第一篇：戶外回歸生活（范文模版）

戶外回歸生活

最近視點(diǎn)：

結(jié)婚坐轎車(chē)已經(jīng)不是稀奇事，4月16日上午，重慶沙區(qū)濱江路上，新郎王璞用自行車(chē)迎娶新娘楊玉楠，聽(tīng)說(shuō)此事之后，俱樂(lè)部的車(chē)友們一呼百應(yīng)，很快就有四十多名車(chē)友“報(bào)名”參加迎親隊(duì)。自行車(chē)車(chē)友身著賽車(chē)裝，頭扎彩色氣球招搖過(guò)市，引得眾多市民觀看。據(jù)介紹，為了這次“單車(chē)婚禮”，車(chē)友們足足準(zhǔn)備了半個(gè)月，還曾經(jīng)排練過(guò)一次。

4月18日上午，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部的在校博士生江泱組織由25輛普通自行車(chē)組成的車(chē)隊(duì)，迎娶新娘。在新娘家，江泱一口氣把新娘從二樓抱下。新娘踩著一張小凳站在了自行車(chē)后座上，她就這樣左手?jǐn)堉吕?，右手舉著玫瑰，一路向酒店進(jìn)發(fā)。途中車(chē)隊(duì)騎進(jìn)了機(jī)動(dòng)車(chē)道，有人甚至騎進(jìn)了快行道。不少人表示，騎車(chē)帶人違反了《道路交通安全法》。

戶外探險(xiǎn)觀察員評(píng)論：

張揚(yáng)戶外滿足虛榮心

最近身邊發(fā)生了這么件事，有朋友去參加某論壇組織的毅行，朋友的朋友開(kāi)車(chē)跟著鼓勁，途中下車(chē)走了一段，感受一下毅行的文化。邊上其他隊(duì)伍誤會(huì)該隊(duì)有人搭車(chē)，馬上打電話向組織方舉報(bào)投訴。朋友們?cè)谠馐軣o(wú)數(shù)白眼后方知原委，去找投訴者論理，讓他指認(rèn)隊(duì)伍里哪個(gè)人搭車(chē)了，對(duì)方卻說(shuō)要保留意見(jiàn)，末了索性來(lái)個(gè)不承認(rèn)。

在以往的毅行活動(dòng)中，有組織方為宣揚(yáng)毅行精神，不宣布成績(jī)名單，以致各隊(duì)之間糾紛不斷，自評(píng)第一，互不買(mǎi)帳。毅行者活動(dòng)不是競(jìng)技活動(dòng)，更不是比賽，它是對(duì)每個(gè)參加者心理和生理上的一種考驗(yàn)活動(dòng)，連這樣普普通通的走路活動(dòng)都互相爭(zhēng)執(zhí)。忍不住想問(wèn)一句，我們究竟想在戶外中得到些什么？

與戶外有關(guān)的名詞總是：自虐、登山、腐敗、穿越等等，這些在前幾年還很陌生的名詞，如今逐漸為人群所熟悉。王石在完成“7＋2”探險(xiǎn)計(jì)劃（指攀登七大洲最高峰，且徒步到達(dá)南北兩極點(diǎn)的極限探險(xiǎn)活動(dòng)）后，有人問(wèn)他，這樣的經(jīng)歷帶來(lái)最大的快樂(lè)是什么。王石以一種毋庸置疑的口吻回答：“虛榮心得到了極大的滿足?！闭f(shuō)完得意地咧嘴笑起來(lái)。

人都有虛榮心，本未可厚非。能夠張揚(yáng)個(gè)性、表現(xiàn)個(gè)人英雄主義的戶外活動(dòng)，無(wú)疑使很多在工作生活中原本平凡的人，找到一條彰顯自我的光輝大道。就像那位北大博士生一樣，以自行車(chē)這項(xiàng)戶外運(yùn)動(dòng)方式迎娶新娘原本是個(gè)有趣的創(chuàng)意，但是在途中，新郎招呼大家：“慢點(diǎn)騎啊，得炫一炫！”置交通法規(guī)于罔顧，騎車(chē)帶人，自行車(chē)騎上機(jī)動(dòng)車(chē)道，炫過(guò)了頭，這簡(jiǎn)直是拿自己的生命開(kāi)玩笑，也是對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

狹義戶外阻礙發(fā)展

有人把戶外和旅游的區(qū)別比喻為鳳爪和雞爪的叫法，本質(zhì)一樣，換了個(gè)表述詞，戶外就套上了晃眼的光環(huán)，再加上功利性的攀比心理，裂變也在悄悄地發(fā)生，業(yè)余的看不起商業(yè)的，自虐的看不起腐敗的，登山的看不起轉(zhuǎn)山的。驢友相輕的風(fēng)氣，跟歷史由來(lái)已久的文人相輕不相上下。爬過(guò)的海拔高度、山峰數(shù)量、背包的重量以及更多的裝備細(xì)節(jié)成了衡量戶外能力的標(biāo)準(zhǔn)，你這條路線走七天，我就暴走五天；你請(qǐng)向?qū)У琼斄耍蚁麓尉筒徽?qǐng)向?qū)ё詡€(gè)登頂，甚至有把馬活活累死的事情發(fā)生。

把戶外簡(jiǎn)單地視為高危風(fēng)險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)，追求的是拉風(fēng)，玩的是心跳，這也難怪一旦發(fā)生戶外事故，輿論總是眾口一詞地進(jìn)行譴責(zé)。而媒體的輿論導(dǎo)向性，使戶外的概念在大眾視野中越來(lái)越狹義化，幾乎成了無(wú)知者無(wú)畏的代名詞，這也妨礙了戶外運(yùn)動(dòng)在中國(guó)進(jìn)行健康有序地發(fā)展。

正如一枚硬幣會(huì)有正反兩面，戶外運(yùn)動(dòng)作為城市相“對(duì)立”的一種生活形態(tài)，有苦，更要苦盡甘來(lái)的甜，有累，更要有緊張過(guò)后，徹底放松的輕閑，而不僅僅是一個(gè)極限的探險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。

戶外回歸生活層面

重慶的那場(chǎng)“單車(chē)婚禮”，車(chē)友都身著賽車(chē)裝，頭扎彩色氣球，這應(yīng)該給了我們一種啟示：戶外，也是可以這么玩的，為我們的日常生活添光加彩。

戶外運(yùn)動(dòng)本身就是作為健康、時(shí)尚的生活方式，才得以被都市的人群迅速接受。走出屋外，借助一定的運(yùn)動(dòng)方式，呼吸一下泥土與芳草的氣息，獲得身心健康和精神愉悅，人們都在根據(jù)自己的心靈需求，選擇適合自己的途徑，探索新的生活方式，從繁冗沉重的生活中暫時(shí)舒一口氣，運(yùn)動(dòng)化的生活方式將使人們能夠更加積極地面對(duì)生活挑戰(zhàn)……

戶外運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是為了讓我們更好地享受生活，戶外并不是什么高不可攀的神話。就像一千個(gè)人心中會(huì)有一千個(gè)哈姆萊特，每個(gè)人選擇的生活方式也不會(huì)相同，戶外就是生活的一部分。

第二篇：讓課堂回歸生活

讓課堂回歸生活，在生活中養(yǎng)成良好習(xí)慣

讓課堂回歸生活，在生活中養(yǎng)成良好習(xí)慣

宋金華百里洲小學(xué)電話

如何才能真正有效加強(qiáng)德育的實(shí)效性呢？作一名一線教師在這一次實(shí)施新課程的嘗試體驗(yàn)中，我認(rèn)識(shí)到品德教學(xué)“回歸生活”是課程的核心理念。而要使品德教學(xué)“回歸生活”，教師注重細(xì)節(jié)無(wú)疑是落實(shí)思想品德教育教學(xué)的根本。

一、品德培養(yǎng)，回歸生活。

教育是生活的需要，其源于生活又以生活為歸宿。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，思想品德課堂原本是一個(gè)被師生所共同擁有的生活世界，體現(xiàn)著生活的意義和生命的價(jià)值。然而，我們的思想品德課堂卻過(guò)于理性化，片面強(qiáng)調(diào)道德觀念的灌輸和道德行為的訓(xùn)練，忽視了學(xué)生自由自覺(jué)的活動(dòng)，疏離了學(xué)生不現(xiàn)實(shí)生活，在一定程度上影響了教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育，而生活又是細(xì)節(jié)合成的。所以，構(gòu)建生活的課堂，注重細(xì)節(jié)，對(duì)師生關(guān)系、課程教材、教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行意義重構(gòu)，是深化思想品德教學(xué)改革的必然的要求。

二、關(guān)注生活，細(xì)節(jié)入手。

相信老師們，特別是班主任老師，對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的教育肯定是深有感觸，學(xué)生品德的教育。決不是一蹴而就，靠我們講些大道理就能有成效，有收獲的；而要靠老師們做一個(gè)生活上，工作上的有心人，以身作則，不厭其煩地、周而復(fù)始地，并且巧妙地引導(dǎo)學(xué)生。兒童思想品德教育要“兒童化”，一切工作都要以孩子的年齡、心理以及思想上的特點(diǎn)出發(fā)，以兒童化的教育內(nèi)容和方法，對(duì)他們進(jìn)行具體、形象、直觀的引導(dǎo)，達(dá)到“天時(shí)、地利和人和”之境界”。使之耳濡目染，心悅誠(chéng)服，逐漸形成正確的首先觀、人生觀、價(jià)值觀。而“天時(shí)地利人和”并非可以信手拈來(lái)，只要有一點(diǎn)時(shí)機(jī)的不成熟，都會(huì)導(dǎo)致失敗。

我發(fā)現(xiàn)學(xué)生愛(ài)關(guān)注身邊的“壞人壞事”：某某罵我了，打我了某某同學(xué)沒(méi)關(guān)水龍頭……，但他們不會(huì)發(fā)現(xiàn)某某幫同學(xué)關(guān)水龍頭，某某同學(xué)安慰了同學(xué)，照顧了同學(xué)………。孩子們不會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的好事，不會(huì)尋找身邊的快樂(lè)。于是，我針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象開(kāi)展了“分享快樂(lè)”的活動(dòng)，我打印了一張表格，每天利用談話課時(shí)間”請(qǐng)孩子們把自己發(fā)現(xiàn)的，能帶給大家快樂(lè)的事講給全班同學(xué)聽(tīng)，凡是和大家分享快樂(lè)的同學(xué)以及事例中涉及到的令大家覺(jué)得快樂(lè)的人物都在表格里，他們的名字后面打上紅五星。一段時(shí)間下來(lái)，孩子們樂(lè)在其中。有幾次沒(méi)有分享快樂(lè)，他們就追著我問(wèn)：“今天什么時(shí)候分享快樂(lè)？、“今天還沒(méi)分享快樂(lè)呢！”…….正確的生活態(tài)度是一個(gè)人品德培養(yǎng)中最基本的，與其做一個(gè)怨天尤人的人，不如學(xué)會(huì)換個(gè)角度看世界，樂(lè)觀地面對(duì)生活，提高生活質(zhì)量，讓課堂回歸生活，在生活中養(yǎng)成良好習(xí)慣

享受生活。

三、以身作則，細(xì)節(jié)導(dǎo)行

小學(xué)生由于年齡的特點(diǎn)，模仿能力和可塑性非常強(qiáng)。老師又往往不是孩子心目中的神，老師的一舉一動(dòng)，自然就成了他們有意或無(wú)意中模仿的對(duì)象，老師的行動(dòng)直接影響著學(xué)生的道德認(rèn)知。

小小的一聲“謝謝”產(chǎn)生的影響是巨大的。我常常向?qū)W生說(shuō)“謝謝”，向他們借書(shū)、借筆時(shí)說(shuō)，他們幫我撿起吹落在地的紙張時(shí)說(shuō)，學(xué)生為班級(jí)做了好事時(shí)也替全班同學(xué)說(shuō)……，久而久之我發(fā)現(xiàn)孩子們之間說(shuō)“謝謝”也多了。

禮貌用語(yǔ)十個(gè)字幾乎從都知道，但是運(yùn)用起來(lái)卻總不是那么順利。教孩子們懂禮貌，不是光靠老師教會(huì)十個(gè)禮貌用語(yǔ)就大功告成了，真正學(xué)會(huì)就要真實(shí)地運(yùn)用。

四、道德形成，細(xì)節(jié)升華

良好的行為習(xí)慣是一個(gè)班級(jí)學(xué)生，乃至一個(gè)學(xué)校的學(xué)生，一個(gè)國(guó)家的公民淳質(zhì)的直接體現(xiàn)。道德的形成 不一定是看轟轟烈烈的大事，往往是細(xì)微之處見(jiàn)大局。

這天我班體育課，老師安排學(xué)生進(jìn)行小型競(jìng)賽，看得出孩子們興致很高，叫我感動(dòng)的并非是精彩的比賽場(chǎng)面，而是有一組同學(xué)賽完后，非常真誠(chéng)地、由衷地對(duì)下一位同學(xué)說(shuō)：“加油、加油！”這完全是他們自發(fā)的，沒(méi)有老師刻意地教他們 這么去做。也沒(méi)有人引導(dǎo)或者提醒他們，他們就這么做了。自然而然的，沒(méi)有絲毫的做作或矯情，這會(huì)我又想到了課堂上他們給予進(jìn)步同學(xué)鼓勵(lì)的掌聲。那也是他們自發(fā)的，我沒(méi)有規(guī)定或說(shuō)要求他們鼓掌，他們就這么做了。我欣慰，我驕傲，因?yàn)檫@就是我們班的孩子。也許他們不是很聰明伶俐，也許因?yàn)榧揖车木壒?，他們很多很多地方卻不如優(yōu)越家庭出來(lái)的孩子，不如他們風(fēng)多識(shí)廣，不如他們靈牙利齒，不如他們乖巧世故……，但我可以驕傲地說(shuō)：他們的純真善良，是最值得我驕傲的。

在這個(gè)飛速發(fā)展又浮躁的社會(huì)，這樣的感動(dòng)曾經(jīng)被人們忽略，甚至拋棄，當(dāng)人們?cè)俅位仡^來(lái)尋時(shí)，是那么迷茫。忽略安容易，尋回安難哪！我們的孩子們從小也缺乏這種關(guān)注和感動(dòng)，在成人的競(jìng)爭(zhēng)中，他們也學(xué)會(huì)了競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)固然重要，但是，是否還有緣學(xué)會(huì)為他人加油，這樣更重要的東西值得人們?nèi)プ非蟆?/p>

思想品德教育，特別是我們小學(xué)和思想品德教育，其實(shí)是貴在堅(jiān)持，把習(xí)慣當(dāng)作道德教育的重點(diǎn)，重視習(xí)慣的力量，對(duì)于一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，往往比僅僅知道一些道理，對(duì)其一生的影響更大，從看起來(lái)不起恨的小處著手，小到離開(kāi)座位放好凳子，踩過(guò)的椅子，記得擦干凈，下雨天逛超市，記得帶個(gè)塑料袋盛起來(lái)，避免把傘上的水弄到別人的衣服上……，從細(xì)節(jié)入手，逐漸養(yǎng)成良好的生活，行為習(xí)慣。

第三篇：回歸生活,歷練自我

回歸生活，歷練自我

——采訪重慶大學(xué)電氣學(xué)院趙淵教授手記

也許當(dāng)我們走到人生關(guān)鍵的那幾步時(shí)，真正能決定我們何去何從的，不是我們有多么高深的學(xué)術(shù)知識(shí)，而是我們是否有一種泰然沉穩(wěn)的精神品質(zhì)。這種精神是書(shū)本上永遠(yuǎn)也學(xué)不到的，它來(lái)源于生活，來(lái)源于我們對(duì)自身人格的不斷歷練。

我們是否能耐得住寂寞，是否能執(zhí)著于自己最初的信念，是否能于喧囂的塵世之外傲然獨(dú)立而淡泊致遠(yuǎn)，這些都取決于我們是否經(jīng)歷過(guò)生活的坎坷與挫折，取決于我們是否遭受過(guò)成長(zhǎng)之路上的打擊與不幸。正如趙教授對(duì)自己前半生的總結(jié)一樣：“執(zhí)著，吃苦，信念?！币苍S你曾經(jīng)從書(shū)本上聆聽(tīng)過(guò)孔子的教誨，“吾道一以貫之”，此所謂執(zhí)著。也許你曾經(jīng)從書(shū)本上讀到了孟子的名言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，此所謂吃苦。也許你曾經(jīng)體味到了文天祥的吶喊：“天地有正氣，雜然賦流形”，此所謂信念。但還有一句話你可曾懂得：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。可能你從來(lái)都不曾知曉，書(shū)本上那些鏗鏘有力的文辭在你的腦海中永遠(yuǎn)只是浮光掠影，永遠(yuǎn)只是水中月，鏡中花。當(dāng)你面對(duì)誘惑，面對(duì)抉擇，面對(duì)挑戰(zhàn)之時(shí)，這些激昂的辭藻真的還能顯現(xiàn)出你期望中的力量嗎？

因此，要想真正成就自己，就要讓自己回歸生活，歷練自我。趙教授能夠毅然放棄高薪工作，選擇回校深造，十年寒窗，奮斗不息，默默前行，這種意志與品質(zhì)很大程度上來(lái)源于他之前生活的歷練。讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始忘卻那份屬于九零后的高貴與尊榮吧，回歸生活，用心去記錄那點(diǎn)滴的挫折與坎坷，用心去捕獲那份屬于我們的睿智與深邃！

歷練自我，成就輝煌人生！

第四篇：讓語(yǔ)文回歸生活

讓語(yǔ)文回歸生活

——談新課程背景下的寫(xiě)作教學(xué)

近年來(lái)，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)弊病的抨擊不絕于耳，研究工作者仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，分別從各自的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教學(xué)側(cè)重點(diǎn)出發(fā)提出了各種各樣的教育觀、教學(xué)方法論。在一定程度上填補(bǔ)了現(xiàn)代中學(xué)語(yǔ)文教育，特別是寫(xiě)作教育的理論盲區(qū)。他們大都意識(shí)到了作文教學(xué)和實(shí)踐長(zhǎng)期以來(lái)在應(yīng)試教育所要求的模式下畸形發(fā)展的事實(shí)：

一方面是中學(xué)生作文大多缺乏真情實(shí)感，思想膚淺貧乏，不能深入挖掘客觀事物的深刻內(nèi)涵；思維向度、文章結(jié)構(gòu)單一，為了“合乎標(biāo)準(zhǔn)”而不惜借用虛假的故事路數(shù)、對(duì)虛構(gòu)的情節(jié)生搬硬套；由于片面地割裂了生活和寫(xiě)作的聯(lián)系，課外涉及的知識(shí)面較窄，因而寫(xiě)作語(yǔ)言的表現(xiàn)能力發(fā)展遲緩，相應(yīng)地筆下也無(wú)法表現(xiàn)出同生活一樣無(wú)限豐富多彩、無(wú)限復(fù)雜多樣的情感。辭不達(dá)意現(xiàn)象的出現(xiàn)也就不足為怪了。

另一方面，教師在指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作的時(shí)候一邊熱衷于大而無(wú)當(dāng)?shù)恼路记傻挠?xùn)練，一邊又拿“考場(chǎng)作文”的框架對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作進(jìn)行修枝剪葉；既而單憑借手中的一支筆對(duì)學(xué)生的作文進(jìn)行單向的評(píng)價(jià)（通常學(xué)生只是注意老師給的分?jǐn)?shù)、等級(jí)或者老師所給的蓋棺定論式的評(píng)語(yǔ)）。在這種極端的形勢(shì)下，對(duì)中學(xué)生的寫(xiě)作傾向、作文質(zhì)量又能抱多大期望呢？

人們往往把學(xué)生寫(xiě)作中“無(wú)米下鍋”歸結(jié)為他們兩點(diǎn)一線、學(xué)習(xí)壓力大沒(méi)時(shí)間積累、體驗(yàn)等。其實(shí)正如劉國(guó)正所言：“事實(shí)上，中學(xué)生已經(jīng)閱歷很多。大至世界和社會(huì)，小至學(xué)校和家庭，其中發(fā)生的許多事情，都會(huì)扣擊他們的心弦，引起他們的關(guān)注和興奮。他們有很強(qiáng)烈的求知欲和辨別是非的要求；他們有他們的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)好、追求和理想；他們有一個(gè)時(shí)而變幻色彩、時(shí)而涌起波瀾的天真爛漫的生活領(lǐng)域，其中有很多可以取作素材。寶庫(kù)就在身邊，他們卻視而不見(jiàn)，這是因?yàn)樗麄冋`以為面包和鹽既然不是精金美玉，就不值得拾取和珍藏的緣故。”

那么，如何觀察、體驗(yàn)生活，積累寫(xiě)作素材呢？我國(guó)老一輩教育家葉圣陶先生早就一針見(jiàn)血地告訴過(guò)我們“語(yǔ)文的外延就是生活的外延?！蹦敲矗覀冋f(shuō)：寫(xiě)作素材來(lái)源就是一個(gè)人全部的生活熱情以及其人生閱歷！

一、“問(wèn)渠哪得清如許，唯有源頭活水來(lái)。”

——前人在現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)作實(shí)踐中得出了一個(gè)重要的結(jié)論，亦即創(chuàng)作必須立足現(xiàn)實(shí)生活：

佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。尊四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云；詠世德之駿烈，誦先人之清芬；游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文。

——陸機(jī)《文賦》

他沿著“物－意－文”的基本線索精到地描述了藝術(shù)構(gòu)思中作家的心理，并認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作必須從觀察萬(wàn)物、研習(xí)典籍以及懷有高潔的情志開(kāi)始：觀察萬(wàn)物，可以獲得豐富的直觀認(rèn)識(shí)；研習(xí)典籍，可以從書(shū)本中獲得間接的經(jīng)驗(yàn)，可以“學(xué)先士之盛藻”、“得才士之用心”，不斷提高寫(xiě)作的水平；同時(shí)懷抱高潔的心情而寫(xiě)出的作品才能“自成高格，自有名句”。

語(yǔ)文與生活同在，它的外延與生活的外延相等。語(yǔ)文來(lái)源于生活，服務(wù)于生活，是最能體現(xiàn)學(xué)以致用的學(xué)科。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“語(yǔ)文課程要加強(qiáng)綜合性，溝通與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，溝通與生活的聯(lián)系，在語(yǔ)文課程中學(xué)到其他方面的知識(shí)和方法；在其他課程、其他場(chǎng)合中也可以學(xué)到語(yǔ)文，拓寬學(xué)語(yǔ)文用語(yǔ)文的天地。”

因此，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中不妨嘗試“語(yǔ)文的生活化”與“生活化的語(yǔ)文”相結(jié)合，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)變得更加靈活更加貼近現(xiàn)實(shí)。我們要不斷鼓勵(lì)學(xué)生用生活的標(biāo)準(zhǔn)去判斷生活的底蘊(yùn)、去詮釋生活的經(jīng)驗(yàn)、去解讀語(yǔ)文材料，說(shuō)出自己的獨(dú)特體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)與文本的對(duì)話，并真正受到啟迪。

（1）盡情表演，再現(xiàn)生活

語(yǔ)文教材中的課文，大多貼近生活實(shí)際。要理解、讀懂它們并不難，難點(diǎn)在于如何通過(guò)文字體會(huì)其中的思想內(nèi)涵。教學(xué)時(shí)，教師可創(chuàng)設(shè)一定的情境，如把課文編排成課本劇，讓學(xué)生演一演，將抽象的文字變換成課文所描繪的生活畫(huà)面，使學(xué)生如臨其境，愉快地、創(chuàng)造性地解讀文本內(nèi)容，真切地體會(huì)到作品語(yǔ)言文字所表達(dá)的情感，感受到學(xué)語(yǔ)文的樂(lè)趣。

（2）嘗試實(shí)踐，體驗(yàn)生活

教學(xué)時(shí)，教師不但要有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)情境，展現(xiàn)課文內(nèi)容，讓學(xué)生身臨其境，還要讓學(xué)生聯(lián)系已有的經(jīng)驗(yàn)，去體驗(yàn)生活，去感悟生活，加深感受。如《在山的那邊》一文，作者用詩(shī)的形式給我們講述了一個(gè)人生哲理。教學(xué)時(shí)，如果教師僅限于從語(yǔ)言文字中引導(dǎo)學(xué)生去感悟，學(xué)生可能浮于表面，感受不深。為此，在學(xué)習(xí)完課文內(nèi)容之后，教師可以帶學(xué)生去爬山來(lái)感受要去看海的艱辛，從而引出主題。

“生活中處處是語(yǔ)文”，也處處用到語(yǔ)文。讓語(yǔ)文走進(jìn)生活，讓生活走進(jìn)語(yǔ)文，給學(xué)生提供一個(gè)開(kāi)放的、多元化的學(xué)習(xí)的平臺(tái)，他們的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)就會(huì)不斷地提高，而語(yǔ)文也會(huì)因?yàn)槠鋸?qiáng)大的生命力而魅力無(wú)窮。

因此我們必須學(xué)會(huì)自覺(jué)去感受生活、感受自然，從生活中找尋寫(xiě)作的素材和靈感。此外，我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生寫(xiě)作的時(shí)候，應(yīng)該致力于把學(xué)生寫(xiě)作向文學(xué)創(chuàng)作的高度引導(dǎo)，而不是像長(zhǎng)期以來(lái)形成的為作文而作文的敷衍、應(yīng)付的層次，引導(dǎo)他們樹(shù)立為文的高度責(zé)任感，徹底搞清楚為何而作的問(wèn)題。只有這樣才能激發(fā)他們的思維和情感深度地介入生活，并且要走進(jìn)生活，自覺(jué)地聯(lián)系活生生的現(xiàn)實(shí)世界；只有這樣才能進(jìn)一步將寫(xiě)作與自我需要、個(gè)人興趣、情感的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。也只有這樣的作文才能折射出作者的世界觀和人生觀，才能使文章真實(shí)生動(dòng)，富有濃郁的生活氣息，個(gè)性鮮明。

二、“他山之石可攻玉，可把他鄉(xiāng)認(rèn)故鄉(xiāng)”

有的學(xué)生為完成“任務(wù)”而絞盡腦汁，寫(xiě)勤奮總是離不開(kāi)牛頓、居里夫人；一開(kāi)講成功在于后天的努力就是說(shuō)愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生的小時(shí)候；一提起身殘志堅(jiān)就忘不了海倫?凱勒、張海迪??千篇一律，千人一面。高考考場(chǎng)上更有大量的學(xué)生讓焦裕祿、李素麗、黃繼光等走上前臺(tái)；屈原、杜甫、白居易也從歷史中走來(lái)，有些材料使用起來(lái)也張冠李戴，令人啼笑皆非，這反映了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中盲目背誦，生搬硬套的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀——這種膏藥似的寫(xiě)作套路與現(xiàn)階段中學(xué)生豐富的生活閱歷和十分復(fù)雜敏感的心靈是極為不對(duì)稱的。

我們平時(shí)在指導(dǎo)學(xué)生觀察事物時(shí)，若只局限于對(duì)外在客觀事物的觀察，而不強(qiáng)調(diào)同時(shí)關(guān)注與

之相對(duì)應(yīng)的內(nèi)在心靈感受，這不能不說(shuō)是一種缺欠。如果說(shuō)在寫(xiě)作與生活之間，觀察是橋梁或媒介，那么感受與體驗(yàn)則是這橋梁、媒介的重要基石。僅僅滿足于表層的看得見(jiàn)摸得著的觀察是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，觀察不僅要善于深入外部世界的特征，而且更重要的是能夠充分地了解內(nèi)部世界，能觀察自己內(nèi)心感受的特征，即在挖掘生活的同時(shí)又能挖掘自我，那么這種觀察才是充滿了靈性的，這種感受才是真實(shí)的。

觀察決不能停留在一種單純的形式上，它還應(yīng)是一種能力，必須融入作者自我內(nèi)心體驗(yàn)及對(duì)生活的真切感受，必須具有鮮明的審美特征。理解不再是單純的邏輯推理或抽象的沉思，而是情感與外在事物的相互滲透，它將該事物從理性世界移到了情理交融的世界。這種審美感受使萬(wàn)物蒙上美的光輝，無(wú)生命的事物也有了生命的意味。生活是一個(gè)萬(wàn)花筒，蘊(yùn)藏著人生百態(tài)與真善美丑。讓學(xué)生走近它，觀察它，感悟它，作文不僅有了無(wú)盡的題材，而且平添了無(wú)盡的底蘊(yùn)，折射出深沉的悟性。文學(xué)藝術(shù)源于生活，高于生活，但它不是生活的完整再現(xiàn)，而是生活濃縮的、典型的、深刻的表現(xiàn)形態(tài)。感悟生活，就是對(duì)生活條分縷析，由此及彼，從現(xiàn)象到本質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)深入的體驗(yàn)，就是把生活寓于情感之中。缺乏對(duì)生活的感悟能力，人生便缺乏激情與深度；沒(méi)有感悟的思想是蒼白無(wú)力的；沒(méi)有感悟的文章是淺薄的。學(xué)生一旦具有了一定的感悟能力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)平靜的湖面下，蕩漾著的原來(lái)是動(dòng)人的激情，雄奇的深山里，卻孕育著喜悅的鳥(niǎo)語(yǔ)花香。只有教會(huì)學(xué)生用心去感悟生活，學(xué)生才會(huì)真正領(lǐng)悟到生活的真諦，創(chuàng)作的品位才能得以提升。

在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，我們往往都有這樣的感受：學(xué)生的大作文所反映出的個(gè)性以及閃光點(diǎn)遠(yuǎn)不及小作文（或片斷描寫(xiě)），而后者的總體水平又遠(yuǎn)不及隨筆。這是因?yàn)閷W(xué)生在開(kāi)放、自由、富有創(chuàng)造性的寫(xiě)作活動(dòng)中所獲得愉悅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)苦參或“硬擠”的產(chǎn)品，在隨想中他們的參與性強(qiáng)，寫(xiě)作興趣濃厚，創(chuàng)作的思維變得異常活躍。他們的個(gè)性得到健康發(fā)展，積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的心理因素因而得以伸張。大家在作文中都能敞開(kāi)心扉說(shuō)真話，訴真情，空話、假話、矯情的現(xiàn)象得到了很好的遏止；在隨想中他們的主體意識(shí)增強(qiáng)，消極被動(dòng)的作文觀念得到有效的校正，大家更能夠自覺(jué)而有意識(shí)地關(guān)注身邊的人、事、景、物，關(guān)注社會(huì)生活中的每一個(gè)層面與角落。

在這種情況下，模仿和借鑒是有效的寫(xiě)作提高途徑。在寫(xiě)作之前，我們有必要去學(xué)習(xí)和借鑒別人（特別是名家）如何感受事物，采取怎樣的方式來(lái)表情達(dá)意。學(xué)習(xí)一種“文體”，做到“寫(xiě)啥像啥”；是散文，要做寫(xiě)景散文，就要做到情景交融，讓“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，用景物來(lái)烘托情感；要寫(xiě)詠物散文，就要想到托物言志，借“物之性”傳達(dá)“人之情”，從而表現(xiàn)主旨；欲做哲理散文，必須借助議論事物闡發(fā)道理，從“物之華”“人之神”揭示“事之旨”；是記敘文要以情動(dòng)人，要求刻畫(huà)形象描寫(xiě)場(chǎng)面，語(yǔ)言具體生動(dòng)；是議論文就要以理服人，要求分析推理，條理清楚，語(yǔ)言嚴(yán)密概括；是說(shuō)明文便要以知啟人，要求介紹知識(shí)，闡釋概念，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確?？傊?，通過(guò)對(duì)前人佳作的分析、學(xué)習(xí)、模仿弄清楚各種文體的寫(xiě)作目的、要求、語(yǔ)言特點(diǎn)。

三、“創(chuàng)新須有立異志，個(gè)性出自自由心”

提倡個(gè)性化作文，鼓勵(lì)創(chuàng)新能消除懼怕作文的心理負(fù)擔(dān)，特別是現(xiàn)在開(kāi)放性、個(gè)性化的話題作文，更讓同學(xué)們盡情盡興有話可說(shuō)，這有利于語(yǔ)文綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與整體水平的提高。那么學(xué)生在開(kāi)放、自由、富有創(chuàng)造性的寫(xiě)作活動(dòng)中所獲得愉悅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)苦參或“硬擠”的產(chǎn)品。

高揚(yáng)個(gè)性的大旗，在寫(xiě)作內(nèi)容上：善于選材，巧于提煉，精于立意，即擁有主體之自得之見(jiàn)、自然之情與自在之趣；語(yǔ)言上：善于用自己特有的語(yǔ)言表達(dá)方式闡述自己的思想，能夠創(chuàng)造出新鮮活潑的言說(shuō)形式，即擁有主體的自由之筆。世上沒(méi)有兩片葉子是相同的，而人作為個(gè)體的存在，其在各個(gè)方面表現(xiàn)的亦是無(wú)限多樣的。如人或隱忍，或直白，或含蓄，或幽默，或冷峻，或典雅的氣質(zhì)一樣，文章的風(fēng)格也應(yīng)因人之不同而搖曳出五彩斑斕的風(fēng)采。

韓愈在古文運(yùn)動(dòng)時(shí)就提出，創(chuàng)作的高下首要品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)就是“能自樹(shù)立，不因循”，即創(chuàng)新寫(xiě)作要求學(xué)生不拘泥于書(shū)本，不迷信于范文，不因循守舊，要結(jié)合具體的社會(huì)生活獨(dú)立思考、大膽探索。但是這種創(chuàng)新必須與盲目地立異標(biāo)新、與輕率而毫無(wú)節(jié)制的個(gè)人情緒宣泄截然分開(kāi)。

寫(xiě)作，首要提到的問(wèn)題往往就是“立意”。精神是不是符合時(shí)代要求，格調(diào)是否積極向上等等。一個(gè)時(shí)代便有一個(gè)時(shí)代之文學(xué)，隨著中心主義被進(jìn)一步瓦解，世界呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域也如雨后春筍般地出現(xiàn)了各種所謂的流派、團(tuán)體、新的名詞、新的概念，似乎又到了“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。寫(xiě)作的主體性、個(gè)性化傾向的日益明朗就不可能不影響到我們的中學(xué)生，甚至一些非主流作家的寫(xiě)作風(fēng)格已經(jīng)成為學(xué)生競(jìng)相模仿的對(duì)象：年少清純便似飽覽人世風(fēng)霜而縱論世態(tài)炎涼，血?dú)夥絼偩痛笾v出世入世始談禪論道，再不就是假借痞子的外衣裝扮老成世故??中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)文化觀念中，“文學(xué)教化論”的根深蒂固是勿庸置疑的，“文以載道”、“文以明道”、“文藝要為大眾服務(wù)”等都是明證，馬克思主義文論指出：文學(xué)必須有所寄托和負(fù)載才有其存在的價(jià)值和意義。但很多時(shí)候一提到文章的立意，學(xué)生不是心存恐懼往往就是對(duì)此嗤之以鼻。那么，如何引導(dǎo)學(xué)生在新的語(yǔ)境下寫(xiě)作，如何給寫(xiě)作一個(gè)立足點(diǎn)和歸宿就成了寫(xiě)作教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急，這也是關(guān)乎人生觀體系重新構(gòu)建的一件大事。

我們認(rèn)為，在創(chuàng)新寫(xiě)作的過(guò)程中，必須重申道德標(biāo)準(zhǔn)，必須引導(dǎo)學(xué)生建立符合實(shí)際的創(chuàng)作原則。首先，應(yīng)該多從人性的角度出發(fā)去探究人性之美、人性之愛(ài)，逐步培養(yǎng)學(xué)生重視情感體驗(yàn)而降低政治理性和實(shí)用理性在寫(xiě)作中所占的比重。只有這樣的教育，才能讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)

全身心擁抱生活，體驗(yàn)生活，那么，他們才能在寫(xiě)作中體現(xiàn)真性情，才能體現(xiàn)出作文應(yīng)有的個(gè)性來(lái)。其次，還要不失時(shí)機(jī)地激發(fā)學(xué)生的歷史使命感和民族責(zé)任感。人生而帶有深刻地歷史的、民族的烙印，這也是促使個(gè)人向上、前進(jìn)的精神動(dòng)力。只有這兩個(gè)方面能夠緊密結(jié)合，創(chuàng)作才能凸現(xiàn)為文的個(gè)性，才能達(dá)到與傳統(tǒng)文論殊途同歸的目的。

高揚(yáng)個(gè)性的大旗，首先要在寫(xiě)作的內(nèi)容和語(yǔ)言的新穎上。前者為內(nèi)在的，后者為外顯的。因此，文章源于生活要求真實(shí)，就要通過(guò)對(duì)真的處理來(lái)體現(xiàn)其從內(nèi)在到外顯的新穎。內(nèi)容上：善于選材，巧于提煉，精于立意，即擁有主體之自得之見(jiàn)、自然之情與自在之趣；語(yǔ)言上：善于用自己特有的語(yǔ)言表達(dá)方式闡述自己的思想，能夠創(chuàng)造出新鮮活潑的言說(shuō)形式，即擁有主體的自由之筆。新穎是創(chuàng)新的火花，表現(xiàn)出來(lái)的是生命質(zhì)體的活力。世上沒(méi)有兩片葉子是相同的，而人作為個(gè)體的存在，其在各個(gè)方面表現(xiàn)的亦是無(wú)限多樣的。如人或隱忍；或直白，或含蓄，或幽默，或冷峻，或典雅，或通俗的氣質(zhì)一樣，文章的風(fēng)格也因人之不同而搖曳出五彩斑斕的風(fēng)采。

具備個(gè)性、風(fēng)格才可能會(huì)有精品傳后而不用“假良史之辭”，無(wú)需“托飛馳之勢(shì)”；精品亦承載鮮明的個(gè)性，從鮮活的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，通過(guò)對(duì)外部世界和內(nèi)部世界體察透析，形成自我寫(xiě)作創(chuàng)新的觀念，并進(jìn)一步借助語(yǔ)言外殼顯情志于外，成愉悅之情于內(nèi)，方成就文學(xué)創(chuàng)作的最高境界。

綜上所述，寫(xiě)作必須從鮮活的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，學(xué)會(huì)用一雙慧眼觀覽外物，用一顆真純的慧心體察外物，并通過(guò)對(duì)外部世界和內(nèi)部世界體察透析，形成具有獨(dú)特個(gè)性的創(chuàng)作風(fēng)格，并進(jìn)一步借助語(yǔ)言外殼顯情志于外，成愉悅之情于內(nèi)，方能讓我們的寫(xiě)作入乎自由之境。

第五篇：回歸生活體味真善美

回歸生活

體味 真 善 美

嶼頭小學(xué)

何春鳴

《品德與社會(huì)》的課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“本課程面向兒童的整個(gè)生活世界，重視地方、學(xué)校、教師與兒童的創(chuàng)造性。課程內(nèi)容從教科書(shū)擴(kuò)展到所有對(duì)兒童有意義、有興趣的題材；課堂從教室擴(kuò)展到家庭、社區(qū)及其兒童的其他生活空間；時(shí)間可以在與學(xué)校其他活動(dòng)或?qū)W科的配合和聯(lián)結(jié)中彈性地延展。”這就要求我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)不拘泥于教材，不拘泥與于課堂，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)豐富多彩的生活世界，引導(dǎo)學(xué)生解決、探索生活問(wèn)題，形成正確的生活觀、人生觀。

一、走進(jìn)生活 感受道德情感

生活，是一首詩(shī)，是一個(gè)廣闊的世界。在這個(gè)世界里，我們用最質(zhì)樸的方式表達(dá)我們的情感。而兒童，更是如此。他們的許多言語(yǔ)與經(jīng)驗(yàn)、行動(dòng)都來(lái)自自己生活。正如《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)所提出的：“兒童的品德和社會(huì)性源于他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟，兒童的現(xiàn)實(shí)生活對(duì)其品德的形成和社會(huì)性發(fā)展具有特殊的價(jià)值?！蔽覀兊恼n程教學(xué)，要選取生活中的事例，讓學(xué)生把生活中的感受與體驗(yàn)真誠(chéng)地表達(dá)出來(lái)。為了使學(xué)生能夠獲得真實(shí)的感受，《品德與社會(huì)》教材采用了大量真實(shí)反映學(xué)生生活和社會(huì)生活的照片，幫助學(xué)生更好地理解課文。使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感覺(jué)到自己每天都在做的事情都來(lái)到了書(shū)上，都走進(jìn)了課堂。而課堂的活動(dòng)其實(shí)也就生活的再現(xiàn)。比如《熱鬧的商業(yè)街》。同學(xué)們以四人小組為單位，充分發(fā)揮合作的力量，做出了各種各樣的商品，有方便面、各式衣服、膨化食品等。為了檢驗(yàn)同學(xué)們的商品，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)買(mǎi)賣(mài)中的道德及價(jià)格的秘密，我組織開(kāi)展了班級(jí)商品訂購(gòu)會(huì)。同學(xué)們?cè)谀M的生活場(chǎng)景中感受到了商業(yè)人員工作的辛苦、產(chǎn)品質(zhì)量對(duì)價(jià)格的影響以及參與商業(yè)活動(dòng)必須遵守的道德及規(guī)則。

二、融入社會(huì) 體驗(yàn)人生價(jià)值

英國(guó)學(xué)者麥克菲爾指出：“任何道德教育課程如果局限于教室里，不指向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)質(zhì)上不是道德教育而是非道德教育?！苯虒W(xué)時(shí)空應(yīng)開(kāi)放化，即是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)從教科書(shū)擴(kuò)展到所有對(duì)兒童有意義、有興趣的題材，課堂應(yīng)從教室擴(kuò)展到家庭、社區(qū)及兒童的其他生活空間。教學(xué)，須讓學(xué)生用心去經(jīng)歷、用心去體驗(yàn)，體驗(yàn)生活的酸甜苦辣，體驗(yàn)人生的美好生活，體驗(yàn)他人的奮斗與幸福??從而真正豐富他們的內(nèi)心世界，豐富他們的情感世界，讓他們的心靈變得敏感起來(lái)，細(xì)膩起來(lái)，而傳統(tǒng)的書(shū)本教學(xué)只能造成知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)，情感的沙漠。如我在教學(xué)《小城故事多》一課上，先讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己生活的小區(qū)的故事，他們感覺(jué)沒(méi)什么可談的。因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有親自去體驗(yàn)、去交流、去調(diào)查，怎樣能知道小區(qū)有什么故事呢？于是我便利用假日帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)他們生活的小區(qū)，或訪問(wèn)、或幫社區(qū)的人們做事，回來(lái)后，話題可多了，他們暢所欲言、談得沒(méi)完沒(méi)了，講出家鄉(xiāng)的故事，把自己的體會(huì)也說(shuō)出來(lái)。又如，教學(xué)《我喜歡過(guò)年》這一課，為學(xué)生提供了一個(gè)場(chǎng)所“過(guò)年生活交流會(huì)”，讓學(xué)生在愉快和諧的氣氛中暢談發(fā)生在過(guò)年期間自己的故事。在活動(dòng)中，我注意到學(xué)生那里反饋過(guò)來(lái)的信息并將他們進(jìn)行分類(lèi)如：快樂(lè)、煩惱、有趣、得意等，并根據(jù)這些分類(lèi)深入展開(kāi)討論，讓學(xué)生共同分享寒假生活的各種體驗(yàn)，使學(xué)生對(duì)過(guò)年生活充滿希望。學(xué)生的世界是精彩的，也是純真的。然而，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中往往會(huì)發(fā)現(xiàn)一些和書(shū)本上或與教師所講的相矛盾的現(xiàn)象、事件，產(chǎn)生許多困惑。如果我們的教學(xué)不能解決每天遇到的生活問(wèn)題、情感問(wèn)題，就失去了教育的真正價(jià)值，在認(rèn)識(shí)這些生活問(wèn)題的過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，價(jià)值觀，生活態(tài)度等，便是自然的，而不是外加的因素。走進(jìn)兒童的世界，聽(tīng)聽(tīng)他們?cè)谡f(shuō)什么；看看他們?cè)谧鍪裁?，想想他們有什么困惑，便是我們老師?yīng)該做的事情。課程目標(biāo)主要是通過(guò)兒童直接參與的豐富多彩的活動(dòng)與行為實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。在這樣的教學(xué)中，教師不再是知識(shí)的直接傳授者，不是“教”教材的人，而是兒童活動(dòng)的支持者、合作者、指導(dǎo)者。是引導(dǎo)、激發(fā)和深化兒童活動(dòng)的人。兒童更多地是通過(guò)實(shí)際參與活動(dòng)，動(dòng)手動(dòng)腦親切體驗(yàn)，而非僅僅依靠聽(tīng)講來(lái)學(xué)習(xí)。教學(xué)時(shí)，以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)、組織、安排教學(xué)內(nèi)容和要求，盡量把學(xué)生的目光引到課本以外的、無(wú)邊無(wú)際的生活世界中去，從而引導(dǎo)兒童熱愛(ài)生活、學(xué)習(xí)做人，把道德寓于兒童的生活中，使良好的品德在兒童的生活中形成。例如，教《我的家鄉(xiāng)變了樣》這一課時(shí)，我首先安排在課前先讓孩子采訪爺爺、奶奶，了解家鄉(xiāng)以前的狀況。在上課伊始，我再播放有關(guān)家鄉(xiāng)現(xiàn)在狀況的錄像，通過(guò)對(duì)比，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己了解的家鄉(xiāng)舊貌，緊接著我拋出這么一個(gè)問(wèn)題：你怎么發(fā)現(xiàn)的？家鄉(xiāng)為什么會(huì)發(fā)生這樣大的變化？一層激起千層浪，孩子的激情被點(diǎn)燃了。結(jié)果學(xué)生很快說(shuō)出自己的觀察與體會(huì)，從而使學(xué)生懂得今天的生活是多么來(lái)之不易，更加珍惜今天的生活。

三、參加實(shí)踐 提升品質(zhì)能力

品德與社會(huì)課程強(qiáng)調(diào)以兒童的生活為基礎(chǔ)，把兒童的現(xiàn)實(shí)生活作為主要的教育資源，緊密結(jié)合兒童生活實(shí)際開(kāi)展教育，提升兒童的生活品質(zhì)和能力，促進(jìn)兒童發(fā)展，這突出體現(xiàn)了課程立足于兒童生活、通過(guò)兒童生活、引導(dǎo)兒童生活的基本思想，體現(xiàn)了課程“回歸兒童生活”的基本理念。學(xué)生的品德形成，往往不是從品德概念開(kāi)始，而是從實(shí)踐中體驗(yàn)和訓(xùn)練出來(lái)的。如我在教學(xué)《平安走天下》中，為了讓學(xué)生了解所居住的環(huán)境的交通情況及人們的交通意識(shí)和遵守的情況，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生來(lái)到公路進(jìn)行實(shí)地勘察，讓他們記錄一定時(shí)間內(nèi)違反規(guī)則的次數(shù)，并進(jìn)行歸因。我還帶他們到交通主管部門(mén)與交警面對(duì)面交流，更深層次了解當(dāng)?shù)厝藗冞`反交通規(guī)則的種類(lèi)及原因，與交警共同研究解決的辦法。這樣的實(shí)踐，讓學(xué)生親自接觸社會(huì)中的人與事，在考察與統(tǒng)計(jì)中對(duì)交通事故的發(fā)生有了更明確的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)遵守交通規(guī)則的重要性理解得更深更透。讓學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐，體驗(yàn)社會(huì)生活，在與各種社會(huì)環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的交互影響中受到教育。并在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成基本的道德觀、價(jià)值觀和初步的道德判斷能力。這樣，就能引導(dǎo)學(xué)生向著更高、更成熟的水平發(fā)展。

真正的教育是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)、體驗(yàn)中如沐春風(fēng)，達(dá)到自己教育自己的目的。在生活中，我們所能面臨的事情何其多，而這些并不能一一從教材中找到答案。《品德與社會(huì)》與學(xué)生的生活聯(lián)系得如此緊密，讓我們必須帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)生活、走進(jìn)社會(huì)去體味真、善、美。