第一篇：細節里的中國科大精神

細節中感受科大氣度

1、把紅旗插上科學的高峰

1958年9月，中國科學技術大學成立在即，郭沫若校長親自動手撰寫校歌《永恒的東風》，他將寫好的校歌送給周恩來總理審閱，周總理改了兩個字，把“為共產主義建設作先鋒”中的“建設”改為“事業”。校歌經周總理審定后，郭老又請來中國音樂協會主席、抗大校歌作曲者呂驥同志譜曲。郭老說：“我們的校歌得到他的作曲，這就使得我們的學校能夠有聲有色地繼承著抗大的傳統。”9月19日，開學前一天，郭老請來呂驥同志教同學們唱校歌，氣氛非常熱烈。

常有人對科大校歌《永恒的東風》說三道四，有的干脆不屑地說，應該與時俱進，重寫校歌。主要理由是，校歌歌詞和旋律的時代烙印很深，現代人難于接受。道理好像很充分，可科大人很理智，甚至連改校歌的念頭都不會有。原因很簡單，任何一所大學的校歌都是時代的產物，都會與生俱來地打上時代的烙印，沒什么好回避的。更何況，科大的校歌極其充分地闡釋了科大人的核心價值觀和辦學理念，五十年來一以貫之，從來就沒有改變，有什么理由要改變它呢？

“迎接著永恒的東風，把紅旗高舉起來，插上科學的高峰。科學的高峰要不斷創造，高峰要高到無窮，紅旗要紅過九重……”說的是什么？創新報國，勇創一流。換句話說，就是通過科大人的努力，在科學前沿不斷奮進，從而實現科學報國的理想。

“又紅又專，理實交融，團結互助，活潑英勇……”說的又是什么？是科大人的方法論，就是不僅要有愛國心報國志，還要理論聯系實際，在業務上出類拔萃。郭老當年為什么要請呂驥先生為校歌譜曲？這是很有深意的。因為呂驥先生是抗大校歌的作曲者，而科大的成立是新中國以“兩彈一星”為核心的國家戰略需求的產物，科大人肩負著科教報國的歷史重任，所以繼承抗大精神成為老一輩革命家和科學家對科大人的一種精神期許。可以說，《永恒的東風》正是郭校長為即將誕生的中國科大注入了抗大精神，注入了創新報國的靈魂。

而這一靈魂在50年里根脈不斷，代代傳承，成為最能凝聚科大人的文化符號之一。

2、聶帥致辭

1958年9月20日，中國科大舉行成立暨開學典禮大會，聶榮臻副總理在講話中說：“這種大學和研究機構結合在一起，選拔優秀的高中畢業生，給以比較嚴格的科學基本知識和技術操作的訓練，在三、四年級時，讓學生到相關的研究機構中參加實際工作，迅速掌握業務知識，加快培養的進度，以便在短時期內使我國最急需的、薄弱的、新型的科學部門迅速趕上先進國家水平。……這將是寫在我國教育史和科學史上的一項重大事件。”他說：“中國科學技術大學所培養出來的學生，首先應該是忠實于共產主義事業，艱苦奮斗，忘我勞動的、工人階級的戰士；還應該是既掌握堅實的科學技術理論，又能掌握技術操作方法的全面人才，要是科學與技術密切結合。”

聶榮臻元帥是中國科大的主要締造者之一。他在開學典禮上的這番講話，包含了三層意思：一是中央高層對新成立的中國科大的厚望：在短時期內促進我國最急需的、薄弱的、新型的科學領域趕上國際先進水平；二是中央對科大人才培養的目標定位：理工結合、理實交融、又紅又專的新型科技人才；三是中央對科大辦學模式和人才培養模式的準確定位：“全院辦校、所系結合”，注重嚴格的基礎訓練和科研實驗動手能力培養。讀懂了聶帥講話中的三層含義，你或許能明白他為何將科大的成立看作“我國教育史和科學史上的一項重大事件”。

50年后的今天，科大經歷過太多的風霜雨雪，也創造出無數的輝煌業績，可回首望去，聶帥為新生的科大勾畫出的辦學思路和特色，依然和現在的科大遙相呼應，毫厘不爽。幾代科大人堅定不移地實踐著老一輩革命家的辦學思想，使得科大的今天仍然保持著鮮明的特色和旺盛的活力，以至于有教育界專家嘆服：“這是一所獨特的、也不能復制的大學。”

你不得不佩服老一輩革命家的高瞻遠矚，也不能不為科大人50年如一的不懈堅守而感動。

3、諾獎情結

中國科大成立初期，就提出不僅要為“兩彈一星”服務，也要爭取獲得諾貝爾獎。1958年，教務長張新銘在全校師生大會上說：“如果將來你們當中有一個人能獲得諾貝爾獎，或者出現一個像愛因斯坦式的人物，這就是我們科大培養的成果。”

在1958年那樣的時代背景下，如此明白無誤地將諾貝爾獎視為一所大學的最高追求，似乎多少有些不合時宜。不過，這恰恰符合科大人的個性——科大人對政治狂潮總是顯得不那么放在心上。

據韓榮典教授回憶，當時正是“大躍進”期間，幾乎所有高校都停課投入大煉鋼鐵和工農結合的運動中，有的學校有的專業甚至一兩年都不回校上課。幾乎所有人都在“發高燒”，可郭沫若校長卻對黨委書記郁文說：“郁文吶，學生還是要上課的。” 于是，科大人只停了三周，就恢復上課了。這在全國可能是唯一的。1959年上半年，社會上又掀起大搞技術革新運動，又有不少學校停課，而科大人干脆一天課都沒停。

老師的首要職責是上課，學生的主要任務是學習。道理再簡單不過，可很多人在實際中并不能做到。科大人在這些問題上“頭腦簡單”，就認這個“死理兒”，因為他們一直有一個夢想：希望有一天科大人能獲得諾貝爾獎。

一門心思教書育人，一門心思科研創新，樸素的科大人始終堅守著這樣一個樸素的理想，創造出畢業生當選兩院院士比例最高的輝煌業績，而這更使不少人將獲得諾貝爾獎的希望寄托在科大人的身上。原中國科學院院長周光召先生就曾多次說過：“我希望，在中國土地上，第一個諾貝爾獎獲得者是從科大培養出來的學生。”

遺憾的是，50年后的今天，依然沒有一位中國本土科學家獲得諾貝爾獎。這對所有的中國人來說，都是一個不大不小的心病。科大人在期待著，所有中國人在期待著，期待著捅破窗戶紙的那激動人心的一天。

4、陳毅元帥的“后臺論”

1960年代初，陳毅元帥在科大作報告時說：我是搞外交的，你們是搞科學的。外交和科學是兩個行當，你們是我的后臺。但是我這個外交部長底氣還不硬，人家不把我當回事。如果我們手里有了原子彈，我這個外交部長就硬氣了，希望同學們努力學習，把中國的尖端科學技術搞上去。

許多老科大人的回憶里，都提到陳毅元帥的這場報告，更強調陳毅元帥的“后臺論”給當年熱血沸騰的年輕人帶來的鼓舞和震撼。當然，給科大人作報告的還有很多老一輩革命家，像聶榮臻、譚震林、何長工、羅瑞卿等等，科學家、英模人物、藝術家等來校作報告的就更多了。這些報告，大到國際形勢和國家政策，小到英模事跡和治學之道，內容極其豐富，且少有后來那樣令人乏味的穿靴戴帽、官腔觀調，在學生中產生了巨大的影響。而最為深遠的影響，無疑是塑造了整個一代人的價值觀。這兩年，筆者有幸參與了對部分老校友的采訪，一個突出的印象是，他們中大多數人都會說起同樣的三句話：“當年就是沖著這些大師們來科大的”、“來科大就是想為兩彈一星作貢獻”、“報國、奉獻是我們一輩子的最高追求”。

在科大瀚海星云bbs站里，有人曾將科大人劃分為六代人，并就這六代人的價值取向作了分析。其中“第零代”和“第一代”科大人是創建科大的那些科學大師和他們直接熏陶下成長起來的早期畢業生。他們在精神上為科大奠定了“創新報國”的調子。他還預言，在二十一世紀的頭十年，科大人將重新找回自己的愛國主義傳統。

其實，科大人一直是牢記陳毅元帥的“后臺論”的，有著強烈的愛國心、報國志、強國夢，只是在市場經濟潮涌之下，有那么一個時期，表現得不是十分突出而已。因此，科大人的愛國主義傳統并不需要“重新找回”，而是要在新的歷史時期進一步發揚光大。

5、“紅專并進”

1959年9月8日，郭沫若校長在新學年開學典禮上說：“不紅不專的懶漢是不能容許的；只專不紅或只紅不專的人，也是不能滿足國家的需要。不紅則專不能深，不專則紅不能透，這是可以肯定的。我們必須又紅又專，紅透專深，兩條腿走路，走到底。我們必須是兩條腿走路——紅專并進。”

“紅專并進”是科大人的“為人、為師之要”和“治學、治教之道”，寓意深廣。宋代史學家司馬光對“何謂人才？”作過一番精彩評述，他將人分為四種：德才兼備謂之“圣人”，德才全無謂之“愚人”，德勝于才謂之“君子”，才勝于德謂之“小人”。他認為：“凡取人之術，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。”因為“君子挾才以為善，小人挾才以為惡。”

顯然，司馬光的“人才觀”與“紅專并進”有著異曲同工之妙，都將“德才兼備”作為人才的最高境界。這一點，陳毅元帥當年在科大作報告時，曾舉例說明。他說，如果一個飛行員很“專”，技術非常高，但是沒有政治方向，那它飛到天上可能就跑了；另一個飛行員的政治方向非常堅定，很“紅”，但駕駛技術非常差，那它飛上天去很可能就被人打下來了。這兩個都不行，因此必須要“又紅又專”。

物理學家錢三強先生也曾用“矢量論”來解釋“紅”與“專”的關系。他說，紅與專好比物理學里的“矢量”，紅代表方向，專代表矢量的長度，大家“合力”向前推進。不能不注意方向問題，如果方向搞反了，那是幫倒忙；也不能不注意長度的問題，如果只紅不專，那么即使方向對頭，貢獻也不大。所以，總的來說，應該提倡又紅又專。

科大人肩負著科教報國的歷史重任，天然地將“紅專并進”作為自己做人、做事、做學問的座右銘。也因此，這四個字一入校訓，便再也無人能夠將它舍棄。

6、“理實交融”

教學與科研相結合是科大的傳統辦學特色之一。1960年2月，學校召開科學研究工作報告會，提出科學研究不但不會影響基礎課教學質量的提高，恰恰相反，通過科學研究的實踐，更能夠提高教學質量，更重要的是，可使理論與實踐更加緊密地結合起來。科學院黨組在年初也指示科大，從一二年級開始，就要開展科學研究工作。

上世紀五六十年代，雖沒有“研究型大學”一說，但科大顯然是一開始就按照研究型大學定位的，因為科大不僅要為國家培養尖端人才，還承擔著促進我國最急需的、薄弱的、新型的科學領域迅速趕上先進國家水平的重任。科大的“研究型”表現在兩個方面：教師身兼教學、科研兩重任務，學生在學習的同時開展科研訓練。最典型的例子是，錢學森先生不僅親自授課，特別強調學生的基礎課訓練，還親身參與指導學生火箭研制小組的工作。火箭研制小組的工作后來開展得有聲有色，不僅接到中央氣象局等單位的大批訂單，而且受到日本、前蘇聯等國的關注。

這一傳統從建校開始延續至今。通過“全院辦校、所系結合”的方式，科大的高年級學生得以大批量地進入科學院相關研究所開展科研實踐訓練；學校自身也通過設立大學生研究計劃等制度性安排，讓在校生早日進入老師的實驗室。這或許正是科大的畢業生更多創新精神和創新能力的重要原因之一。

我想，如果把“紅專并進”理解成世界觀的話，那么“理實交融”便是科大人的方法論。科大校訓中的這“另一半”，同樣是科大品格的基石。

7、“所系結合”不能丟

1981年9月，時任中科院主席團執行主席、科大校長的嚴濟慈先生在聽取科大學生暑期訪問小組的工作匯報時說：“所系結合”不能丟，不執行所系結合的方針，科大可以不辦了，或者交給教育部。每個系里都應由專人負責，建立固定的聯系渠道，主動與所里聯系。

在北京時期，“所系結合”有著天然的便利條件，研究所專家上完課，書本一夾，就可以回到所里做實驗，學生們在課余、周末也能到研究所做實驗。科大遷到合肥后，時空條件發生變化，還能不能繼續實行這一方針，有人產生懷疑。因此，在1981年的10月份，時任中科院秘書長的科大原黨委書記郁文在全校大會上說：要統一一下思想，這個總方針不能變，但在新形勢下，要有新內容，新做法。

科大的建校元勛們之所以對“所系結合”看得如此之重，是因為他們最有感觸，最有發言權。試想，從提出動議到正式開辦只用了短短四個月時間，從正式開辦到躋身全國重點行列只用了一年的時間，如果沒有“全員辦校、所系結合”的方針，這一切都是不可想象的。更為重要的是，“所系結合”是一種典型的研究型教育模式，它讓學生通過創新實踐，更加深切感悟到書本上不易領悟的思維方法和科學思想，比知識傳授型教育更能有效地培養科技英才。當年02系黃有莘副主任曾在系里推行“拜師活動”，選拔一些尖子學生，提前到研究室對口拜師，說：“去聞聞科學的味也好”。與此同時，“所系結合”也從深層次上體現了社會公共資源配置必須遵循的共享、互補、高效原則，從而開創了一種在高起點上辦高水平大學的全新模式。

正因為如此，科大的后來者們從來沒有放棄對在新的時空環境條件下如何實行“所系結合”的思考和探索。2003年以來，科大與中科院近百家研究院所簽署協議，實行全方位、多層次、實質性的交流與合作，并逐漸探索出“全員辦校、校為全院，所系結合、互動雙贏”的新途徑、新機制、新模式，將“所系結合”提升到一個嶄新的境界。

“所系結合”無疑已經成為科大的最大特色和最深厚的傳統。

8、初速度與加速度

中科院院士吳奇先生說，在科大讀書時，老師說，科大學生需要的是加速，不需要初速。如果上很多專業課的話，初速度比較大，畢業后正好做這一行，上升就很快，但后勁卻不大。而科大的專業課比較少，可能做某個行業時，起初覺得專業知識不夠，可因為基礎比較寬厚扎實，會很快趕上去。所以，我跟我的學生說，你們不是來學某個專業的，而是通過這個專業來學習讀書的方法。要盡量把基礎打扎實，不要想這樣讀有沒有用。大學不是職業學校，不是主要學一門糊口謀生的手藝，而是要訓練科學讀書的方法，訓練一種思維方法，使得今后可以做到厚積薄發，可以適應不斷變化的社會領域對人的素質要求。

不過，并不是所有人都能理解這個觀點。曾有一個所謂的學術研究團體，就得出這樣一個結論：中國大學培養的高材生，畢業后改行比較多，是一種教育浪費。確確實實地說，這是一個荒謬的結論。

誰都難以保證一個人畢業后找的第一份工作可以一直做到老，做到退休，而不改變。也就是說，大學里學到的知識，不可能夠吃一輩子的。人需要不斷學習新的知識，才能適應社會發展的需要，這些知識主要是技術性的，而基礎的理論知識，則往往要靠大學期間的集中積累。真的要等年紀大了，再去打“童子功”，為時已晚。

科大的畢業生里，“背叛”本專業的人很多，在新的領域做出出色成就的也很多。沒有別的原因，就是因為科大的基礎寬厚扎實，并且強調學習方法和思維方法的訓練，帶給學生的是“加速度”，而非“初速度”。這恰恰是令人一輩子受益的。

舉個例子吧。張樹新女士被評為中國互聯網絡最有影響的20人之一，她1986年畢業于科大的應用化學系。她曾“痛心疾首”地說，科大的功課很累，化學系的學生要上數學系的數學、物理系的物理。所以，當初離開科大時，她很后悔上大學時沒有選擇北大。可過了十年后，當她把化學元素周期表“還”給老師的時候，卻發現自己面對任何事情，總是有非常清晰的邏輯判斷，而這正是扎實的數理基礎訓練出來的。于是，她說：非常感謝科大，這五年是我的思維方法的形成十分關鍵。

9、“學會質疑”

楊振寧先生曾作過這樣的對比：中國留學生學習成績往往比美國學生好得多，工作以后科研成果卻比美國學生少得多，主要是因為美國學生思維活躍，善于提出問題，而中國的教育則過多關注如何解答問題，不注重鼓勵學生提出問題，獨立思考。因此，楊振寧先生在訪問中國科大少年班時給少年大學生的一個忠告就是“學會質疑”。

學起于思，思源于疑。這一點，恰恰是科大人與眾不同的地方。

科大從一誕生起，就強調課堂學習與科研實際訓練緊密結合，讓學生在學習、實踐、發現問題、解決問題、有所創造的循環往復中，掌握學習方法，形成思維模式，陶冶獨立思考的能力。勇于交流、善于交流、期待交流、享受交流，成為科大人的一種生存方式。正因如此，不少到科大進行學術交流的學者都有同樣的感覺：這里的學生很活躍，喜歡追著提問，樂此不疲。而且，科大人判斷一個問題，首先考慮的因素不是長官意志、權威主張、書本意見，而是實事求是的獨立思考和判斷。

有人形象地說，一個平時畏首畏尾的孩子，只要到科大磨練一年，往往變得非常善辯，喜歡根據自己的獨立思考對別人的觀點提出各種質疑。

當然，質疑不是目的，而是讓事情變得更加科學的一個途徑。典型的例子是，科大近十年來既沒有擴招，也沒有隨行就市搞綜合性、大而全，依然堅守著自己的小而精、小而美、小而強的發展定位。壓力當然很大，可為什么要改變自己呢？改變自己的好處在哪里？科大人想不明白，想不明白的結果就是堅持自我。

這樣一種習慣，就來源于“理實交融”的校風——一種實事求是的態度，一種批評質疑的思維，一種客觀理性的方法。

10、課堂上的“重型大炮”

1958年開學不久，力學系系主任錢學森在全系大會上開心地說：我給大家請來了幾門“重型大炮”。錢先生所說的“重型大炮”是指他為系里請來上基礎課的科學大師。講普通物理的嚴濟慈，講高等數學的吳文俊??

把“重型大炮”搬到課堂上給本科生講授基礎課，這事兒聽起來就挺奢侈的。可在當年的科大，這卻是再平常不過的事。華羅庚、錢學森、郭永懷、趙忠堯、嚴濟慈、吳有訓、馬大猷、貝時璋、趙九章、錢臨照、楊承宗??這些在中國大百科全書里都赫赫有名的科學大師，全都站到了科大的講堂上，上基礎課、編寫教材、指導科研實踐，甚至連撰寫專業介紹這樣具體而微的事情，他們都親力親為，一絲不茍。

大師們這樣做，原因很簡單。錢學森先生說過：“為祖國迅速地培養一批尖端科學的青年干部，這是一項光榮的任務，再多白一些頭發又算什么？”而著名化學家楊承宗先生回顧自己的人生時則說：“我一生只做了兩件事，一是為原子彈煉出了所需要的鈾，還有就是在科大辦了一個化學專業。”足見在科大為國家培養高級科技人才，在老一輩科學家心中沉甸甸的分量。

科大搬遷到合肥后，老一輩大師們大多留在了北京，但教授、名師上講堂的傳統一直保留下來。77級學生孔祥鵬回憶吳杭生先生時說：吳先生腿有毛病，站著講課很吃力。可是他講課從不坐著，側身靠在黑板上，一堂課下來，滿身沾著粉筆灰。即便這樣，課間休息時，他還很熱情、耐心地回答學生的問題。他喜歡學生提問，沒有人提問題，他便不高興，說大家不在認真地看書。

有數據表明，時至今日，科大給本科生上課的教授比例仍然高達 %。這在許多高校是不可想象的。

校黨委書記郭傳杰曾說，育人是大學存在的依據，一個人能否成為大師，不但要看他在學術上是否做出突出貢獻，還要看他培養出好的甚至是超過自己的學生來。這句話，顯然是科大人的共識，或許也正是道出了科大之所以能夠傳承教授名師給本科生上基礎課這一傳統的原因之一。

11、“通宵教室”

80年代，科大圖書館自習室每晚十點要閉館。這時候同學們的去處就是“通宵教室”。當時一教大樓的幾個教室，晚上都不鎖門。“夜貓子”們可以在那里用功。后來圖書館東頭的一間自習室，學校也專門騰出來作通宵教室。當“夜貓子”們半夜一兩點上完自習要回宿舍時，早起的“百靈鳥”們又來學習了。這樣一來，這些教室的燈火是夜夜不滅。

科大的“通宵教室”很著名，但那并非80年代的特產，科大在北京的時候就有了；“不要命的上科大”在80年代流傳甚廣，但那也并非源自80年代，而是在北京的時候就很著名。比較完整的說法是：“窮清華，富北大，不要命的上科大”，大意是講，當時考上清華的多是工農子弟，只知埋頭苦讀，穿衣戴帽不拘小節；進北大讀書的干部子女居多，經常衣著光鮮參加社會活動；而科大，則以功課的“重、緊、深”著名，學風好，學生玩命學習，所以被兄弟院校的同學稱作“拼命三郎”。科大學生玩命到什么地步，從一個細節就可以看出來。老校友們回憶中常常提起，當年參加天安門國慶游行時，要辨識科大的隊伍很容易，哪個隊伍穿得最土、一停下來就看書，肯定是科大的。

我曾經想過，人做任何事都是有原因的，科大這種“不要命”的精神是從哪里來的呢？思之再三，可能有這么幾點：一是時代賦予的報國熱情，二是大師傳承的科學精神，三是課程帶來的學業壓力，四是集體造就的拼搏氛圍。這四點，歸結到一點，是給科大學生帶來了學習上的無窮動力，使得他們能夠在一種良好的集體氛圍中，心無旁騖地將學習擺在第一位，而且能夠將這種氛圍一代一代地傳承下去。

1983年3月，物理系80級學生裴儀進在丁肇中先生挑選研究生考試中獲得總分第一的好成績。校刊記者在采訪報道中稱其生活方式為四點一線，即成天穿梭于教室、宿舍、食堂和圖書館之間，如“蜂一樣的勤勉，牛一樣的堅韌。”這其實那個時代科大學子的基本形象。即便是現在，市場經濟的大潮早將高校的學風沖擊得七零八落，但科大依然如故。以至于有社會賢達之士感慨地說：“中國之大，也許只有科大還容得下一張平靜的書桌！”話講得有些沉重，也未必符合實際。可科大人的勤奮與刻苦，卻沒有絲毫的虛假。

12、愛生傳統

60級校友陳颙回憶說：我的大學畢業論文是傅承義老師親自指導的。傅老師是著名的地球物理學家，他告訴我，有一篇關于該題目的經典德文文獻很值得一讀。我說不懂德語，傅老師聽后看了我一眼，一言未發。過后的星期五，我向傅老師匯報完論文完成情況后，傅老師拿出了一個硬皮筆記本，上面整整齊齊地寫滿了英文。原來，他將這厚厚的72頁德文文獻完整地翻譯了出來。傅老師說：“時間太緊，我只把這篇文獻從德文譯成了英文，你拿去看吧！”

如今已是中科院院士的陳颙先生說，那一刻他一句話都說不出來，只是深深地鞠了一躬，走出傅老師的辦公室。他說，這件事影響了他一輩子。科大是有愛生傳統的。學生不僅學業上得到老師的悉心教誨，生活上也受到學校無微不至的關懷。在北京的時候，郭沫若校長給春節不回家的學生發壓歲錢，用稿費給困難學生買過冬衣被，錢學森先生用稿酬給學生買計算尺等學習用具；到合肥后，學校籌資為學生宿舍安裝暖氣，有的教師不理解，認為應該先給教師宿舍裝暖氣。學校說服他們的理由就是：“家里窮，有錢可以買點好東西的時候，你是自己吃還是先給孩子吃？當然是先給孩子吃。在學校，學生就是我們的孩子。”結果，學生宿舍最先裝上了暖氣。愛生如子，愛生勝子。這話在科大許多老師那里并非虛言。2004年，生命科學學院畢業生李雙舟被確診為“急性粒單白血病”，施蘊渝院士以個人名義向上海、云南的數家大企業去函，尋求捐助。在知道李雙舟即將進行骨髓移植手術之后，施老師又為他送來了一萬元錢。

讀校史上的這些名師的故事，你會時時被感動。什么叫大師，什么叫大愛？我想，即便教室再破舊、條件再艱苦，校園里只要有這樣一顆顆圣潔的靈魂在，那也該毫無慚色地稱之為堂堂學府了吧。

13、教授燒磚

1971年3月，科大在東區加速器小樓現在的地方建了個制磚廠，自己燒磚蓋樓，迄今還在使用的化學樓用的就是這個磚廠里燒制的磚。參加燒磚的有陳希孺（后當選中科院院士）、錢大同（后來成為科大教授）、黃茂光（科大力學系教授）、朱兆祥（力學系教授，寧波大學首任校長）等。

“自己動手，豐衣足食”。這對科大人來說，是有傳統的。在北京建校初期，就有很多師生參加過平整操場、修建大樓等建校勞動。到合肥后，條件之艱苦絲毫不亞于北京時期。原來的合肥師范學院是個文科學校，除了幾棟教學樓和學生宿舍外，一無所有，缺乏理工科專業所必需的實驗室等基本條件，所以，師生們只好自己動手，從頭建設。

據校史記載，1972年至1976年前后5年的時間里，科大師生用自己的雙手建造了九幢職工宿舍樓，還建起了低速風洞實驗室、高速風洞實驗室、壓氣機房、計算機冷凍房、低溫液氮車間、鈑金焊接熱處理廠房、合成橡膠廠房、硅冶煉廠房、玻璃加工廠房、變電站、危險品倉庫、化學實驗室、力學實驗室、普通實驗室、加速器實驗室、圖書館書庫、教研小樓、低溫車間、地震臺等基礎設施。

遷址重建的艱辛歷程，讓科大人懂得了，沒有什么困難能夠阻擋科大人前進的步伐，即便條件再差、環境再惡劣，只要心中有夢，理想不滅，就一定能夠自強不息、再創輝煌。

14、“不怕工農兵學員造反”

1972年開始，全國高校開始招收工農兵學員。據阮耀鐘教授回憶，復旦大學的老師來科大參觀，看到工農兵學員在看英文專業參考書，知道科大對工農兵學員的教育抓得很緊，曾奇怪地問：“難道你們不怕工農兵學員造反？”

當時，工農兵學員上大學的定位是“上、管、改”，也就是說上大學的是來管理大學，改造知識分子“臭老九”的。科大的工農兵學員也不例外。不過，校方卻不理這一套，堅持認為老師的職責是好好教書，學生的任務是好好學習，對工農兵學員照樣嚴格要求和認真教育，派出最好的老師給他們上課。

由于工農兵學員文化水平差異很大，有的甚至連初中的課程都沒有學過，老師們便將他們區分開來，有的補習初高中課程，有的上大學課程，絲毫也不懈怠。這樣做，一段時間里遭到工農兵學員的抵制，可老師們仍然我行我素，教室里哪怕只有一個人，課也照上。結果，工農兵學員慢慢習慣并接受了，學習也認真起來。這批工農兵學員里后來有不少在學術上取得很高的造詣，有的還當選了中國科學院院士。

我曾想，科大的文化中似乎天然地擁有一種消解“政治狂躁癥”的因子，所以歷次運動在科大所造成的沖擊和“深遠”影響，對正常教學科研秩序的破壞程度，都要較其他大學小得多。看來，正是崇尚科學的志趣、恪守教書育人的本分，成就了科大人質樸自然的秉性。

15、民主傳統

劉達同志在科大任黨委書記的時候，堅持住在一間不到20平方米的集體宿舍里，一直到調離科大。他的宿舍大門始終朝著全校師生員工敞開著，教授、專家、一般教員、實驗員、學生，乃至工人、炊事員，都可暢通無阻地登門反映情況。

民主的前提是沒有特權，任何存在特權行為的地方都談不上民主二字。科大的領導層和管理層，歷來主動遠離特權，將自己定位在為教學科研一線服務上，官本位在科大永遠沒有市場。劉達、錢志道、錢臨照等，正是他們中的楷模。

據說，某系總支書記曾接到一個電話，說要找某某書記，他很奇怪，回答說：我們這里沒有某某書記。后來才意識到，這個電話其實是找自己的。這樣的例子很多。因為在科大，“老師”是最受歡迎的稱呼，叫某人職務反而讓人感到別扭。

科大的學術文化傳統根深蒂固，用學術的方式來解決問題，也因而成為一種通用的范式。行政管理中的決策與實施，也深深地打上了民主的烙印。不僅學科建設、教學改革、科學研究、資源配置等重要工作，要充分尊重學術委員會等學術組織的意見，即便行政管理中的日常事務，也充分公開，聽取各方意見。

從1985年開始的教職工代表大會中，有一個特別的議程：代表質詢。就是讓教職工代表和校領導或部處負責人面對面公開交流，有問必答。提問者往往一針見血，火藥味十足，被質詢對象則需要認真面對，坦誠回答。科大人并不是刻意制造干群對立情緒，其實要的就是這個認真勁兒，要的就是這個開誠布公的氛圍。問題擺在桌上，丑話說在當面，沒有誰壓制你，也沒有誰打擊報復，公道自在人心，權威來自公正。這樣一種氛圍中，民主的意識深入人心，自然便是順理成章了。

第二篇：中國傳統文化精神-春節里的傳統文化知識

中國傳統文化精神-春節里的傳統文

化知識

從春節看傳統文化(1)

春節的文化及傳統

姓名：陳莉

學號：211210105 專業：生物工程 春節是中國人最重要的節日之一，從其中許多地方可以看到文化傳統的內涵。春節的時候能夠一家人團圓，這是大多數人來說，是最重要的事。春節的習俗有發紅包、吃年夜飯、放鞭炮等。從中，也可以看到傳統文化對中華人民的影響。

過年的時候小孩子可以從長輩手上拿紅包，于是在我小的時候我就很喜歡過年。現在我大了，不好意思再拿了，但是大人們還是要塞的，還說這是習慣，圖個吉利。要我說這應該說是一種習俗，也是長輩給新生兒辟邪驅魔的護身符。其中蘊藏著中華民族的禮儀文化。

禮儀即禮節與儀式。中國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制禮儀的本質是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神

信仰的一種特殊體現形式。“三禮”(《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現標志著禮儀發展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務，繁文縟節極盡其能。直到現代，禮儀才得到真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內容，從而成為現代文明禮儀。在春節吃上團圓飯是件快樂的事情。我也只是津于“食”而不樂于“品”的。說起來飲食是一種文化，不是會吃的人都懂的，我也只有靠他人的文章

來寫這個。

王蒙在《論吃》中說“談吃不戀吃，廣用博聞，能上能下，一簞食一瓢飲，不改其樂；稀奇古怪，不懼其異；講究排場，不失其志；以吃會友，意不在吃，不吃亦友；庶幾可以言吃。吃之為吃之，不吃為不吃，是吃也。”

黃裳在《論烹調》中道“講究烹調

是一個有長久燦爛文明的國家的重要特色，是文化史的一個重要方面。它與窮奢極欲的大吃大喝并不是一回事。用人人可得的材料，調治出人人喜歡的食物，這工作，不只是重要的，簡直可以說是神圣的。”

鄧友梅在《論飲食文化》中贊“ 飲食也是文化，對這種觀點我很贊同。我們中國人在吃上向來講究，這種觀點無疑更能提高我們的文化地位，增加我們的自豪感。我想，若把飲食納入文化范疇，它可能是最容易從事又最難取得成就的一個項目。其實，飲食文化是最講實效的文化，不能靠嘩眾取寵，而要看真招子。不一定非上名貴菜肴，祖傳絕技，只要普通中見出眾，一般中顯特殊，就是好活兒。

吳世昌在《烹飪是一種文明的標志》中嘆“ 烹飪是一種藝術，也是一種文明的標志。我以前曾說，中國烹飪和中國園林，將來一定風行世界。現在美國已有第一所中國園林

在中國傳統文化教育中的陰陽五行哲學思想、儒家倫理道德觀念、中醫營養攝生學說，還有文化藝術成就、飲食審美風尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創造出彪炳史冊的中國烹飪技藝，形成博大精深的中國飲食文化。

從沿革看，中國飲食文化綿延170多萬年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學烹飪4個發展階段，推出6萬多種傳統菜點、2萬多種工業食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風味流派，獲得“烹飪王國”的美譽。

從內涵上看，中國飲食文化涉及到食源的開發與利用、食具的運用與創新、食品的生產與消費、餐飲的服務與接待、餐飲業與食品業的經營與管理，以及飲食與國泰民安、飲食與文學藝術、飲食與人生境界的關系等，深厚廣

博。

從外延看，中國飲食文化可以從時代與技法、地域與經濟、民族與宗教、食品與食具、消費與層次、民俗與功能

等多種角度進行分類，展示出不同的文化品味，體現出不同的使用價值，異彩紛呈。

從特質看，中國飲食文化突出養助益充的營衛論，五味調和的境界說，奇正互變的烹調法，暢神怡情的美食觀等4大屬性，有著不同于海外各國飲食文化的天生麗質。

從影響看，中國飲食文化直接影響到日本、蒙古、朝鮮、韓國、泰國、新加坡等國家，是東方飲食文化圈的軸心；與此同時，它還間接影響到歐洲、美洲、非洲和大洋洲，像中國的素食文化、茶文化、醬醋、面食、藥膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界數十億人。

總之，中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區域文化；是中華各族人民在100多萬年的生產和生活實踐中，在食源開發、食具研制、食品調理、營養保健和飲食審美等方面創造、積累并影響周邊國家和世界的物質財富及精神財富。

過年放炮是一個傳統的習俗。據說是因為要趕走怪物的。而說“怪物”，“鬼”，“神”之類者，讓我想到了宗教這的東西，在這反面，禪宗，佛教文化的發展是一個典型代表。

佛教在中國的發展可分為兩個歷史階段。一是吸收階段，從東漢到魏晉南北朝，再到隋唐，共七八百年。這時中國主要是吸收印度傳來的佛教文化。二是佛教中國化的階段，隋唐以來，天邊臺、華嚴、特別是禪宗的形成和發展，表明了佛教在中國已具特色，逐漸走上獨立發展的道路，成了中華民族文化的重要組成部分。唐代貞觀年間，玄奘大師從印度留學歸來后，標志著中國向印度學習佛教的過程基本結束，并在隋唐時期形成了十大宗派。就中國大乘佛教的八大派而言，三論、唯識、律宗和密宗的印度文化氣息較為顯著，而天臺、華嚴、禪宗則中國文化的氣息就重得多——在印度是難以找到這種文化氣息的。

雖傳說禪宗肇始于齊梁，但真正的開山祖師應是六祖慧能。禪宗從

分 析名相、辯駁教理的百家爭鳴盛況中站出來，獨樹“不立文字，教外別傳”的大旗，并與生活打成一片，從生活中體驗人生宇宙的真諦。在師徒授受方面，更是在日用動靜的起心動念、嬉笑怒罵、激揚指點、殺活縱奪中實施。這雖然是馬祖之后才大見開展，但具體端倪，都為《壇經》所蘊涵。故使禪宗成為似宗教而非宗教，似哲學而非哲學，似藝術而非藝術的法寶。不但對佛教具有革命性，對欲得解脫的人們創造了一個歷史上舉世全無的特殊思想體系。

雖然禪宗的許多特點都帶有儒道等中國文化的思想，而禪宗的根本目的——徹證“無生法忍”——卻是印度佛教思想的精華所在，為中土文化所無。而禪宗內浸透了這一點，這無疑是接受了佛教思想才開放出的璀燦之花。

有一些人對“中國化的佛教”不以為然，認為應以印度佛教為標準。其實

禪宗乃至天臺、華嚴都是中國文化發展的產物，是中華民族的驕傲。如果抽取出禪宗的成分，中國思想史、中國哲學史就講不下去。在唐代至五代之后，禪宗成了中國佛教的主流和核心，就代表著佛教。不了解禪宗，就沒有資格說了解了中國 文化。

在唐武宗掀起的遍及全國的滅法運動打擊下，除禪宗外的所有宗派都全軍覆沒了。只有六祖大師開創的禪宗禪宗，不僅安然度過了這一劫難，而且如雨后春筍般地在滅法運動后的幾十年間遍布全國，取得了中國佛教的主導地位。所以，如果沒有禪宗，佛教在中國的生命能否延續至今就成了問題。而歷史本身也表明了，唐末滅法后一千多年來，中國佛教的發展主要就是禪宗的發展。正是由于禪宗結合了中國文化的實際，才有如此綿長、輝煌的發展，也才有今天播及歐美的能力。

禪宗的方法簡捷可行，并能貫穿和深化儒道思想，易為士大夫們接受，有

普遍性；而且其本身含攝了佛教的全部精義，有蓬勃的生命力。一個禪者本身就是一粒種籽，不論在何種環境中都可以生根、發芽、開花、結果。較其它諸宗有不可比擬的優越性，遂使它在一千多年的歷史中成為中國佛教的主流和主體。

中國的傳統文化影響深遠，如今許多國外領導人每逢中國春節時，都向

中國人民、國外華人拜年，道賀。春節雖然只是一個節日，但它包含了許多我們中國人的精神及傳統文化，從其中的每一個習俗都可以看出包含的內涵。近些年來，許多國外節日走進中國，并且有些節日甚至超過了本土節日的熱鬧程度。春節更重要的體現的是家的含義，一個人如果沒有家，更不知道根在哪里，那么無論他有多么的成功，整個人也是漂浮著，也沒辦法安定下來。所以說春節對我們中國人來說，其文化的內涵是非常重要的。傳統文化過春節

傳統文化

過春節

作者：崔銘軒

作文來源：東營市利津實驗一校三年級4班

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2更新時間：2016-11-22

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傳統文化

過春節

崔銘軒

我度過的節日有中秋節、元宵節……但我覺得最難忘的節日是過新年。

春節的前一天，我和爸爸在貼春聯，媽媽在掃地，爺爺和奶奶在清理蜘蛛網。第二天過年了，媽媽在包餃子，我和爸爸準備去買鞭炮。到了晚上，許多親戚都來我們家拜年，我們吃完餃子之后，準備放鞭炮了，我對爸爸說：“爸爸，我也要放鞭炮。”“那你去把我們買的鞭炮拿來吧。”我把買來的鞭炮拿來了兩根，爸爸把鞭炮點燃了，天空中五顏六色，有綠的、紫的、粉的，美麗極了！

大家要走了，他們每人給了我一個紅包。我們在其樂融融的氛圍中度過了春節。

指導教師

崔梅茹作文：中國傳統文化之春節

中國的傳統節日有很多，如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等等。

我最喜歡的傳統節日是春節。因為它是中國民間最隆重的傳統節日，每年陰歷的正月初一，稱為過年和新年，每到過年的時候，街上掛滿了紅紅的燈籠、飄著彩旗，街道上、商場里都是人山人海，家家戶戶貼著春聯，熱鬧非凡。小朋友們穿著漂亮的新衣服，有的和大人們走親訪友，還有壓歲錢拿，有的跟著家人逛商場超市，到處一片喜氣洋洋的景象。

媽媽還給我買了煙花，到了晚上我們拿出煙花到陽臺上去放，煙花飛到空中綻放出五彩繽紛的花瓣，非常好看。放完了煙花，媽媽開始著手包餃子，我

也在旁邊幫忙，我最喜歡吃媽媽包的韭菜雞蛋餃子，看著媽媽包的像元寶一樣的餃子，我心里想要是天天過年那該有多好啊！

小朋友們，我想你們也和我一樣，喜歡這喜氣而又熱鬧的春節吧！中國傳統文化春節

我身邊的傳統文化-春節

一年一度的春節到了，春節是中國最富有特色的傳統節日，一般是指除夕夜和正月初一。春節呢意味著新的一年的開始，作為小朋友的我最期盼的節日當屬春節了。在我們家鄉這里，臘月二十三開始，人們就要就開始準備過年了。傳說這一天是灶王爺回天庭的日子，人們要打掃家里的角角落落，干干凈凈的送走灶王爺，準備迎接新的一年的到來。除夕之夜，全家人在一起吃”團年飯”，有一家人團聚過年的味道。吃團年飯時，桌上的”魚”是不能動的，因為這魚代表”富裕”和”年年有余”，象征來年的”財富與幸運”，它屬于一種裝飾，是碰不得的。

關于年的由來，還有一個傳說。相傳在遠古時候，我們的祖先曾遭受一種最兇猛的野獸的威脅。這種猛獸叫”年”，它捕百獸為食，到了冬天，山中食物缺乏時，還會闖入村莊，獵食人和牲畜，百姓惶惶不可終日。人和”年”斗爭了很多年，人們發現，年怕三種東西，紅色、火光、響聲。于是在冬天人們在自家門上掛上紅顏色的桃木板，門口燒火堆，夜里通宵不睡，敲敲打打。這天夜里，”年”闖進村莊，見到家家有紅色和火光，聽見震天的響聲，嚇得跑回深山，再也不敢出來。夜過去了，人們互相祝賀道喜，大家張燈結彩，飲酒擺宴，慶祝勝利。

為了紀念這次勝利，以后每到冬天的這個時間，家家戶戶都貼紅紙對聯在門上，電燈籠，敲鑼打鼓，燃放鞭炮煙花；夜里，通宵守夜；第二天，大清早互相祝賀道喜。這樣一代一代流傳下來，就成了過“年”。

除夕的高潮是年飯后長輩發”壓歲

錢”。接著就是張貼春聯和門神，并關上大門。到初一的早上才開門”接財神”。接下來就是全家人守歲到凌晨。當然，我最期待的就是守歲了。除夕夜里，一家人坐在一起，團團圓圓的吃著年夜飯，電視機里放映著今年的春節聯歡晚會，我想，這大概就是家的含義吧。零點的鐘聲將要響起的時候，家家戶戶都會出門放鞭炮，來驅趕擾人的年獸，慶祝新的一年的到來。

春節是中國最重要最傳統的節日了，我身邊還保留著許多傳統文化，將來，我一定要好好保護這些可貴的傳統，把這些老祖宗留下的東西一代代的傳承下去！快樂的春節傳統文化

快樂的春節

盼望著，盼望著，快樂的春節終于到了。我們真高興啊，心里樂開了花！

春節到了，我們家家戶戶都貼上了紅紅的春聯，希望新年大人工作順利，小孩學習進步，大家萬事如意。我高興地把“福”字倒過來貼在門上，希望在新 的一年里，我們一家人都過得幸福快樂。

我們穿上漂亮的新衣服，一起去放鞭炮，可開心了。火紅的鞭炮像一條跳舞的紅色火龍，在地上炸響。許許多多的紅紙片在空中飛舞，就像神仙姐姐從天上撒下了美麗的花朵。

晚上，我們高高興興地去看煙花。許多五顏六色的煙花飛上天空，美麗極了。有的像綻開的花朵，有的像打開的大傘，還有的像很多個紅紅的小燈籠，可真是太漂亮了！

春節真是一個喜氣洋洋的節日，我盼望著下一個春節快點到來。

快樂的春節

盼望著，盼望著，快樂的春節終于到了。我們真心里！

春節到了，我們家家戶戶都貼上了春聯，希望新年大人小孩，大家我地把“福”字在門上，希望在新的一年里，我們

。中國傳統文化----春節

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春

中國有許多傳統節日比如：春節、端午節和重陽節。這些節日里我最喜歡春節。

我們每次過春節，都要上飯店吃飯，而且我們一家一個人都不少。每次過春節，爸爸喝酒時都要說：“祝萬事順利。”吃完飯后，我們回到家時爸爸不顧脫鞋直接跑到屋里找鞭炮。

有一次，我問爸爸為什么要放鞭炮。爸爸說；“你聽聽我給你講個傳說你就明白了”。

很久以前，每當人們過春節的時候，山上就會跑來一只年獸襲擊人們，人們用什么辦法，都沒有制服年獸襲擊。后來的一個春節，人們想；“咱們放鞭炮吧！”人們正在放鞭炮時。年獸又來了。突然年獸停住了。人們又想；“年獸是不是怕鞭炮？”于是人們點著了鞭炮，慢慢的向年獸靠近，果然，年獸回頭就跑于是，人們每過春節就會放鞭炮，從此，年獸再也不敢下山襲擊人們了。

每逢過年我們都會放煙花，買年

畫，貼對聯。年初一親戚鄰居會互相拜年，我最高興的就是過年的時候會有很多壓歲錢。媽媽還會為我準備幾套新衣服。爺爺奶奶還會帶我去廟會逛逛。買些平時很少見的傳統東西。還能看見舞龍和踩高蹺的表演。

我真自豪自己生在這個地方，而且我還希望每個傳說都能讓全世界都知道，我為中國的傳統文化而自豪！節中國傳統文化東北春節

中國傳統文化東北春節 中國有許多傳統節日，如清明節、端午節、勞動節、中秋節……但我最難忘也是我最盼望的就是春節。外婆家住在北方，那里的年味兒比南方來得濃。一到除夕，外婆就一直在廚房里忙，準備著豐盛的年夜飯。餃子可是少不了的。這時我總是圍著外婆學著各式各樣的包法，不時還別出心裁地加一點我的小創意，有時包的四不像，引來一陣歡笑。若是趕上大雪紛飛，一邊吃著熱乎乎的餃子，一邊賞著白雪舞蹈，更是喜上加喜的開心，瑞雪兆豐年嘛！欣喜了整個晚上，第二天不論大人還是小孩兒都換上新衣服、新褲子，出門去走訪親朋好友。走在冰天雪地里，踩在雪上發出一串串“噶吱噶吱”的聲音。只聽鑼鼓喧天，不管大人還是小孩都往一塊擁，圍成一個大圓圈。這時，從大巴車上下來了穿五彩繽紛衣服的人，我才明白原來是扭秧歌的。走在最前面的那人最引人注目，只見他舉著一個像長矛一樣的桿子，在前面趾高氣揚地走著，下面跟著一隊人馬。開始扭起來了！有的年輕人扮演老爺爺，有的人扮演小丑，有的人扮演小姑娘，熱鬧非凡。看呀，從人群中擠出一位高高胖胖的小丑，紅紅的大鼻子，咧著夸張的大嘴巴，我們還沉浸在他滑稽形象中時，他麻利地來了三個前空翻，穩穩地落在了地面上。那一刻，全場掌聲雷動，地上的雪也似乎被這熱烈的氣氛融化了。我喜歡這樣的民俗表演，我喜歡這樣的傳統文化。春節,傳統與文化精神的思考

在經歷了傳統與時尚的互補、中國與世界的交融，春節這個舞臺上所展示出的是一幕幕立足本土、土洋并舉、中外輝映的文化盛景，我們似乎從中日漸明晰地發現了一條有中國特色的節日文化風景線。

如果拋開形式，從春節這個節日的內核上看，從過年人們獲得的巨大精神滿足上看，回家過年、全家團圓、祝福彼此、追求和諧，這是我們在春節里的最大感受，而在大紅燈籠、福字臨門、餃子飄香、拜年賀喜的濃濃氛圍中，我們深深沉湎于中國傳統文化的浸染和血脈里共同涌動的團聚和情感交流。在這樣的節日里面，我們才更多地在節日里感受到了和諧，這種和諧，有傳統習俗與現代生活的攜手，有城鄉經濟文化生活的交融。中國民俗學會理事長劉魁立說：“節日是歷史和文化傳統的積淀和再現；節日是民族性格、民族文化的集中展示；節日是社會群體和諧團結的黏合

劑；節日是文化認同、民族認同、國家認同的重要標志。”而春節，正是在民族文化的旗幟下飛舞。

一個民族的文化是有其恒常性的，一種文化風俗會超越其伴生的具體的生產方式與社會形態而流存下來，成為長久的傳統。它也許會不斷容納進新的內容，也許會同外來的文化共存并受其影響，但它卻不一定非得消亡。有時候一個民族世世代代傳下來的東西不是外來的東西所能取代的。盡管外來的東西也無可厚非，比如西來的陽歷年也不是假年，但它卻不可能也沒有必要取代春節。作為一個節慶，對于中國人來說還是春節更有感覺，更有氣氛。這是一個感情問題，一個血緣問題。一個心理認同問題。

本民族的傳統習俗與精神才可以寄托感情甚至寄托人生，這也是沒有辦法的事。汲取外來的新的文化是必辯的，且新舊不妨共存。魯迅后來也感到“只有這僅存殘喘的廢歷”或‘古歷’ 還是自

家的東西，更加可愛了。那就格外地慶賀這是不能以‘封建的余意’一句話，輕輕了事的”。何況現在的春節還越來越融進了現代生活內容，承擔起一些現代文化功能，甚至還可以作為“傳統文化創造性轉化”的一個范例。

古老的文明如何向現代化整體轉化，怎樣才能有創造性，幾代人討論了一百多年，竟然無果。不過，這并不重要，重要的是生活一直在經歷著真實的變遷，文化一直在進行著自然的選擇。一些東西留下了，比如春節；一些東西作古了，比如皇帝。當然還有更多新東西出現了，比如自由戀愛、原子彈與因特網。百余年間經歷了幾乎是脫胎換骨的變化，但也沒有變到非我的程度。當然一直有人在提醒著文化危機，外來文化的壓力使得我們自己文化的創造空間愈加逼仄。事實上，一種文化如果沒有外來挑戰反而會在封閉中走向凋敝。一點視挑戰為機會的豪氣還是很重要的，氣盛運即不衰，而那種因恐懼而生的自

閉與自縛才是一種敗相。

第三篇：戰狼里的中國精神

《戰狼》的中國精神（蔡長麗）

《戰狼2》上映4小時票房破億，5天總票房超過12億，還奪得了周末全球票房冠軍。

然而這是為什么？請給個理由先。是因為達康書記端槍拯救非洲人民GDP？

還是因為趙東來局長怒吼“開火”滿天飛雨巡航導彈？或者是因為能看手機直播爆頭真人秀，能看強拆民居弄死你活該的無情揭露？我們先從吳京看起，吳京曾給人最深的印象，是《太極宗師》里的娃娃臉和最后一集他在長城上器宇軒昂地打太極。

現在，吳京最深的形象不再是陽光可愛，而是灑血含淚、一臉堅毅；不是停頓在長城遺址上訴說民族過去的輝煌，而是極限奔走在非洲戰場上高舉五星紅旗颯颯飄揚，英雄鐵膽穿越槍炮戰火的死亡注視。以臂為桿，撐起一國的旗幟，比起《自由引導人民》油畫里少女打著旗桿的舉旗，吳京伸出手臂與國旗相融，更加進一步突顯出了作為個體的“人”，在整個國家進程中的存在力量。個人英雄主義與愛國主義精神、集體主義精神，于《戰狼2》影片的尾聲部分，完成了最終的統一。前英國首相撒切爾夫人曾說，“中國仍然不是一個真正意義上的大國”，因為“中國沒有向世界輸出思想”。終于，我們也在向世界輸出價值觀了，而且是以好看的中國故事的形式來潛移默化地輸出、自然而然地輸出、水到渠成地輸出。影片里輸出的，是中國舉足輕重的國際地位、人道主義的人文精神、軍隊的震懾力和現代化、軍人的戰斗力和正義感，當然也包括植入廣告令人心折的中國車和中國酒，還有在故事講述過程中，除了高配置的武器裝備投入、格斗動作設計，以及故事標配套路里的幽默技巧嵌入、浪漫主義表達，這些都是能最終托起思想輸出的必備利器。套路很完整，精神更飽滿。因為，這是中國關于“文化自信”的一次真正擲地有聲的藝術話語。

我們拿什么來說文化強國？就要拿真正影響得了人心的作品來說話。誰都想說我們國家特別牛、誰都想說當中國人倍兒有面，可怎么才能把這些話輕松自信地說出，說出來還有人聽有人信有人崇拜羨慕？為這，我們已經等了太久太久了，久到以為永遠只能看著好萊塢電影一年又一年數著錢挺著胸，重復著美國精神的價值輸出。而《戰狼2》揮灑出的鐵血柔情，是伴隨中國崛起的背景、伴隨當前的國民心理應運而生的。終于，時代性地，吶喊出了全民族渴切熱盼的聲音。《戰狼2》令人激動的，是它真正在向世界輸出中國的價值觀。真正有效的對外輸出力，來源于真正踏實的文化自信力。自信，其實是能夠放松下來表達，就像越成功的人越敢于自嘲一樣，不是緊繃著偉光正。那什么樣的表達，才是骨子里的文化自信呢？ 第一，敢于說“我就是我，不一樣的煙火”。

勇敢敞亮地說，我有本事，我很厲害，我絕對能證明給你看，誰敢作死來試試。就好像西漢的武將甘延壽和陳湯，在終于攻滅匈奴郅支單于后，對漢宣帝的上疏中說：“明犯強漢者，雖遠必誅！”這句話后來被演化為：犯我中華，雖遠必誅！

國家強大，凜不可欺，說到做到，言出必行，這是一種底氣。令人敬畏尊重的自信力，是敢于亮明態度、展示雄風，也能夠擲地有聲、敢說敢做。就像影片里，吳京在非洲國家的戰亂中舉起中國的旗子，說我們是中國人。不管當地的政府武裝還是反政府武裝，都不由要為他們讓出一條安全的路。他們可以坦然把手中的沖鋒槍、狙擊槍都扔掉，舉著國旗就穿越過了戰區。那一刻，很多影院里的觀眾都熱淚盈眶。因為我們的國家、我們的國旗，在戰火紛飛里保護中國民眾的力量，甚至遠遠大于了槍支彈藥的力量。中國護照不一定能帶你去世界任何地方，但能把你從任何地方接回家！無論你在海外遇到了怎樣的危險，請你記住，你的背后有一個強大的祖國。以前總聽人說，中國護照的含金量太低，好多想去的地方都去不了。截至目前，全世界已經有65個國家/地區，對中國開放了免簽/落地簽，這個數字，也一直在增長！但對比一下能免簽100多個國家的德美日韓護照，許多人還是表示羨慕不已。但你有沒有想過，當你在國外遇到麻煩，能給你安全感的，還是那一本中國護照。也許，現在的中國護照還不能帶你去世界上任何一個地方。但是，當戰爭和災難來臨時，它能從任何一個地方接你回家！

比電影里的非洲營救更刺激，祖國這幾年，一直在為遍布在全世界的中國公民保駕護航。

看了這些也許你就會明白，中國護照的含金量不在于它能免簽多少國家，而在于危急時刻能帶你回家！有一種速度，叫中國救援。

1、新西蘭地震，滿天都是中國救援飛機。2016年，新西蘭南島發生地震，距離震中較近的海濱小鎮凱伊庫瞬間成為“孤城”。一時間，來自世界各國1000多名游客被困，其中就有125名中國游客。

得到消息后，中國領事館第一時間啟動了撤離計劃，租下了所有可用的直升機，把中國游客一個一個安全撤離，安置到了其他安全城市。那一天，新西蘭滿天都是中國救援的飛機。手持中國護照的中國游客，在全世界人民羨慕和無奈的眼神下，第一時間離開了那座“孤城”。

2、以色列大火，中國留學生第一時間被安全轉移。16年底，以色列發生特大火災，第三大城市海法也受災嚴重，火勢失控，全城進入警戒模式。

而重災區的海法大學里，有數百名中國留學生。

面對火情，中國駐以色列大使館第一時間出動，當晚即組織大巴將中國留學生連夜安全撤出。第二天一早，不少歐美留學生還在想法投親靠友，中國留學生已經在另一座安全城市的酒店里，悠然地曬起了早餐。

每一個在異國的危難時刻，第一想到你的，永遠是祖國。而我們的祖國，也在全世界的注視下，做到了永遠第一時間趕到救援現場，給遠在他國的我們以庇護。這時候才發現，身在國外，一本中國護照，就是我們最強大的護身符。

當時，更是有兩張對比鮮明的圖片刷了屏。一個是誤把攝影記者的鏡頭當成槍，做投降姿勢的敘利亞小女孩。一個是被海軍小姐姐牽著小手，邁著輕盈的步伐，踏上了接她回家軍艦的中國小女孩。同樣的戰火紛飛，同樣是花一樣的年紀，卻有著截然不同的命運。此時此刻的祖國萬歲，是發自肺腑的！

總之，不管你身在何方，只要帶著那一本中國護照，當有災難或者戰亂發生時，祖國總是能第一時間來到你身旁，然后把你安全接回家。最動人的一句話不是我愛你，而是無論你在哪里，只要你有危險我一定會傾盡所有，趕到你身邊接你回家！這是我的祖國，中國！中國自信的第二方面，是不僅僅敢說自我表揚的話，也敢說“扎心了，老鐵”。有不滿，有反思，那就說出來，藏著掖著干嘛，誰家還沒有點兒鬧心事了。真正強大的自信，是不僅不會妄自菲薄的自卑，同時也不會自欺欺人的逃避！強拆事件現在確實還屢有發生、令人痛心憤怒，吳京按捺不住、以暴制暴的那一腳飛腿，把自己踹進了監獄，也把中國社會的現狀不足踹了出來，把觀眾心中的一口惡氣踹在了那個流氓地痞身上。影片用這樣開頭，簡直是故意要頂著黑夜艱險行走。但是黑夜怕什么，正視黑暗，才能迎來黎明啊。

就像劉邦曾經坦然對群臣說：我自己的不足之處，我清楚得很。就比如說吧，要論起運籌帷幄之中、決勝千里之外的籌謀能力，我比不上張良；要論鎮國、安民、供糧、養軍的管理能力，我比不上蕭何；要論統帥百萬雄師、攻無不克戰無不勝的戰斗能力，我比不上韓信。漢高祖劉邦，他明言自己的缺點，然后用他人的優長來彌補自己的短缺，清醒地用好可用之才，才戰勝了原本比他英武的項羽，才成就了有漢一代。如果劉邦不能認清自己的短板，總要一味表現出自己的高大全，那就永遠不會是有大胸懷、大氣魄的天下之主。這就是“知人者智，自知者明”。敢言今天的“扎心”，正是為了明天能“順心”。自信的第三點，是有能力、也有意愿說，“大家好才是真的好”。為什么塑造的女主角，非要愛那個有蹲班房前科的吳京大叔，而不愛小鮮肉張翰？就因為吳京身上有擔當精神！是他，面對著艱難的生死取舍，對所有中國工人和非洲難民堅決地說出，“婦女兒童上飛機，男人跟我走！”危難關頭，和衷共濟，一個都不能少。所以影片里，把中國的“和”文化表現得很堅定。里面演到，很多在非洲工作的男人都娶了當地的黑皮膚姑娘，而且在撤僑危局時用樸素的家鄉話直言“她是俺媳婦，她也是中國人！”要帶她一起撤離回中國。中國精神里“和”文化的感染力，還包括吳京這種戰壕經驗派與陳翰代表的土豪空想派之間的作風沖突與和解，還包括中國耿直boy與美國傲嬌姑娘之間的信念沖突與和解?? 影片里有一句最具哲學意味的話，是這樣說的：“人類從非洲走出，但自詡文明的人再次來到非洲，卻帶來了苦難、奴役、疾病和戰爭。”這是說出了典型的海洋文明和游牧文明的做派，就是要以掠奪他方資源為自我生存的基礎。所以當哥倫布發現新大陸之后，西方國家為當地原住民帶去的不是友善，而是殖民地瓜分，是資源搶奪，是奴隸勞役。

可是中國傳統文化的根基是源于農耕文明，追求的是和天下。人類勞作要與自然規律和諧，必須追求“天人合一”；家庭倫理要與耕讀傳家的家族結構相適應，必須追求和睦相處。所以，從人與自然的和諧關系、人與人的和諧關系出發，再推衍到人與國家的關系、國家與國家的關系，中國思想就都呈現出一種“以和為貴”的價值追求。因此強大的中國，為本是文明源地卻又深受文明災難的非洲大地，帶去的是什么？是正如同影片里中國大使說的，“中國和非洲是好朋友”。——這句話聽上去很虛，其實，它正是中國的國際相處之道，也是文明發展之道。如果像電影里那個反派大Boss在終極一戰里說的，“強者生存，你們劣等民族就活該被欺負”，那恰恰正是反文明的表現。真正的文明，不是弱肉強食、叢林法則，而是和而不同、和實生物，是和諧共處、是命運共同體。名字叫《戰狼》，但是展現“戰”的能力，恰恰是為了可以有“不戰”的資格，“止戈為武”，武的終極目標是“止戈”，是“不戰”。所謂文化自信，就是我們能用和諧精神，講述著一個又一個，有趣有料又有愛的中國故事。

第四篇：細節里的人生美文

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京城。某飯店，流水席。

來了個人，一屁股坐下來，撕出筷子，俯下身子，眼睛覷縮著，貼近瞅著菜。他的樣子夠駭人，他瞅著菜，所有人瞅著他。

其中有認識的，笑著喊他。他起來，環顧大家。意識到自己的窘迫，說：“哦，對不起，我呢，近視眼，今天一天沒戴眼鏡。”說完，便在兜里摸，摸了半天，摸出副眼鏡來戴上。一下子，清麗出塵，樣子清爽了許多。

他接著解釋說：“是這樣，今天，辦了一天的事，見了各色人等，因為我不想嗷清楚他們的丑惡嘴臉，所以，我的做法是，通常不戴眼鏡。”

一桌子的人都哈哈笑。笑完之后，都說喝。喝完之后，大家心照不宣地摸摸自己的眼鏡。

“這眼鏡啊，我只能戴一會兒，過后呢，我接著去辦事。有時候啊，看不清楚比看清楚了更合適。”那個人最后說。

有一個人向朋友炫耀，說他在一次買賣中，如何瞞天過海巧施心計，騙了合伙人，自己從中多得了多少錢，云云。他自鳴得意，講他的精明與高明。朋友呢，一邊聽，一邊呵呵笑。但沒過多久，朋友疏遠了他。

后來，這個人覺出了緣由。他以加倍的真誠來待朋友，但朋友總是以為他假戲真做，他做得越真，朋友認為他越假。最終，他失去了朋友。

這個世界，沒有人喜歡奸猾和詭詐。哪怕是一個壞人，在壞中浸淫了太久。他的心底里喜歡的，也只會是善和真誠。

實際上，人性中所有的惡，跟陌生的人沒有一點關系。這些惡傷害的，永遠只會是離其最近的人。而且，看起來，當時傷害的只是他人，無足輕重。但從人生的結果來看，最終傷害的，卻是自己。

一場會議，一個人在剪指甲。

“噼一啪”，脆而尖銳的聲音，格外具有穿透力，會場上幾乎每個人都聽到了。領導噤了聲，等著剪指甲的人良心發現。結果是，那天，領導不說了，聲音就沒了，領導開講。聲音就響起。一場貓鼠斗。整個會議的莊重感和嚴肅感，頓時稀里嘩啦，七零八落。

一位教授曾在電視里講社交禮儀，他說，在公眾場合剪指甲，是最要不得的。哪怕是一個極無聊的會議，哪怕講話的人是一個讓人討厭且無德無能的家伙，你也不要在這樣的場合剪指甲。因為，你淪陷的，是這個世界的莊重感和嚴肅感。

莊重感和嚴肅感為什么不能淪陷呢？他沒講。我想，他大概要說的是，當莊重感和嚴肅感淪陷后，一個人精神深處的神圣感就無法再構建起來了吧。

而神圣感支撐起來的，其實是人類自身的尊嚴。

有一個窮人，后來有了錢。有了錢之后，他就養狗，先是狼狗，后是藏獒。什么厲害，他就養什么，他要讓它們看家護院，看守住他的錢財。

后來有錢人當了官。他不養狗了，養人。拍馬溜須的，兇神惡煞的，厚黑的，毒辣的，他都養。后來，他信不過人，開始信神。早晚一炷香，虔誠地敬拜。即使自己出了遠門，最關心的，不是家里的人好不好，而是香燒沒燒。

這個人最后還是在自己的位置上掛了。也就是說，神也沒保住他。

“錢和權，可以摧毀心底好多美好的東西，而且，追求得越多，就會摧毀得越多”，他最后感慨地說，“然而，這些年，對我來說，最可怕的摧毀是，我不僅不信任這個世界上其他的人，最后，也不相信了自己。”

黃昏。一個小孩，趴在水塘邊上玩。

“爸爸，你看，小魚在吃蚊子呢。”“瞎說，小魚怎么能吃了蚊子！”年輕的父親在玩手機，瞅都沒顧上瞅兒子這邊一眼。

“就是呢。小魚不知道是該先咬住它的頭，還是翅膀，正吐著泡泡著急呢，爸爸，你說小魚會急壞嗎？”“蚊子在天上，小魚在水里，它能地對空作戰嗎？”父親可能正玩的是一款戰斗游戲吧，全部的注意力都在手機上。

“對了，爸爸，你說小魚能不能把它吐出的泡泡。像炮彈一樣打出去呢？”父親在笑，說不清是否定，還是心不在焉。笑完，說：“走，還是回家做作業去吧。”他一把拉起孩子，眼睛始終在屏幕上，瞅也沒瞅塘里一眼。

此刻，水塘里，孩子所說的蚊子，其實是一只綠翅膀的小飛蟲，正扇動著薄如蟬翼的翅膀，貼著水面，不知道是正要飛，還是真的已經飛不走了。它的影子，仿佛，被小魚吐出的泡泡給黏住了。

再美的黃昏，也黯然失色。因為，人生的詩意和童話，正從這里，一步一步走散。

第五篇：注重細節，體現精神

敬愛的老師、親愛的同學們：

大家好！我演講的題目是《注重細節，體現精神》

人文精神是一個時代精神文化的反映，發揮著積極的熏陶、教育和引導作用。諸暨歷史悠久，地秀鐘靈、人才薈萃。古有勾踐“臥薪嘗膽”，又有著名畫家和詩人王冕，有“三百年無此筆墨”的大畫家陳洪綬等等；今有為中國革命前仆后繼，英勇奮爭的俞秀松、宣中華、張秋人、汪壽華、宣俠父等，當然還有不少諸暨人，成為了全國，乃至世界知名的科學家、企業家、政治家、社會活動家、文學藝術家等等。它們的身上凝聚了諸暨人固有人文精神，自強、仁愛、氣節、俠義、進取、勤儉等等，也正是通過這些名人志士的人生經歷，使得諸暨之人文精神代代相傳，日久彌新，不斷升華。

作為一名少先隊員，我們應如何繼承和發揚諸暨的人文精神呢？我們能為我們的家鄉、為我們的校園做些什么呢？我認為，我們每一個人都應該樹一面“公德鏡”，“以鏡為鑒”，照一照自己的言行，看一看自己的形象是美是丑，是對是錯，從身邊的小事做起：當你和家人出去旅游時,不但自己不亂扔果皮,包裝紙,而且發現垃圾還能主動撿起來投進垃圾箱里,那你就是一個保護環境的好少年;在學校里,看見自來水龍頭沒關緊,你能上前動手把它擰緊;看到光線充足,能主動把教室里的燈關掉,那你就是一名節約資源的好學生；勤奮學習，努力進取，汲取科學文化知識，你就是一名勤奮好學的好少年……只要大家都有一份責任，就能為我們的家園盡一份力,添一片綠；就能讓我們的校園變得更加整潔，更加絢麗多彩！

可是，我常常在街頭看到一幅幅不和諧的鏡頭：一些市民不走人行道而踏過綠化帶再橫穿馬路；路旁的梧桐樹、柳樹的枝頭上掛滿了一株株碩大的白菜；好好的一塊綠化帶被人辟出了一小塊蔥地；公園內隨處可見邊吃甘蔗邊吐甘蔗的現象……

同樣，在我們美麗的校園里，我也發現了這樣那樣的一些陋習：有人亂丟紙屑、亂丟食品袋等廢棄物；有人在草坪上肆意踐踏；在學校的綠化帶中，不時發現有深深的腳印，有的地方甚至走成了小道。

細節體現精神。我們不能忽略這些細節。讓我們發揚主人翁精神，讓文明的大洪流沖走這些不和諧的小泥沙。從我做起，從細節做起。從身邊小事做起，為共同營造一個文明和諧的家園而努力吧！

謝謝大家！

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