第一篇：人物類作文經典素材及使用范例十六——文天祥

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第二篇：人物類作文經典素材及使用范例11

人物類作文經典素材及使用范例十一——陶淵明

一、生平簡介

陶淵明(365—427),字元亮，名潛，字淵明，東晉文學家。潯陽柴桑(今江西九江)人。有《陶淵明集》。他的曾祖陶侃(kǎn)是東晉初名將，握強兵鎮守長江中游，都督八州軍事，封長沙郡公，聲威煊赫一時。死后追贈大司馬。祖父陶茂官至太守，父親也曾做官。陶氏為東晉元勛之后，地位雖不如南下名族高貴，也是潯陽的大族。只是陶淵明這一支，因他年幼時父親就去世了，家境便日漸敗落。他從二十九歲時開始出仕，任江州祭酒，不久就歸隱。后陸續做過鎮軍、參軍、建威參軍等地位不高的官職，過著時隱時仕的生活。四十一歲再出為彭澤令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。(一)相關事跡

陶淵明的一生，簡單地說，可以分為閑居、出仕、隱居三個階段。

初次做官：陶淵明二十九歲出任江州祭酒，出仕的原因可能有二。第一，可能與他渴望建功立業的早年抱負有關。現在我們心目中的陶淵明往往是一個淡薄名利的隱士，這大體上不錯，但實際上并不完全，最起碼早年的陶淵明曾頗有壯志，他的《雜詩》說：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥”，而他的《擬古》則云：“少時壯且厲，撫劍獨行游，誰言行游近？張掖至幽州。”表現一種任俠的精神。第二，與親老家貧有關。這一點他詩文中并不諱言：“疇昔苦長饑，投耒去學仕。將養不得節，凍餒固纏己。是時向年立，志意多所恥，……”(《飲酒》)說自己是由于生活困難，年近而立，不得已而出仕的。但這次出仕時間并不長，不久即以不堪吏職而辭職，后來江州又召他為主薄，他也未就任。

第二次做官：約在三十五歲時，他出仕到江陵，擔任了荊州和江州刺史桓玄的幕僚。桓玄是一個有野心的軍閥，他占據長江中上游，對晉室虎視眈眈，圖謀篡奪。陶淵明至江州后，可能看到桓玄并不能幫助自己實現自己的理想，同時對于他企圖篡弒的丑劇也很憎惡，于是又產生了歸隱之念，在他任鎮軍參軍時所作的《始作鎮軍參軍經曲阿》詩中就說道：“目倦川涂異，心念山澤居。聊且憑化遷，終歸班生廬。”任建威參軍時所作的詩又說：“園田日夢想，安得久離析？”可見早已是身在仕途，心在園田。恰好在他三十七歲這一年，他的母親去逝，按古代丁憂規矩，陶淵明便辭職回家了，守喪三年。

第三次出仕：在四十歲時，他出仕先任鎮將軍劉裕的參軍。但是他的心情仍是矛盾的，一方面他有幻想與希望，另一方面又疑慮重重。很可能他與劉裕仍然合不來，所以第二年改官任建威將軍劉敬宣的參軍。同年八年，他又以“耕植不足以自給”，求任彭澤令。但到了十一月，不過八十多天，就以“不愿折腰向鄉里小兒”而辭官。從此以后，陶淵明再未出仕，從四十一歲起辭官至去逝，他一直過著隱居的生活。他在家鄉有自己的田莊和僮仆，開始一段時期，生活也算安寧自得。有時他也親自參加一些農業勞動，作為自己的社會觀和人生哲學的實踐。在這種勞作生活中，與農民有所接近。后來由于農田不斷受災，房屋又被火燒，境況愈來愈惡化。

但他始終不愿再為官求祿。朝廷曾征召他任著作郎，也被他拒絕了。這就是陶淵明一生的大概情況。

（二）主要作品

陶淵明創作了《桃花源記》、《歸去來兮辭》等作品，這些文章質樸自然，言淺意深，深為后世推崇。陶淵明對后世中國文學的發展產生了深遠影響。

他是田園詩的開創者，后世稱他為“田園詩人”。田園被陶淵明用詩的手段高度純化、美化了，變成了痛苦世界中的一座精神避難所。

陶淵明善于將深刻的哲理融入詩歌的形象中，詩的語言樸素自然，表情含蓄委婉，被稱為“陶詩中的珠玉”。如《歸園田居》組詩的第一首久享盛名，有類似的特點：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。”這詩大約作于從彭澤令解職歸田的次年，抒發回到田園生活的愉悅心情。《歸園田居》之三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。” 寫田園生活，寫體力勞動，詠歌自己的理想，顯示出理想獲得實現的愉快。

陶淵明雖棲身田園，卻仍未忘懷現實，也未消沉頹廢，這種執著于自己追求的不懈精神體現在詩歌創作中就形成了陶詩的另一種 風格：豪放曠達的“金剛怒目式”，如《詠荊軻》等詩都具有慷慨激昂、悲憤雄壯的風格。

（三）名家評論

（梁）鐘嶸：每觀其文，想其人德。古今隱逸詩人之宗也。(《詩品》)（宋）歐陽修：晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。”(李公煥《箋注陶淵明集》引)（宋）元好問：一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。(《論詩絕句》)（近代）梁啟超：“自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他(陶淵明)笑。”“最能領略自然之美，最能感覺人生的妙味。”（現代）

魯迅：陶潛、李白在中國文學史上，都是頭等人物。

（現當代）朱光潛：淵明則全是自然本色，天衣無縫，到藝術極境而使人思其為藝術。

（四）重要名句

1)結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

2)刑天舞干戚，猛志故常在。

3)曖曖遠人村，依依墟里煙。

4)縱浪大化中，不喜也不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。

5)少無適俗韻，性本愛丘山。

6)憶我少壯時，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠翥。7)奇文共欣賞，疑義相與析。

8)羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

9)久在樊籠里，復得返自然。

10)晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

11)盛年不重來，一日難再晨。

12)不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。

13)木欣欣以向榮，泉涓涓而細流。

這樣我們就較完整地掌握了一個歷史人物的寫作素材，寫作時可以自由地、從容地選擇我們需要的材料。

二．高考作文優秀片段

（一）“采菊東籬下，悠然見南山”，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無法回答。歸隱之路為中國無數文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導致了整體上的不道德。”或許是歷史的機緣，促成了一座文學的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬個陶淵明能夠走出嗎？

（二）晉代田園詩人陶淵明也曾熱衷于官場，想在仕途上一展自己的抱負。但當他做了彭澤縣令，了解到官場的黑暗以后，便毅然辭官歸隱，“羈鳥倦舊林，池魚思故淵”，他還是喜歡“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，從此躬耕農田，不問世事。他找到了自己的位臵，實現了他的人生價值。

（三）陶潛伴著“莊生曉夢迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。

（四）是那個“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個“但識琴中趣，何勞弦上聲”的雅人，是那個“戴月荷鋤歸”的農夫，對！是他，是這享譽文壇百千年的陶淵明。他不愿“為五斗米折腰”，掛印歸田園。他忘卻了官場的失意，忘卻了仕途的不達，卻記住了世人的愿望，寫出了心中的圣地——桃花源。

遠離塵世，隱歸田園，看花開花落。陶淵明生活很清逸，很自由，像藍天中的白云，像大海中的魚鱗，因為有菊，那顆渴望自由的心被官場的牢籠束縛太久了，難道沒有什么寄托？選菊吧！清新淡雅，與世無爭，不正像他不羈的性格嗎？是陶詩將心寄托于菊，尋回了一方心靈的凈土，也是陶詩讓菊帶上了品質高潔，與世無爭的高姿態帽子流傳至今。

（五）一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過家院門口。早上，霧色漸漸散去。透過微薄的陽光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去。“山氣日夕佳，飛鳥相與還……”他吟唱詩句，步履悠閑地跨進了院子……他便是陶淵明。

幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時，便以清泉沏上菊花茶，細細品味；農忙時，便與菊花相枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著與眾不同清閑與曠達！

（六）背負了太多歲月的陰影，真的讓他好累。沉溺于過去，也必將讓他喪失了現在和未來，于是，他選擇了離開。酣眠的午夜，他一個人，隨著孤零零的帆影，踏上了回鄉的小船。月光還是黯淡的，四周還是靜謐的。他的衣袖隨風飄搖，但此時，他卻擁有幾分坦然，幾分歡喜。全新的生活隨著初升的太陽，就要開始了，他與朋友、家人一同早出晚歸享受著田園之樂，他與他們一起品嘗著粗茶淡飯，享受著那一分簡單無憂的友情以及難得的親情。（這段小文為我們點染了陶淵明的遠離官場的輕松、歸途之樂和田園之致，在敘述中不乏精美、自然的語言點綴。）

（七）小船在水面輕輕搖蕩、漂浮著，微風飄飄柔柔地吹拂我的衣衫，輕輕曖曖地愛撫我的面頰，踏著山雀的歌韻，我醉飲船前船后的山泉。青山回響著船槳的激水，將我所有的鄉愁揉碎。眼前是一幀濃濃淡淡的黑白照片，兩岸靜臥的野草是它的背景。我傾聽鳥的對唱，蟲的獨吟。陽光斜灑，灑滿我回家的路。遠遠的，能看見那個寧靜而溫馨的茅屋，籠罩在淡煙里，飄渺虛無……（這是一篇情景交融最好體現的作品。那種無憂的恬淡如閑適的中國畫，一縷一縷向我們走來，小船、微風、歌韻、陽光組合成了一幅似靜又動的畫面。陶淵明就生活在那樣的環境里，我們才知道，距離我們那么遙遠的五柳先生竟是這樣的灑脫、無羈。）

（八）在競爭日益激烈的現代社會，陶淵明大約是很寂寞的，把他引為知己者應該已經很少。人們要關心收入、職稱、住房，關心孩子的學習、就業、婚姻，關心上司的意圖甚至神情，關心自己的仕途升遷……心被各種現實問題塞滿的現代人，哪里有閑工夫如陶老夫子一樣去觀松賞菊，引酒賦詩呢？特別是在某些以所謂弘道濟世、氣干青云自詡的人的心中，這“中國第一大隱”官場失意便避世無為的態度更讓他們不屑，比起杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民來，那不啻有霄壤之別。

（九）我們怎樣在喧囂的塵世讓心中積郁的塊壘消散，怎樣在繁雜的市聲中讓浮躁的心靈寧靜，穿越時間隧道，在陶淵明的南野田園中飄蕩，與寂寞的詩魂傾心交談，或許能讓甘泉涌過荒漠，在胸中流出一片綠洲。且讓我們想像一下陶夫子歸家時的情景。寬袍大袖，迎著輕爽的河風，立于船頭的陶公，在這樣的晨光熹微中，奔向溫馨的家居。他的神態是那樣的幸福、輕松、安詳、超脫，這時的他實實在在像一只“久在樊籠里，復得返自然”的小鳥呢！

（十）陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個真字，真性情，真言語，真行為。要做到這一個真字，還真需要一番勇氣和智慧。在矢志不移和隨波逐流之間，在現實利益和神圣價值發生沖突時，選擇的天平最終將偏向哪一端？這是一個隨時隨地都在發生的問題。“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。”人生是短暫的，人生需要曠達。現代人，守住內心的寂寞，別讓心靈蒙塵，因為寂寞是一種美麗，寂寞使人詩意地安居！三．作文示例

上帝的賬單

站在歷史的河畔，漫瞅那一道道鴻梁，翻閱素養的楷模：楚大夫沉吟澤畔，九死而不悔；霸王淚灑江東岸，一瞬成鬼雄；虞姬心隨項王去，化作矛尖花；張騫扶著駝鈴走，一心向天山；衛將軍旌旗飛舞，奔向大沙漠；魏武帝揚鞭東指，壯心不能已；陶淵明悠然南山，飲酒與采菊；唐太宗載舟為民，創貞觀之治；南唐后主伴寂寥，佳作不間斷；康熙帝英明神武，亙古永銘記……回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸。三分嘯成劍氣，無處不散發著素養的光芒。

窮則獨善其身。

因為我知道，中國的文人總是在出世與入世之間猶豫、徘徊。蘇子想到了出世，就會增加猶豫與徘徊的痛苦。你想那陶淵明，我從來都質疑于他的“采菊東籬下，悠然見南山”，從來都質疑于他的“欲辯已忘言”，我總想在那句“不為五斗米折腰”的后面，加上一句，你會不為六斗米折腰嗎？六斗不夠，八斗呢？這總是有種酸溜溜的意味。我所鐘愛的蘇子啊！你怎能以此為效呢？

“不為五斗米折腰”的晉陶淵明，大家是頂熟悉的了，他就是“出淤泥而不染”、近墨而不黑的代表，在官場腐朽，民怨載道的封建社會里，陶淵明能自守清節、出而不染，實在不是一件易事。老一輩革命家朱德同志在未參加革命之前，也是“軍閥”出身，但他也能入能出，不忘高風亮節，而始終為中國革命事業奔走不息，亦為當世萬流景仰。由此可見，近墨者完全可以不黑甚而至于更紅。

鏡乃一種品格，既然是品格，則有高尚與低劣之分。陶淵明選擇“不為五斗米折腰”，是自尊；李白選擇“直掛云帆濟滄海”，是自強；蘇軾選擇“一蓑煙雨任平生”，是豁達。他們各有所愛的“鏡”，他們各自選擇自己所堅持的秉性。然而選擇“低劣鏡”的人亦有之，“越人飾美女八人，納之太宰嚭”，太宰嚭便在吳王面前為越國求情，是奸臣，是越國的叛徒；“張昌宗恐太后—日晏駕，為元忠所誅，乃譖元忠與戩私議”，是小人的行為，是遭人唾棄的國賊。然人各有“志”，我們無法改變他人對鏡子品格的選擇。

與陶淵明對話

陶兄：

久仰您陶淵明隱士之名，今日我有幸與您交流真是甚幸。也勞您在百忙之中指教。

近日，我拜讀您的大作，深深地為您之“不為五斗米折腰”所震撼，深深地為您之“衣沾不足惜,但使愿無為”折服，深深地為您之“倚南窗以寄傲,審容膝之易安”感慨，深深地為您“采菊東籬下，悠然見南山”之閑適羨慕。您之大作無一不表現出您對污濁社會的憎惡，您之大作無一不表現出您對閑適田園生活之喜愛。酒，是您之鐘愛；詩，是您之精神寄托；菊，是您之品性化身。

您居陋室而不悲，因為那里沒有污濁；您常食不果腹而不急，因為您有精神食糧；您的莊稼“草盛豆苗稀”而不煩,因為您的志向沒有違背您的初衷……

我對您真是佩服得五體投地！我和陶兄一樣，十分喜愛菊。菊，乃花之隱逸者也。可我有一事不明。隱，就能解決根本問題嗎？隱，不就是在一味的逃避嗎？為什么不學蓮之“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”？為什么不像梅“零落塵泥碾作塵，只有香如故。”？與其一味逃避，不如與那污濁社會一搏，哪怕是以卵擊石也留的千古美名。

我還有一事想請教陶兄。酒，乃是文人墨客們皆愛之物。蘇軾之“明月幾時有，把酒問青天。”曹孟德釃酒臨江，橫槊賦詩寫出“對酒當歌，人生幾何？”，邊塞詩人之“葡萄美酒夜光杯”……可到最后有哪個不是“借酒消愁愁更愁”啊。既然如此，為何還要喝的大醉增加自己的苦痛呢？陶兄您也可謂詩壇中愛酒而著名的人。您能告訴我原因嗎？您是否亦是為了逃避而用酒麻醉自己的心靈，用酒為自己的處境訴不平，用酒為自己的靈魂療傷呢？ 我所問有何不對之處,還望陶兄您海涵。我也希望陶兄您能“他人皆醉我獨醒”，希望您能勇敢的面對現實，成為污濁社會中的一枝獨秀。

人各有志，只要您認為自己所為沒有違背原則，則此生無撼矣！就此擱筆，打擾了！

您之崇拜者

走近陶淵明

真者所以受于天也，自然不可以也。故圣人法天貴真，不拘于俗。——題記

夕陽西下，留下一片執著的余輝也漸漸隱去，皎潔的月光升上枝頭，落在書頁，瀉在筆尖，日復一日的循環使生活變得不像樣子，天地間的真善美都消失了嗎？無奈的回響又一圈圈的蕩漾開去，投入歷史的波流激起陣陣漣漪……

竹籬密密，楊柳依依，煙云舒展，菊點寧靜。您就居于這里。每日耕田，飲酒，吟詩，享樂，無時無刻不在表露著您的真，真性情，真言語，生活中要想做到這樣一個“真”字倒還是真需要些勇氣與智慧。您在隨波逐流與矢志不移之間終是選擇了您的真理：寧靜，和諧。

在政治權利沉重，卻又無比黑暗的時候，您硬是放棄了不易得來的彭澤縣令，歸隱田園，您帶著與眾不同的清新與曠達，尋回一方心靈凈土。這是您的生活，您的追求，滾滾紅塵的陣陣廝殺，只不過是您窗前的一陣風．一串雨罷了。在最昏暗的日子里，靈魂深處卻充滿陽光。這就無愧于您選擇了歸隱之路，這一路走得瀟灑．清明！

現在您的生活已經很接近于您的理想了：在這個遠離塵世的村落，每日的耕田勞作，自得其樂，又有香菊清酒于您相伴，那高潔品行的菊花不正如您嗎？祥和幽靜，纖塵不染。那詮釋情懷的酒不也是您的最愛嗎？與生和諧，遠離凡塵。伴著它們，您可以真真正正地享受生活。

您的生活抑或說您的歸宿就是歸隱，那是最清逸．最高上．最自由的人生，那也是您的人生。做一個無憂無慮．心地向善．智慧而又快樂的老人，您一生無憾。因為您的心界即是幽靜的，高潔的，政事的污濁必定無法攪擾您的生之和諧。

面對南山，您似乎徹底忘記了那些不快，選擇了坦然淡泊的心態。您可以“但識琴中趣，何勞弦上聲！”自己心境的了解與共鳴才是真正的天籟之聲，琴上無弦又何妨？您能夠“采菊東籬下，悠然見南山。”自己生活閑適，而不必“心為行役”，自然游目騁懷，參透自然。您告訴我，在污濁社會也不能隨波逐流；您告訴我，人生是短暫的，人生需要曠達；您告訴我，無論任何時候都要做那個自然．完整的自己；您告訴我，“真”，永生不滅……

仿佛是靈魂回到內心，我猛地驚醒，窗外還是黯淡的．四周還是靜謐的，而我心中，卻多了幾分坦然，幾分寧靜…… 把酒東籬：陶淵明

他來了，帶來了一陣陣菊香，帶來了與自然相合的闊達心境。面對官闕，他選擇了歸園，選擇了自然的那份恬適。他追求的是“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，他有著“阡陌交通，落英繽紛”的理想；他綻放了壓在心底的那份“自然”。他的豐碑永遠樹立在田園郊野之上。

一位老者，在落英繽紛的桃源深處，用人生舞著一曲淡泊，卻在進退間遺萬世芬芳。依稀記得，有這樣一位老者，無奈望著家徒四壁，望著操勞的妻，望著渴求的兒，迫于生活，他懷抱滿腹經綸，依依惜別了故鄉的青山，故鄉的綠水，奔走仕途……

他曾在滿朝文武勾心斗角的風口浪尖，舞著一曲對名利地位的淡泊，以堅守的步伐，踏出清高的旋律，遺萬世的芬芳。

依稀記得，有這樣一位老者，憤怒地望著錢財萬貫，望著昏暗的官場，望著佳肴美人的頹廢，迫于不滿，他懷抱滿心厭惡，毅然告別了江城的深府，江城的大殿，上任參軍…… 他曾在市俗紛亂歌舞升平的紙醉金迷里，舞著一曲對榮華享樂的淡泊，以輕蔑的步伐，踏出桀傲的旋律，遺萬世以芬芳。

依稀記得，有這樣一位老者，滿足地望著春色滿園，望著倦飛知返的鳥，望著涓涓細流的泉，為免于玷污，他懷抱滿心悔恨，匆匆回到了故鄉的田園，故鄉的山水，遠離塵市…… 他曾在碩果累累田間豐收的滿目金色中，舞著對谷物滿倉的淡泊，以輕盈的步伐，踏出悠然的旋律，遺萬世以芬芳。

“田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”一位老者感慨著，田園都將荒蕪了，以心為形役的自己怎能不歸？

“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，一位老者決然脫掉華麗的官袍，那些華麗如何比得上樸素？那些貪圖如何比得上淡泊？ “采菊東籬下，悠然見南山。”一位老者就這樣斷絕了世俗，歸居田園，以山為缽，以水為酒，飲著歸真返璞，飲盡一生。

歷史的詩壇多少次風起云涌，詩壇的天空多少次云卷云舒，天空又多少次變幻無窮…… 然而，燈火闌珊驀然回首時，我依然可以看到這樣一位老者舞著一曲淡泊，桃花在他身邊紛紛落下，遺留萬世芬芳。美哉！陶公

廬山腳下，栗里小村，幾棟茅屋，煙云舒展，竹籬密密，楊柳依依。陶淵明就居于斯。每日，他或耕地、種園，或讀書、飲酒。陶公“性樂酒德”，端起酒杯，就遠離了凡塵，就仿佛臵身先于他100多年的“竹林七賢”彈奏的韶樂之中。在那激揚的生命樂曲里，他相識了以酒以詩為命的“七賢”之一劉伶。常于醉眼朦朧中，恍惚看劉伶出門帶一壺酒，叫隨從帶一鐵鍬，說：“死便埋我。”

陶公竟拍案叫絕，引為知己。一次，陶公的好友顏延之出任始安太守，路過潯陽，臨別前留了兩萬錢與淵明，“淵明悉遣送酒家，稍就取酒”。有時陶淵明做東在席上喝酒先醉，便向客人說：“我醉欲眠。卿可去。”

陶淵明慧性別具。一張無弦琴，伴他終生。和朋友飲酒之后，或獨對明月的靜夜，常常撫弄這張無弦之琴。他稱“但識琴中趣，何勞弦上聲！”

把一頂小小的烏紗，換成了一件寬大的布衣。陶公隱居的日子，一個個朝廷在變更。在他的一生，三個朝代，十個皇帝，都如鏡花水月一瞬即逝。滾滾紅塵的陣陣廝殺，在他看來，不過是窗前一陣風，一串雨罷了。

做個無憂無慮、心地善良的田園詩人，做個智慧而快樂的老人。在陶公的詩文里，無處不流露著這種酷愛人生的情感。

在最黑暗的日子里，靈魂深處卻充滿燦爛陽光。陶公能這樣。

在古代高人韻士的眼里，隱逸是一種最高尚、最自然的人生。陶淵明的好朋友顏延之稱他為“幽居者”，稍后的沈約把他請進《宋書隱逸傳》，跟著鐘嶸又封給他“古代隱逸詩人之宗”的桂冠。于是陶先生成了中國歷史上赫赫有名的“大隱”。可陶淵明并不是真正看破紅塵、心如止水的“隱士”，他的隱逸，不是出于對人生意義的虛無主義理解，他要逃避的是無可奈何的政治，而不是生活本身，他曾這樣歌吟： 結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下。悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

陶公心界空靈、幽美。他像一個純真的孩童，唱著無邪的的歌。他以精進的人生態度獲得了他所特有的與生和諧的感覺。也是這種生之和諧，豐富了漢文學偉大的詩歌和散文。

在栗里那棟茅舍里，陶淵明度過了許多不眠之夜。在漫漫長夜里，他要為所有的人設計一個最輝煌的宮殿。一個黎明，他心里的菩提樹繁花綻放啦，于是，誕生了《桃花源記》。人與路

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。

站在喧囂的歷史舞臺，叩問際會的風云，聆聽先代哲人的足音。同是華夏文壇上的巨人，陶潛、屈子、李白卻走出了不同的人生之路。究竟后人應沿著何人的路前行？

“采菊東籬下，悠然見南山”，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無法回答。歸隱之路為中國無數文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導致了整體上的不道德。”或許是歷史的機緣，促成了一座文學的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬個陶淵明能夠走出嗎？

我放棄了歸隱之路。

“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”屈子從長長的歷史甬道中走出，帶著一身正氣凜然，帶著滿腹詩書才華，然而個性的棱角在世故的社會中又何以保全？于是，為了皓皓之白，為了獨醒于世，屈子選擇了“悲壯”之路。在滔滔的汨羅江水中，他將自己洗刷地如此透徹清澄。但當他忘記了混濁的天下之時，他又何曾記得還有千萬的百姓與自己遠大的理想？ 屈子之路雖壯，卻承受不了滄桑重荷。

李白道“行路難”，卻一直在走。走著笑著紅塵，走著辭別故友。一壺濁酒，“歌遍山河八萬里”； 一葉輕舟，“惟見長江天際流”。

然而李白同樣是位被上蒼嫉妒的文人啊！嫉妒他的人——年少英才；嫉妒他的詩——出水芙蓉。

李白道“行路難”，卻一直在走。

翰林遭貶，他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”！

流放夜郎，他“鳳歌笑孔丘，一生好入名山游”！

李白所走的路更讓我佩服。這樣說雖有失公平，但我仍然覺得，李白人生路上的磨難哪里比陶潛與屈子少呢？但他卻一直在走，因為他堅信“長風破浪會有時”！一塊寶玉，在僵硬的政治舞臺上磨來折去，卻無半點玷污與磨損！

陶潛人生之路的選擇，是其志趣的表現；屈子人生之路的選擇，是其個性的張揚。而李白人生之路的選擇，是其樂觀的寫照！

我將沿著李白的路往前走，無論路上有多少荊棘，我堅信，只要一直在走，腳下總會有一片康莊大道！

不同的人選擇不同的路，我將沿著李白的路……

菊花人生 一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過家院門口。早上，霧色漸漸散去。透過微薄的陽光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去。“山氣日夕佳，飛鳥相與還……”他吟唱詩句，步履悠閑地跨進了院子……他便是陶淵明。

幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時，便以清泉沏上菊花茶，細細品味；農忙時，便與菊花相枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著與眾不同清閑與曠達！

可是，他真的活得像世人所說的那樣：處于桃源之地，與世隔絕，別有洞天？可是，又有多少人能夠充分地理解他那決然離開人人都認為是幸福生活的官場情懷？能夠體悟出他那處在世俗紛爭、虛偽污濁的官場中的苦痛與無奈？他明白，憑借一個人的能力，是根本無力挽回歷史潮流的。既然這樣，他就沒有必要留戀，就只有選擇憤然出世。也只有他自己明白，他走得無奈，走得悲傷，走得落寞，甚至還有幾分凄涼。他痛恨自己的志向竟被這渾濁的世俗掩埋，他嗟嘆自己的才華竟在這官場中充分地施展。他只有內在心里矛盾，在內心痛苦，從而派生出外在的“菊花”情結，“菊花”人生。

于是，陶淵明希望自己“入”則清閑、自在，忘記一切，超凡脫俗，回歸自然；“出”則大濟天下，兼濟貧窮百姓，以文穿透社會，抒寫人生情懷。或許正因為他的抑郁和極度掙脫，使得他在戰勝世俗，戰勝自我的拼搏中，給了世人一種驚世駭俗的超然，一種出乎尋常、回歸自然的超越自我的靜美。

“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。”陶淵明“出乎”的，便是外在的豁達、瀟灑；“入乎”的，似乎就幾近于閑情、雅致了。我們常常只看到陶淵明簡單的怡然自得、情趣盎然的“出乎其外”，卻不知，他的思想掙扎、心情苦悶而復雜的“入乎其內”。或許有人說他超然，或許有人說他超傻，這些，相對與他而言都并不重要。在陶淵明的眼中，重要的是菊花，是對人生，對自然的真愛，是他對超越平常人生的與眾不同的全部詮釋。“采菊東籬下，悠然見南山”，讓我們分明地看到了一個超凡脫俗的陶淵明，端一盅菊花茶，悠然地品味著他的菊花，“出”世與“入”世的統一！

談意氣

仰觀迢迢歷史長河，生命的突起與泯滅渺若滄海一粟。然而是什么，宛如雷電般劃出的生命沖撞，在生命的天空掛起一道道彩虹，給后世留下一流的品格，一流的生命注解？ 是那穿越時空，千年永不褪色的意氣啊！多少年來，“意氣”以其豐富的內涵，給人的精神注入活力，給人的生命增加了深度。

是那魂葬烏江的西楚霸王嗎？身后，烏江水蕩滌著你的偉岸。回想起你釜破舟沉，回想起你氣吞殘虜，你的眼淚融入烏江。于是在那個凄風苦雨的夜晚，你毫不猶豫地舉起了手中的利劍，讓烏江見證了一個偉大生命走向孤傲，走向滅亡。對于你，眾說紛紜：假使學著勾踐“苦心人，天不負，三千越甲可吞吳”的忍辱負重，歷史即會改寫。但你只是揮揮衣袖：是男兒，就該金戈鐵馬去，馬革裹尸還！千年之后，烏江依舊蕩起洶涌波濤。不肯過江東的項羽啊，你可知：烏江水翻滾著的每一朵浪花，都飽含了人們對你的虔誠和景仰？帝王之椅沒有為你留下位臵。你卻憑力能扛鼎的氣概和視死如歸的意志永刻墨青，千秋萬世散發著琉璃般的光芒。

是那悠然見南山的陶淵明嗎？當你吟著《歸去來兮辭》一路踏歌而來，歷史的畫面在那一刻是那樣清晰。五斗米又怎樣？男兒錚錚，怎可讓心靈沉淀上俗世的浮華？戴月“荷鋤歸”，是你志趣的歸宿；不為五斗米折腰，是你不屈的性格。當清晨的露珠順著葉尖滑向掌心，你會心地笑了。這露珠融著你的笑容，讓心靈如此熠熠生輝。

在那令人難堪的年代，你選擇的是所謂的閑適。你只是扛著鋤頭，靜靜地站在東晉的一角，卻足以讓所有達官貴人、做作文人黯然失色。你以獨特的志趣和性格真正在流星劃破天際之時與歲月長河完美對接。

與這些偉人相比，我不過是滄海一粟。然而我愿意循著偉人的足跡，去繼承那份屬于中華人的“意氣”。

從三月的櫻花到五月的芙蓉，一個個日子在瞬間溜走，心中的夢在筆端滑過。高三的日子，可以選擇激蕩，可以選擇平靜。但我們應該選擇的，是不屈不撓的奮起！風沙走石來過，我們還要面對前方的叢林。我們意氣風發，我們慷慨激昂，我們破釜沉舟，為的只是六月這份破繭成蝶的美麗。

俯仰古今，我似乎聽到有一種聲音從時空那頭呼嘯而來——這是歷史對意氣的呼喚與渴求。因為：只有這份獨屬于中華的“意氣”，才能承載起這份深情厚重永不褪色的中華歷史，才能造就中華人最挺直的脊梁。于是，中華民族最強勁的脈搏，跳動不息。

隱者頌

掬一捧月色，凝成暗夜的菊香 引兩懷清風，拂醒南山的曙光

穿過東籬的欄柵，你認清斗米中的昏濁 背負荷月的草鋤，你遺忘沾露后的衣裳

踏著落英繽紛，你尋尋覓覓桃源夢境 追著堯舜足跡，你隱隱匿匿南山菊影

沒了羅綺華服，你披起晚霞織就的布衣更顯高貴 沒了輕車香馬，你踩著淚光延伸的路途更覺舒暢 勇于放棄

敢于清高

于是你笑了，笑聲中你雙眸閃亮，眼神滑過一絲哀傷 隱者，不就是一個隱匿疼痛，愿意被遺忘的勇者嗎 舞一曲淡泊，遺萬世芬芳。

第三篇：人物類作文經典素材及使用范例7曹操

人物類作文經典素材及使用范例7曹操

[ 2007-11-8 16:33:00 | By: 張廣祥 ]

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推安徽毫州市）人。

人物事略

疑殺華佗 晚年的曹操患了頭腦痛風癥，僚臣華歆向他推薦了神醫華倫。遺憾的是，當華倫指出其癥因風而起，病根入腦，風涎不能出，枉服湯藥，須利斧開腦取風涎方可根除時，曹操竟疑心華佗是想乘機害他性命，遂將華佗殺了，一代神醫命絕于世。

廢除寒食節 “寒食節”相傳起于春秋時嚴明文公悼念介之推之事。以介之推抱木焚死，人們就定于是日禁火寒食一百余天。曹操有一年視察并了解當地百姓的生活民情時，發現民間百姓每過“寒食節”的方式，己經非常嚴重地影響和危害了老百姓的身體健康，于是下令廢除。

提倡薄葬 218年，曹操頒布了一道《終令》，提出死后不要厚葬，要將自己埋葬在瘠薄的土地上，依照地面原有的高度作為壙基，陵上不堆土，不植樹。一年后，他為自己準備了送終的四季衣服，并留下遺囑說：我如果死了，請按當時季節所穿衣服入殮，金玉珠寶銅器等物，一概不要隨葬。曹操是中國歷史上第一位提出“薄葬”的帝王。

割發代首 有一次，曹操大軍經過農田，看見田里莊稼豐收在望，于是下令凡踐踏麥田的，就斬首示眾。不料自己的馬受驚而一下子躥入麥田中，踐踏壞了一塊麥田。為了實踐自己的命令，取信于民，于是就割了自己的頭發來代替。

望梅止渴 曹操征張繡時，路上缺水，將士皆渴，于是他以鞭虛指著前面說有梅林，軍士聽說后均感到口中生津，不那么渴了，最終走出了困境。

煮酒論英雄 一日，曹操與劉備邊喝酒邊評論天下英雄，曹操說：“今天下英雄，惟使君與操耳！”劉備聞言，吃了一驚，手中所執匙箸，不覺落于地下。時正值天雨將至，雷聲大作。劉備于是從容俯首拾箸說：“一震之威，乃至于此。”操笑：“丈夫亦畏雷乎？”劉備說：“圣人迅雷風烈必變，安得不畏？”意即連圣人對迅雷烈風都會失態，我怎能不怕呢？將聞言失箸緣故，輕輕掩飾過了。曹操于是不疑劉備。

裸足迎才 許攸來投曹操，曹操正在睡覺，一聽舊友許攸來投，連忙從床上跳下來，鞋襪不穿，跑出恭迎。遙見許攸，撫掌歡笑，攜手共入，操先拜于地。許攸一見，感慨萬千。

東臨碣石 公元207年，統一北方的大局已定。仲秋八月，秋高氣爽，曹操親率威武之師，滿懷勝利豪情，長驅東進。渤海西南岸有一山突兀，靈秀獨鐘，曹操躍馬揚鞭，登山觀海，面對滄海，歌以詠志。于是寫下了千古傳誦的名篇《觀滄海》。

濫殺無辜 董卓敗亂朝綱，曹操帶領兒個人逃回鄉里，經過友人成皋呂伯奢的家。伯奢出去了，只有他的五個兒子。夜晚聽到他們食器碰撞的聲音，誤以為是想謀害自己，于是在夜里殺了他們。而且還凄愴地說：“寧可我負天下人，不可天下人負我！”由此可見曹操陰險冷酷的權謀。

曹操焚稿 《三國演義》第六十回講了這樣一個故事：張松出許都求見曹操，曹操見張松矮小，相貌又丑，便有意冷落他，邊洗足邊接見，使張松憋了一肚子氣。次日，曹操掌庫主簿楊修拿出曹操新著兵書《孟德新書》給張松看，意欲示曹操的大才。張松看了一遍即記了下來，故意笑曰：“此書吾蜀中三尺小童，亦能暗誦，何為新書？此是戰國時無名氏所作，曹丞相盜為己能。”楊修不信，張松說：“如不信我試誦之。”遂將《孟德新書》從頭至尾朗誦一遍，并無一字差錯。楊修大驚，就去告知曹操，曹操奇怪地說：“莫非古人和我想的都一樣？”認為自己的書沒有新

薦

曹操（155－220），即魏武帝。三國時政治家、軍事家、詩人。字孟德，小名阿瞞，沛國譙縣（今意，就讓人把那本書燒了。

生性多疑 曹操死后采取了“疑冢”的措施。布置疑冢，一方面為了防止盜墓，另一方面，也和他生性多疑有關。傳說，在安葬他的那一天，郵城所有的城門全部打開，七十二具棺木從東南西北四個方向，同時從城門抬出。從此，曹操之墓的千古之謎隨之懸設。

名家點評

（晉）陳壽：可謂非常之人，超世之杰矣。

（梁）鐘峽：曹公古直，甚有悲涼之句。（《詩品》卷下）

（宋）蘇軾：魏武長于料事而不長于料人，是故有所重發而喪其功，有所輕為而至于敗。（《魏武帝論》）曹操陰賊險艱，特鬼蜮之雄者耳。（《孔北海贊》）

（清）劉熙載：曹公詩氣雄力堅，足以籠罩一切。建安諸子，未有其匹也。（《藝概?詩概》）

章太炎：信智計之絕人，故雖譎而近正。（《魏武帝頌》）

魯迅：曹操是一個很有本事的人，至少是一個英雄。（《魏昔風度及文章與藥及酒之關系》）

毛澤東：殷紂王（通常稱之為“暴君”）精通文學和軍事，秦始皇和曹操全都被看作壞人，這是不正確的。

郭沫若：他是一千七八百年前的人，據史書所載，他能夠不信天命，不信鬼神，毀滅邪祠，破除迷信，禁止厚葬，禁止復私仇，諱不避權貴，舉能揚側陋，敢于公開下令要選用被人稱為“不仁不孝而有治國用兵之術”的人。

范文瀾：他是撥亂世的英雄，所以表現在文學上，悲涼慷慨，氣魄雄豪。

沈伯俊：文學形象曹操不是歷史人物曹操的真實復制品，但他卻是歷史人物曹操基本特征的演繹，既有雄才大略、志在統一的杰出政治家的一面，又有極端利己、殘民以逞的封建統治者的一面：既有精通韜略、長于用兵的一面：又有忌賢妒能的一面。

素材運用

話題1：感情親疏和對事物的認知

材料加工：

記得歷史上常有這回事。比如說某政權到了不得不更替之際，某些人便興兵起義，等到江山到手，便口口聲聲稱他的“起義”是順天應命，大勢所趨，而當其治下的百姓因食不果腹、衣不蔽體起來反抗了，則為大逆不道，是造反，當誅九族！明明同是起事，卻有兩種截然不同的說法，何也？“順我者昌，逆我者亡”也！事且如此，況于人乎？我不得不懷疑史書上記的某某欺師滅祖，某某體恤萬民的真實性。魯迅曾就關于曹操的記載而說因為曹魏運短，歌功頌德的少了，而作史的又大半是后朝之人，口誅筆伐的多了，所以我們看到的戲臺上那面目可憎的曹操并不是真正的曹操。（2003年安徽高考優秀作文《偏心》節選）

話題2：規則

材料加工：

死守成規也難成方圓。恰當的規則使世界更加有序，然而隨著不斷的發展、變化，也要有突破才能發展。昔日漢人寬袍大袖，看上去風度翩翩，卻被夷狄之人打得落花流水，于是趙武靈王胡服騎射，成就霸業。魏武曹操提于禁于亡卒之間，識許褚于荒野之際，得到了大批有才干而身份低下的下級軍官，才破袁紹，敗呂布，建立強魏，但這種制度使大批士族支持漢帝，曹操一生不得稱帝。其子以九品中正制收盡天下官宦，完成了朝代更替的使命。前面說過秦以嚴以定民，卻因苛律失天下，漢高祖約法三章以定民心，以老莊之道休養生息，儒家之道得天下人才。可見，突破了陳舊的束縛，才有長足的發展。（2002年北京高考優秀作文（何成方圓》節選）

話題3：寬容

材料加工：

袁紹出兵討伐曹操時，曾命陳琳草檄，陳琳才氣橫溢，義正詞嚴。曹操看到后，大為震驚，出了一身冷汗。連頭痛病也好了，他笑著說：“有文事者，必須以武略濟之。陳琳文事雖佳，其如袁紹武略之不足何！”袁氏亡后，陳琳被捕，曹操部下有建議殺陳琳的。曹憐其才，乃赦之，命為從事。袁紹軍隊大敗的時候，曹操的部隊在袁的圖書中，撿出書信一束，都是曹的下屬與袁紹私通、圖謀反叛的信。這時有人提議按信中人名一一核對，把這些人全殺掉。但曹操否定了這個意見，并且說：“當紹之強，孤亦不能自保，況他人乎？”遂即命人把這個“黑名單”付之一炬，不再追問。張郃天蕩山失守，曹洪告訴曹操，認為張有罪，但曹操卻說：“非郃之罪，勝負乃兵家常事耳。”曹操退守陽平關，派許褚接應糧草。許褚飲酒大醉，糧草被張飛奪去，自己兵敗負傷逃回。曹操沒有責怪他，白己承擔了失敗的責任，并令醫生為許褚治傷。曹操曾派人招安張繡，張因過去與曹操有仇，殺了曹操的兒子，怕曹操不會容忍他。賈謝告訴他，曹操是個英雄，為了延攬人才，一定不會記私怨的。張繡遂即見操，拜于階下。曹操把他扶起來，握著他的手說“有小過失，勿記于心”，并封張繡為將軍。（《論曹操的用人政策》節選）

話題4：人才

材料加工：

“青青子衿，悠悠我心：但為君故，沉吟至今。“《短歌行》中的這句詩可以說是曹操人才觀最重要的體現。曹操身為一個領導者，對人才更是極端的渴望。

首先，曹操是愛才的，因為他自己就是一個成大事的人才。惟才是舉，是曹操既出于他愛才的天性，更出于三分天下形勢所逼，三分天下，得人才者居之。

其次，曹操尊重人才，不茍求，不求全責備，這是他吸引人才、使用人才的一種氣度和自信。如果沒有這種思想，曹操怎么能從一個逃難京官，從手下不過幾個親隨，足下不曾有寸土，臼手起家做到掃滅群雄擁有北方天下？而他手下的謀臣猛將大多是敵人營中的人，或因某種機遇集合到曹操麾下，如程昱、許褚；或沖著他雄才大略，能治亂定天下的名聲而來，如郭嘉、荀彧；或神往他轟轟烈烈，言必行戰必克的實績而來，如滿寵、董昭；或被曹操擊破營壘俘虜而來，如張遼、張郃；或從行伍之中提撥上來，如于禁、樂進。試想曹操如果沒有足夠的人格魁力和博大的胸襟氣度，怎么能夠做到？

因為愛才，才會不顧眾人反對，舍得放關羽回去。因為愛才，才會真誠錄用曾經發檄文罵曹操祖宗的陳琳。因為愛才，才會在郭嘉病重時期百般照顧，憐惜他。（《由價值觀的角度來談曹操的愛才論》節選）

話題5：謀略

材料加工：

劉義慶在《世說新語?假譎》里說，曹操在一次軍事行動中，帶領軍隊走到一個沒有水的地方，兵士們很渴。曹操騙他們說：前面有梅樹林，到那里摘梅子吃，可以解渴。兵士們聽說有梅子可吃，口里都生出了口水，也就不那么渴了。據此故事，后人引申出了一句成語，叫做“望梅止渴”。

曹操說：“欲攻敵，必先謀。”重視謀略是曹操軍事思想的重要內容，也是他事業成功的重要保證。曹操的軍事思想深受歷代兵家和學者稱道。《三國志》作者評價曹操“終能總御皇機，克成洪業者，惟其明略最優也”。（《曹操的軍事思想》節選）

話題6：進取心

材料加工：

神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里：烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天：養怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。《龜雖壽）

這首詩充滿著積極進取、自強不息的精神。東漢末年的戰亂，給生產力帶來極大破壞，經濟蕭條，白骨累累，給人帶來一種感傷頹廢的情緒。曹操的這首詩如一陣春風，吹散了這種傷感的情緒。他的樂觀主義精神是難能可貴的。”老驥伏櫪，志在千里：烈士暮年，壯心不已。“成為流傳千古的名句，激勵人生進取。在閑難時期，曹操能激流勇進，積極向上，敢于向命運挑戰，這是一種十分高尚的人生情操。（《論曹操的詩》節選）

話題7：英雄 材料加工：

英雄還是奸雄？

你招賢納杰，知人善用。你聚荀彧、郭嘉、程昱于帳下，收許褚、張遼于陣前，座下文有能臣，武有良將，”山不厭高，水不厭深“，你是想海內之士都越陌度仟來歸。

軍帳前，盈樽獨飲，舉劍問天，漢邦才俊，何不盡歸我耶？你行于“蒿里”，但見“白骨露于野，千里無雞鳴”，于是從心里悲慟，“念斷人腸”；你東臨喝石觀滄海時，沉吟“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”，敞開胸懷想把天地包容：你江心橫槊，旋即生發了“對酒當歌，人生幾何”的感嘆；你指點江山、激揚文字，風騷獨領：你揮灑筆墨，笑傲文壇。你是那般才華橫溢、那般風流滿灑！馬背上，勒韁援須，豪情滿腔，又在醞釀新的詩篇？

你以道、義、治、度、謀、備、仁、明、文、武十勝于天下，但仍有人稱你為奸雄。是因為你生性多疑，屠呂伯奢全家，還是因為敗你詩興而槊死劉馥，忌才學而殺楊修？抑或是你功高震主，無視漢天子存在？奸雄，時人作下的預言，史學家對你的評判，小說家給你的名號。

孟德啊！只有你自己明白，“是非成敗轉頭空，浪花淘盡英雄”，功與過留與后人評說，我只管把酒臨風，歌以詠志！

話題8：角度

材料加工：

羅貫中筆下的《三同演義》中，曹操那陰險的心理令人生畏：在京劇中曹操那白臉奸臣的角色在眾人心中早己根深蒂固，??聲聲笑里藏刀，總讓人毛骨悚然。也許是因為他違背了傳統的中庸思想，所以背上了奸詐、狡猾的惡名，引來千古辱罵¨

”論千古風流人物，還看今朝“，那么曹操到底是好是壞呢？引起了眾人爭議。

”周喻打黃蓋，一個愿打，一個愿挨“，如果不是曹操心軟憐惜人才，收留了黃蓋，怎會一失足成千占恨，上了周喻的當？

由此上溯，曹操有著一顆愛惜人才的心被世人公認。他不僅愛惜人才，自己也喜愛文學，足智多謀，文章樸實而不華麗，精湛而不羅嗦，使得千古聞名的《觀滄海》流傳至今，成為千古佳話。

也許因為他的善于用人，才智博學，使得他成為杰出的軍事家、文學家，使魏日益強大。

如果光說曹操善于用人，那我將會說”NO“，他也有充滿人情味的一面，好友去世使得家族破裂，惟一的女兒蔡文姬因父親亡故被迫遠嫁匈奴。為了替好友找到女兒，曹操千方百計，派使臣遠抵匈奴，多次交涉，幾經戰亂，終于接回了蔡文姬，為好友了卻了一樁心愿。怎么又不讓人感動？古今中外，對于曹操眾說紛紜，他也以自己獨特一面向眾人展現著自已，帶上一份沉默，一份贊賞，靜靜地沉靜在歷史長河之中。而我們卻應多從不同的方面去看待。（《提筆論曹操》節選）

成品展示

治世之能臣 亂世之奸雄

（2004福建高考優秀作文）

京劇舞臺上，白臉曹操冠帶輝煌，高唱：”世人笑我奸，我笑世人偏。為人少機變，富貴怎雙全？“ 世人口中的”奸雄“，戲劇當中的白臉，〈三國演義》里的無數典故，把曹操堆砌成奸詐的化身。然而，即便是”親劉貶曹“的羅貫中，也不得不為曹的才情與智勇所折服，也不得不承認他是”治世之能臣，亂世之奸雄“。

曹出身官宦，十六歲舉孝廉任城門典校衛。設十二色杖，不分貴賤，一旦違犯出入城規，皆與杖責。這體現他的“忠信”。黃巾作亂，曹操任驃騎都尉，奮力破敵，也是”忠勇“表現。

董卓當權，敗壞綱紀。操夜帶七星寶刀只身前往行刺，其勇不下荊柯。行刺失敗，董卓懷疑他時他又臨機應變說是來獻寶刀的，騙過董卓后星夜飛離京城。這一切不都說明他有勇有謀嗎？

我相信倘若曹操生在治世必定是個不可多得的能臣。然而當時的亂世注定他必須背負起”漢賊“的罵名來收拾分崩離析的漢家天下。漢朝的氣數己盡，外戚、宦官爭權奪勢使它走向衰敗。這時必須有一個強有力的人出來撐住局面。孫權不行，他坐領江東六郡八十一州，歷得四世已屬僥幸：劉備也不行，靠得前朝”皇叔“之名，以”仁義“面具收羅諸葛、關張趙云，占據荊州蜀中富饒之地，卻終是”生兒不像賢“，劉禪寵信宦官，難脫前朝桎梏。事實證明只有曹操建立的魏國具有統一天下的能力。

“漢賊”“亂臣”的罵名只是用來套住對前朝愚忠的愚民的繩索。識得時務的人，誰說曹操不是英雄？”破黃巾，滅袁紹，平袁術，誅呂布：敗張魯，收劉表。挾天子以令諸侯“，這--切無不表現出曹操杰出的軍事才能和高超的政治手腕。”釃酒臨江，橫槊賦詩“，高唱”山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心"，更是表現出他廣闊的胸襟和浪漫的情懷。

以當今全面發展的觀點看，縱觀整部《三同演義》，哪個人像曹操這樣集軍事、政治、勇氣、謀略、才氣集于一身呢？諸葛亮也比不上，他沒有狠辣的手段，所以會有宦官黃皚壞計：沒有豪邁的詩情，所以要借吟前人《梁父吟》抒志：沒有嚴格的懲罰制度，讓李嚴延誤的軍糧阻斷了伐魏的征途。

曹操是一個強人，有巧取豪奪的能力，橫沖直闖的勇氣，抑強扶弱的智慧。

他的產生既是個人際遇，也是歷史的選擇。

曹公，生而不能與之交游，真人生一大憾事。

第四篇：人物類作文經典素材及使用范例十七——曾國藩

人物類作文經典素材及使用范例十七——曾國藩課堂經典詩歌精編

一、生平經歷

一個農家子弟，如何挽救即將覆滅的王朝；一個文弱書生，怎樣訓練出彪悍的軍隊？皇帝寶座離他近在咫尺，生死之間他究竟會如何袂擇？這是一個敢為天下先的湖南人，一個儒家文化堅定的守望者。他就是曾國藩，一個在歷史上風光無限而又備受爭議的人物。

1、初入仕途

曾國藩的父親一連16次都沒有考中秀才，因此他把希望都寄托在兒子身上。為了讓曾國藩受到良好的教育，父親幾乎傾其所有在白玉堂旁建起了曾家自己的私塾。在當時那個封閉的山村，這種舉動十分罕見。但是小曾國藩并不領情，他不愿意枯燥地念書，而是熱衷于跟著祖父做農活。這讓祖父十分著急，就編造了一個夢來教育曾國藩。說自己夢里得了一個硯池，百思不解，后來蔣字街長壽庵有個老道給他圓夢，解釋說“玄武有紫硯。”祖孫二人就沿著涓水河北上，就尋到了溪口。在溪水中找到一塊奇石，就把它琢成了一塊硯臺。

領悟到家人的期望后，曾國藩開始發奮讀書。他把自己的名字改為滌生，含義是洗滌過去、獲得新生，并從此立志要闖出一番名堂。潛心學問的曾國藩終于在28歲那年中了進士，考場上的一篇文章得到了道光皇帝的青睞，被欽定為一等第二名。

當曾國藩要進京城做官的消息傳回老家時，全家感到巨大的喜悅，對于幾代沒有做過官的曾家人來說，這是無尚的光榮。曾國藩對自己的前途做了各種設計，一條輝煌燦爛的仕途似乎已經展現在他的面前。但他沒有想到，每天做的只是些抄寫的工作，根本沒有機會見到皇帝，施展才華更無從談起。但曾國藩終究沒有意志消沉；他不但利用這些時間遍覽群書、精進學問、還憑著過人的見識結交了很多文人學者。并拜唐鑒、倭仁兩位理學大家為師，正是這段時間的刻苦磨勵而讓他受益終身。

很快，這個不知名的小翰林成了內閣學士。之后，在中央的6個部門中，曾國藩擔任了5個部門的副職：禮部侍郎、兵部侍郎、工部侍郎、刑部侍郎和吏部侍郎。曾國藩創造了清朝官場上的奇跡。十年之內7次升遷。正當他春風得意時，一件意想不到的事打斷了他對仕途的設計，他的母親去世了。

2、如日中天

曾國藩回到荷葉鎮默默地為母親守孝，在家里似乎能夠讓他得到一絲慰藉，那是他一生中少有的寧靜時光。但是那個動蕩不安的年代早已經失去了安寧，這一年，洪秀全在廣西金田發動的農民起義已經呼嘯而來，勢不可擋地進入了湖南并奪取了省城長沙，清政府所倚仗的綠營軍隊一敗涂地。正當清王朝束手無策的時候，曾國藩感到自己的機會來了。

果然，咸豐皇帝下旨，讓守孝僅半年的曾國藩在湖南辦起了團練。跟隨他的有一大批湖南籍的精英，包括彭玉掘、胡林翼、羅澤市、左宗棠。他們很快就控制了長江沿線，讓太平軍感到極大的壓力，也從此被清王朝視為救星。這就是后來聞名天下的湘軍。

事實上，在威風凜凜的帥字旗下，曾國藩并沒有“談笑間檣櫓灰飛煙滅”的瀟灑，更多的是狼狽不堪。1854年，曾國藩更是在長沙郊區一個叫靖港的碼頭被太平軍打得潰不成軍，幾乎就是全軍覆沒。

但曾國藩并不甘心失敗，他傾注了更多心血希望贏得轉機。然而官場上的各種矛盾時時牽制著他，他感到自己像是戴著鐐銬，舉步維艱。當時，湘軍正在江西與太平軍激戰，戰局剛有一絲曙光，曾國藩又接到了父親去世的消息。沒有得到朝廷的批準，甚至不顧左宗棠對自己臨陣脫逃的指責，他依然堅守孝道，義無反顧地回家了。

這也讓曾國藩終于明白，處處碰壁很多時候是因為自己剛烈不屈的性格。于是他開始采用以柔克剛的方法，嘗試著與人周旋、試著以退為進，果然，在后來的軍事和政治生涯中；轉機不斷地出現。

3、晚年沒落

1858年，在朝廷的不斷催促下，47歲的曾國藩第二次戴孝出山了，經過6年的苦戰，最終率領湘軍攻克了金陵，這件事至少帶來了3個結果。第一，宣告了中國歷史上最大規模的一次農民起義太平天國的結束，為清朝平定了天下，其次，迎來了短暫的“同治中興”，第三，清朝的軍權也第一次從滿族人轉到漢族人手中。

這時的曾國藩，名聲與威望都達到了巔峰，除了幾十萬的湘軍外，身邊的幕僚達到上千人。

但是有一天發生了一件事情，讓他驚出了一身的冷汗。這天中午，很多跟隨他出生人死的將領一起暗示要擁立他當皇帝，這個舉動讓他頓時膽戰心驚。究竟是繼續做萬人景仰的中興名臣，還是冒著成為亂臣賊子的風險君臨天下，這個一直格守儒家道德的老人思考了幾天幾夜。

其實最初同治皇帝做過承諾，誰能解除太平天國對清朝的威脅，誰能夠打下南京誰就封王。但是曾國藩功高蓋主又重兵在握，同治皇帝并不信任他，借口漢人不封王只封了他“一等毅勇侯”。曾國藩深知飛鳥盡、良弓藏的道理，但是深入骨髓的儒家禮教讓他最后還是拒絕了皇帝寶座的誘惑，選擇了繼續為人臣的道路。于是他自剪羽翼，調散了湘軍，讓心靈得到了暫時的解脫。在這個時候，曾國藩靜下心來給家人寫了很多書信，從這些書信中，我們可以略微窺探到他對國家、民族和個人命運的深刻思考。后來，這些家書被不停地整理與出版，成為影響中國長達百年之久的《曾國藩家書》。

為了挽救搖搖欲墜的清王朝，曾國藩試圖吸納國外的先進技術來富國強兵，他開辦了江南制造總局。之后又多次上奏朝廷，派中國幼童去美國留學，為國家培養現代化的人才，把洋務運動向前推進了一大步。

曾國藩沒有選擇自己做皇帝，而且更加不知疲倦地為清王朝奔忙著。他辦的最后一件差事就是處理天津教案。已是直隸總督的他明知這樁涉外事件非常棘手，但依然義無反顧地上路了。然而，在各種壓力下他做出了不利于中國民眾的決定。結果讓國內一片嘩然，心中不服的老百姓把賣國賊的罵名留給了他。一代名臣落得寂寞而凄涼的晚景。不到兩年后，曾國藩走完了人生的最后一刻。1872年3月，這位近代中國最顯赫也最有爭議的人在南京去世了。

二、曾國藩思想

曾國藩（1811--1872年）是中國歷史上最有影響的人物之一，他從湖南雙峰一個偏僻的小山村以一介書生入京赴考，中進士留京師后十年七遷，連升十級，37歲任禮部侍郎，官至二品。緊接著創見因母喪返鄉，恰逢太平天國巨瀾橫掃湘湖大地，他因勢在家鄉拉起了一支特別的民團湘軍，歷盡艱辛為清王朝平定了天下，被封為一等勇毅侯，成為清代以文人而封武侯的第一人，后歷任兩江總督、直隸總督，官居一品，死后被謚“文正”。

曾國藩所處的時代，是清王朝由乾嘉盛世轉而為沒落、衰敗，內憂外患接踵而來的動蕩年代，由于曾國藩等人的力挽狂瀾，一度出現“同治中興”的局面，曾國藩正是這一過渡時期的重心人物，在政治、軍事、文化、經濟等各個方面產生了令人注目的影響。這種影響不僅僅作用于當時，而且一直延至今日。從而使之成為近代中國最顯赫和最有爭議的歷史人物。

《治學論道之經》

曾國藩是清末著名換理學大師，學術造詣極深。他說：“蓋真能讀書者，良亦貴乎強有力也”，要有“舊雨三年精化碧，孤燈五夜眼常青”的精神。寫字或陽剛之美，“著力而取險勁之勢”；或陰柔之美，“著力而得自然之味”。文章寫作，需在氣勢上下功夫，“氣能挾理以行，而后雖言理而不灰”。要注意詳略得當，詳人所略，略人所詳，而“知位置者先后，翦裁之繁簡”，又“為文家第一要也”。為文貴在自辟蹊徑，“文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴”。“清韻不匱，聲調鏗鏘，乃文章第一妙境”。

《持家教子之術》

著名歷史學家鐘書河先生說過，曾國藩教子成功是一個事實。無法抹殺，也無須抹殺。曾國藩認為持家教子主要應注意以下十事：

一、勤理家事，嚴明家規。

二、盡孝悌，除驕逸。

三、“以習勞苦為第一要義”。

四、居家之道，不可有余財。

五、聯姻“不必定富室名門”。

六、家事忌奢華，尚儉。

七、治家八字：考、寶、早、掃、書、疏、魚、豬。

八、親戚交往宜重情輕物。

九、不可厭倦家常瑣事。

十、擇良師以求教。

《疆場競斗之計》

曾國藩以編練湘軍起家，書生治國，鎮壓了中國歷史上規模最大的農民起義——太平天國運動,其軍事思想內涵極豐,確有過人之處。他認為，兵不在多而在于精，“兵少而國強”，“兵愈多，則力愈弱；餉愈多，則國愈貧”。主張軍政分理，扣負其責。他購買洋槍、洋炮、洋船，推進中國軍隊武器的近代。治軍以嚴明軍紀為先，同時著意培養“合氣”，將士同心，他認為“將軍有死之心，士卒無生之氣”。選擇有四點要求：“一曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽實識，四曰營務整齊”。曾國藩軍事思想中最豐富并值得今人借鑒的是其戰略戰術。如“用兵動如脫兔。靜如處女”，主客奇正之術，“扎硬寨，打死仗”，水師不可順風進擊，善擇營地，“先自治，后制敵”，深溝高壘，地道攻城之術，水陸配合，以靜制動，“先拔根本，后翦枝葉”等等。

《處世交友之道》

曾國藩對交友之道頗有見地，他認為交友貴雅量，要“推誠守正，委曲含宏，而無私意猜疑之弊”。“凡事不可占人半點便宜。不可輕取人財”。要集思廣議，兼聽而不失聰。“觀人之法，以有操守而無官氣、多條理而少大言為主”。處世方面，曾國藩認為，“處此亂世，愈窮愈好”。身居高官，“總以錢少產薄為妙”。“居官以耐煩為第一要義”，“德以滿而損，福以驕而減矣”。為人須在一“淡”字上著意，“不特富貴功名及身家之順逆，子姓之旺否悉由天定，即學問德行之成立與否，亦大半關乎天事，一概笑而忘之”。“功不必自已出，名不必自已成”，“功成身退，愈急愈好”。曾國藩寫有格言十二首，基本上概括了他的處世交友之道。

《修身養性之訣》

曾國藩總結了修身十二款：敬、靜坐、早起、讀書不

二、讀史、謹言、養氣、保身、日知所亡、月無亡不能、作字、夜不出門。他認為古人修身有四端可效：“慎獨則心泰，主敬則身強，求人則人悅，思誠則神欽”。曾國藩不信醫藥，不信僧巫，不信地仙，守篤誠，戒機巧，抱道守真，不慕富貴，“人生有窮達，知命而無憂。”曾國藩認為：“養生之法約有五事：一曰眠食有恒，二曰懲貧，三曰節欲，四曰每夜臨睡前洗腳，五曰每日兩飯后各行三千步。”養生之道，“視”、“息”、“眠”、“食”四字最為要緊，養病須知調衛之道。

三、軼事點滴

1、毛澤東“獨服曾文正”之謎

毛澤東年青時，曾對曾國藩傾服備至，現藏韶山紀念館的光緒年間版《曾國藩家書》中，數卷扉頁上都有毛手書的“詠之珍藏”。他曾說：曾國藩建立的功業和文章思想都可以為后世取法。認為曾編纂的《經史百家雜鈔》“孕群籍而抱方有”，是國學的入門書。曾國藩治軍最重視精神教育，毛一生很注意這點。曾“愛民為治兵第一要義”。毛建立紅軍之初便制定了《三大紀律，八項注意》。“譽之為圣相，讞之為元兇”之謎

曾國藩曾被人推許為孔子、朱子以后，再度復興儒學的圣哲；建樹功業、轉移運世的偉人賢者，清朝咸同中興第一名臣。然而，也有人罵他是民賊、元兇、漢奸、民族罪人、擅權濫殺的“曾剃頭”、好名失德的“偽君子”。

2、曾國藩讀書

曾國藩是湖南湘鄉縣(今雙峰縣)人，清嘉慶十六年(1811年)出生于一個窮山僻谷的耕讀人家。他一生勤奮好學，以“勤”、“恒”兩字激勵自己，教育子侄。謂“百種弊病皆從懶生，懶則事事松弛。”他抓住一切讀書的機會不放松，死前一日猶手不釋卷。曾國藩在道光二十二年(1842年)冬，曾給自己訂下了每天讀書的十二條規矩，它們是：

一、主敬：整齊嚴肅，清明在躬，如日之升；

二、靜坐：每日不拘何時，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮；

三、早起：黎明即起，醒后不沾戀；

四、讀書不二：一書未完，不看他書；

五、讀史：念二十三史，每日圈點十頁，雖有事不間斷；

六、謹言：刻刻留心，第一工夫；

七、養氣：氣藏丹田，無不可對人言之事；

八、保身：節勞，節欲，節飲食；

九、日知其所無：每日讀書，記錄心得語；

十、月無忘其所能：每月作詩文數首，以驗積理的多寡，養氣之盛否；

十一、作字：飯后寫字半時；

十二、夜不出門。

曾國藩的這十二條讀書規矩，前三條是為讀書作準備的。第四、五、九、十、十一條是讀書的方法；而第六、七、八、十二條看起來似乎與讀書關系不大，實質上是要求自己集中精力讀好書，因而這看似關系不大的規矩，卻是保證讀書質量的重要手段。

據唐詩戡所撰的《曾國藩治學之道》一文中介紹，咸豐八年(1858年)曾國藩在軍務繁忙之際，猶定申、酉、戌、亥四個時辰溫舊書，讀新書，償外債(指詩文債、字債)，寫筆記。同治元年(1862年)，他任兩江總督，白天忙于軍政事務，夜里仍溫讀詩文。他自道光十九年(1839年)正月初一起寫日記，至同治十一年(1872年)二月初二止從未間斷，數十年如一日。

他不僅勤于讀書，而且善于讀書，深得要領，曾說：“萬卷雖多，而提要鉤玄不過數語。”其見解可謂精辟之極。曾國藩讀書注重消化歸納，從而提出自己的精當見解。

他很重視作讀書筆記，除經史外，常隨手摘記，使得他的讀書精深有用。曾國藩曾說：“凡奇僻之字，雅故之訓，不手抄則不能記。”曾國藩喜歡讀史，曾寫成《歷代大事記》數卷，以此作為重要的讀書方法。曾國藩的讀書特點是：日課有程，持之以恒；博求約守，不拘門戶；提要鉤玄，善于概括；挈長補短，與時變化。曾國藩的這些讀書經驗對今天的讀書人來說，仍有積極的借鑒作用。

3、曾國藩與小偷

曾國藩是中國歷史上最有影響的人物之一，然而，他小時候的天賦并不高。有一天，他在家讀書，對一篇文章重復朗讀很多遍了，還是沒有背下來。這時候，家里來了一個賊，潛伏在屋檐下，希望等讀書人睡覺之后撈點好處。可是等啊等，就是不見他睡覺，還是翻來覆去地讀那篇文章。賊人大怒，跳出來說：“這種水平讀什么書？”然后將那文章背誦一遍，揚長而去。賊人是很聰明，至少要比曾國藩聰明，但是他只能做賊，曾國藩卻成為連毛澤東都欽佩的人。

因為賊人的天賦沒有加上勤奮，變得不知所終

四、曾國藩語錄

◎ 士有三不斗：毋與君子斗名，毋與小人斗利，毋與天地斗巧。

◎ 獨立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高義之事，弗避小嫌，然累不可不慮也。

◎ 吾常見夸己者，以要譽而受嗤也；吾常見媚人者，以求悅而招鄙也。夫士處世，無為可議，勿期人譽，無為可怨，勿期人悅。

◎ 甘苦自得。

◎ 文人富貴，起居便帶市井。富貴能詩，吐屬便帶寒酸。

◎ 憂時勿縱酒，怒時勿作札。

◎ 能食淡飯者方許嘗異味，能溷市囂者方許游名山，能受折磨者方許處功名。

◎ 薄福之人過享其福，必有忽然之禍。貫貧之人不安其貧，必有意外之憂。

◎ 失意事來，治之以忍，方不為失意所苦。快心事來，處之以淡，方不為快心所惑。

◎ 素食則氣不濁；獨宿則神不濁；默坐則心不濁；讀書則口不濁。

◎ 甜酸苦竦宜嘗遍，是非好惡總由人。出死入生寧不易，各宜努力去修身。

◎ 和可消人怨，忍足退災星。

◎ 善觀人者觀己，善觀己者觀心。

◎ 軒冕而敬，偽也。匿就而愛，私也。

◎ 多躁者必無沉毅之識，多畏者必無踔越之見，多欲者必無慷慨之節，多言者必無質實之心，多勇者必無文學之雅。

◎ 爵祿可以榮其身，而不可以榮其心。文章可以文其身，而不可以文其行。

◎ 功名官爵，貨財聲色，皆謂之欲，俱可以殺身。

◎ 誠無悔，恕無怨，和無仇，忍無辱。

◎ 巧辯者與道多悖，拙訥者涉者必疏，寧疏于世，勿悖于道。

◎ 綺語背道，雜學亂性。

◎ 知足則樂，務貪必憂。

◎ 廣積聚者，遺子孫以禍害；多聲色者，殘性命以斤斧。

◎ 立身之道，內剛外柔；肥家之道，上遜下順。不和不可以接物，不嚴不可以馭下。

◎ 口腹不節，致疾之因；念慮不正，殺身之本。

◎ 古之人修身以避名，今之人飾己以要譽。所以古人臨大節而不奪，今人見小利而易守。

◎ 君子出則忠，入則孝，用則知，舍則愚。

◎ 智大心勞者狂，力小任重者踣。

◎ 善人種德，降祥于天。惡人種禍，貽殃于后。

◎ 沽虛譽于小人，不若聽之于天。遺貨財于子孫，不若周人之急。

◎ 利可共而不可獨，謀可寡而不可眾。獨利則敗，眾謀則泄。

◎ 一念忽略，便有錯言錯事。

◎ 越自尊大，越見器小。

◎ 好勝人者，必無勝人處，能勝人，自不居勝。

◎ 君子但盡人事，不計天命，而天命即在人事之中。

◎ 才智英敏者，宜加渾厚學問。

◎ 惡莫大于毀人之善，德莫大于白人之冤。

◎ 事以急敗，思因緩得。◎ 能甘淡泊，便有幾分真學問。

◎ 只是一個見小，便使百事不成，亦致百行盡墮。

◎ 信算命，信風水，皆妄念所致。讀書明理人以義命自安，便不信也。

◎ 尖酸語稱快一時，當之者終身怨恨。

◎ 聰明外露者德薄，詞華太盛者福淺。

◎ 好飾者，作非之漸。偏聽者，啟爭之端。

◎ 傲人不如者必淺人，疑人不肖者必小人。

◎ 姑息必成大忍（過），面譽必至背非。

◎ 甘讓君子其志卑，不讓小人其量淺。

◎ 人該省事，不該怕事。人該脫俗，不可矯俗。不該順時，不可趨時。

◎ 因循二事，誤盡一生。鼓舞精神，方破此弊。

◎ 與多疑人共事，事必不成。與好利人共事，己必受累。

◎ 受不得窮，立不得品，受不得屈，做不得事。

◎ 好談己長只是淺。

◎ 居心平，然后可歷世路之險。

◎ 才覺私意起，便克去，此是大勇。

◎ 清高太過則傷仁，和順太過則傷義，是以貴中道也。

◎ 各安共分而天下平矣。

◎ 法者，天討也，以公守之，以仁行之。

◎ 知天地萬物于一體，則能愛矣。

◎ 人倫明，則禮樂興。

◎ 二十年來治一怒字，尚未清磨得盡，以是知克己最難。

◎ 到老始知氣質駁，尋思只是讀書粗。

◎ 事事順吾意而言者，此小人也，急宜遠之。

◎ 人之所學，不可為人所容，為人所容則下矣。

◎ 人要為善，先要明善始得。

◎ 氣忌盛，心忌滿，才忌露。

◎ 凡讀無益之書，皆是玩物喪志。

◎ 常沉靜，則含蓄義理而應事有力。

◎ 以舉世皆可信者，終君子也。以舉世皆可疑者，終小人也。

◎ 富貴家宜勸他寬，聰明人宜勸他厚。

◎ 世間極占地位的，是讀書一著。然讀書占地位，在人品上，不在勢位上。

◎ 今人計較擺布人，費心心思，卻何曾害得人？只是自壞了心術，自損了元氣。

◎ 決不可存茍且心，決不可做偷薄事，決不可學輕狂態，決不可做憊賴人。

◎ 當至忙促時，要越加檢點。當至急迫時，要越加飭守。當至快竟時，要越加謹慎。

◎ 盤根錯節，可以驗我之才；波流風靡，可以驗我之操；艱難險阻，可以驗我之思；震撼折衡，可以驗我之力；含垢忍辱，可以驗我之操。

◎ 要與世間撐持事業，須先立定腳跟始得。

◎ 從人可羞，剛愎自用可惡。不執不阿，是為中道。尋常不見得，能立于波流風靡之中，最為雅操。

◎ 聽言當以理觀。一聞在輒以為據，往往多失。

◎ 有惻隱之心者，必有羞惡。

◎ 人于平旦不寐時，能不作一毫妄想，可謂智矣。

◎ 舉世惟一真字難得。◎ 凡將舉事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。

◎ 人之精神不可無所寄。

◎ 為善者常受福，為利者常受禍，心安為福，心勞為禍。

◎蓋世人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒．有志則斷不甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恒財斷無不成之事．此三者缺一不可．

◎學問之道無窮，而總以有恒為主．不以昨日耽擱而今日補做，不以明日有事而今日預做．

◎無恒者，見異思遷也，欲求長進難矣．

◎人生惟有常是第一美德．

◎可見年無分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹畜養，日見其大而不覺耳．

◎爾不必求記，卻宜求個明白．

◎若事事勤思善問，何患不一日千里？

◎步步前進，日日不止，自有到期，不必計算遠近而徒長吁短嘆也．

◎心常用則活，不用則窒．常用則細，不用則粗．

◎人之氣質，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質．欲求變之之法，總須先立堅卓之志．

◎ 勿揚人過，反躬默省焉，有或類是，丞思悔而速改也。

五、精彩美文

一代名臣——曾國藩

晚清名臣里，以曾國藩最為著名，以書生張空拳，創辦湘軍，撲滅了太平天國運動，又使清朝殘喘了50年，被譽為“中興第一名臣”！以前上學讀史的時候，不明就里，認為曾國藩為異族所用，屠戮我華夏同胞，實是罪大惡極，正如俾斯麥對李鴻章所言：“我們歐洲人以平服異族為勇，不曾聽說以屠戮同胞為功”！后來從太平天國興起到覆滅的過程，在探求中終于明白了曾國藩作為士大夫，儒林表率，他是必然會走上與太平天國相對抗的道路上的！

太平天國以拜上帝為名，利用宗教信仰，籠絡人心，他最大的失敗有兩處，一是將這一宗教信仰神化，以至于后來變成了迷信，什么天父附體，天兄降身等等，這些恰恰是被我們中國主流文化所排斥的！一是太平天國直訴孔孟之道，封建禮儀為歪理邪說，所到之處必砸毀孔廟，學館；家藏孔孟之書，以死罪論處，正因為此使太平天國在輿論和道德這兩塊重要的陣地上都一敗涂地，與中國最重要的階層，知識分子階層走上了全面對抗的道路，這就注定他必然要失敗的命運！在當時八股取士的時代，知識分子的確沒什么大用，但知識分子階層卻是主導社會潮流的，引領社會發展方向的旗手，作為這一階層享有極高聲望的曾國藩正是在這“春風怒號，士人奔走相哭”的環境里擔起了維護儒教正統的責任，正如他自己所言：

大局糜爛至此，志士仁人又豈宜晏然袖觀，坐聽狂賊之屠戮生靈，而不一省顧耶！

而另外一點，曾國藩在京為官，短短幾年內從一個從七品的小官連升五級，以正二品領侍郎銜，可謂仕途風順，“圣眷隆恩”，從私心上講，也希望自己不空食朝廷俸祿，能為國家做點貢獻，這樣當咸豐帝下旨要他操辦團練保鄉安民，他也就“墨致出山”（帶孝），招募鄉勇，欲蕩平太平軍，從這點上講，已經大大超出了朝廷“保鄉安民”的意思，而是想建成一直能征善戰，與滿清八旗正規軍分庭抗禮的一枝武裝力量，正如他的好友說：曾文正公以團練始，不以團練終，獨辟蹊徑，方成大功！

這樣，從公從私，都把曾國藩推上了維護滿清政權，鎮壓農民運動的位置上，從曾國藩的家書，奏折上看，曾國藩的確是非常了不起的一個人，與他的對手洪秀全相比，曾國藩更善于抓住別人的心，使有才能的人甘心為他所用，因此，得出兩個認識，一是知人之明，曾國藩在鎮壓太平運動時，的確是做到了“求才若渴”的地步，比如被曾國藩譽為“小諸葛”的劉蓉，目不識丁，卻有萬夫不當之勇的鮑超，等等都能夠被他收歸麾下，據統計，曾國藩幕僚里后來因功被清庭授為總督，巡撫等封疆大吏的有三十多人，擔任清庭各任官職的有一百二十多人，真可謂門生故吏遍天下，難怪毛澤東在青年時代，寫文章說：余于近世，獨服曾文正！曾國藩不但有知人之明，更有容人的氣度，手下將官立功，更是極力向朝廷表奏，從來不把功勞攬到自己頭上，這是非常難得的品格，在當時腐朽的清朝軍隊，有功就爭強，有過就互相推卸責任的大氛圍里，能做到這一點，難怪“有才之士，以在滌帥門下做事為榮”！

一是用人之明，曾國藩本身不善于兩軍對仗，他親自指揮的戰斗無不以失敗告終，以至于后來大的戰役，自己都回避，讓手下的將官自己完成，曾國藩引以為豪的是治軍和訓練，開辦湘軍之初，他就很重視思想教育，不但發一些通俗易懂的自己編寫的歌謠讓士兵背誦，而且每逢一，三，五都要親自到校場訓話，常常一趟就是三四個時辰，自謂“即使不能使頑石點頭，也算是杜鵑啼血”，在注重軍隊戰斗力的同時，不忘思想教育，培養鄉勇的“血誠”之氣，這固然是湘軍能打惡戰的原因，在我看來，更主要，更成功的是，曾國藩在知人的前提下，更會用人，能做到量才而用，這是他湘軍強悍的又一重要原因，曾國藩招募有才之士，四方豪杰竟相來投，能夠大膽的用他們，發揮他們的特長，這是曾國藩最大的本領，須知一件事情，但靠一人之力，斷難完成，只有群策群力，方能收神奇之效，如何做到群策群力，就要做到我們中國人嘴里說的“宰相肚里能撐船”，實際上要看用人者的氣量夠不夠，真正有才之士，大多桀驁不馴，自成一家，言語有沖斗牛之勢，行為有放蕩不羈之態，倘若氣量狹窄，胸中不能容人，疾賢妒能，必然會有矛盾，但看曾國藩用人相處之道，令人嘆服，就拿他的門生李鴻章來說，李鴻章是個很有實際治世之才的人，盡管他在學術方面不足為人道！當初投入曾國藩門下，正是落魄的時候，但曾國藩一和他接觸，立刻就看出他的特長，無疑，李鴻章正是實用型人才，因此全力打造磨練他，讓他參與軍務的辦理，戰陣的演練，以至后勤，糧，錢的籌集運行，無不讓他親身參與，而不是因為他有才，就限制和束縛他，正是這種栽培，使的李鴻章后來能夠成為獨當一面的淮軍領袖，曾國藩讓李鴻章創建淮軍，并且把自己的精銳勇營劃歸李鴻章指揮“以壯淮軍士氣”，湘，淮兩軍的合作加速了太平軍的滅亡，李鴻章曾經這么說：曾師用兵之秘訣無他，站墻子（打高墻堅守戰）爾！他后來帶領淮軍守衛上海，充分發揮了“站墻子”的戰術，使得太平軍終于無功而反，未能打下上海！李鴻章能夠發跡，固然是因為自己的才華，但如果沒有曾國藩的全力扶持，不過是沙子里的金子，不可能有出頭之日！這也是為什么很多人象胡林翼，劉蓉，鮑超，塔旗布，李續賓，李運度等一大批人才全力為湘軍效力的原因！

反觀太平天國洪繡全的用人之術，比起曾國藩就差太遠了，曾國藩用人氣勢闊達，不但體現個“放”字上，還體現一個“拔”字上，手下將官得了功勞，比自己得了功勞還高興，一段時期，他為手下請功請賞的奏折一天之內好幾封，以至于朝廷后來下旨給軍機大臣說兩江總督曾國藩的請功奏折，無須審議，一律悉準照辦！可見曾國藩對人才的愛惜程度！而洪秀全，同樣是有知人之明的，但看太平軍縱橫天下，氣吞吳越，可知軍中也是人才濟濟，但為什么后來會以幾十萬之眾受制于湘軍兩萬之眾了？一個重要原因，固然是因為軍中激烈的權力斗爭，但最本質的原因就是洪秀全在用人上互相牽制，他生怕自己的領導地位被取代，所以在用人上就很明顯的體現一個“牽”字，一個“限”字，互相牽制，使得太平軍的重要領導為了自己的私人利益，置全局于不顧，象李開芳北伐被困，卻無一軍愿意去救援，石達開私自出走，分化太平軍的實力，湖北，九江戰場的太平軍多數跟石達開跑了，以至于湘軍輕而易舉的就收復了這些地區，將戰線推到太平軍的中心天京附近，西征的心血一夜盡毀，令人嘆息不已，即便后來啟用了陳玉成，李秀成等人，也因為一個“牽”字，使得李秀成坐看陳玉成全軍覆沒，竟不加援手！而一個“限”字，又為成為后來太平天國互相殘殺，爭奪權力的主要原因，一“牽”一“限”，事業怎能不破敗了？ 因此，看曾國藩文章，不免感嘆知人難，用人更難，但觀當今天下，暢虛華之風氣，行鬼魅之伎倆，勾心斗角，互相詆毀，爭功勞，推責任，不以民計民生為重，而以個己之私利為主，行商則唯利是圖，不以振興國家民族經濟為己任，從政則大興營黨結私之勾當，貪污腐化，互相包庇縱容，不以清明政治為大業，如是也，則國家何日方能擠身世界強國之林！

大毀大譽——曾國藩

中國文化源遠流長，其傳統主流文化以儒家學說為主體的精髓主要體現在道德、事功、言辭等三個方面，符合此標準的歷史人物可謂鳳毛麟角。然而，湖南長沙府湘鄉縣雙峰一個偏僻的小山村的一介書生竟然因自己的文治武功而有幸位列其中，他當然就是曾國藩。一個在中國近代史上最有影響也頗具爭議的歷史人物之一。

他是如何把激越與沉郁、張狂與內斂、暴戾與儒雅，連同１００多年來后世的諸多毀譽，離奇地統一在他的生命個體中，又是怎樣以非常之功實現中國傳統文化人所企盼的最佳的齊家、治國、理天下的夢想之路呢？

曾國藩出生于一個尋常的耕讀之家。24歲那年，曾國藩一介寒儒，入京赴考，一試不中，再試又爽。28歲才得進科甲，在翰林院授翰林院檢討。位卑言輕，謹小慎微，有志不能獲逞，官運未曾騰達。但他沒有放棄自己的努力，他在一首詩中這樣寫道：物理無定資，須臾變眾竅。男兒未蓋棺，進取誰能料。

當然曾國藩不是消極的等待，他束發修詩書，往來有鴻儒。學習孜孜不倦，苦讀日夜不息,還拜理學大家倭仁、唐鑒為師。在政治上也形成了自己“內圣外王”的獨特觀點,曾國藩通過修、立、儲、養的努力，在人格、才干、聲望三個方面，為日后成大事業作好了充分的準備。

1847年曾國藩即超擢為內閣學士兼禮部侍郎，1849年又升授禮部右侍郎，后十年七遷，連升十級，從七品一躍而為二品大員。不久，外放江西任鄉試正考官，不料在赴任途中接到喪母的噩耗，回家守制。從廟堂到江湖的位置轉換，讓他既憂其君，且憂其民。求學求官，從文從武，注定曾國藩一生像不停奔跑的鴕鳥。

只有在荷葉塘為母守制的日子，曾國藩得到了一生中片刻的寧靜。遠離官場競斗和繁文縟節，擯棄市聲嘈雜和往來應酬，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。但是，身為臣子者不可能有一顆真正意義上的平靜心，曾國藩篤定成不了閑云野鶴。因為他所處的晚清時代，舊秩序即將崩潰，國計民生舉步維艱。國外，列強環伺，極盡威迫訛詐之能事，處處侵奪中國主權和領土；國內，太平天國義旗一舉，應者云集，烽火燃遍十余省，清王朝幾失半壁江山。一場革命的暴風驟雨正釀起于青萍之末。

曾國藩在朝廷的敦促和眾人的苦諫下，不得不移忠作孝，棄墨出山，與太平軍鏖兵苦戰。受命于危難之中的曾國藩辦起了團練，組建了湘軍。他率領的湘軍被朝廷視為救命利刀，揮殺沖刺，不惜鋒卷刃折。曾國藩與太平軍初戰即敗，再戰又敗，狼狽不堪，兩次跳江亡命，被屬下救起。糧草、軍餉、輜重、獎賞，事事時時掣肘，使他不得不疲于應付。隨時都會因觸及地方官僚的利益和敗露一些人的劣跡前功盡棄，弄不好就會人頭落地。心力交瘁的曾國藩像在在刀尖上起舞，每遇困厄屈辱、劣勢慘境，損兵折將犧牲了親人，只得“打脫牙齒和血吞”。聲聲見泣見恨，字字斬釘截鐵。曾國藩用鋒利的“剃刀”讓太平軍血流成河，終于取得了最后的勝利，可他摸著用鮮血染紅的頂帶，腦袋上泛起絲絲寒意。手握重兵、功高震主者歷來都沒有什么好下場，何況自己還是漢人？于是，他在請功奏章上，有意示謙，還把功勞拱手讓人。更要求裁撤湘軍，讓九弟曾國荃回鄉養病。曾國藩以他的深謀遠慮來了個釜底抽薪，讓火燒不到自己的頭上，從而躲過了一場殺身之禍。

1865年5月，曾國藩奉命督辦直隸(約今河北)、山東、河南三省軍務，鎮壓捻軍，屢戰屢敗，屢敗屢戰。因師久無功，次年冬清廷改派李鴻章接替，命其回兩江總督本任。

曾國藩還是清末著名理學大師，學術造詣極深。他終生手不釋卷，枕書而眠，為后世留下1500萬字的文字，尤以散文創作成就著稱。他還編纂了《經史百家雜鈔》、《十八家詩鈔》等書籍。他給家人寫了1400多封家書，堅持記日記達200多萬字，直到臨終的前一天才擱筆，著多篇經典范文，可謂字字珠璣。難能可貴的是，曾國藩的這些咬文嚼字多在行軍打仗的間隙里寫成。殫精竭慮，一點點地熬干了他心燈的油。

曾國藩在考究了歷代宦官之家興衰史之后，他精心營造一種滋潤子嗣、澤被后世的家庭家族文化。“八字”、“八本”是曾國藩自己遵從也要求子女們遵從的一根根墨繩，如今仍閃爍著理性和人性的光芒。曾國藩節儉自律，不事奢靡，生活簡樸，克己甚嚴，有時到了苛刻的地步。身為聲名顯赫的兩江總督曾國藩，始終保持一介寒士之風。鋪草席、蓋土布，衣服上常有補丁，一只竹藤箱伴他轉戰多年。他為官所得的一切薪俸，都全數用于公事，不曾建造一棟房屋，添置一塊土地。吃的是蔬菜，穿的是薄衣，甘于恬淡寡欲，連每次吃飯都以小碗計；而男婚女嫁，花費不超過銀二百兩，而且作為家規家訓代代相傳。他既是四方學人的楷模，也是家庭家族的楷模。自曾氏兄弟以下，先后出過外交家、數學家、翰林、詩人、畫家、教育家、考古學家、化學家、女革命家、中科院院士、新中國的高級領導干部。一個家族盛及五代，在歷史上是不多見的，這與曾氏的家訓嚴明不無關聯。

1870年的曾國藩已病態龍鐘，日薄西山。一團烏云當頭罩來。這震驚中外的“天津教案”發生了，他受命前去。天津卻幾乎成了曾國藩人生的滑鐵盧。走完這一段路的結果，一頂“賣國賊”的帽子扣在了他的頭上，海內更是聲討一片，以致曾國藩也覺得“內咎神明，處咎清議”。一代名臣，晚景如此落寞、凄涼，雖屬宦海沉浮、聲望起落，卻也是一個朝代的縮影、歷史的必然。

處理“天津教案”不久，曾國藩又奉旨回到兩江總督的位置。曾國藩人生的坐標，又一次回落長江。不過，這輪黯淡失色的長河落日，仍然發出了最后一縷回光——1872年2月，他領銜上奏朝廷獲準，與李鴻章、丁日昌等人一道，把包括詹天佑等在內的第一批四十名中國幼童，派往美國留學。這是中國歷史上第一次向海外派遣公費留學生，這項前所未有、功在后世的創舉把近代中國的洋務運動推進了一大步。幾天之后，曾國藩便一病不起。

1872年3月12日，曾國藩他沉重而勞累的一生終于謝幕了。大江大去，巨浪淘沙，淹沒了在長江上廝殺馳騁了半輩子的一代驍雄。展開歷史的畫卷，定格曾國藩的一生。“譽之則為圣相，讞之則為元兇”。正如辛亥革命中的怪杰章炳麟對曾國藩的評價一樣，近百年來仁者見仁，智者見智。前人被后人評價，毀貶者有之，褒譽者有之，公正者有之，失當者有之。然而很少有人像曾國藩那樣，后人評判有天壤之別，譽者奉為精神偶像，敬拜推崇無以復加；而毀者指為千古罪人，切齒恨之唾之猶不滿足。他既是中國傳統文化釀造的精英，也是封建腐朽文化孵出的惡果。他成帝王之業，修自己之德，既有忠君愛民之心，也有成全一己之德的私心；有誠實守信的一面，也有虛偽奸詐的一面；既有扼斷長江占山為王的糾糾霸氣、匪氣和豪氣，也有文人腐儒特有的怯懦、自卑和心虛；他既可以把道德文章做得冠冕堂皇讓人心悅誠服地奉為圭臬，又可以翻覆云雨殺人不眨眼。歷史的局限、時代的局限、社會的局限，成為曾國藩人性的枷鎖。

綜觀曾國藩的一生，他以儒家“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的訓示嚴格砥礪自己。曾國藩在道德修養方面提煉的理念，如聞過則改、戒驕戒躁、勤儉刻苦等，融入并形成了湖湘文化，對包括毛澤東、蔡和森，蔣介石等人在內的三湘學人產生了深刻影響，毛澤東曾說“獨服曾文正”。

曾國藩身上的一些閃光點，在他的勢力范圍內形成了一套道德規范，局部地、暫時地、淺層次地制止了晚清頹廢風氣的急劇惡化，成為晚清中興名臣第一，創造了清廷官場院的奇跡。不僅如此，他的崛起還極大地改變了近代中國的權力格局，并在政治、經濟、軍事、社會思想等方面影響了中國社會的走向,在近代中國發展史上寫下不容抹殺的一筆。

歷史是各種復雜因素的有機組合體，歷史人物也是如此，對復雜的歷史人物予以簡單、片面的肯定或否定，都是不客觀的。曾國藩已經是一個離我們很遠的人，但他身上有民族和文化的負載。在全球經濟越來越趨向于一體化的時候，民族的文化認同以及民族自信心和自尊心的建立就顯得尤其迫切和重要。而對于傳統，對話也許會比批判有效得多。現實的新的需求與傳統文化的持續對話，最有可能給傳統精神資源以新的解釋，從而賦予它全新的意義。

曾國藩的文化性格

文化性格是指由一定文化決定的人類群體或個體的心理特征。它由一整套價值觀念、行為模式和文化心理積淀而成，貫穿在人的一生行為中。當我們面對曾國藩這樣一位歷史人物時，就深深感到他的顯赫事功與其復雜多元的文化性格有著密切的內在聯系，而他復雜多元的文化性格的形成又與特定的人文環境特別是湖湘文化的熏陶有關。

從曾國藩一生的不凡經歷中，我們不難發現，他確實是一個具有脾氣倔、忍性重、吃得苦、不怕輸、有蠻勁、好爭勝等地道湖湘文化性格的儒將。這種特征在他的日記、書信等文字記載中就有大量的反映。

明強 曾國藩認為：“擔當大事，全在明強二字。《中庸》學、問、思、辯、行五者，其要歸于愚必明，柔必強。??凡事非氣不舉，非剛不濟，即修身齊家，亦須以明強為本。”明是強的前提，須先明而后強；強從明出，不明不強。怎樣才能明強？他認為，一是能自勝者謂強；二是從自修處求強。也就是說，一個人要注重自己內心的修養，努力提高自身的素質，通過日積月累，逐步形成圣賢標準的道德品行，這樣就能求得真正的明強。

拙渾 拙渾即拙誠渾含。曾國藩時常自稱“鈍拙”，因而主張去偽崇拙，不尚機權，以“拙誠”破“機巧”。鈍拙又是與含渾有密切聯系的。渾者，濁而不清也；也指糊涂，不明事理；亦有天然之意，如渾樸，渾厚，渾金璞玉。守拙用渾，是曾國藩性格特質中智慧的顯現。尤其是到了晚年，這位深諳世事的政治老人，更講求“拙渾”二字。他說，“渾則無往不宜。大約與人忿爭，不可自求萬全；白人是非，不可過于武斷，此渾字之最切于實用者耳。”

堅忍 曾國藩還經常將忍之涵養置放于時間與空間的大背景里來定位，這就使得他所身體力行的堅忍，具有極大的涵容性和主動性。正因為有這種認識，翻開曾國藩著作，堅忍維持、堅忍力爭、堅忍支撐、堅忍不懈等字眼隨處可見。曾國藩認為，講堅忍得講方法。他的方法是隨而解之，不置胸次。就是隨時加以化解，不往心上去，不能傻忍，以致傷肝傷身。總之，忍以克己，是曾國藩外在形象和內心世界的真實寫照，也是他從一個文弱書生而平步青云的重要原因。

平實平實即平易篤實，是一種看似平淡、實則難持的性格特質。曾國藩認為，為人一要平和，二要求實。平和不僅可以養德，而且可以保身。“大抵胸多抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以養德；不特無以養德，亦非所以保身。”求實就是要“不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理，如此可以少正天下浮偽之習。”他對一些文人士子的夸夸其談、自命不凡、言過其實頗不以為然，認為“文士之自命過高，立論過亢，幾成通病”。他用人時，比較偏愛用“鄉氣”重的人，蓋因其敦實淳樸，少浮滑之氣。

敬恕 曾國藩對人對己都重視敬以持躬、恕以待人的敬恕精神。為什么要敬要恕呢？他認為，敬恕是作人之道，立德之基。能敬，則心志堅定而不放蕩；能恕，則不為一己私利所蒙蔽。正因為如此，曾國藩早年在京城為自己制定的身心性命修養的日課表上，第一條就是“主敬”，即整齊嚴肅，無時不慎，無事時心在腔子里，應事時，專一不雜，如日之升。曾國藩還將“恕”列為后代必須遵循的“八德”之一，“三致祥”之一。

勤恒 曾國藩天資平平，一生事功在很大程度上是勤勉守恒所致。勤于事功，故得以建立奇功異勛；勤于學業，故得以遺存著述卅卷；勤于修身，故得以被家族后人尊為楷模；勤于教子，故得以使晚輩桃李成蔭。曾國藩說：“古之成大業者，多自克勤小物而來。”他認為，勤如天地之陰氣，立身居家，作官治軍，都是依賴陽氣鼓蕩。勤則興旺，隋則衰頹。所謂勤，就是手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以繼日。勤字功夫，一是要早起，二是要守恒。因此，他推崇早起，以早起為第一先務，認為治家要以不晏起為本。

儉廉 人生在世，需要長相廝守的東西很多，居家過日子，最重要的莫過于守儉；做官忙事功，最重要的莫過于守廉。一儉二廉，自然成了曾國藩約束家人的道德規范。他自己則身體力行，終身自奉寒素，清淡度日。他說：“歷覽有國有家之興，皆由克勤克儉所致。其衰也，則反是。”廉需儉養，儉因廉生。所以，他反復強調作官以不要錢為本。做官而不發財，是守廉的基本之義。一旦決意從政，就要斷發財之念。不貪財，不茍取，是曾國藩為官之信條。在當時的歷史背景下，能有這般清醒的認識和清楚的交待，反映了曾國藩的恪守傳統道德的封建士大夫的風貌。

謙謹 謙謹即謙虛恭謹。怎樣識別謙與不謙？曾國藩指出：“謙之存諸中者不可知，其著于外者，約有四端：曰面色，曰言語，曰書函，曰仆從屬員。”這就是說，謙謹是存之內心的，是自然而然流露的，流露在外表的，主要有四個方面，一是面色。謙不謙，謹不謹，一看面色就知道，那些習慣于自以為是，頤指氣使的，往往一副舍我其誰的面色，目光咄咄逼人，讓人難以接受。二是言語。言語是思想的外殼，驕橫的人并沒有在額頭上寫上驕橫二字，但言語之間透出的橫氣、霸氣，卻讓人感到難以接受，因之欲要謙謹，必得言語溫婉。三是書函。言語一變成文字，就白紙黑字了，所以落筆亦慎，用詞亦圓融，不要口氣太大。四是隨員。為官不但自己要謙謹，還要讓隨員們學會謙謹，有的隨員頗有氣焰，狐假虎威，反而添亂幫倒忙，毀了主子的名聲。所以選帶隨員要慎，管教隨員要嚴。

曾國藩文化性格特征的形成，在湖湘士人性格中具有一定的代表性。一方面，湖湘之地由于遠離中原發達地區，地僻民窮，其地理自然條件比中原地區具有更大的復雜性和多變性，在“篳路藍縷、以啟山林”的艱苦創業中，鑄造了楚人倔強、執著的地方性格和獨特民風。近世湖湘士人勇于任事、敢于犧牲的堅韌性格即由此而來，在曾國藩身上表現得尤其明顯。另一方面，兩宋以后，湖南成為“理學之邦”，儒家思想成為湖湘士人的基本信念。曾國藩出生在這樣的文化環境中，經過儒家文化的長期熏陶，理學觀念的艱苦修煉，遂又體現出儒雅的、圓融的、高度教化的一面。曾國藩將兩方面不露痕跡地融會在一起，于是就有了適應當時特定環境的儒雅的“血性意志”和性格特征。

三問曾國藩

有的人蒲柳之姿，遇秋凋零；有的人松柏之性，經霜彌茂；有的人活著，與死無二；有的人死了，依然活著。

胡林翼之問

滌帥，咸豐八年您再次出山后，為何與前者判若兩人，漸趨圓熟世故之風，無復剛正方端之氣？

想當年，我曾某意氣豪邁，猛志四海，欲效法先賢，電掃烏煙瘴氣，雷擊四布陰云，力整乾坤，澄清玉宇。于是坐湖南，任江西，慷慨激烈，大刀闊斧，興辦湘軍，為國殺敵，雷厲風行，軒爽骯臟。然官場側目，士紳怒視，處處荊榛，在在遭詬，從鏑所射，幾國不容，不得已委軍歸田。可是五岳欲崩，大河決堤，江山風雨飄搖，國家危若累卵。天下興亡，匹夫有責。于是我再奮而起，身赴軍營，改了弦更了轍，換了腔變了調。同其流又如何，只要華夏同太平；和其污又如何，只要九州民安康。回往事，于謙尚靠興安（太監）扶，回往事，張居正尚依馮保（太監）幫。

知我者，謂我心存蒼生；不知我者，謂我屈節戀官。

左宗棠之問

滌生，你攻陷天京后，為何不乘挾勝之威趕走滿清，興復漢家王朝，以慰天下之望？

我曾某擁兵二十萬，猛將如云，謀士如雨，以此攻城，何城不克，以此略地，何地不摧。問鼎之意，吾亦有焉。然太平天國擾攘十有四載，百姓流離，窮蹙已極，民生凋敝，百業俱廢。若再興兵，直指北京，不能說談笑間滿人灰飛煙滅。一旦戰爭曠日持久，百姓生而何歡，活而何樂？讀書人以為天下人民謀福祉為任，眼看著烏云消散麗日現，眼看著大廈扶正天平見。我怎忍心再動干戈亂炎黃。

知我者，謂我心存元元；不知我者，謂我明哲保身。

百姓之問

姓曾的，天津教案，你為何奴顏婢膝，諂事外夷，殘殺同胞，取媚洋人。你這個大漢奸！你這個賣國賊！

欲將心事付瑤琴，知音少，有誰聽。想我大清忽喇喇國勢頹喪，昏慘慘滿目瘡痍。若再開戰端，大刀長矛能擋住洋人的穿山巨炮嗎？快蟹小船能擋住洋人的鐵船利艇嗎？老子曰：欲要取之，必先予之。我之所以低首下心，是法勾踐之臥薪嘗膽，效鐵木真之忍辱負重，待師其長技成氣候，再以彼之道還其身。別忘了，那時我的安慶軍械所正在制造槍支，別忘了，那時我的上海機器局正在制造戰船。君子報仇，為期豈遠？

知我者，謂我心存天下；不知我者，謂我喪權辱國。

不畏浮云遮燦陽，終有清風悄然來，千秋功罪付歷史，自有后人論短長。一八七二年二月初四，曾國藩含笑長眠。

照海倚天

歷史被如沙的時光悄悄地掩埋，當我們回首時，已了無痕跡。然而當我們真正回首去聆聽和撫摸這塵封的記憶時，卻總有那一串串的姓名在大漠的鳴沙中突兀，回蕩。

如煙往事，似水流年，卻帶不走這樣一個熟悉的名字，一個為人所倚賴，為人所唾棄，為人所敬佩，為人所鄙薄的名字——曾國藩。

數峰無語立斜陽，也許曾國藩本人留給后人的，也是一塊默默的無字碑。一個年少時就才學出眾的天才，一個二十多歲就考取進士的少儒，一個當清政府在太平天國打擊下內憂外患，風雨飄搖之時挺身救駕的勇者。他曾在官場上春風得意，官至極品，也曾飽受傾軋，郁居鄉里；曾在戰場上帶甲百萬，揮斥方遒；也曾一敗涂地，差點投水自盡。這截然不同謎一般的身世，也許也正是他一生將兩種截然不同的性格融合在一起的折射吧。

內圣外王，不錯，這正是國藩一生孜孜以求的人生境界。翻開《曾國藩家書》，翻開《冰鑒》，翻開屬于國藩內心的那一頁，我為之所震驚，這難道就是揚名政壇，決戰沙場，堅忍果斷的清廷柱石?不！不像啊！濕潤雋永的文辭，語重心長的告誡，誠摯由衷的認錯；一派慈和，一派忍讓，更有一份曹植的“烈士多悲心”。我不由驚嘆，我不由折服，我不由反思。歷覽前賢，有秦始漢武的風騷，有唐宗宋祖的文采，有一代天驕成吉思汗的彎弓和大雕。可又有誰，能像內圣外王的曾文正一樣，為官則清正無私，舉賢若渴，為將則機智沉穩，步步為營，奇正相佐，為儒則謙和內斂，毫無文人的狂傲之氣，為父為兄則嚴于律親，不使一人得道，雞犬升天。曾國藩是一個永遠讓人無法讀明白的人，是一個文人，是一位儒將，是一個好官。也許也只有毛澤東主席的評價最中肯：“曾國藩是地方階級里最厲害的人物。”

無可奈何花落去，畢竟人無完人，安慶城破，大辟三日；天京陷落，大辟十日；投靠外國??這些是事實，不知是有意，還是不得已。

“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回，君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。”流水似水，時光如電地過去，也許，只有歷史才能讓“無字碑頭鐫字滿”，也許也只有歷史，才能最好地詮釋曾國藩在天京城破，黃袍欲加身之時寫盡生平心境的一句話：倚天照海花無數，流水高山心自知。

第五篇：人物類作文經典素材及使用范例七——司馬遷

人物類作文經典素材及使用范例七——司馬遷.txt世上有三種人：一是良心被狗吃了的人，二是良心沒被狗吃的人，三是良心連狗都不吃的人。︶﹋丶愛情是個夢，而我卻睡過了頭﹌人物類作文經典素材及使用范例七——司馬遷課堂經典詩歌精編

司馬遷（前 145或前 135——前87？），西漢史學家，文學家。字子長，左馮翊夏陽（今陜西韓城西南）人。太初元年（前I04），司馬遷開始撰寫《史記》后因替李陵辯護，獲罪下獄，受腐刑。出獄后任中書令，繼續發憤著書，終于完成了《史記》的撰寫。

一、人物事略

少年司馬遷

生于史官世家，祖先自周代起就任王室太史，掌管文史星卜。父親司馬談在武帝即位后，任太史令達三十年之久。司馬遷10歲起誦讀《古文》并接受其父的啟蒙教育。淵源久長的家學對他后來治學道路有深刻的影響。后隨父去長安，同當時著名經學大師孔安國、董仲舒學習《古文尚書》和《春秋》。19歲為補博士子弟。

游歷天下

20歲開始了他的游歷生活。他的足跡到達會稽，訪問夏禹的遺跡：到過姑蘇，眺望范蠡泛舟的五湖：到達淮陰，訪求韓信的故事：到過豐沛，訪問劉邦、蕭何的故鄉：到過大梁，訪問夷門，并考察秦軍引河水灌大梁的情形：到過楚，訪問春申君的宮殿遺址：到過薛地，考察孟嘗君的封邑：到過鄒魯，拜仰孔孟的家鄉。此外，他還北過涿鹿，登長城，南游沅湘，西至崆峒。壯游使他開闊了眼界，增長了知識。

臨危父命

司馬遷的父親病危時，拉著兒子的手，流著眼淚對他說：“??我死了以后，你一定要接著做太史，千萬不要忘記我一生希望寫出一部通史的愿望。你一定要繼承我的事業，不要忘記啊！”這一番諄諄囑托極大地震動了司馬遷，他看到了父親作為一名史學家難得的使命感和責任感，他也知道父親將自己畢生未竟的事業寄托在自己的身上。

修著歷法

太初元年（前104），司馬遷以太史令身份和中大夫孫卿、壺遂及歷官鄧平、落下閎、天文學家唐都等二十余人，改革歷法。經這批專家通力合作，反復計算、選擇，終于在這年五月制定出新歷，這就是著名的《太初歷》

仗義執言 天漢二年

（前99），李陵出征匈奴時被圍，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴。武帝大怒，文武百官也大罵李陵投降可恥。司馬遷辯言：“李陵轉戰千里，矢盡道窮，古代名將也不過如此。他雖投降，尚屬情有可原。臣以為只要他不死，他還是會效忠漢朝的。”盛怒中的漢武帝聽了司馬遷這番話，認為司馬遷有意替李陵護短開脫，把他投人監獄，并處以腐刑。

忍辱負重

不幸的遭遇，尤其是腐刑，使司馬遷精神受到極大刺激，曾一度想自殺。但他想起了父親的遺言，又以孔子、屈原、左丘明、孫子、韓非等在逆境中發憤有為鼓勵自己，終于以驚人的意志忍辱負重地活了下來。經過六年的囚禁生活，終于完成了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的巨著——《史記》

史書體系

《史記》開創了“紀傳體”體例。何謂紀傳體呢？紀，指本紀，即皇帝的傳記：傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。在《史記》中以本紀、表、書、世家、列傳五體結構，創造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學方法。司馬遷創造性地把這五種體裁綜合起

來，形成一個完整的統一體系。

開綜合纂史之法

《史記》開創了政治、經濟、民族、文化等各種知識的綜合纂史方法。《史記》第一次把政治、經濟、文化各個方面都包容在歷史學的研究范圍之內，從而開拓了歷史學研究的新領域，推動了我國歷史學的發展。

二、名家點評

（宋）蘇轍：行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。

（明）茅坤：渾渾噩噩，如長川大谷，探之不窮，攬之不竭，蘊藉百家包括萬代者司馬子長之文也。

白壽彝：如果說司馬遷也有毛病的話，那就是他很粗放。但他的粗放正體現了那個時代的生命力，體現了漢武帝那個時代封建社會蓬勃發展的活力。

魯迅：（司馬遷）發憤著書，意旨自激??恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背《春秋》之義，固不失為史家之絕唱，無韻之《離騷》矣。惟不拘于史法，不囿于字句，發于情，肆于心而為文。

郭沫若：龍門有靈秀，鐘毓人中龍。學殖空前富，文章曠代雄。憐才膺斧鉞，吐氣比霓虹。功業追尼父，千秋太史公。

李澤厚：司馬遷繼承和發揚了屈原的美學思想，突破了儒家“怨而不怒”的傳統，表達了一種強烈的反抗性，批判性和來自人民（主要是西漢時期發展起來的城市中較下層的白由民）的古代浪漫主義的英雄氣慨。

三、適用話題

話題1：遭遇挫折和放大痛苦

材料加工：

獨自躑躕在冰冷的寒夜，你是否在為遭遇挫折而痛苦不堪：徘徊于夜色仍明的街頭，你是否在為生活的不順而將痛苦放大??其實人生中挫折與痛苦時常有之，但調整好心態，以正確的方法面對挫折與痛苦，才能快意人生。身受腐刑的司馬遷，一生遭盡世人的白眼，死無顏面對己逝的宗族，他的挫折足可以放大內心痛苦郁郁而終，但平靜的心境與堅強的意志使其由一介匍匐于地的殿臣站立成一個為民寫史的華夏史官，《史記》永表后世。（2004年黑龍江高考優秀作文《一蓑煙雨任平生》節選）

話題2：轉折

材料加工：

有轉折的風景是美麗的。便如黃河般百丈九回的浩蕩、密林的蜿蜿蜒蜒的神秘、山峰曲曲折折的奇偉，都是轉折造就的。更有那“山重水盡疑無路，柳岸花明又一村”帶來的驚喜與頓悟，也都是轉折的妙處。

如同奇風秀景，有轉折的人生才是精彩的。轉折帶給人的不僅僅是生活狀態的改變，更有對意志、生命力和對真理認知的考驗。中華五千年的文明，就是由無數個轉折譜寫的。中華五千年的多少英魂，就是由無數轉折造就的。

司馬遷握著那桿沉甸甸的鐵筆走來。他那依然矯健的身姿，依然從容的步履，絲毫沒有帶著對那次人生轉折的滄桑與苦痛，他輕輕耳語：“是轉折賜予了我勇氣。”有些驚訝，那種肉體的折磨和精神的屈辱竟沒能在他身上留下一點痕跡？不，留下了，留下了燦爛輝煌的第一部紀傳體通史！我明白了，如若沒有轉折，司馬遷恐怕還不知道自己修史的決心竟有如此之大，是轉折賜予了他執著。轉折是如此神奇。（2003年高考北京滿分作文《轉折》節選）話題3：心靈的選擇

材料加工：

作為社會意義上的人，我們無可避免地要面對選擇的考驗。一個人成長的過程，就是一個不斷選擇的過程。要想徹底拋棄選擇，恐怕謫仙人李太白都得搖頭嘆氣道：“噫吁唏！難于上青天也！”可見，要先學會選擇，之后才會懂得自下而上的立世之道。

我的腦海中走出一位頭發花白而嗓音纖細如絲縷的老頭子，這是誰呀？司馬遷。老司馬當年不過替李陵說了一句公道話，不想拂了圣聽，挨了武帝一刀子。司馬遷告訴任少卿說“每念及此，未嘗不發汗沾衣也。”他想到死，一了百了，也想到老父親的臨終遺言。終于，他選擇了含垢隱忍，寫一部“通古今之變，成一家之言”的大著作。司馬遷的選擇給那些稍遇挫折就

“臨清流而赴死”的人上了生動一課，他活生生地讓加諸己身的利刃變成接生《史記》的手術刀，其化害為利之術，堪謂今古奇觀。（2002年高考河北優秀作文《發自心靈的選擇》節選）

話題4：自我認識與別人的期待

材料加工：

跟隨他人的期望可以聲名顯赫，可以去爭取物質世界的充裕，這事實上已成為一種傾向，像古人那樣自娛自樂在這個精神世界日漸泯滅的社會中早已銷聲匿跡。內心澄澈如水，如入無礙之境，司馬遷在他人眼里完全是個廢人，蘇格拉底日日拖著肥大的身軀踽踽而行，貝多芬在他人看來是個聾子，但他們都超乎他人的期望成為了偉人。我們不禁要反思他們對于人生的自我認識，凡是精神偉大的人都擁有一顆自我認識的心，強烈的精神意識能幫助他們擯除外界的干擾，在他們心中自己選擇的是通向精神殿堂的捷徑。不論世殊事異，他們在自己選擇的路上奮斗拼搏，從未放棄，“艱難困苦，玉汝于成”，他們在他人期望的恃論中走向輝煌。（2004年重慶高考滿分作文《自我認識的成功走向》節選）

話題5：銘記與忘記

材料加工：

看著你坐在案邊奮筆疾書，寫著那部曠世之作。人們只會欽佩你，佩服你忘記了宮刑的痛苦與恥辱。僅憑著一股“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的信念寫著別人的事跡，卻忘記自身的榮耀。但是，你的事跡彪炳史冊，名字流傳千年。人們銘記著你，就如記得你曾說過“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。（2005年四川高考優秀作文《煙隨風逝，名隨史流》）

話題6：執著（看圖作文：圓形和星形。自命題）

材料加工：

死可以明志，生卻可以踐志。當死降臨到司馬遷頭上時，他選擇了生，他隱忍茍活，因“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，文采不表于后世”。這又是怎樣的一種執著呢!他終成一家之言。（2005年福建高考優秀作文《執子與通子》）

話題7：買鏡

材料加工：

（一）司馬遷有一面鏡，一面歷史的鏡，照出了上至軒轅下至漢武的人生滄桑，照出了史家之絕唱，無韻之離騷。

歷史上人們一直稱頌這樣的鏡，清徹明凈，事無巨細，一覽無遺。

可是還有一句話：水至清則無魚，人至察則無徒。水如此，人如此，鏡亦如此。所以，如果我要買鏡，一定要一面特制的鏡：一面光亮如洗，可察毫末：一面昏暗沉寂，模糊朦朧。

用一面特制的鏡，照人、照世、照史，既不會讓目光被瑕疵糾纏，也不會讓失誤遁形于昏暗，用特制的鏡照世界，終會照來一個明媚的未來，（2004年湖北高考優秀作文《買鏡，我要特制的》節選）

（二）一個冷清、幽深的閃房，墻上的窗戶里斜射幾絲慘淡的光，一個無奈但又沉重的聲音，低低地說：“我，接受，腐刑。”抬起頭來，兩行清淚從臉頰滑落。

對，他就是司馬遷，他直言進諫，即惹來君主的大怒，并被賜予腐刑這種讓男兒恥辱的刑罰。司馬遷是不幸的，但更不幸的卻是他的君主，親手毀了這面明鏡，卻讓昏鏡當道，最終，一片慘像。（2004年湖北高考優秀作文《本期話題》節選）

四、成品展示

歷史從那一夜開始

（2002年高考江蘇優秀作文）

已經是深夜了，司馬遷通過天牢的小窗，望著那漆黑的夜。幽藍的天幕上，不見星也不見月，幾處烏云低低地沉著，帶著令人窒息的壓力。暮秋的風裹著寒氣，鉆進每個角落，包括司馬遷那件破舊的長衫。

司馬遷拖動著腳鐐，走回幾塊磚堆成的床。金屬的撞擊聲在死一般靜的夜里，帶著幾分鬼魁。床上那盞昏黃的油燈跳動著火焰，拖下長長的抖動的影子，似乎加重了黑暗。然而掛著的一紙官文仍然可見，金色的字，朱紅的印，一切都那么清晰。

是的，這就是司馬遷的命運。日出之前，他必須做好選擇。是死，用一腔熱血去控訴昏君的無道，用高貴的頭顱去證明自己的清臼？還是活著——當然是有條件地活著，從此他將成為不完全的男子。

司馬遷無法遏抑心中騰生的怨怒，昨日朝堂的場景歷歷在目。當漢武帝在歇斯底里地咆哮時，當滿朝文武雙股戰戰時，當李陵一下子從英雄被定性為叛徒時，司馬遷覺得胸中有什么東西壓著。

也許是記錄歷史的職責讓他知道，歷史必須是真實的。于是他，站了出來，后來的事情證明當時的沖動是致命的。司馬遷與李陵并無交好，為了不相識的人而觸怒龍顏，這沒有人能夠理解。

他突然就想到了死，想到了屈原的投江；想到了孤竹君的兒子們在首陽山的遺骸：他想拋棄這個世界，這個昏暗、污濁的世界。決不能屈辱地活著，做一個不完全的男子，便是死，他也應該是個大丈夫。

但突然，司馬遷在憤怒與激動中沉靜下來。父親臨終時那雙憂怨的眼睛，讓他一下子靜了。他清楚地記得，父親指著案上的書，哽咽著，然后看了他一眼。他理解那一眼的重量與意味著的責任，是的，他永遠都不會忘記——他們還沒有自己的史書，屬于大漢的書。司馬遷在床邊坐了下來，閉上眼，沉默了好久好久，他的胸口在劇烈地起伏，他的手指在不停地顫抖??天明的時候，牢外傳來一聲吆喝：“司馬遷，想好了沒有？”“想好了，我選擇腐刑。”兩滴清淚滑落臉頰，司馬遷無聲地哭了。

幾千年后，一位詩人說：“真正的勇敢不是為某件事壯烈地死去，而是為某件事卑賤地活著。”于是一陣秋風嗚咽著，吹起《史記》發黃的紙頁。

天地蒼茫一根骨

——走近歷史文化名人之司馬遷

一.堅持自己的信念，不向強權屈服，具有百折不撓的抗爭精神

天漢二年，李陵出征匈奴時被圍，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴。武帝大怒，文武百官也大罵李陵投降可恥。司馬遷辯言："李陵轉戰千里，矢盡道窮，古代名將也不過如此。他雖投降，尚屬情有可原。臣以為只要他不死，他還是會效忠漢朝的。”盛怒中的漢武帝聽了司馬遷這番話，認為司馬遷有意替李陵護短開脫，把他投人監獄，并處以了腐刑。

有人說，司馬遷失敗了，因為他最終沒有讓皇帝信服自己為李陵的辨護，而是受到了皇帝極其嚴厲的懲罰；也有人說，司馬遷真蠢，他只不過是一介弱小文人，卻竟然敢于直言抵觸神圣不可侵犯的天下至尊，這不是以卵擊石嗎；也還有另外一些人，他們說，司馬遷真是太天真了，因為，他甚至以為僅僅憑借著一己的力量就可以扭轉其它所有人難以改變的想法和言論。這些話似乎都沒錯，可是，真的就是這樣的嗎？

我們怎么分明看見，在他的身后卻醒目地書寫著四個金色的大字呢——“信念”還有“真理”。

對，他的直言犯上其實是為了堅持自己作為一個史官所應該堅守的一分公正還有客觀啊。這是司馬遷所畢生信奉的原則與真理，正是憑借著對這分真理的堅定信仰，人群之中，弱小的司馬遷毫不遲疑地站了出來，和庭上幾乎所有的人對峙，甚至和皇帝對峙！

如果，這個信奉的真理不是流淌在他的血液之中，與他的靈魂合而為一，一個小小的太史官又何來這么大的勇氣敢于昌著生命危險為一個“千古罪人”據理力爭呢？

司馬遷的確是弱小的，也確是天真的，但是，在他弱小的身軀中，卻暗暗隱藏著一股強大的力量，這是一種不畏強權，堅持真理的抗爭精神。是的，就是這種精神，它真實的存在于每一位對真理有著堅定遵從信仰的人們身上，伽利略是如此，布魯諾更是如此。

他們都是弱小的，但他們也是強大的，因為，他們用同樣的命運和執著在向我們昭示著另外一個鐵一般的真理——我們的身軀可以被摧毀，但我們的信念不可摧毀！

二.為了人生的崇高理想，人應該學會在困境之中毅然崛起

服刑之后，身受奇恥大辱的司馬遷也曾經想到過死，甚至也許想過無數次，但是，他最終選擇了生存。人的一生，可以做出很多的選擇，但是對于生死，我們不得不慎重。

“人固有一死，或輕于泰山，或輕于鴻毛。”在對人之生死意義做出極為冷靜理智的深思之后，司馬遷選擇了生存。他知道，他還有比去死掉更重要的事情。

“我死了以后，你一定要接著做太史，千萬不要忘記我一生希望寫出一部通史的愿望。你一定要繼承我的事業，不要忘記啊！”

司馬遷想起了父親病危之時，曾拉著自己的手，流著眼淚對他說的這句話。

正是這句話，正是這一番諄諄囑托，極大地震動了司馬遷，他想到了父親作為一名史學家難得的使命感和責任感，他也知道父親將自己畢生未竟的事業寄托在白己身上時的那分沉重而殷切的期望。

于是，在寫給好友的《報任安書》中，他想到了仲尼還有屈原，“西伯拘而演《周易》；

仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。”是啊，仲尼困厄，屈原受逐，左丘失明，孫子臏腳，他們的痛苦處境和我不是一樣的嗎？但是即便是多么痛苦，他們都沒有放棄自己最初那分堅定的人生理想，那么，我又為何要向痛苦與屈辱低頭呢？

“就極刑而無慍色”——身體的苦痛算什么，旁人的譏謗算什么，為了完成父親的囑托，為了實現崇高的人生的理想，即使所以的痛苦集于一身，又有何妨！

這是司馬遷為完成人生理想的一次堅定表白，更是他對苦難命運的一次勇敢抗爭，于是，我們看到，一個偉岸的身軀終于在一片燭光搖曳的暗室之中毅然崛起！一部偉大的《史記》，正在一個人的筆下漸漸成形，散發出耀眼的萬丈光芒！

鐵骨錚錚好男兒，壯哉司馬遷！