與鳳凰令》在北京新華書(shū)店已經(jīng)脫銷，而許多學(xué)者的著作一輩子也賣不了這么多，甚至只能“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”；也因此，才有了“傻子瓜子”年廣九，才有了“搞導(dǎo)彈的不如賣茶葉蛋的”，才有了IT產(chǎn)業(yè)中的退學(xué)生現(xiàn)象（大家還記得甲骨文公司首席執(zhí)行官埃里森2000年在耶魯大學(xué)畢業(yè)典禮上的講話嗎？）。這種“腦體倒掛”，不完美，但也恰恰表明了市場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，人類的局限——你甭指望通過(guò)教育或其他，把消費(fèi)者都變成錢鐘書(shū)或納什。因此，我們的同學(xué)千萬(wàn)不要把自己16年來(lái)習(xí)慣了的校園標(biāo)準(zhǔn)原封不動(dòng)地帶進(jìn)社會(huì)，否則你就會(huì)發(fā)現(xiàn)“楚材晉不用”，只能像李白那樣用“天生我材必有用”來(lái)安慰自己，更極端地，甚至成為一個(gè)與社會(huì)、與市場(chǎng)格格不入的人。

盡管社會(huì)和市場(chǎng)的手是看不見(jiàn)的，但它講的卻都是看得見(jiàn)摸得著的；它不講期貨，講也都是將之轉(zhuǎn)為現(xiàn)貨。你可以批評(píng)它短視，但它通常還是不會(huì)，而且沒(méi)有義務(wù)，等待你成長(zhǎng)和成熟。它把每個(gè)進(jìn)入社會(huì)的人都當(dāng)作平等的，不考慮你剛畢業(yè)，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)。如果你失去了一次機(jī)會(huì)，你就失去了；不像在學(xué)校，會(huì)讓你補(bǔ)考，或者到老師那里求個(gè)情，改個(gè)分?jǐn)?shù)。“北大學(xué)生有潛力、有后勁”；別人這樣說(shuō)行，你們自己則千萬(wàn)不要說(shuō)，也不要相信。這種說(shuō)法不是安慰劑，在某種程度上，實(shí)際上就是說(shuō)你不行，至少現(xiàn)在不行。如果你有什么素質(zhì)，有什么潛力，有什么后勁，你就得給我拿出來(lái)，你就得給我變成實(shí)打?qū)嵉臇|西——也許是一份合同起草，也許是一次成功訴訟。

這一點(diǎn)對(duì)于文科畢業(yè)生尤其重要。理工科的學(xué)生幾乎是從一入學(xué)就很務(wù)實(shí)，就是一次次實(shí)驗(yàn)，一道道習(xí)題，就是一個(gè)畢業(yè)設(shè)計(jì)，沒(méi)有什么幻想；他們幾乎沒(méi)有誰(shuí)幻想自己成為牛頓、達(dá)爾文或愛(ài)因斯坦，就是成名了，也是他或她自己。而文科學(xué)生，大學(xué)四年，往往是同歷史上最激動(dòng)人心的一些事件和人物交往，在同古今中外的大師會(huì)談；你們知道了蘇格拉底審判，知道了馬伯利訴麥迪遜，知道了“大憲章”等等，你們還可以評(píng)點(diǎn)孔、孟、老、莊，議論柏拉圖、亞里士多德，甚至“舍我其誰(shuí)也”。大學(xué)的文科教育往往會(huì)令許多人從骨子里更喜歡那種激動(dòng)人心的時(shí)刻和時(shí)代，甚至使人膨脹起來(lái)。但這不是，而且也不可能是絕大多數(shù)人的生活，而只是學(xué)院中想象的生活。我們每個(gè)人都只能生活在日常的瑣細(xì)之中。

因此，第二句話，要安分守己，這是對(duì)每個(gè)同學(xué)說(shuō)的。這句話對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代也許過(guò)時(shí)了，但對(duì)你們，可能還不過(guò)時(shí)。因?yàn)槲覐膩?lái)也不擔(dān)心北大的畢業(yè)生會(huì)沒(méi)有理想以及是否遠(yuǎn)大，而更多擔(dān)心你們能否從容坦然面對(duì)平凡的生活，特別是當(dāng)年輕時(shí)的理想變得日益遙遠(yuǎn)、模糊和暗淡起來(lái)的時(shí)候；還因?yàn)椋乙f(shuō)，幾乎——如果還不是全部的話——每一個(gè)雄心勃勃的人都注定不可能完全實(shí)現(xiàn)他的理想。我當(dāng)然希望而且相信，你們當(dāng)中能涌現(xiàn)杰出的政治家、企業(yè)家、法律家、學(xué)問(wèn)家，但只可能是少數(shù)——多了就擠不下了，多了也就不那么值錢了——邊際效用總是遞減的。無(wú)論在世俗的眼光還是在自我評(píng)價(jià)中，絕大多數(shù)人都必定是不那么成功的。但是，我們要知道，成功并不必定同幸福相聯(lián)系，所謂的不成功也未必等于不幸福。因此，在你們離開(kāi)校園之際，你們不僅要樹(shù)立自己的雄心，更必須界定自己的成功。

讓我告訴你們一個(gè)人吧，一個(gè)也許當(dāng)年把你們當(dāng)中的誰(shuí)招進(jìn)北大的人，一個(gè)本來(lái)會(huì)且應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在這一場(chǎng)合卻再也不可能的人。這個(gè)人當(dāng)年曾以全班第一名畢業(yè)于這個(gè)法學(xué)院，畢業(yè)留校后，長(zhǎng)期做學(xué)生工作、黨團(tuán)工作、行政工作；在北大這樣一個(gè)學(xué)者成堆的地方，他的工作注定了他只能是配角，而且還永遠(yuǎn)不可能令所有的人滿意，乃至有人懷疑他當(dāng)年留校做行政工作是不是因?yàn)樗膶W(xué)習(xí)成績(jī)不行。但他安分：勤勤懇懇地在這個(gè)平凡的崗位為我們和你們服務(wù)；他守己：恪守著他學(xué)生時(shí)代起對(duì)于生活和理想的追求——一直到他外出招生不幸殉職。

他不是學(xué)者，更談不上著名；他沒(méi)有留下學(xué)術(shù)著作，留下的，在他的筆記本電腦中，是諸多的報(bào)告和決定，有關(guān)招生，有關(guān)法學(xué)院大樓，有關(guān)保送研究生以及處分考試作弊的學(xué)生；他每年都出現(xiàn)在“十佳教師”的晚會(huì)上，但不是在臺(tái)上接過(guò)鮮花，而是在臺(tái)下安排布臵；他沒(méi)有車子、房子，更不如他的許多同學(xué)有錢。但是，當(dāng)他離去之際，他的同事、同學(xué)和學(xué)生都很悲痛，包括那些受過(guò)他批評(píng)的學(xué)生。是的，他沒(méi)有成為一個(gè)被紀(jì)念的人，甚至不是一位會(huì)被許多人長(zhǎng)久記住的人，但是，他是一位令他的同事和同學(xué)們懷念的人。這難道不是一種令人羨慕的成功？盡管有點(diǎn)慘烈和令人心痛！

我們的事業(yè)，中國(guó)的事業(yè)，其實(shí)靠的更多是許許多多這樣的人。

安分守己并不是一個(gè)貶義詞，甚至不是一個(gè)中性詞；“安分”是不容易的，在這個(gè)時(shí)代，“守己”則更不容易！

看來(lái)老天注定是要給你們的這一個(gè)大學(xué)生活的尾巴更多的色彩，更濃的情感。同學(xué)們，或者，還請(qǐng)?jiān)试S我加上一個(gè)平庸的形容詞——“親愛(ài)的”；我想，哪怕是多少年過(guò)去之后，你們都一定會(huì)想起這個(gè)只屬于你們的大學(xué)生活的尾巴。想起那個(gè)其實(shí)比其本身在中國(guó)更為流行的名詞，那些慌亂和不安，“逃竄”和出入證，22、23、24樓以及樓前那又一次漏不下星光的林蔭路；你們會(huì)想起網(wǎng)名“飛花”的師姐，為她的疾病募捐以及向朱蘇力院長(zhǎng)提出的關(guān)于建立扶助基金的建議；你們會(huì)想起建武老師的突然離去，想起淚水中的鮮花和鮮花中的淚水，想起他爽朗的笑聲，也許還有眼鏡后他那責(zé)備的目光；也許還有今天的畢業(yè)典禮，此刻你周圍那眾多熟悉又陌生的“企鵝”，以及今晚你們年級(jí)的聚餐和狂歌……。

我祝福你們！我祝福你們了！

謝謝。

走不出的背景(2004年6月16日在北大法學(xué)院畢業(yè)典禮上的致詞)剛才，我是有意從湖邊走過(guò)來(lái)的，看細(xì)雨淋濕了未名湖，淋濕了這個(gè)下午。

每年這時(shí)候，校園里都糾纏著留戀：睡在你上鋪或下鋪的兄弟，暗戀了數(shù)年的某個(gè)同學(xué)，“學(xué)五”或“農(nóng)園”，“必逃的選修課和選逃的必修課”，對(duì)了，還有賀老師，以及那已成為你青春之象征的湖光塔影。

但年輕人往往多情又無(wú)情，敏感又遲鈍，執(zhí)著又漂浮；四周有太多鮮活的誘惑，未來(lái)則燦爛得令人眩目，匆忙的你也許正忙著“畢業(yè)前一定要做的10（或20）件事”，或是哼著鄭智化的“用一輩子去忘記”，一邊在“一塌糊涂”上貼一張把自己感動(dòng)得一塌糊涂，也決心把別人感動(dòng)得一塌糊涂的帖子；也許你沒(méi)有時(shí)間細(xì)細(xì)感受一些因熟視而無(wú)睹的東西，一些背景。

因此，我們把張文教授和盛杰民教授的退休儀式放在你們的畢業(yè)典禮上。他們不僅是你的老師，也曾是我的老師。他們也曾同今天的你一樣年輕，一樣的激情洋溢；在為法學(xué)院、為我和你的成長(zhǎng)貢獻(xiàn)了自己的全部華年之后，他們打算悄悄地離開(kāi)。他們比徐志摩更懂得“悄悄是別離的笙簫”。

但許多時(shí)候是不允許悄悄別離的，否則，我們就“太不仗義”，會(huì)感到愧疚。我們希望借此刻，不僅表達(dá)你、我和法學(xué)院對(duì)他們的感謝，祝福他們健康、幸福，希望兩位老教授能從你們身上感到一種欣慰和滿足；但最重要的是，我希望你們能從這一刻感受到一種期待和責(zé)任。

我更想提一下你的父母。幾天前進(jìn)城，路過(guò)兩所中學(xué)，看到一些中年人在校門前的林蔭間溜跶，我突然意識(shí)到那是高考的日子，不禁眼睛有些發(fā)澀。在座的許多同學(xué)的父母，在四年前或數(shù)年前的一個(gè)焦灼季節(jié)都經(jīng)歷過(guò)這種焦灼。而在今天，在你的畢業(yè)典禮上，我又看到了他們，拿著相機(jī)，笑容比你的更茂密，比你的更陽(yáng)光；盡管更多同學(xué)的父母沒(méi)來(lái)，或者說(shuō)，沒(méi)有能來(lái)。

其實(shí)我并沒(méi)打算神話你的父母，神話“養(yǎng)育之恩”。這是“欠了兒女的債”，普通百姓說(shuō)；而今天的你也許會(huì)調(diào)侃地引證《婚姻法》第21條。我提起你們的父母，因?yàn)樗麄兇蠖嗍瞧胀ㄈ耍惨驗(yàn)槲沂撬麄兊耐g人。在你今天的這個(gè)年齡，當(dāng)年的他們是知青、士兵、工人或農(nóng)民，有的至今如此，有的今天則已經(jīng)下崗或者“提前退休”了。他們?cè)S多人都沒(méi)機(jī)會(huì)進(jìn)入大學(xué)校園，更不用說(shuō)進(jìn)北大的校園；大學(xué)是他們?cè)S多人的一個(gè)永遠(yuǎn)的夢(mèng)，一個(gè)醒時(shí)的夢(mèng)。而至少部分因?yàn)樗麄兊倪@個(gè)夢(mèng)，你從小就承載了他們的追求：也許你因此沒(méi)能看某部電影或電視劇，失落了童年或少年本應(yīng)享有的一份快樂(lè)；也許你挨過(guò)罵，甚至挨過(guò)打——因?yàn)槟炒慰荚嚦煽?jī)或者一次惡作劇。而此刻，你是他們的驕傲，滿足了他或她那難免的一點(diǎn)虛榮……

你是他或她這一生最杰出的作品！

明天，你或許會(huì)坐在建國(guó)門外的某間寫(xiě)字樓中，從深色的玻璃墻后，俯瞰著窗外公路上的車流，無(wú)聲地涌動(dòng)；也不無(wú)可能，后天，你會(huì)在談判桌上同外國(guó)同行bargain投資甚或并購(gòu)索尼、寶馬或通用公司的問(wèn)題……

但是，玻璃墻隔離了城市的喧鬧，會(huì)不會(huì)也隔離了你對(duì)城市以外的感知？成天的飛來(lái)飛去會(huì)不會(huì)令你疏遠(yuǎn)了土地，走南闖北多了會(huì)不會(huì)什么都看不到了，或懶得看了？成堆的文件讓你變得更務(wù)實(shí)了，但會(huì)不會(huì)也讓你變得漠然？嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆l讓你的思維更象法律人了，但會(huì)不會(huì)使你的判斷遠(yuǎn)離普通人？不錯(cuò)，知識(shí)改變命運(yùn)，也確實(shí)改變了你的命運(yùn)；但如同從老子、盧梭到王朔和波斯納說(shuō)過(guò)的那樣，知識(shí)也會(huì)敗壞人的純樸天性。知識(shí)不可能令你消除困惑和煩惱。你不可能拿著法理學(xué)要點(diǎn)去面對(duì)生活，“法律信息網(wǎng)”中也沒(méi)有診治人生的良方。當(dāng)某個(gè)午夜從律所加班歸來(lái)，打開(kāi)房門，你是否會(huì)感到孤獨(dú)，或有種“夢(mèng)里不知身是客”的恍惚？而且，你們還有時(shí)間，或還有心情同你的父母對(duì)話嗎？說(shuō)得更俗一點(diǎn)，你會(huì)不會(huì)忘了自己姓什么？

因此，我建議，如果遇到了一些就是“找不到感覺(jué)”或是“剪不斷理還亂”的問(wèn)題，無(wú)論是個(gè)人的還是社會(huì)的，你都可以甚至應(yīng)當(dāng)問(wèn)一問(wèn)你的父母，或設(shè)想一下他們的可能回答，即使他們的言詞不那么雄辯，不符合教科書(shū)上的定義，甚至不符合什么“歷史潮流”。也不是說(shuō)你一定要聽(tīng)父母的話，那不可能。但如果你要真正能做大事，而不僅僅是當(dāng)一個(gè)“知道分子”，那么起碼你要能夠同你的父母對(duì)話；你們要能理解他們的好惡，他們的情感，他們的憤怒和擔(dān)心，他們的直覺(jué)、想象和判斷，甚至他們的錯(cuò)誤和平庸。否則，誰(shuí)還能指望你有能力同無(wú)數(shù)的普通人對(duì)話？而你的成功，又能與誰(shuí)分享？

你將為之服務(wù)、將捍衛(wèi)其權(quán)利的，最終說(shuō)來(lái)，就是他們，而不是什么抽象的正義。那個(gè)在你的教科書(shū)中常常出現(xiàn)的神圣化的“人民”，說(shuō)具體點(diǎn)，就是他們，就是像你父母這樣的一些人——一些看起來(lái)不那么成功有過(guò)挫折的人，一些聰明、才華、運(yùn)氣都不如你的人，一些雖關(guān)心他人但更關(guān)心自己和自己孩子的人，一些可能在生活的跋涉中失落了理想的人，一些分享了人類其他種種“弱點(diǎn)”或稱之為“人性”的人。而且，多少年后，你還可能發(fā)現(xiàn)，你就是他們中的一員。

他們構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)的背景，你的背景；不可或缺。你的行動(dòng)的一切意義，最終由他們賦予；成功與否，也得由他們說(shuō)了算。

“老吾老，以及人之老”，并不只是儒家的一種政治理想，其中或許還隱含了一種，甚至是唯一的一種，真正理解你人生事業(yè)的進(jìn)路？！

同學(xué)們，在這濕淋淋的、難得的沁涼夏日里，在這濃蔭如云、曲徑通幽的未名湖畔，畢業(yè)、青春和別離，我想，任何人，哪怕是一個(gè)“憤青”，也會(huì)神奇地“小資”起來(lái)……

我也如此。

但不要說(shuō)，明天起，你將獨(dú)自面對(duì)一個(gè)陌生的世界；大道青天，綿延于你身后的仍然是這個(gè)熟悉、樸素且莊嚴(yán)的背景，一個(gè)你永遠(yuǎn)走不出的背景！

希望就在你們中，就在那些不滿足于法條技巧而對(duì)更廣闊的法律真理充滿熱情的公民中。。法律電影課堂http://legalmovie.fyfz.cn/

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你得是有出息的孩子：在北大法學(xué)院2005屆學(xué)生畢業(yè)典禮上的致詞 蘇 力

20多年前，和你們一樣，我在北大過(guò)著一段悠閑得令人羞愧的日子，一段努力地?zé)o所事事的日子；沒(méi)有時(shí)間的概念，我愿意、好像也可以永遠(yuǎn)這樣地賴在這里。也知道畢業(yè)這個(gè)詞，但它沒(méi)有體溫；直到有一天才殘酷地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)大學(xué)也會(huì)畢業(yè)的。于是，“改邪歸正”，從春天開(kāi)始（那時(shí)還不用自己找工作），就不再上課，不再到圖書(shū)館占座，茫然地一心一意——畢業(yè)ing。

今天，你們的這個(gè)ing也走到了盡頭，黑色的學(xué)位服凝重在你身上……

不要說(shuō)你們傷感。傷感不是青年人的專利。靜下來(lái)，寫(xiě)這段講話的時(shí)候，其實(shí)，我，我們這些看著你們長(zhǎng)大的老師，也一樣傷感；并且年年如此。歲月并沒(méi)有讓我們的心長(zhǎng)出繭子，只是我們學(xué)會(huì)了掩飾，也善于掩飾。我們不再表達(dá)；傷感的表達(dá)是青年知識(shí)人的專利，我們知道。

“自古多情傷離別”；但離別會(huì)讓你想一些來(lái)不及想的事，說(shuō)一些本不會(huì)說(shuō)的話，讓沒(méi)心沒(méi)肺的你第一次品味了甚至喜歡上了惆悵，或是讓滴酒不沾的你今晚變成了“酒井”先生或小姐。如果沒(méi)有這樣的離別，人生會(huì)多么乏味！問(wèn)一問(wèn)今天在座的王磊老師，還有劉燕老師、沈巋老師，還有今年畢業(yè)的凌斌博士、李清池博士，自打他們本科進(jìn)來(lái)之后，就一直沒(méi)有離開(kāi)北大的校門，或只有短暫的離開(kāi)。他們的本科或研究生畢業(yè)都不像你們今天這樣百感交集，有滋有味，肆無(wú)忌憚；在他們心中，那只是又一個(gè)暑期的開(kāi)始。

這一個(gè)暑期是不一樣的，你再也“賴”不下去了。

其實(shí)外面的世界確實(shí)很精彩。走出大學(xué)校園，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們這個(gè)社會(huì)，這個(gè)國(guó)家，充滿著活力。當(dāng)然，活力并不都是美好、清新、溫情脈脈的，吉它、搖滾和玫瑰花；社會(huì)中的活力常常很“糙”，更多野性、欲望和掙扎，還有你們要時(shí)時(shí)提防的貪婪、陰謀和背叛?? 一如桑德堡筆下的《芝加哥》。但這就是真實(shí)世界的活力，伴隨著小麥顏色的農(nóng)民工、水泥森林和汽車尾氣中灰蒙蒙的朝陽(yáng)，以及我們這個(gè)民族的身姿一同在這塊土地上崛起。

想一想，為什么最近美國(guó)和歐盟會(huì)對(duì)中國(guó)的紡織品出口設(shè)限，并一再要求人民幣升值？為什么近來(lái)小泉等人總在那里惹事，搞些小動(dòng)作，沒(méi)什么技術(shù)含量，搞得“中國(guó)人民很生氣，后果很嚴(yán)重”？海峽對(duì)岸，連戰(zhàn)來(lái)了，宋楚瑜也來(lái)了；阿扁沒(méi)來(lái)，但很憋氣，知道遲早也得來(lái)。我們周圍也還有一大堆問(wèn)題，貧富不均、發(fā)展不平衡、污染、腐敗和不公。有同學(xué)可能還沒(méi)找好工作，沒(méi)有“簽約”；簽了的，也未必滿意，可能還想毀約。所有這些問(wèn)題，都讓人煩心，讓人不爽。但有哪個(gè)時(shí)代，人人都爽??管它到哪一天，至少也會(huì)有人失戀吧？換一個(gè)角度看，也許這些問(wèn)題都表明中國(guó)正在迅速發(fā)展和崛起，以一種任何人都無(wú)法遏止的強(qiáng)勁活力。中國(guó)正登上一個(gè)更大的舞臺(tái)，一個(gè)更寬敞但不一定更平整的舞臺(tái)；這意味著你們要面對(duì)更多的麻煩，一些前人和我們都沒(méi)有經(jīng)歷因此有待你們來(lái)應(yīng)對(duì)的麻煩。你們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

說(shuō)著說(shuō)著就高調(diào)起來(lái)了。沒(méi)有辦法，在這個(gè)時(shí)代，我們這些人都有點(diǎn)，也應(yīng)當(dāng)有點(diǎn)，理想主義。還是渴望為了什么而獻(xiàn)身，這是青春期的焦灼，也是生命力的反映。

但是，按照一種說(shuō)法，一個(gè)男人（其實(shí)女人也是如此）不成熟的標(biāo)志就是他（或她）還愿意為某種東西（甚至包括愛(ài)情）獻(xiàn)身。咋看起來(lái)，這好像是對(duì)我們這些理想主義者的一個(gè)諷刺。其實(shí)不然。這句話只是從另一個(gè)角度揭示了生活，暴露了那種浪漫主義的理想主義之脆弱和虛妄。獻(xiàn)身其實(shí)是比較容易的，也許只要一絲血性，一點(diǎn)勇氣，有時(shí)甚至只要一分沖動(dòng)。但這往往不能改變什么，最多只滿足了青春期那一份個(gè)人英雄主義的激情。激情過(guò)后，則往往是空虛、失落，甚至墮落。而在今天這個(gè)好像越來(lái)越斤斤計(jì)較的年代，人們連激情也洋溢不出來(lái)了??前幾年傻乎乎地，也許在看中國(guó)足球隊(duì)比賽時(shí)，山呼海嘯，人潮起伏，好像還有那么一點(diǎn)感覺(jué)。但今天還有多少人看中國(guó)隊(duì)比賽？！

然而，真正的理想主義往往在激情之后。它不是夏日的驕陽(yáng)，而是秋日的明亮，它要經(jīng)受時(shí)光的煎熬和磨礪，要能夠接受甚至融入平和、平凡、平淡甚至看似平庸的生活，從容但倔強(qiáng)地蜿蜒，在不經(jīng)意中成就自己。它常常包含了失敗甚至屈辱，還必須接受妥協(xié)、誤解、嫉妒、非議。它同堅(jiān)忍相伴，它同自信攜手。

想一想那選擇了在辱罵聲中頑強(qiáng)活下來(lái)最終為趙氏孤兒復(fù)仇的程嬰；想一想在北海的秋風(fēng)長(zhǎng)草間十九年目送衡陽(yáng)雁去的蘇武；想一想走在江西新建縣拖拉機(jī)廠的上班路上并保證“永不翻案”的鄧小平；或者只是想一想多年來(lái)養(yǎng)育了也許是你們家祖祖輩輩第一位大學(xué)生、碩士生或博士生的你們的父母。

這些理想當(dāng)然是不同的，有些似乎還不夠崇高，不夠偉大，今天的法律人甚至?xí)u(píng)其過(guò)于野蠻或狹隘；但抽象看來(lái)，他們毫無(wú)例外都是理想主義者，是成熟的并因此是真正的理想主義者。因?yàn)樵诮裉煳覀兩鐣?huì)，判斷是否真正理想主義者的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)全都是實(shí)質(zhì)的，不完全是你是否認(rèn)同、分享他/她的追求，是否值得你為之獻(xiàn)身；而至少部分應(yīng)是形式的，即他/她是否始終并無(wú)怨無(wú)悔地追求了，是否展現(xiàn)了一種堅(jiān)忍，一種對(duì)目標(biāo)的恪守，一種我先前說(shuō)過(guò)的那種“認(rèn)命”或“安分守己”。

也因?yàn)槔硐氩⒉煌耆莻€(gè)人的選擇，在相當(dāng)程度上，它是社會(huì)的構(gòu)建，基于一個(gè)人對(duì)自身能力、時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的理解、判斷和想象。你們也不例外。也許你們的理想會(huì)顯得比我們的，比我們前輩的更宏闊，更高遠(yuǎn)，但那不過(guò)是你們的能力以及北大和今日中國(guó)為你們展示了更多選項(xiàng)以及更大的可能性。而我們最關(guān)心的是，許多年后，在漫長(zhǎng)的再也談不動(dòng)理想的年月后，你能否像你所敬重的甚或不那么敬重的前輩那樣，拿出一個(gè)作品，值得你向世人自豪??即使僅僅如同此刻站在你父母親驕傲目光中的你？

因此，我希望你們切記，真正的理想，無(wú)論大小，無(wú)論高下，最終都一定要用成果來(lái)兌現(xiàn)，否則最多只是一個(gè)令人遺憾的、但對(duì)這個(gè)世界多一個(gè)少一個(gè)都沒(méi)有意義的愿望表達(dá)，甚至只是一通大話、一張空頭支票或一個(gè)笑柄。

我們會(huì)寬容、理解并心痛你們必定會(huì)有的失敗和挫折，但我們祝福、渴望并欣喜你們成功，即使是微不足道的成功——如同當(dāng)年你跌跌撞撞邁出的第一步。我們并不苛刻。

而且，我們也有耐心。我們會(huì)在這里長(zhǎng)久守候；即使夜深了，也會(huì)給你留著燈，留著門——只是，你得是有出息的孩子。

而且，我們相信，你是有出息的孩子！你們會(huì)是有出息的孩子！

林珣 最后編輯于 2009-06-15 16:34:14 希望就在你們中，就在那些不滿足于法條技巧而對(duì)更廣闊的法律真理充滿熱情的公民中。。

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2009-06-17 22:38 | 只看樓主樹(shù)型| 收藏| 小中大6 #

你柔軟地想起了這個(gè)校園:在北大法學(xué)院2006屆學(xué)生畢業(yè)典禮上的致詞

曾以為這段日子非常漫長(zhǎng)，此刻都已打包存盤(pán)。四年前（也許是兩年前、三年前甚或是十年前），夏末初秋，你怯生生走進(jìn)了這個(gè)校園。時(shí)間像剛出屜的饅頭，飽滿且熱氣騰騰；“發(fā)現(xiàn)你的熱愛(ài)”，每一天都在心靈中占了很多空間。后來(lái)，日子漸漸慵懶起來(lái)，周而復(fù)始，“同上”、“同上”——似乎是費(fèi)孝通先生童年的日記；后來(lái)就變成了對(duì)寒假、暑假以及畢業(yè)的期盼。但此刻，時(shí)光又一次豐滿起來(lái)，每件事都很細(xì)膩和纏綿；在今晚的“散伙宴會(huì)”上，或許是未來(lái)幾天的一次開(kāi)懷大笑后或獨(dú)自發(fā)呆時(shí)，莫名的酸楚涌動(dòng)著不期而至，終于，你一個(gè)大小伙子變得比女孩還脆弱，淚水撲簌而下，甚至相擁著，肆無(wú)忌憚地哭泣……。六月是最殘忍的；一轉(zhuǎn)身，校園硬生生地扯斷了、拽下了一段你舍不下的青春。

其實(shí)入學(xué)和畢業(yè)都只是人生的片刻。“天地不仁，視萬(wàn)物為芻狗”，想來(lái)，在天地的眼中這一刻也不會(huì)有什么特別。只是，與之相伴的微笑和淚水表明了我們?nèi)祟惒煌耆牵蛘哒f(shuō)注定無(wú)法成為，純粹理性的動(dòng)物。我們無(wú)法超越肉身，成為自己生活的無(wú)情旁觀者。許多時(shí)刻、許多地方和許多人因我們獲得了特別的意義——對(duì)于我們；我們?yōu)樗蛩蛩袆?dòng)。

我們是為自己感動(dòng)：為我們的無(wú)知，為我們的年輕；為我們故意裝出來(lái)的粗魯和野蠻，為我們掩飾不住的溫情與脆弱；為那個(gè)夜晚未名湖畔你野狼般的吼歌；為那個(gè)白天一教門前飄過(guò)你眼前一個(gè)倩影；為“非典”時(shí)被隔離的驚惶；為院慶100周年前夜的忙碌；為連戰(zhàn)和李敖的造訪北大；為楊利偉和神

五、神六的穿云登天……。為那再也不會(huì)有的、只屬于你的這個(gè)集體，為了那再也不會(huì)有的、只屬于你的這個(gè)離別。為所有虛度的和沒(méi)有虛度的時(shí)光感動(dòng)，為我們是那么容易感動(dòng)而感動(dòng)；或者，什么都不為，就只是感動(dòng)，因?yàn)槲覀冏詰佟⒚舾泻统C情，因?yàn)槲覀兟市院驼嬲\(chéng)。

在這個(gè)因市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)而日益理性和匆忙的年代，說(shuō)實(shí)話，我希望你們保持這樣一份真性情。有所追求但不刻意，渴望成功但也接受平凡，無(wú)論是在學(xué)業(yè)上還是在事業(yè)上，無(wú)論是從政還是經(jīng)商，無(wú)論是面對(duì)愛(ài)情還是面對(duì)功名。我在其他地方說(shuō)過(guò)，不是一切努力都沒(méi)有結(jié)果，但也不是一切努力都有結(jié)果；不是最努力的就一定最有結(jié)果，更不是努力就有一個(gè)確定的結(jié)果。不要把生活變成一項(xiàng)志在必得的競(jìng)賽，因?yàn)樯畈皇歉?jìng)賽。

因此，不要總是拿自己同別人比，無(wú)論是昨天的同學(xué)還是明天的同事，除非你想把自己往死路上逼，把自己變仇人的影子，把生活變成自己的煉獄。每個(gè)人的天分和機(jī)會(huì)都有差別。你是戴昕，你是游藝，你是田田（請(qǐng)?jiān)试S我這樣稱呼莊田田同學(xué)），你們都不是劉翔；而且，即使就是劉翔，你就真的愿意天天比賽——哪怕是奧運(yùn)會(huì)？我們當(dāng)然希望，也相信，你們有驕人的成就；但如果沒(méi)有，只是做好了自己的事，問(wèn)心無(wú)愧，那就足夠好了，那就是有出息。不要僅僅生活在他人的期待中，或者被北大的牌子壓得喘不過(guò)氣來(lái)，也千萬(wàn)不要把“明天北大為我而自豪”太當(dāng)真。什么地方規(guī)定了北大的畢業(yè)生就不能平凡、平庸甚或是失敗？就不能比別人收入低，房子小，就必須有車？請(qǐng)記住你父母親的話，一句老百姓的話，“平平安安就是福”。也因此，你們千萬(wàn)不要上了某些法學(xué)教科書(shū)的當(dāng)，總覺(jué)得，或刻意尋找，社會(huì)或某個(gè)人欠了你什么，這里沒(méi)有起點(diǎn)公平，那里沒(méi)有結(jié)果公平。一不小心，你會(huì)把一生都用來(lái)挑剔抱怨了。生活從來(lái)就有許多偶然、意外，幸與不幸，以及許多你認(rèn)為的不公平，無(wú)論是在事業(yè)上還是在情感上。但無(wú)論什么，都只能面對(duì)，那為什么不從容一些——人所謂的榮辱不驚？其實(shí)，你走進(jìn)和畢業(yè)于北大法學(xué)院，雖不是純屬偶然，但也并非天經(jīng)地義；其中就可能有一絲幸運(yùn)，而你這一絲幸運(yùn)的背后或許就有你的許多不知名同代人的失落、遺憾甚至不公平感。我當(dāng)然不是在勸說(shuō)你們聽(tīng)天由命；你們一定不會(huì)。我想告訴你們的只是，憤懣和抱怨都是沙漠，山野叢莽間的杜鵑才會(huì)讓你懂得什么叫做怒放；當(dāng)你抱怨時(shí)，你就是在毀滅你的當(dāng)下，就正在失去創(chuàng)造和享受生活的這一刻。如果你看不清這一點(diǎn)，你就不會(huì)有幸福，也不配享受幸福。而我希望你們幸福。

這是臨別之際我對(duì)你們的真切希望，一個(gè)也許太平庸俗氣的希望。只是也許。我并不認(rèn)為庸俗，即使在這一有點(diǎn)莊嚴(yán)的場(chǎng)合和背景下。高談闊論，宏大話語(yǔ)，你們已經(jīng)聽(tīng)了很多，尤其是在北大，尤其是在北大法學(xué)院；但即使句句正確，連續(xù)的高亢?jiǎn)我粢仓皇歉叻重惖脑肼暎瑫?huì)讓人受不了，更會(huì)湮滅心靈的感悟和感受。因此，每年的畢業(yè)典禮上，我都沒(méi)打算對(duì)你們重復(fù)什么正義或人權(quán)，勤奮刻苦或自強(qiáng)不息，而只是絮叨一些小道理，希望你們幸福。似乎不合時(shí)宜，但即使是“依法治國(guó)”，又有什么地方規(guī)定了畢業(yè)典禮上院長(zhǎng)就只能說(shuō)一番大道理，不能說(shuō)一些悄悄話？只能豪情滿懷，不能溫情脈脈？

而如果不是希望你們幸福，我們還能為什么工作？你們的父母又為什么辛勞？而如果不是首先希望你們幸福，我們又如何追求和拓展人類的幸福？

我，以及北大法學(xué)院的老師們，都愛(ài)著你們；除了家人，也只可能首先愛(ài)你們。也許，在這個(gè)高歌人權(quán)和全球化的時(shí)代，我的這種情感、思想和表達(dá)都已經(jīng)落伍，至少是不那么政治正確。但我并不因此慚愧和惶恐。作為生物的和社會(huì)的人，我們的感受、想象和愛(ài)其實(shí)都注定是地方性的、狹窄的，有時(shí)甚至是“自私”的。“孩子是自己的好”是老百姓的俗話，而我們都是些俗人。但別忘了，耶穌基督對(duì)其信徒的要求也不過(guò)是“愛(ài)你的鄰人”。我堅(jiān)持 “老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”；這才是我們真正可以實(shí)踐地拓展我們的感受力、想象和關(guān)愛(ài)的實(shí)在出發(fā)點(diǎn)和可靠路徑。

首先愛(ài)你的親人，你的朋友，你的同胞，你的祖國(guó)；這其實(shí)不是一個(gè)要求，而更多是一個(gè)祝福——只有這里你才會(huì)發(fā)現(xiàn)你情感的歸宿；否則，能有誰(shuí)真正分享你的成功，或分擔(dān)你的痛苦？

無(wú)論此刻你是多么向往遠(yuǎn)方，憧憬未來(lái)，即將遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，甚至飄洋過(guò)海，都請(qǐng)相信我，多少年過(guò)去后，你光潔的臉龐變得粗糙，纖細(xì)的腰身變得臃腫，在一個(gè)飄雪的薄暮，或是細(xì)雨的清晨，永遠(yuǎn)也不知道為什么，你柔軟地想起的不會(huì)是圖片或電影中的哈佛、耶魯，不會(huì)是宇宙間某個(gè)遙遠(yuǎn)星球上陌生的高等生物，而只會(huì)是這個(gè)讓你心疼過(guò)的校園，這個(gè)殘忍的六月，這些相擁而泣的XDJM——也許還有你們的鄧峰GG、郭靂GG……。

祝福你們！北大法學(xué)院祝福你們！

2006年6月于北大法學(xué)院科研樓

希望就在你們中，就在那些不滿足于法條技巧而對(duì)更廣闊的法律真理充滿熱情的公民中。。

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2009-06-17 22:39 | 只看樓主樹(shù)型| 收藏| 小中大7 # 責(zé)任高于熱愛(ài):2007年6月21日北大法學(xué)院畢業(yè)歡送會(huì)致辭 又是合影留念，又是祝福叮嚀，又是離愁別緒；只不過(guò)這是2007年的六月。去年說(shuō)是今后全校統(tǒng)一畢業(yè)典禮，法學(xué)院還是舉行了今天的歡送會(huì)；名字變了，主題、情調(diào)和程序卻都差不多。確實(shí)，一起待了好幾年，哪能悄默聲息地就走了？世界上好多事改頭換面也要堅(jiān)持不懈，這也算遵循先例，即所謂制度吧（對(duì)不起，一不小心，又給大家講起了法理）。甚至聽(tīng)說(shuō)，有同學(xué)大氣磅礴地替我撰寫(xiě)了題為《光榮與夢(mèng)想》的致辭，10天前就在未名BBS上“劇透”了；前天，一位英語(yǔ)國(guó)家的記者為此還把電話打到了我的辦公室，我不認(rèn)領(lǐng)，還以為我矯情，一定要強(qiáng)加于我。謝謝這位同學(xué)的良苦用心。雖說(shuō)如今倡導(dǎo)志愿者行動(dòng)，但也不能如此深入普及吧？太多的事不可替代；你有權(quán)沉默，無(wú)權(quán)代理。而且，照著你的稿子念，看到帖子的同學(xué)會(huì)覺(jué)得忒沒(méi)勁，且不說(shuō)槍手、抄襲或者是署名權(quán)問(wèn)題了；但不照著念，蘇力院長(zhǎng)每年也就那幾句煽情，讓你先占了，他還說(shuō)什么？我只好舊話重提。幾年前，特別針對(duì)北大校園的學(xué)習(xí)生活，在迎新大會(huì)上，我說(shuō)過(guò)，“發(fā)現(xiàn)你的熱愛(ài)”。無(wú)論你是否發(fā)現(xiàn)了，此刻，針對(duì)你新的社會(huì)角色，我卻想說(shuō)一句不大中聽(tīng)的話：做你能做的，而不是想做的事。不中聽(tīng)的一般是實(shí)話。找工作，說(shuō)是雙向自由選擇，但都知道，你既沒(méi)太大自由，也沒(méi)很多選擇；更大程度上是進(jìn)入一個(gè)格式化的社會(huì)，是“求職”。社會(huì)一點(diǎn)也不“小資”；它最多也就聽(tīng)聽(tīng)，卻不在乎你的感受和自尊，不會(huì)遷就你。你要與之兼容，而不是相反；你可能得在一個(gè)甚至是一系列未必?zé)釔?ài)，更多出于功利而選定的崗位上，盡心盡力，干出業(yè)績(jī)，然后才談得上發(fā)展、開(kāi)拓和創(chuàng)造自己。當(dāng)然，也不必太多抱怨或感嘆，這個(gè)世界上，古往今來(lái)，就沒(méi)幾個(gè)成年人干的都是自己想干的事。因?yàn)椋銈兇罅耍呀?jīng)有了更多可以統(tǒng)稱為“社會(huì)的”責(zé)任。“老板”對(duì)你有要求，同事對(duì)你有期待，甚至就因?yàn)楫厴I(yè)的這所大學(xué)、這個(gè)法學(xué)院，你也有額外的壓力。你得活的像樣，更得活的正派，讓父母欣慰，讓（已有的將有的）妻子/丈夫和孩子幸福，順帶著也讓親友、同學(xué)和老師放心。這都是你的責(zé)任。當(dāng)然，還可以，也應(yīng)當(dāng)談?wù)劇爸螄?guó)平天下”或“和諧社會(huì)”或“大國(guó)崛起”之類，只是“修身”和“齊家”是最起碼的。如果連自己都撐不住，本職都干不好，還得那最多幾十號(hào)關(guān)心你的人為你操心，還說(shuō)什么社會(huì)貢獻(xiàn)，談什么人類關(guān)懷？記住，在社會(huì)、職業(yè)以及家庭中，責(zé)任永遠(yuǎn)高于熱愛(ài)。而且，我們絕大多數(shù)人對(duì)工作或職業(yè)也未必有什么具體的執(zhí)著；即使有，是否真值得一生追求，也是問(wèn)題；即使情愿，誰(shuí)又能保證你恪守此刻的山盟海誓——你不也曾沉迷于金庸、“曼聯(lián)”或王菲，甚或認(rèn)為自己某方面才華不菲？還有，你喜歡，就真能干好？有什么根據(jù)說(shuō)，此刻的熱愛(ài)，甚或不熱愛(ài)，不是“吾從眾”，不是社會(huì)對(duì)你的塑造，或干脆就是一個(gè)機(jī)會(huì)主義的選擇？我們絕大多數(shù)人其實(shí)也挺喜歡，至少不堅(jiān)決拒絕職業(yè)或生活的豐富性和多樣性，包括與之相伴的意外、風(fēng)險(xiǎn)、驚喜以及一些可以用來(lái)裝點(diǎn)回憶錄的小小——不敢太大——失敗。很多時(shí)候，一個(gè)人此時(shí)此地的成功恰恰因?yàn)樗藭r(shí)彼地的失敗。我們就是這樣走過(guò)來(lái)的。我們的陳興良老師就曾是千島湖畔的一位民警，白天走家串戶，深夜還抱著郭小川或浩然。而牟平姜格莊的大地也一定記得那本夢(mèng)想署名“衛(wèi)方”的《春苗》類劇本；甚至十多年前，我們的“老鶴”還曾勇敢下海，盡管幾個(gè)月后又撲騰著水淋淋的翅膀上了岸。還有，我們的姜明安老師、王世洲老師、龔刃韌老師和孫曉寧老師，30年前都當(dāng)過(guò)或當(dāng)著軍人；也許早早預(yù)知了賀老師的批評(píng)？復(fù)轉(zhuǎn)軍人沒(méi)進(jìn)法院，都進(jìn)了法學(xué)院，而且是北大法學(xué)院。在一個(gè)30年前不曾想到更談不上熱愛(ài)的職業(yè)中，如今，他們都創(chuàng)造了自己，也正塑造著你們和你們的未來(lái)。

聽(tīng)起來(lái)很有點(diǎn)傳奇，這卻是我們這代人的經(jīng)歷。不希望你們重復(fù)，也不可能重復(fù)；前方拐角等著的有你們的傳奇。但它還是給你我一些啟示：生活和職業(yè)，過(guò)去不是，今后也不會(huì)是個(gè)人愛(ài)好的光影投射；它是子彈劃出的那條拋物線，無(wú)論是否連接了擊發(fā)者和他心中的目標(biāo)。這是我們所有人的命運(yùn)：規(guī)劃人生，卻無(wú)法完成設(shè)計(jì)；向往未來(lái)，卻只能始于現(xiàn)在。我們只能向生活妥協(xié)！但妥協(xié)也可以是一種堅(jiān)持。不僅我們每個(gè)人的追求和愛(ài)好都必定在社會(huì)中校訂和豐滿；更重要的是，成攻和失敗，偉大和平凡，從來(lái)都不在起點(diǎn)，而只是基于結(jié)果的事后評(píng)價(jià)，甚至——改一改奧威爾的話——未必是你干的事，有可能是你趕上了什么事。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)的，不是你個(gè)人的；跟自個(gè)兒比武，分不出高下。做你能做的事，因此，既不消極，也非無(wú)奈，它的另一意味就是超越，超越那個(gè)感性的自我。

時(shí)間過(guò)得真快！對(duì)法學(xué)碩士來(lái)說(shuō)，有些書(shū)可能還沒(méi)來(lái)得及打開(kāi)，畢業(yè)已猛然站在你眼前，帶著青春的歡樂(lè)、驕傲、活力以及些許傷感。這不是你的第一次，肯定不會(huì)是最后一次；你還會(huì)重復(fù)今天對(duì)時(shí)間的主觀感受：向前看，光陰迢迢，望眼欲穿；事后才感嘆，白駒過(guò)隙，人生苦短。而隨著年齡增長(zhǎng)，你還會(huì)發(fā)現(xiàn)日子是越過(guò)越快。這是我生命的體驗(yàn)，每個(gè)人中年后都會(huì)感覺(jué)，盡管未必自覺(jué)。在此說(shuō)明，只希望你們更珍惜時(shí)光，熱愛(ài)生活。想做些什么事，一定抓緊；無(wú)論大事小事，無(wú)論工作、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造還是愛(ài)，無(wú)論追求功名、享受人生還是兩者兼得，也無(wú)論最后是世俗眼中的成功還是失敗。具體生活永遠(yuǎn)在瑣細(xì)平凡的當(dāng)下，千萬(wàn)別把它抵押給關(guān)于自己的“愿景”或“理想圖景”，vision這個(gè)詞更多譯作幻覺(jué)。你可以持之以恒，也可以隨遇而安；可以雄心（野心？）勃勃，也可以知足常樂(lè)；可以謹(jǐn)小慎微，也可以大膽奮進(jìn)。只是，“莫等閑白了少年頭”，當(dāng)一個(gè)個(gè)未來(lái)變成“此刻”時(shí)，悵然和失落。未來(lái)其實(shí)并不遙遠(yuǎn)；此刻不就是你曾經(jīng)眺望過(guò)的一個(gè)未來(lái)？！

歲歲年年人不同，年年歲歲“話”相似。在這送別之際，代表北大法學(xué)院和全體師生，我祝賀你們每一個(gè)人畢業(yè)；更祝福你們每一個(gè)人，坦坦蕩蕩，走進(jìn)社會(huì)，平平安安，走過(guò)未來(lái)！2007年6月于北大法學(xué)院科研摟

希望就在你們中，就在那些不滿足于法條技巧而對(duì)更廣闊的法律真理充滿熱情的公民中。。

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2009-06-17 22:40 | 只看樓主樹(shù)型| 收藏| 小中大8 # 在許多感動(dòng)之后:北大法學(xué)院2008年畢業(yè)歡送會(huì)致辭

無(wú)論你何種心情，這一天還是來(lái)了；居然來(lái)了；或，終于來(lái)了。但我不打算太多關(guān)注校園，因?yàn)檫^(guò)去半年來(lái)扎了堆的意外！二月，冰雪凍住了南中國(guó)。三月，拉薩的濃煙；全球華人吶喊：“做人不能太CNN”。四月，埃菲爾鐵塔下，金晶抱著火炬，那感動(dòng)了整個(gè)中國(guó)的羸弱但堅(jiān)強(qiáng)的身姿。然后是五月和六月，撕裂大地和河流、也撕裂億萬(wàn)中國(guó)人肝腸的特大地震，以及那些背著生者走出死亡、背著死者走出瓦礫的，比你更年輕的中國(guó)軍人……

我們流了許多淚水，和中國(guó)一起；此刻的你，還會(huì)感動(dòng)嗎？ 這注定是你人生中最重要的一年。情感大起大落，一場(chǎng)最生動(dòng)的畢業(yè)教育；你更多理解了自己，理解了中國(guó)，理解了這個(gè)相當(dāng)復(fù)雜，不只有溫情，還有險(xiǎn)惡、有時(shí)還很殘忍的世界/自然界。銀杏樹(shù)葉日見(jiàn)濃厚的那個(gè)早上，在排隊(duì)獻(xiàn)血的長(zhǎng)長(zhǎng)隊(duì)伍中，我看到了你，和你的選擇。你的身影告訴我，你的成長(zhǎng)；然后，學(xué)位帽的流蘇一閃，你走進(jìn)了這個(gè)剛剛舉行了110周年校慶的大講堂……

代表北大法學(xué)院，我欣慰地也真誠(chéng)地祝賀你們畢業(yè)！

預(yù)言當(dāng)下是危險(xiǎn)的。但我還是想說(shuō)，多少年后，2008年不僅是你，更可能是中國(guó)近代以來(lái)最具標(biāo)志性的年份之一。不僅僅因?yàn)樯鲜鍪录约耙粋€(gè)半月后的奧運(yùn)，更因?yàn)槟恪⑽乙约盁o(wú)數(shù)中國(guó)人在這一系列事件中的直覺(jué)、情感、思考和行動(dòng)。一個(gè)利益和情感緊密交織的中國(guó)正在發(fā)生，穿越了生死于斯的村落、縣鄉(xiāng)甚或省市，也不再限于政界、商界或知識(shí)界人士。打濕中國(guó)的淚水，涌向汶川的志愿者和救災(zāi)物資，低垂的國(guó)旗和駐足的行人，以及艦、船、火車、汽車和工廠三分鐘的悲鳴，重新鍛造了我們每個(gè)人、這個(gè)國(guó)家以及每個(gè)個(gè)體與這個(gè)國(guó)家和世界的關(guān)系。

我看到了共和國(guó)；我看到了共同體。

這當(dāng)然有，卻不僅僅是人性和善良；更不因?yàn)樗^的“普世價(jià)值”。否則，死難更多的緬甸風(fēng)災(zāi)為什么沒(méi)有激起你我同等強(qiáng)烈的悲痛？奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f為什么在各國(guó)會(huì)有如此不同的經(jīng)歷？以及為什么，盡管華人抗議，還是有許多美國(guó)人不知道、也沒(méi)打算知道卡弗里先生究竟說(shuō)了些什么？至少今天，民生與福利，民主和憲政，仍然、并只能以民族國(guó)家為邊界展開(kāi)。如果一個(gè)國(guó)家的民眾對(duì)利益共同體缺乏認(rèn)同，對(duì)共同的基本利害缺乏感知，他們就還只是法律定義上的而不是自覺(jué)的公民；所謂民主就不無(wú)可能導(dǎo)致戰(zhàn)亂和分裂——想想10多年來(lái)版圖一次次被切割的南斯拉夫以及今年2月間自行宣布獨(dú)立的科索沃！而所謂憲政不僅可能成為一個(gè)地理國(guó)家的政治鬧劇，更會(huì)是那里民眾日常的生活悲劇——想想幾年來(lái)爆炸聲持續(xù)不斷的阿富汗和伊拉克！說(shuō)這些也許boring的話，不僅僅因?yàn)槟阄沂欠扇恕＞裣炊Y或情感升華固然重要，僅此卻不足以應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界，甚至不足以有效展開(kāi)你個(gè)人的未來(lái)生活。需要更有穿透力地思考、感受和理解社會(huì)，智慧地洞悉幽暗的人性，看到那些也許恰恰因?yàn)榍楦袕?qiáng)烈、我們才有意無(wú)意拒絕看和思考的東西，并行動(dòng)。

是的，我們憤怒于某些西方媒體對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)或成見(jiàn)，但那非常的憤怒也暴露了我們?cè)羞^(guò)非常不切實(shí)際的期待，而這本身就是偏見(jiàn)。為什么如此期待別人對(duì)自己“全面”、“客觀”甚至“正確”的評(píng)價(jià)？其中難道沒(méi)有一點(diǎn)深刻的不自信，甚或自卑？而創(chuàng)造者會(huì)以行動(dòng)和作品創(chuàng)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)！當(dāng)然應(yīng)當(dāng)批評(píng)CNN或BBC或德國(guó)《鏡報(bào)》不理解甚至妖魔化中國(guó)，但怎么可能期待他們同你我一樣、甚至比你我更理解這個(gè)國(guó)家？更別說(shuō)熱愛(ài)了。而你我又真的理解我們自己，或他們？卡弗里先生的刻薄言辭確有種族歧視的嫌疑，但不無(wú)可能，他試圖以“很黃很暴力”的語(yǔ)言爭(zhēng)奪收視率；如果這一猜測(cè)不錯(cuò)，那么你我有理由分享的情感反應(yīng)，在一定意義上，是不是又有點(diǎn)“很傻很天真”？即使他真的仇視中國(guó)，那也正常——你怎么可能期待世界上每個(gè)人都對(duì)中國(guó)友好？正如不可能期待每個(gè)人對(duì)你真誠(chéng)一樣——除非你準(zhǔn)備上當(dāng)受騙！《讓世界充滿愛(ài)》是期盼，恰恰因?yàn)檫@個(gè)世界還沒(méi)有，也許永

遠(yuǎn)都不會(huì)充滿愛(ài)。僅僅歌聲，改變不了世界！

我們關(guān)心別人的看法，會(huì)努力溝通，必要時(shí)也將抗?fàn)帯５捶ǎ蛺?ài)情、友誼、信任乃至你未來(lái)的事業(yè)一樣，不可強(qiáng)求；強(qiáng)求會(huì)使一切變質(zhì)。中國(guó)和中國(guó)人的世界形象，說(shuō)到底，要靠你我的長(zhǎng)期努力。相信世界絕大多數(shù)人的善良和判斷力，但首先自信：我們正在創(chuàng)造一個(gè)強(qiáng)大的、更是偉大的中國(guó)！

還回到汶川地震。災(zāi)難使我們血脈相連，但要清醒意識(shí)到，這種心心相印未必，甚至就不會(huì)持久。錢鋼的《唐山大地震》曾有過(guò)生動(dòng)描述；涂爾干的《社會(huì)勞動(dòng)的分工》則有過(guò)理性分析。情感是來(lái)得快，可能去得也快；和災(zāi)難不一樣。而一旦生活回歸常規(guī)，斤斤計(jì)較、勾心斗角甚或貪婪卑下，也會(huì)如野草重新占領(lǐng)它的領(lǐng)地。災(zāi)難考驗(yàn)個(gè)體的選擇，但它不改良人性，因此譚千秋老師安息了，而我們的一位校友“范跑跑”老師則鬧出了很多動(dòng)靜；災(zāi)難也不是長(zhǎng)效的道德保潔劑，否則諾亞方舟的大洪水或肆虐的黑死病早該把人類帶進(jìn)天國(guó)了！事實(shí)上，這次地震同樣沒(méi)能擋住某些罪惡的手伸向死者的財(cái)物。而我們?nèi)绱藙?dòng)情，相當(dāng)程度上應(yīng)歸功于發(fā)達(dá)的媒體，特別是電視。“觸目驚心”，“觸景生情”，人類更多是依賴圖像感知世界和自我的生物。我們很容易震驚于如山的廢墟、成片的特別是兒童和孩子的尸體，乃至廢墟間小郎錚的一個(gè)敬禮就讓多少人潸然淚下；否則，8.0級(jí)、特大地震、近10萬(wàn)人死亡和失蹤，在我們心中幾乎就是一些抽象的文字或數(shù)字。不是苛求或批判，但也不是寬容，我只想暴露，你我在內(nèi)，人類的一些弱點(diǎn)。永遠(yuǎn)不要低估這些至今沒(méi)多少改變的人類弱點(diǎn)。

甚至，我想說(shuō)，地震后的許多慷慨，盡管發(fā)自內(nèi)心的善良，卻不僅僅因?yàn)樯屏迹辽俨糠值兀驗(yàn)槲覀兊娜嗣窀辉Ａ耍瑖?guó)家也更強(qiáng)大了。許多個(gè)人才可能成百上千、甚至上萬(wàn)的捐款，捐出的也不再是穿舊或退出街頭風(fēng)景的衣物；才有人能夠自行駕車甚至“打的”千里迢迢去當(dāng)志愿者。中國(guó)政府才可能一個(gè)多小時(shí)即啟動(dòng)了，并在幾天內(nèi)運(yùn)送了，10多萬(wàn)軍人武警進(jìn)入災(zāi)區(qū)；震后一個(gè)月就制造和調(diào)運(yùn)了上百萬(wàn)頂帳篷和十多萬(wàn)套活動(dòng)房。是，富裕不等于善良，但極度貧困甚至?xí)儕Z善良。一個(gè)強(qiáng)大的祖國(guó)不可能僅僅是情感的，她還必須擁有巨大的物質(zhì)財(cái)富！其實(shí)，我們從來(lái)善良；但只是這一次，在整個(gè)世界面前，中華民族才得以展現(xiàn)令我們自身也震撼的強(qiáng)大的善良；而正是30年來(lái)的改革開(kāi)放，為我們的人性在這一刻的飽滿釋放奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)！這還算一個(gè)畢業(yè)致辭嗎？冷酷說(shuō)教中還夾帶了“政治不正確”！但替代公式化畢業(yè)致辭的并非只是“柔軟地想起這個(gè)校園”。面對(duì)今天的中國(guó)和世界，我們必須超越昨天和自己；我們擁抱，卻不止步于感性和溫情！

而且，我相信，無(wú)論如何，這都會(huì)是你心中最好的校園，留下了你的一段刻骨銘心；種種失意，哪怕是失望，時(shí)光打造，都會(huì)成為你回憶中的親切。其實(shí)，記住這一點(diǎn)也就夠了：

賀歲之夜的廣場(chǎng)上，這個(gè)大學(xué)的校長(zhǎng)為你們，更為了你們，唱著“我一直有雙隱形的翅膀，帶我飛，給我希望……”

真的，我相信，即使流了許多淚水之后，今晚，“上元居”的散伙飯上，我仍會(huì)看見(jiàn)你盈盈的淚光！

朱蘇力：北大法學(xué)院2009屆畢業(yè)生致辭

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2009年07月03日14:29

朱蘇力

我要評(píng)論(319)

走出校園——北大法學(xué)院2009屆畢業(yè)生歡送典禮上的致辭

朱蘇力，北京大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)

你們就要走出校園了，有些話老師該說(shuō)不說(shuō)，那就是失職。因此，趁今天這個(gè)場(chǎng)合，我首先代表北大法學(xué)院和全體老師祝賀你們；也感謝你們多年的努力，造就的不僅是你們，還有我們，此刻的成就感；但還想嘮叨幾句。話題是幾年前看電影《天下無(wú)賊》留下的，一直耿耿于懷。

影片中，傻根忠厚老實(shí)，對(duì)所有人都沒(méi)戒心、不設(shè)防。懷了孕的女賊（劉若英）突然良心發(fā)現(xiàn)，想保護(hù)傻根，生怕他了解了生活真相，失望、受傷或?qū)W壞，愿意他“永遠(yuǎn)活在天下無(wú)賊的夢(mèng)里”。男賊（劉德華）則認(rèn)為，不讓一個(gè)人知道生活的真相，就是欺騙；生活要求傻根必須聰明起來(lái)；而一個(gè)人只有吃虧上當(dāng)受過(guò)傷，才能重獲新生。他強(qiáng)悍地反問(wèn)：“[傻根]他憑什么不設(shè)防？他憑什么不能受到傷害？憑什么？就因?yàn)樗麊渭儯担俊?/p>

這是兩種教育理念的尖銳論戰(zhàn)。都有道理；道德高下也并非一目了然。今天中國(guó)幾乎所有的父母、老師更多偏向劉若英。不是不知道生活有陰暗面，但怕年輕人學(xué)壞，不讓他們接觸，最多來(lái)些話語(yǔ)譴責(zé)。我們太注意區(qū)分知識(shí)的善惡，與時(shí)俱進(jìn)，還搞了各種各樣的政治正確。似乎只要嚴(yán)防死守，像對(duì)付薩斯或“甲流”一樣，或是裝上個(gè)“綠壩”什么的，就不會(huì)有人感染，就能消滅病源，最終培養(yǎng)出一批時(shí)代新人，全面提升人類的道德水準(zhǔn)和生活質(zhì)量了。也就二十年吧，說(shuō)是不能讓純真的心靈受傷，以保護(hù)隱私、防止歧視為名，我們就進(jìn)步（或墮落？）到從小學(xué)到大學(xué)都不公布考試成績(jī)了！

鴕鳥(niǎo)戰(zhàn)術(shù)不可能成功，校園也非凈土；我只是擔(dān)心有人被忽悠了。真傻還不要緊，傻人有傻福——想想傻根；而“天真是冬天的長(zhǎng)袍”，能幫助我們抵御嚴(yán)冬。我最擔(dān)心的是，過(guò)于純潔、單

一、博雅或“小資”的教育，一方面讓人太敏感、太細(xì)膩，一方面又會(huì)讓人太脆弱。考試不好都“很受傷”，那考不上大學(xué)呢？求職或求愛(ài)被拒呢？更別說(shuō)其他了。瓷器太精致了，就沒(méi)法用，也沒(méi)人敢用。生活中誰(shuí)還沒(méi)個(gè)磕磕碰碰？！

也確實(shí)很難接受劉德華的“殘酷教育”，更無(wú)法實(shí)踐。影片中，劉德華也沒(méi)做到；他還是倒下了，為保護(hù)夢(mèng)著天下無(wú)賊的傻根。更可怕的是，剛聽(tīng)罷“無(wú)毒不丈夫”，一轉(zhuǎn)身，理論聯(lián)系實(shí)際，活學(xué)活用，李冰冰就滿含熱淚懇請(qǐng)?jiān)彛炎约旱膶?dǎo)師交給了警察；老奸巨猾的黎叔只能連連感嘆“大意了”。一個(gè)字——報(bào)應(yīng)！

莫非我們和劉若英一樣，“怕遭報(bào)應(yīng)，想做點(diǎn)善事積點(diǎn)德”。但一時(shí)的善良會(huì)不會(huì)變成長(zhǎng)遠(yuǎn)的殘忍？而且，我們真的善良嗎，或只是為了證明我們善良——其實(shí)證明的是我們的虛幻、虛弱并因此是虛偽？

這是教育的深刻且永遠(yuǎn)的兩難。由此才能理解中國(guó)古代的“易子相教”、斯巴達(dá)教育以及毛澤東的“大風(fēng)大浪培養(yǎng)革命事業(yè)接班人”。但這還只是生活磨難的替代品；嚴(yán)苛不讓人長(zhǎng)記性，吃一塹才能長(zhǎng)一智。我有時(shí)甚至懷疑，今天大學(xué)搭起的知識(shí)殿堂，只是暫時(shí)擱臵、部分隔離、更多是推遲了你終將面對(duì)的嚴(yán)酷，也緩解了我們內(nèi)心深處的疑慮和不安。

知識(shí)也未必能走出這個(gè)困境，盡管我們常常王婆賣瓜，說(shuō)什么“知識(shí)改變命運(yùn)”。這話沒(méi)錯(cuò)，但弄不好也，甚至很，誤人子弟。它夸大了知識(shí)、博學(xué)、思想和理念的作用，捎帶著也就夸大了知識(shí)傳授者的意義；卻低估了行動(dòng)的意義，更嚴(yán)重低估了行動(dòng)者的艱難。其實(shí)，至少我，或許還有其他老師，選擇校園并不只因?yàn)榭釔?ài)學(xué)術(shù)、追求真理，還部分因?yàn)樽x書(shū)比做事、特別是比做成事更容易，也更愜意。校園教育注定是殘缺的。它確實(shí)拓展了你某些方面的想象和思辨能力，卻也可能因此弱化了你應(yīng)對(duì)和創(chuàng)造生活的能力。

出于責(zé)任，而不是愧疚，我把這些困惑和擔(dān)憂，包括自身局限，都告訴你們。就是沒(méi)法給你一張IQ卡，也沒(méi)有密碼；而且“是真沒(méi)有”，即使“這可以有”，即使你像范偉一樣舉著斧子。希望你們重新審視并盡快走出校園。不要只用規(guī)范的眼光看世界。生活世界一定不規(guī)范，有時(shí)還抵制規(guī)范。不要把符合邏輯或看似普世的話都當(dāng)真或太當(dāng)真。生活不是邏輯；真正普世的無(wú)需倡導(dǎo)，有人促銷的則一定不普世，還可能假冒偽劣。如果沒(méi)有準(zhǔn)備，一旦遇上忽悠行家或策略高手，甚至卑鄙小人，你就會(huì)手足無(wú)措。無(wú)論是消極無(wú)為，還是同流合污，即便憤世嫉俗，那也是行動(dòng)力的喪失。說(shuō)不定，一次情感創(chuàng)傷就毀了你的善良和未來(lái)——想想法大的付成勵(lì)同學(xué)。你就得像宋丹丹說(shuō)的，“做[……]人就是要對(duì)自己狠一點(diǎn)”；請(qǐng)記住，是對(duì)自己。要抗造，經(jīng)得起摔打，頂?shù)米★w來(lái)橫禍或無(wú)妄之災(zāi)。“好人一生平安”也就一只歌，聽(tīng)聽(tīng)就行了。出門被車撞的，并非都是，其實(shí)基本不是，不孝子孫或貪官污吏。就算民主法治能讓國(guó)家長(zhǎng)治久安，也消除不了辦公室政治。安徒生童話里，你也得走到結(jié)尾，才能“從此過(guò)著幸福的日子”。

不是說(shuō)放棄誠(chéng)實(shí)和善良；只是老百姓說(shuō)的，“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”。真正的善良只能出自知情的選擇和堅(jiān)持。

這些話冷峻，卻不冷酷，更非冷漠。怎么可能不希望你們每個(gè)人都一帆風(fēng)順？！只是既然你走進(jìn)了這個(gè)校園，生活在這個(gè)世界，你就注定不是為重復(fù)昨天的故事，聽(tīng)從教科書(shū)的安排。我們只能創(chuàng)造你的此刻，你要?jiǎng)?chuàng)造的卻是自己的未來(lái)；你要實(shí)現(xiàn)的，不是別人——包括父母——對(duì)你的期待，而是，最好是，你對(duì)自己的期待。你必須有能力承擔(dān)起想象中你獨(dú)自無(wú)力承擔(dān)的責(zé)任，即便是為人子/女、為人夫/妻，為人父/母或?yàn)槿藥?友。

而且你們是共和國(guó)的年輕公民！你們當(dāng)中應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生，也定會(huì)產(chǎn)生這個(gè)國(guó)家和社會(huì)各行各業(yè)的精英，甚至領(lǐng)袖。我們的共和國(guó)很快將迎來(lái)她的六十周年，但憑什么說(shuō)你的今生今世或此后，中國(guó)就不再遭遇汶川，就沒(méi)人折騰了，就沒(méi)人打西藏或臺(tái)灣或南海的主意了；或貪婪不再引發(fā)其他什么全球危機(jī)，人類就此與9.11決絕，一路高歌，直奔?xì)v史的終結(jié)。過(guò)去一年來(lái)，我強(qiáng)烈感到，中國(guó)不是正走向，而是被推上更大的世界舞臺(tái)。主要還不是“奧運(yùn)”，而是金融海嘯。當(dāng)然還有索馬里護(hù)航、美國(guó)要中國(guó)為巴基斯坦提供軍備以及盤(pán)算中的收購(gòu)悍馬或沃爾沃。即使看似波瀾不驚，也意味著波瀾壯闊、也一定波詭云譎的挑戰(zhàn)。不盡是機(jī)遇，一定有莫測(cè)的風(fēng)險(xiǎn)、陷阱、圈套，弄不好還有災(zāi)難。

而所謂精英，就是人們感覺(jué)良好，他卻見(jiàn)微知著，小心翼翼，默默為整個(gè)社會(huì)未雨綢繆。這就是先天下之憂而憂。僅有理想、知識(shí)或愛(ài)心還不夠，你們必須，也相信你們會(huì)堅(jiān)定、冷靜、智慧和執(zhí)著；還必須有人準(zhǔn)備，緊要關(guān)頭，挺身而出，當(dāng)仁不讓，承擔(dān)起對(duì)這個(gè)民族乃至人類的責(zé)任，直至為之獻(xiàn)身。這就是后天下之樂(lè)而樂(lè)。

我不是推薦這條路。沒(méi)有。我只是指出有這么個(gè)選項(xiàng)。和天下的父母差不多，其實(shí)，我們更愿意你們平平安安；也算想過(guò)，卻未必期待你們成為英雄。英雄路注定坎坷，更是狹窄；無(wú)人允諾，更沒(méi)法保證，你選擇了，終點(diǎn)就是成功，而不是悲壯。至少，我的這番婆婆媽媽，在很大程度上，恰恰是想到了，你們當(dāng)中也難免有人失落、失意甚或失敗。

但無(wú)論如何，我們都祝福你們！北大法學(xué)院都祝福你們！

也無(wú)論如何，我們都尊重你們各自的選擇；并相信你們，會(huì)無(wú)怨無(wú)悔！