第一篇：陳氏太極拳傳承及家族簡介

陳氏太極拳傳承及家族簡介

陳氏家族介紹：明洪武五年（公元1372年）朱元璋下令由山西省洪洞縣向懷慶府屬地移民。移民中有一青年名叫陳卜，祖籍本在山西澤州郡東土河村，時因家鄉連年遭災，逃荒到洪洞，與妻兒一起被裹入移民隊伍帶入懷慶府境內，在溫縣城東北10公里處落了腳，將此村取名陳卜莊。由于陳卜莊地勢低洼，常受澇災，明洪武七年，陳卜合家造成往常陽村。此村位于陳卜莊東南、西清風嶺上，南臨黃河，北負一嶺，旱澇保收。因其西有柿溝，東有趙溝，北有正北溝，三面環溝，隨著陳氏家族人丁繁衍，常陽村易名為陳家溝，直至建國后陳家溝所用的婚喪嫁娶用具上還寫著“古常陽”的字號。陳家溝距今溫縣縣城正東約5公里，仍以陳姓為主，村中居民現達2600余人。陳氏始祖陳卜全家定居清風嶺上的常陽村后，勤勞耕作，興家立業，為了保衛桑梓不受地方匪盜危害，精通拳械的陳卜在村中設立武學社，傳授子孫習拳練武。陳卜及其后代六世同堂，計有二世陳剛、三世陳琳、四世陳景元、五世陳堂、六世陳宗禮等人。到七世陳思齊、陳思孔、陳思懷三兄弟時開始分家立業。陳思齊傳于第八世陳守身，又傳于第九世陳我讀、陳我講、陳我誦、陳我漠兄弟四人，再由陳我講傳于第十世陳汝信；陳氏另一支是七世陳思懷傳于八世陳撫民，由陳撫民傳于第九世陳奏乾與陳奏庭二人。陳王庭，又名陳奏庭，系明末文癢生、清初武癢生，文武雙全，曾只身闖玉帶山，勁阻登封武舉李際遇叛亂，為清廷在山東平定盜匪立過戰功，在河南、山東負有盛名卻不被清廷重用。陳王庭報國無門，收心隱退，在耕作之余，依據自己祖傳之一百單八式長拳，博采眾家精化，結合易學上有關的陰陽五行之理，并參考傳統中醫學中有關經絡學說及導引、吐納之術，發明創造出了一套具有陰陽相合、剛柔相濟的新型拳術，包括太極拳五路、炮捶一路、雙人推手及刀、槍、棍、劍、锏、雙人粘槍等器械套路。

陳式太極拳傳承列表：陳王廷——創始人陳所樂、陳汝信——第二代陳正如、陳恂如、陳申如——第三代陳敬柏、陳繼夏——第四代陳公兆、陳秉奇、陳秉壬、陳秉旺——第五代陳長興、陳有恒、陳有本——第六代陳清萍、陳仲甡、陳耕耘——第七代陳垚、陳淼、陳焱、陳森、陳鑫、陳延熙、陳復元——第八代陳克忠、陳克弟、陳發科——第九代陳照丕、陳照奎、陳照旭——第十代陳瑜、陳小旺、陳小星、陳正雷——十一代陳自強——第十二代

陳式太極拳傳承簡介：陳氏太極拳創始人－－陳王廷(1600—1680)，字奏庭，太極拳創始人。自明洪武初年，陳姓由山西洪洞縣遷至河南省常陽村(即今河南省焦作市溫縣陳家溝)時算起，為陳家溝陳氏第九世。陳氏太極拳第二代傳人－－陳所樂陳氏第十世，師承太極拳創編人陳王廷而得太極拳真諦，和其師兄弟陳汝信同為太極拳創編后的太極拳第二代宗師。陳氏太極拳第二代傳人－－陳汝信，陳氏第十世，學拳于太極拳創編入陳王廷。陳氏太極拳第三代傳人－－陳正如，陳氏十一世，師承陳所樂而精于—百零八式太極拳，為太極拳第三代傳人。陳氏太極拳第三代傳人－－陳恂如、陳申如陳氏第十一世，陳所樂之孿生子，陳氏太極拳第三代傳人。陳氏太極拳第四代傳人－－陳敬柏、字長青，乾隆年間人。陳繼夏、字炳南，清乾隆末年人。陳氏十二世。陳氏太極拳第五代傳人－－陳公兆，字德基，生于清康熙五十四年(即公元1715年)，陳氏十三世。陳氏太極拳第五代傳人－－陳秉奇、陳秉壬、陳秉旺，陳氏十三世，陳氏太極拳第五代傳人。乾隆末年人。三人乃親叔伯兄弟。從小即拜族叔陳繼夏為師，學習家傳陳氏太極拳術。陳氏太極拳第六代傳人－－陳長興（1771-1853），字云亭，陳氏十四世，太極拳第六代傳人，自幼受業于其父秉旺，太極拳、械出神入化。他對太極拳的發展，貢獻頗豐，可謂繼陳王廷創拳后，在漫長的太極拳發展道路上，又樹起了一座豐碑。陳氏太極拳第六代傳人－－陳有恒、陳有本陳氏太極拳第七代傳人－－陳清萍（爭議很大，趙堡太極列為第7代傳人，所傳弟子都是皆有建樹，有楊露嬋-創楊氏，武禹襄-創武式太極，和兆元-創趙堡和式架，李景延創趙堡忽雷架）、陳仲甡、陳氏太極拳第七代傳人－－陳耕耘、字霞村，陳氏第十五世孫，太極拳第七代傳人，一代太極拳宗師陳長興之子。陳氏太極拳第八代傳人－－陳垚、字坤三，仲甡長子，叔伯弟兄排行第二，為陳氏十六世。太極拳第八代傳人。陳氏太極拳第八代傳人－－陳淼、字淮三，季甡長子，幼隨父習文練武。陳氏太極拳第八代傳人－－陳焱、仲甡次子。陳氏太極拳第八代傳人－－陳森、字愧三，季甡次子陳氏太極拳第八代傳人－－陳鑫、字品三，仲甡三子。陳氏十六世。前清歲貢生。為近代中國體育史上著名的太極拳理論家。陳氏太極拳第八代傳人－－陳延熙、陳耕耘次子。陳氏太極拳第八代傳人－－陳復元、字旭初，陳氏十六世。陳氏太極拳第九代傳人－－陳克忠、字子純，陳克弟、陳氏十七世。陳氏太極拳第九代傳人－－陳發科、字福生。陳氏十七世，太極拳第九代傳人。自幼師承乃父延熙。他是近代陳式太極拳史上的代表人物，對發展和傳播太極拳作出了杰出貢獻。他從本世紀20年代中期到50年代中期，長期在北京教授拳術，使陳式太極拳逐步走向社會，為社會所熟悉。其著名高徒有：沈家楨、顧留馨、洪鈞生、田秀臣、雷慕尼、馮志強、李經梧、肖慶林等和其子照奎、照旭以及女兒豫霞。陳氏太極拳第十代傳人－－陳照丕，字績甫，陳氏十八世。陳氏太極拳第十代傳人－－陳照奎，陳發科幼子。自幼隨父學拳，精通陳氏太極拳理論和擒拿術以及各種技擊方法，善于精巧細膩的攻防技術，對推廣、普及、提高陳氏太極拳貢獻巨大。陳氏太極拳第十代傳人－－陳照旭，陳發科次子。陳氏十八世。陳氏太極拳第十一代傳人－－陳瑜，陳照奎之子。陳氏十九世。陳氏太極拳第十一代傳人－－陳小旺，陳照旭長子。陳氏十九世。曾擔任河南省陳式太極拳協會主席，河南省武術協會主席；是中華人民共和國第七屆全國人大代表，河南省第七屆政協委員。參加過《太極神功》、《神丐》、《陳式太極拳》等影片的拍攝工作。并有多部武術專著面世。創辦的“世界陳小旺陳式太極拳總會”，在30多個國家和地區建立了分會，在世界幾十個國家和上百個城市推廣太極拳，為太極拳走向世界作出了突出貢獻。陳氏太極拳第十一代傳人－－陳小星，男，1952年出生，系陳家溝陳氏十八世太極妙手陳照旭先生的三子，系十七世太極之尊陳發科先生的嫡孫。陳氏第十九世太極拳嫡宗傳人，國際太極拳大師，陳家溝太極拳學校校長，陳家溝陳氏太極拳協會會長，世界太極拳聯誼會會長。自幼隨父輩習練家傳太極拳，與當代陳氏十九世太極拳掌門人、胞兄陳小旺大師一起刻苦學習，拳藝日臻精湛。當今陳家新生代中，陳炳、陳軍、陳迎軍、陳自強、陳自軍，等均受其恩惠。其入室弟子有陳占成、陳雪飛、陳國強、崔武裝、崔恒全、張華慶、張宗軍、陳宇雷、蘇建平、曾卓兒。陳氏太極拳第十一代傳人－－陳正雷，男，漢族，1949年5月生，河南省焦作市溫縣陳家溝村人。陳家溝陳氏十九世、太極拳第十一代嫡宗傳人，國家武術高級教練，國家級社會體育指導員，歷屆中國武術協會委員,中國體育科學學會委員，1995年中國武術協會評為“中國當代十大武術名師”之一，首批國家級非物質文化遺產項目--陳氏太極拳杰出傳承人。現任河南省武術協會副主席，河南省陳氏太極拳協會執行主席。河南省陳氏太極拳發展基金會法人代表，2009年被評為建國后“感動中原60位人物”之一。在40多個國家設100多個教學點，直接受教者數十萬人，其中300余位收為入門弟子，可謂桃李滿天下。被國內外上百個武術和太極拳組織聘為顧問、名譽主席、名譽會長等職。陳氏太極拳第十二代傳人------陳自強1977年出生于陳家溝陳氏太極拳世家，陳氏二十世太極拳嫡宗傳人，陳家太極七龍之四龍，陳家溝太極拳學校副總教練。自幼隨父親陳小星大師習練家傳拳械，并得到二伯父陳小旺大師的悉心指教，加之聰穎刻苦，勤于鉆研，不僅擅長陳氏太極拳老架、新架、三十八式、十九式及各種太極器械，對太極推手及太極散手也頗為諳熟，動作彈抖靠發，剛勁冷脆，功夫極具威力，不愧為將門虎子。其長期任教于陳家溝太極拳學校，并多次在河南、廣西、浙江、深圳等地傳拳授藝。1996年首次參賽，一舉奪得河南省太極推手冠軍。1998、1999、2000、2001、2002年又五次蟬聯河南省太極推手冠軍。1998年在第五屆國際太極拳年會中，一路過關斬將，戰勝各路強手，奪得交手擂臺賽A組冠軍。1999年在杭州全國武術太極拳錦標賽中為河南隊贏得了本次大賽唯一一枚金牌。此后連續三年蟬聯全國武術太極拳、劍、太極推手錦標賽、太極推手冠軍。成為陳家新生代中又一位全國冠軍。并被西安體育學院相中，特招錄取為該校本科學生，學習現代散打運動理論和人體運動知識。2004年任陳家溝太極拳協會常務副會長。2010年以絕對優勢奪得中央電視臺康龍武林大會陳氏太極拳擂臺爭霸賽總冠軍

第二篇：陳氏太極拳心得

《陳氏太極拳圖說》心得 原創 高啟武 繪圖 高君煒 《陳氏太極拳圖說》（以下簡稱《圖說》）是一代宗師陳仲甡（1809—1871年）之哲嗣陳鑫（1849—1929年）先生所著。先生之父“平生戰功累累，嘖嘖人口，皆根于精太極拳也。及公卒，吊者數郡畢至，眾議易名?英義?。”（《圖說、陳氏家乘》）《圖說》是先生宗其家傳，辛勤筆耕“自光緒戊申年至民國己未，十有二年其書始成”（《自序》）。先生“夙精拳術，又深學理”，“積數十年之心得”，“發前人所未發”，破歷代“珍秘不以示人之傳習”（《杜嚴序》），盡泄天機意欲使后學“由升堂以入室”（《自傳》）。故今人得見陳拳理法全貌，先生可謂功德無量矣。陳鑫先生的這本《圖說》雖名言拳，然書中道、釋、儒、醫無不涉獵，這在其它武術書籍中則不多見。尤以太極、《易》理闡釋拳理、拳法并貫徹始終，實意為后學剖白太極拳理法之根本。本人學疏淺薄，雖多年喜《易》好拳，然至今亦仍是童蒙于《易》，門外于拳，讀此書深感捉襟見肘，力所不逮。現不揣冒昧，將平時習易學練時一孔之見的心得進行整理，勉強成文以拋磚引玉，期望大家不吝斧正。

一、陳氏太極拳預備勢和太極圖象

先生稱此勢為“太極象”，并畫

有太極象圖。從字面看，“太”字有最、至及極端之意。極亦有頂點、盡頭之意。《周易正義、系辭》云：“太極謂天地之前，元氣混而為一，即太初、太一也。”《太極圖詳解、朱子太極圖說解》云：“圣人謂太極者，所以指夫天地養物之根也。”拳以此名，愚以為是取歸根復命、人合天道之意。《周易、系辭》中有云：“易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”先祖圣人以兩儀之陰陽為基礎類物取象，通變天、地、人三才之情狀，鉤深致遠，以倡道之博大精深。又云：“一陰一陽之謂道。”《周子太極圖說》亦云：“陰陽一太極也。”可見，太極與道名異而實一也，此皆可以《易》證之。先生《圖說》通篇以太極、《易》理闡釋拳理、拳法，中規中矩、恰得根本。太極拳亦確實是以老莊學說為基石，取實戰博擊技法于外，寓道家丹功于內，和合二者則太極、《易》理之陰陽動靜、剛柔進退為拳理之準繩而用。從而，方能使拳之一技極盡太極之妙，亦更為世人究其理、探其本者所鍾愛。

“太極理也”，“無聲無臭”，“動而陽、靜而陰”是“元氣混而為一”（《朱子太極圖說解》）。既是言太極中“陰陽只是一氣，非有二物相對也”（同前），亦即太極者無極也。非有陰陽二物相聚而成，何來始生終滅之說。先生稱此勢“手足雖未運動，而端然恭正之中、其陰陽開合之機、消息盈虛之數已俱寓于胸腹之內”（《圖說、太極象圖》）。外形靜而未動，然體內真氣循行周身內外，其出則開盈、入則合虛，是為雖靜猶動。說是動，然而畢竟是外形未動。以動實靜虛論，則當謂此為虛。此虛恰是《莊子、刻意》篇論劍法中“示之以虛”之虛。故，此勢只須“洗心滌慮、平心靜氣”（《圖說、太極象圖》），提頂、豎項、松胸、松胯、圓襠、合膝、兩足實實在在踏于地上，以待丹田中“混而為一”的“元氣”真機發動，或者說是待丹田中太極真意萌生，“如此而后可以學拳”。以上諸項要求可謂是太極拳入門之階梯，內功之精髓，然卻被諸多太極拳鍛煉者所忽視，真令人不得不扼腕嘆惜。“時無可名，亦名之曰太極。”（同前）如是則太極拳預備勢中如何應用太極、《易》理之理、法明矣。陳式太極拳預備式即已理明法備，唯終日能以“乾乾之功進而不止者”（《圖說、太極拳經論》），方可識得個中情趣，久之自可窺得門庭。

二、陳氏太極拳纏絲法

（一）陳氏太極拳纏絲法源于《易》理

先生在《圖說、太極拳纏絲精論》中提綱提綱摯領地言道：“太極拳纏絲法

也”。緊接著，在《圖說、纏絲精圖》中又進一步解釋曰：“纏絲者，運中氣之法門也”。這兩句話可謂言簡意賅，已將陳式太極拳內功之秘剖露無疑。

說到纏絲，在陳氏太極拳盤架、推手和技擊中，其所有運動非圓即弧,絕無直來直去。四肢和身體均同時在各自按照順、逆時針方向做螺旋運動。同時，四肢在丹田元氣帶動下亦一起在做前后、左右、上下以及在各種上作圓弧式運動。在手臂運動為旋膀轉碗、螺旋勁纏至指尖；在腿腳則為旋腰轉胯、旋踝轉膝、螺旋勁纏至足趾；在身法為頂提住尾閭用尾骨劃前后、左右、上下及各種斜向之弧。從而形成不僅腿足、臂手自身旋轉運動，而且在身軀旋轉帶動下，手足的在內勁的催動下亦以弧形軌跡做前后、左右、上下及各種斜向往復式圓運動.就如同衛星在自轉時，亦在圍繞有著自轉運動之行星公轉；同時，行星在自轉時又在圍繞恒星公轉一樣。這樣演練和應用陳氏太極拳時，就在身上形成一系列立體螺旋運動，拳中稱其為纏絲故陳氏太極拳又有“圈拳”之稱。而這一系列立體螺旋運動，其毫發細微之動兩足底各個部位皆須有對應感覺才是。陳氏太極拳這種種“圈”即拳中“以氣運（依愚理解這里所說之“運”，是運動、催動之意。）身”之內功功法。在伏羲八卦方位太極圖中我們能看到，圓圖中分為黑白兩大部分，若以黑為陰白為陽，則中間之圓即為無陰無陽無極和合之太極。在這一圖上方，乾卦最外面左側逐漸增加之黑色是陰初生之處，其歷經兌、離、震三卦到坤卦，黑色之陰由初生之微，逐漸到坤卦黑色純陰旺極之著；而此圖坤卦下方白色空間即是黑陰旺極白陽初生之微，白色之陽由初生之微，歷經艮、坎、巽三卦到乾卦，逐漸到白色純陽旺極之著。同時，在此初生黑陰之里側白色純陽旺極之著，亦歷經兌、離、震三卦到坤卦，由旺極之著逐漸到坤卦白色純陽衰盡之微；同時在初生白陽之里側黑色純陰旺極之著，亦經歷艮坎巽三卦到乾，由旺極之著逐漸到乾卦處黑色純陰衰盡之微。

這樣看陰陽皆是由外初始而生，逆時針旋轉一百八十度到其旺極之著；接著陰陽各自由此旺極之處繼續逆時針旋轉，則逐漸由外向內到一百八十度衰盡之微。當然，依次同樣道理，亦可理解為陰陽皆是由內初始而生，順時針旋轉一百八十度到其旺極之著；接著陰陽各自由此旺極之處繼續順時針旋轉一百八十度，由外而內消減至各自衰盡之微。

在圖中陰陽相反相對，陽盡之處陰生，陰隱之方陽現。純陽乾卦旺極之處上有黑陰始生之微，下有黑陰衰盡之微；純陰坤卦旺極之處下有白陽始生之微，上有白陽衰盡之微。在由乾卦起過中心至坤卦這一條直線上，同時具有陰陽初生之微、衰盡之微、旺極之著這六種變化。此則為陽極生陰、陰極生陽、陰陽互寓。即黑陰旺極方之始終均有一點陽微存在；白陽旺極方之始終亦均有一點陰微存在。真可謂，陰中有陽、陽中有陰。可見陽非太極、陰亦非太極，太極非陽非陰，卻又須亦陽亦陰、陰陽和合為一方可謂太極。故才有孔夫子“一陰一陽之謂道，”以及周蓮溪周子“陰陽一太極也”之說。正是因此，陳氏太極拳要求練此拳須內（陰）外（陽）相隨、表（陽）里（陰）合一、快（陽）慢（陰）相間、剛（陽）柔（陰）相濟，其所宗即是太極、《易》理中陰陽運用之法則。同時陳氏太極拳視練拳者整個身體相互關聯為一個太極之圓，而四肢乃至手指、腳趾又處處皆是一個個太極之圓。請注意，此圓非身肢有形所及之圓，是指體內“中氣”充盈，無凹凸、缺陷、斷續，所用之意無過不及，則陰陽和合而成之太極圓，其即大道之形、亦即太極之體，“放之則彌六和，”（《圖說、太極拳推原解》）可謂大則無其外；“卷之則退藏于密，”（同前）此又可謂小則無其內。體內中氣“隨意所之，意所向，”周流行六虛而無所不及，方可稱之為圓。先生在《圖說、附中氣辨》云：“中氣是氣中，是不偏不倚、無過不及之名。”“中氣者，太和之元氣。即中庸所謂不偏不倚而平常之理宰乎不剛不柔至當卻好之正氣。”先生文中所言之偏、過、剛皆陽也，倚、不及、柔則皆陰也。而陳氏太極拳所練之氣非陰非陽，然卻亦陰亦陽，實是陰陽對等、匹配和合，故稱至當卻好而謂之曰“中氣”。正如三豐祖師所云：“守其清靜自然是為勿忘。”（《道言淺近說》）“守”即為有、為陽，；“順其清靜自然為勿助。”（《同前》）“順”即為無、為陰，二者缺一不可。丹功常講，藥物易知火候難傳，愚以為就是指練功中陰陽所象之意氣、動靜、內外、虛實等等諸般功夫在修煉中掌握運用之法度。邵子邵康節在《子時歌》中稱火候之妙是：“中間些子好光景，難得功夫入語言。”亦如同屈原《遠游》中所說：“道可受兮，而不可傳。”此傳字是指用語言描述之意。陳氏太極拳纏絲內勁所練之“中氣”，即是以太極之陰陽和合之理主宰于太極拳內勁兒鍛煉。故，非此不得以太極功夫名之。先生恐后學不解而無法下手，便直白而云，是將“中氣”“用螺絲勁纏于骨之外肌膚之間”（《圖說、第二勢攬扎衣》）。然，其意氣運用必須意到氣到、意氣到而外形和合為一，先生稱為：“不前不后由中而行，后則擘、前則合、皆不得中勁。”陳氏太極拳自然需要以體內元氣質量足夠強大為基礎依托方可做功，而上面所說凹凸、缺陷、斷續諸病皆因不得以太極、易理主宰體內元氣所致，故而不能稱為“中氣”。陳氏太極拳纏絲法在演練和運用過程中，要求整個身肢外形在螺旋纏繞中，須用無過不及之意將真氣貫注于其中，而非徒有外形擰來轉去。否則，就不能稱為纏絲內勁。陳氏太極拳纏絲勁是著于內而形微于外，內不動則外不發；形于外而源于內，外靜而內亦動。《太極象圖》文中所云“以待其動”，即此內動之中氣。陳氏太極拳纏絲勁是以內氣催動外形，外形合于內氣，內（陰）外（陽）相合之功。故《圖說、纏絲精圖》方云：“纏絲者，運中氣之法門也。” 至此再回頭看，先生之所以說“太極拳纏絲法也”這句話。就是一個意思，練陳氏太極拳就須潛心于身內陰陽修煉，而非有意于肢體的擰轉纏繞，并使之和合于太極、《易》理，方能應用于拳中。先生在《太極拳權譜》中更是告誡后學曰：“中氣貫足，精神百倍”，并于其后注曰：“十年用功，十年養氣”。而此句就是強調拳諺”拿住丹田練內功”之實質。

第三篇：潘氏簡介潘氏家族

潘氏字輩-潘氏族譜-潘氏家族起源-潘氏宗譜-潘氏家譜

潘氏簡介

潘氏榮耀而古老，是黃帝的后裔，和漢族所有姓氏一樣同宗均為華夏子孫，同族共為漢族，潘氏家族屬于漢族的一員，所有漢族姓氏都歸宗于華夏，同歸與漢。

何為華夏：“有服章之美謂之華，有禮儀之大故稱夏。”

華夏之祖即黃帝。華夏古史傳說時期最早的宗祖神，華夏族形成后被公認為全族的始祖。“黃帝族后裔中的一支進入今山西南部，創造了夏文化”，稱為夏族，“建立了漢族第一個王朝夏代”。

在商朝末期，周人聯合流亡的夏人，炎帝系統的姜姓諸族（其代表為姜太公），以及遷徙到南方的楚人等起兵。進而推翻商朝的統治，建立了周朝，周人自稱為“有夏”（見《尚書》），也稱是黃帝的后裔，所以也自稱“華”“夏”，后又將周王朝分封出去的諸侯國稱作“諸夏”或“諸華”。大約從春秋時代起，我國古籍上開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏”族。《左傳》襄公二十六年有“楚失華夏”之說。經過春秋時期的諸侯爭霸，以及戰國時期的強邦吞并弱邦，更有秦始皇的統一中原，終于使得華夏族這一龐大族群第一次完全得以統一。經過強大漢朝，族名華夏轉變為漢，華夏人就成為了漢人。

何為漢族：（序：了解學習漢族文化是潘氏家族的責任和義務，作為漢族的組成部分必須對我們的民族有所了解。）

漢族是世界上最尊貴的民族。“漢”原指天河、宇宙銀河，《詩經》云：“維天有漢”。華夏族稱為“漢人”，始于漢朝。漢族是一個歷史從未中斷過的、歷史悠久的民族，也是世界上人口最多的民族。分布于世界各地。除兩岸四地外，漢族在東南亞和北美洲也有較多分布。

漢族形成歷史

從約公元前五千年起,當今漢族的主體華夏族在黃河流域起源并開始逐漸發展,進入了新石器時期,并先后經歷了母系和父系氏族公社階段.公元前二千七百年,活動于陜西中部地區的一個姬姓部落,首領是黃帝,其南面還有一個以炎帝為首的姜姓部落,雙方經常發生摩擦.兩大部落終于爆發了阪泉之戰,黃帝打敗了炎帝,之后兩個部落結為聯盟,并攻占了周邊各個部落,華夏族的前身由此產生.遠古傳說在黃帝以前，經過“知母不知父”的母系氏族部落（見母系氏族制）的階段；關于黃帝的傳說，則標志著由母系氏族部落轉化為父系氏族部落（見父系氏族制），并已進入部落聯盟階段。傳說在黃帝之后相繼以禪讓方式為大部落聯盟首領的堯、舜、禹，被認為是黃帝的子孫。公元前二十一世紀，中原地區的原始公社制時代走到了歷史的盡頭，階級社會已經出現在黃河中、下游平原的土地上。從公元前二十一世紀以后，相繼出現了夏（約公元前二十一世紀～前十六世紀）、商（約前十六世紀～前是以世紀）、西周（約前十一世紀～前七百七十一年）幾個王朝。首先在黃河及其支流渭、汾、伊、洛下至河濟之間以及淮河支流汝、潁上游；繼而發展至淮河、泗水、長江、漢水的廣大地區。西周時，已出現華、夏單稱或華夏連稱的族名，以與蠻、夷、戎、狄相區別。但是，這時華夷之辨尚不甚嚴。春秋（前七百七十年～前四百七十六年）時，華夷貴賤尊卑的觀念已很強烈，當時區分華夏與蠻夷的標準，族類與文化都被重視，文化尤為首要因素。華夷因禮俗、服飾等因素而往往可以互相易位。秦、楚不僅與齊、燕、韓、趙、魏同稱諸夏，而且是兩個最強大的華夏諸侯。七雄合縱、連橫、兼并、爭戰,但族體相同,形成諸夏統一趨勢；于是華夏成為穩定的族體，分布區域也已達東北遼河中下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，東南湖湘吳越等廣大地區。秦始皇統一華夏并建立了秦朝，隨后漢朝建立，并引導漢族人民四百余年，該時期大漢版圖空前擴大，此時漢族人口分布仍集中與黃河、淮河流域，從西晉末年起，五胡亂華，漢族人口逐漸向長江、珠江及東南部大規模遷徙，而從西晉到隋代的建立這一段期間，漢族進入中亞和云南。到明,清時,南方漢族人口便超過了北方,后滿人禁止漢人出關進入東北,清朝后期為充實邊疆,準許漢族進入東北,在張作霖統治東北時期,大量引入山東漢族.自明朝起漢族開始零星向東南亞移民,從十九世紀起又有漢族向歐洲,北美等地移民。

漢族音樂

漢族是有音樂傳統的民族，漢族音樂有悠久的歷史和獨特的創造。秦以前，漢族先民已創造了樂器和樂曲，發明了樂律。漢潘盛世，漢族音樂以歌舞音樂見長；宋元以后，則以戲曲音樂為主。當今世界公認的音樂律制，如五度相生律（漢族稱三分損益律）、純律及平均律，漢族皆獨立發明，其成果如車條之輻輳，匯入世界音樂理論之軸心。

漢族服飾

漢民族有自己悠久華美的服飾，即漢服。漢服是世界上歷史最古老的民族服飾之一，從傳說中的黃帝一直延續到甲申之難（一**四年）。一**四年清軍入關后，建立了以滿族為核心的高度集權政府。滿清統治者下令全國剃發易服，引起全國性的憤怒、不滿及武裝抵抗，隨后滿清王朝進行武力血腥鎮壓與屠殺,漢服逐漸消亡。一六八三年，清軍入臺灣，滅鄭成功余部，從此漢服從華夏民族的日常生活中徹底消亡。在經歷滿清兩百多年的統治后，今日的漢族逐漸忘記了自己潘經擁有的華美衣裳，成了世界上惟一沒有自己民族服裝的古老民族。今天人們看到的“潘裝”和旗袍、長衫馬褂都不是漢族的民族服飾，而是滿族的民族服飾或改良。值得欣慰的是，今天，越來越多的漢族人民又自豪的穿起了自己的美麗服飾，這場民間自發興起的復興漢民族服飾的運動，通常被稱為“漢服運動”。

據永樂大典記載少數民族服裝大部分均為漢服改制，其它少數民族服裝起源于漢服是無可爭議的。漢族文化在歷史中為最先進最發達的族群，自然影響著其它族群和周邊列國，同時漢服也是不斷的升級和發展，在歷史長河中汲取和整合了許多其它文化，為漢文化增添了不少的魅力。

民族圖騰

漢族圖騰為一只龍與一只鳳組成，而我潘氏人為漢族，其民族圖騰亦為龍鳳，意思代表陰陽，也就是男女，由于漢族人口眾多，占據了國家歷史發展大部分，所以延續了大漢最古老的動物龍，作為自己民族的標志。龍飛鳳舞，是中原地區與南方地區的民族標志。龍是華夏民族的象征，漢人都以自己是¨龍的傳人〃而驕傲。那么您知道“龍的傳人”出于何處嗎？在《伏羲考》、《龍鳳》、《 端午考》中指出，漢人被稱為“龍的傳人”來源于黃帝時代的傳說。相傳，黃帝在統一中原之前，以“熊”為標志性圖案。戰敗蚩尤統一中原后，它的標志兼取并融合了被吞并的其它氏族、部落的標志性圖案。如鳥的標志圖案、馬的標志圖案、鹿的標志圖案、蛇的標志圖案、牛的標志圖案、魚的標志圖案等。最后拼合成華夏民族共同崇拜的形象“龍”，一種虛擬的綜合性神靈。這一奇特的形象蘊涵著華夏民族發展、各民族相互融合、團結，成為華夏民族始祖的標志性圖案。后來，“龍”的形象開始出現于各種圖案之中，并逐漸成了帝王的符瑞。相傳炎帝是一位叫登的女子感天上的“神龍”而生，黃帝是附寶感“北斗”而生，堯帝是慶都感“赤龍”而生，始祖是龍繁衍的后代，因此，漢民族的子孫便是“龍的傳人”了。龍之精神：是萬物一體，相容并蓄的精神境界；是追求和諧、群體本位的人生態度；是華夏大一統的情結。鳳之品德：鳳凰涅盤求光明，象征新生與華夏民族的覺醒；鳳是集民眾責任感與歷史使命感于一身的憂患意識；鳳是自強不息，舍身弘道的理想主義；鳳是勤勞儉樸、艱苦奮斗的謀生態度。

漢族神仙簡介

盤古-女媧/伏羲-玉皇大帝/王母娘娘為漢族最高的神，和漢族仙班里的各路神仙一道保佑著漢族的發展，庇佑著我華夏子孫。其中盤古-女媧/伏羲-玉皇大帝/王母娘娘等天神法力無邊，雖然在一些記載和小說里夸大了我神法力低不敵孫悟空和印度的如來或西方的上帝，但是實際上我華夏天神，天尊，天師才是世界上宇宙中法力無邊的神，統治著三界、六道、外三界，天六道，九九八十一系，和整個太極宇宙，維護著宇宙的秩序，庇佑著華夏的發展。任何人侮辱華夏列神必遭天譴，望我氏族人謹記。

華夏諸神重要節日：

三清節 即冬至日原始天尊圣誕；夏至日靈寶天尊圣誕；二月二十五日道德天尊圣誕，也稱老君圣誕。

三元節 即正月十五上元天官節；七月十五中元天官節；十月十五下元天官節。玉帝圣誕 正月九日為玉皇大帝圣誕。

王母娘娘圣誕 三月三日為王母娘娘圣誕，即傳說中的蟠桃會。呂祖圣誕 四月四日為呂洞賓祖師圣誕。潘氏人文傳承

潘氏源自華夏，所以傳承的為華夏血脈，潘氏屬于大漢民族，所以發揚的是漢族傳統。漢族乃禮儀之邦，天朝國度，在世界上是尊貴的民族，最團結，最有血性的民族。潘氏家族千百年來和其它漢族人一樣共同為漢族的發展，華夏的復興，抵御外族，清除華夏潛在威脅的敵人一直貢獻著我們的一份力量。

華夏百家姓千家姓萬萬家姓終為漢，大漢文化財富由我們傳承。

潘氏家族之姓氏文字：漢字

潘氏家族之民族文字：漢字

潘氏家族之民族語言：漢語

潘氏家族之民族服裝：漢服

潘氏家族之使用日歷：漢歷（即現農歷）

潘氏家族之崇尚醫學：漢醫（即中醫）

潘氏文字寫法及概述：

自重有了漢字（漢字原稱華夏文字）（潘字）以后才有了潘氏的開端，潘氏的家族符號就是潘字的形狀，潘字在本姓擁有她獨特的含義，她代表了潘氏是華夏血脈之一，她見證了我們家族祖先誕生的曠世奇跡，她代表潘氏屬于漢族不可分割的一部分。如果當初沒有漢字里的潘字就沒有潘氏，沒有潘氏就沒有潘氏家族，任何其它外族文字符號在姓氏而言永遠不能取代[潘]字的最終地位。所以任何族人擅自將潘氏的潘字寫為其它外族形狀均為忘族忘本的表現，當然在一些國際場合上怎么使用不限，這個屬于特定情況。凡是潘氏家族子孫就一定要認清這一點，在外部使用上無論怎么寫和表示都不重要，請一定要明白潘字才是本姓氏的最終代號。所以凡是姓潘的均為漢人，潘氏不講血統、不講基因等因素。只要您的姓是[潘]，那就是潘氏傳人，那就是漢族的一員，那就是華夏的一脈。

潘氏起源

潘氏榮耀而古老，人口眾多，分布廣泛。關于潘氏的來源，眾說紛紜，潘氏后人均認同為炎黃后裔，華夏的子孫，天下潘氏均為一家。

因為有了潘氏，很多人均將自家家族姓名列為潘氏，也有改姓潘氏，得賜于潘氏，這些改頭換面姓潘的同門和被賜予及當時需要的先人得姓于揚，這些得潘氏的前人就分別成為了后來各潘氏家族族人的先祖或始祖，后至此潘氏開始興旺起來，遠時及現實也有很多潘氏同門時因為個人偏好和當時之原因得而潘氏，或現實為了逃避相關因由而成為潘氏，自己建立了潘氏家族，這些人都是潘氏各家族同門的始祖、先祖，如果天下潘氏的最遠始祖是誰？答案就只有一個那就是軒轅黃帝，如果要追隨到黃帝以后的某人那就是您家族所記載所言傳的始祖。潘氏家族上下發展五千年，姓氏形成和發展錯綜復雜、變化多端。所以天下歸一潘氏遠古始祖乃黃帝。華夏先祖是炎黃，另炎黃共為漢民族的祖先，雖然我們遠古始祖是黃帝，但是我們同樣是炎黃二帝締造及社會影響共同之結果，此我們和其它華夏姓氏一樣都是炎黃的子孫，傳承華夏血脈，傳播華夏文化，弘揚大漢傳統。

潘氏分布

潘氏的發源地在中原。潘為晉所滅后，其子孫便向西向東和南發展繁衍，最先陜西一帶，在遷入河北，后再遷入山西省汾水中游的霍縣一帶，而后繁衍至今河南省境內，成為后世潘氏發展的主流。至漢代時，潘氏已廣泛分布于我國北方大部分地區。

潘氏歷程

在潘氏的發展中因政治軍事商業或皇朝的衰落為避險迫使潘氏族人改換其它姓氏，有因外族入侵為保留潘氏血脈而被迫換做其它民族，如白族潘氏，滿族潘氏，回族潘氏，美國、新加坡潘氏等。也有其它族人因同樣原因換位潘氏,但是只要改姓潘那就是潘氏族人的一員，黃帝的血脈，炎黃的子孫。所以潘氏族人屬于漢族是華夏子孫的事實，望我氏族人在合適的時機一定要回歸我們自己的民族，用我潘氏【潘】字無可代替的符號和你屬于華夏傳人無可改變的命脈，愿我氏做出對得起潘氏家族、對得起大漢民族、對得起華夏列宗的貢獻。回歸華夏、心歸漢，其業大成。

潘氏節日

潘氏主要節日如下：

過大年/春節 漢歷正月初一 俗稱過年，傳統上從歲末除夕、新年正月初一持續到正月十五元宵節(過年時，除夕要守夜，初一要拜年。)

清明節 漢歷三月三日 祭祖、掃墓

端午節 漢歷五月初五 又稱端陽節，主題：吃粽子

七夕節 漢歷七月初七 又稱乞巧節,也稱七夕情人節，當日女子拜織女,以求自己心靈手巧,嫁得如意郎君;男子拜魁星,以求金榜提名,事業有成。

中元節 漢歷七月十五 又稱盂蘭節，俗稱七月半、鬼節，有祭祀靈魂等民間習俗

中秋節 漢歷八月十五 舉家團圓節，主題：賞月、吃月餅

重陽節 漢歷九月初九 敬老節

臘八節 漢歷臘月初八 喝臘八粥 小年 陰歷臘月廿三

臘月初七：驅儺日

糕，分別寓意團聚安康與步步登高。正月初一：春節（元日、元旦、元正、元辰、元朔、正旦、正朔）

正月初七：人日節

正月初八：谷日節

正月初九：天日節

正月初十：地日節

正月十五：元宵節（上元節、燈節）

正月二十：天穿節

正月廿五：填倉節

正月春分節（于春分日）

二月初一：中和節（太陽生日）

二月初二：春龍節（龍抬頭、龍頭節、社日）

二月十五：花朝節（花神節、百花之神生日）

寒食節（冬至日后一百零五日，清明前一二日）

三月初三 清明節

三月初三：上巳節（女兒節）

立夏節（于立夏日）

臘月初八：臘八節

四月十八：碧霞元君節

臘月十六：尾牙節

立春節（于立春日）

五月初五：端午節（端節、端

五、端陽、重 臘月廿三：祭灶日（小年）

除夕: 除夕夜普遍有合家團聚吃團圓飯、喝守歲酒的習俗，許多地區家宴中都要安排魚肴，寓意“年年有魚”。北方地區各家各戶都要包餃子，江南各地盛行打年糕、吃年

午、蒲節、天中節）

夏至節（朝節，于夏至日）

五月十三：雨節（關公磨刀日）

五月二十：分龍節

六月初六：天貺節（六月

六、曬蟲節、蟲王節、回娘家節）

六月十九：觀音會

六月廿四：觀蓮節（蓮花生日）七月初七：七夕節（乞巧節）

七月十四：秋日拔禊

八月初一：天灸日（天醫節）

八月十五：中秋節

九月初九：重陽節

十月初一：寒衣節（授衣節、冥陰節）

十月十五：下元節（下元水官節）

七月十五：中元節（盂蘭盆節、鬼節、瓜節）

冬至節（于冬至日）

七月廿九：地葬節

傳嗣諫言

凡潘氏族人均已光大潘氏為己任，讓我潘氏香火繁盛，子孫千千萬萬而作努力。無嗣子的過繼同姓子傳承家香火，亦可收養或領養作為嗣子，一旦收養或過繼傳承的家族香火均為潘氏后人，無子有女的族人可招駙馬上門，上門后所生子女均為潘氏，以傳承家族香火，為家族的延續盡自己的責任。

族譜概要

自立編纂潘氏族譜應以潘氏家族文化、華夏傳統、漢族族風、潘氏全國宗譜基本內容為原則，以潘氏宗譜前言、潘氏簡介、潘氏人文傳承、潘氏起源、潘氏節日、傳嗣諫言等本宗譜為核心大綱編纂。凡子孫過拾子女即可自編家譜，自立字輩，著譜立書。

核心：以宗譜歸宗字輩為核心（歸宗字輩為潘氏祖先五百代里精選的祖先名字的五百代個字由祖先賜字而成）。歸宗字輩存在的必要以還原在戰亂家譜流失，無法承接潘氏淵源的族人可作為傳家字輩，延續香火，亦以可作為天下潘氏共同的通用字輩，宗譜字輩為主，家族字輩為續。無法查證自家譜字輩相關淵源可以用潘氏宗譜天下通用字輩作為延續，以提高者族人親，連枝根，便于互助，共同傳揚家族，在于讓子孫綿綿不絕。初次使用宗譜字輩以君所知的或所用的某個字輩開始使用傳家、傳于子孫，牌位黃帝或您所知貴同門最高的先人，如均在天下潘氏宗譜里自己感覺混亂，可以使用宗字輩開始用起，君極為潘氏后人之始祖。為讓家族傳揚深遠、萬古長青，應把潘氏家族宗譜史料和字輩多為復制，傳揚天下。為了不讓家族混亂無從查證，用宗譜天下潘氏字輩可自根據家族人數題名所用的宗譜一個堂號或支名。歸后留于碑上。宗譜 大譜 堂譜 支譜 支系 家譜

代譜（代譜為潘氏族譜最小單位，為某潘氏家族第幾代自修或自立的譜牒）

編纂大譜需注明宗譜，編纂堂譜需注明大譜，編纂支譜需注明堂譜，編纂支系需注明支譜，編纂家譜需注明支系。如果在編纂過程中找不到大譜、堂譜、支譜、支系等材料作為根據，可以直接以宗譜為引導根據家族子孫興旺程度直接編纂大譜、堂譜、支譜、支系譜、家譜、代譜等。

潘氏世家著名譜牒:潘氏宗譜（即總譜）大譜如：

《寧都城東郁公派族譜》 《寧都潘氏族譜》 《宏農潘氏宗譜》

《潘氏銅城族譜》

《郴州潘氏十修族譜》 《藍山潘氏族譜》 《草塘潘氏七修族譜》 《臥龍潘氏四修宗譜》 堂譜如：

《潘氏四知堂譜》 《潘氏思清堂譜》 《潘氏仁全堂譜》 《潘氏草本堂》 《潘氏明升堂譜》 支譜如： 家譜如： 《潘愔家傳》 族譜管理訓：

《潘氏明升家乘》，《平越潘氏小宗祠譜》

《宜春北關五甲潘氏家譜》 《潘凝式家譜》 《即墨潘氏家乘》

《潘氏天水系泉頌譜》 代譜如：

《潘樂全家訓》 《潘山八代家規》 《潘泉廣代譜牒》等

凡是潘家后人成家以后必須擁有族譜。由父母傳給子女，如果子孫多那就將潘氏族譜編纂或復制多冊傳送。

愛惜族譜和潘氏譜書，不得隨意拆毀。族譜記錄錯誤的地方，查證以后給予更正。家譜如磨損，或則太舊，潘氏后人務必整理，復制給予保存，將家譜內容全部收集刻制下來，把族譜千秋萬代傳下去。潘氏族譜原本變舊情況下可以選擇在三十年或則五十年以內定期重新印刷出版或刻錄。匿名潘氏就是已經無法清理潘氏支系的潘氏族人可使用歸宗譜即本譜，有條件的潘氏后人可自修或自纂譜牒，自立字輩，以把潘氏文化，潘氏香火傳承萬年。潘氏族人取名則

生為潘氏后人取名一律為：潘，姓氏開頭.潘氏后人姓名由：潘氏加字輩加名組成.名字必須按照字輩取名字，必須把字輩加在姓之后，名之前。

比如：我們姓潘，那就是以潘開頭，加上令者所屬的字輩，再以名收尾。如果君為宗字輩，名為龍，那就是姓潘，字宗，名龍。這樣就有姓有名有輩分，此為華夏禮儀之邦的姓名禮儀表現之一。名為最后一個字，名：最多為兩個字。字輩不得胡亂取用，越在前的輩份越高，越在后的輩份越底。

如姓名為：潘宗龍。其詮釋為：姓《潘》，字〈宗〉，名〈龍〉。如名字為：潘宗云龍。其詮釋為：姓《潘》，字〈宗〉，名〈云龍〉。取名時不得與長輩重名。【潘氏字輩】

支字輩1：燦垂銘顯彰芳聲遠振厚 支字輩2：澤永昌懋昭在德篤慶錫

支字輩3：光應代興朝廷國正天心順家 支字輩4：齊倫紀修大才為世用光顯慶 支字輩5：宏猷文汝維昌積德

支字輩6：光華百代莊詩書承先業人才繼起隆家聲綿

支字輩7：孝友廷獻永懷忠內仕單應眷德朝永仲文志大清之

支字輩8：盛鴻儒必克興萬秀定自學超榮紹祖昭順運光宗繼

支字輩9：世成惟銘元子

支字輩10：貴世思金彥太存守啟興隆定

支字輩11：國昌宏大繩宗敦序

支字輩12：源遠慶長家聲振卓祖業延芳舒儀 支字輩13：匯秀秉理含章賢良蔚立克紹書香 支字輩14：廷進再盛道宏元才仁上 支字輩15：大朝國定常公枝開 支字輩16：榮芳友萬世永

支字輩17：興宗啟宗學大

支字輩18：開文賢世錦純儒孔道全 支字輩19：治國興仁定向烈名振珧常年 支字輩20：秀文應世萬國長寧仕崇政大 支字輩21：盛命光庭德宗丹桂永代登今元如楚正祖德

支字輩22：澤龍秀景如開載永昌必顯紅 支字輩23：文光正啟秀萬代永

支字輩24：紅昌世德永紅

支字輩25：昌光清明志孟紹字枝文

支字輩26：嗣仲永世如國士能聯永大光 支字輩27：祖德家必宏昌其子克效習作維祥英景通海宜單同

支字輩28：矩道之林司連加紹時正 支字輩29：大光明永昌世宗振弘續立朝 支字輩30：廷學克享熙榮特達奇兆 支字輩31：呈國正天心明自忠

支字輩32：大全道友武杰其世啟大國楚春師圣

支字輩33：宗光華本元永庭應自貢明四 支字輩34：萬世綱宗運長興正大洪昌德 支字輩35：超英毓輔國永光天地騰鳳國正明支字輩36：永萬春繼清長興盛世尚 支字輩37：忠孝生育安孔，正勝東子欽廷，學尚際明良人

支字輩38：文瑞集家聲振謨烈光承世德 支字輩39：昌忠厚培元有大本詩書積業癸長祥云福克

支字輩40：紹遺謀志永錫華豐 支字輩41：煥玉望誠廉治啟隆 支字輩42：文世慎潔白光前烈

支字輩43：圣朝達丹西直通昌光秀天啟 支字輩44：學進世國正永長春朝廷文武云漢中華；

支字輩45：秉承咸仁堯政應洪日名士百 支字輩46：代昌容讓傳國美忠良永遠彰楚本志思文添

支字輩47：承萬海德才永祖世代榮昌顯宗烈支字輩48：賢能展大朝忠廉達上策克遵先哲支字輩49：訓悠遠定卓越文騰國大九世同居仁義海萬

支字輩50：福齊天永吉祥英賢繼起承先澤清白傳

支字輩51：家慶錦長昌啟明良魁玉林子 支字輩52：朝上國永邦凝熙士庶敦仁讓文治光華

支字輩53：遠家聲禮教先培材成大器樹 支字輩54：德有名賢鳳夢前徽美鳣征后代隆忠襄

支字輩55：承祖澤清白守宗功孔道萬年新敬明詼

支字輩56：先述執上梁啟正紅茂大洲庭宗文 支字輩57：春開仕祥年春一南 支字輩58：和成春永志文昌祖 支字輩59：德毓榮芳世成明定選 支字輩60：久厚繼忠良遺文世秉光 支字輩61：清國正天心太平文廷景國仕林興 支字輩62：司佰馬揚儒子才生元炳尚歸錫涵椒育

支字輩63：仁軍代選

支字輩64：科明天開紅運君添宗

支字輩65：子仕再俊廷秀仲伏歸春生承善常 支字輩66：守相期恢大烈美迪先賢貴以書永富從儉約

支字輩67：來持身昭肅慎立品重貞 支字輩68：廉蒸蔚聯云礽聲聞遠公鳳廷 支字輩69：鑄啟上文元永貞安

支字輩70：世德昌家修承

支字輩71：軍用邦典真賢良孝 支字輩72：友孿益德詩書繼綏芳辛漢律法私書作則舜

支字輩73：禹益忠孝富貴滿朝庭憲 支字輩74：法尊五權禮教新舊合運會古今分哲

支字輩75：嗣相繼起宇宙享太 支字輩76：平自永天可淑思世廷啟文應遇名紹近

支字輩77：其賢大盛明禮教新舊合軍運古今分哲嗣相繼起 支字輩78：宇宙享太平自永天可述惟仕紹枝啟

支字輩79：文大盛光良毓秀申俊彥煥發在培 支字輩80：源念先志炳才賢維時生淑玉思春 支字輩81：正清白傳世德大立昌明忠信 支字輩82：綿芳澤和順肇恩榮英俊定安國公 支字輩83：鳳廷鑄啟上文元永貞安世德昌忠厚傳家復崇鑫怡沐

支字輩84：彥義子孫良正大光明兆先業 支字輩85：聰明瑞正理永賢泰才能福嗣思仕允

支字輩86：安定邦萬興再添文共武護國鎮乾坤世

支字輩87：德光先代貽謀裕后人正宗傳理學清吏

支字輩88：紹名臣立志嚴三惑題詩讓四鄰相

才千

支字輩89：載重公論百年遵救雀功何巨留鸞韻亦新鼎 支字輩90：臺昭大烈孝友慶長春玟元芳志忠德遇永興

支字輩91：良豐錫先馨振結梅召發祥以貴高 支字輩92：吾萬廷顯京元志紹文承武世緒宏 支字輩93：開光宗耀祖榮良錫自天世祚啟仁賢

支字輩94：國士承弘澤芳聲可百傳上天承祖代傳忠信仁文

支字輩95：萬事興盛進啟賢良圣約景暉

支字輩96：槐天仁必宗政文友祖廷顯朝應奉可

支字輩97：嘉孝敬心源篤尊親理自同家傳宏作育

支字輩98：人道慶昌隆東亮昭寰宇勤廉 支字輩99：啟厚昆秀啟干元懋熙時俊彥榮錫光

支字輩100：同上達濟美會群英湘楚炎基丙鴻材煦堉鈞澍棠熏

支字輩101：柎錄清業熾堪欽德友伸志勝時春

第四篇：學習陳氏太極拳心得

學習陳氏太極拳心得

學習陳氏太極拳心得

王美嶺

最早接觸太極拳是我還在上初一時，因為自己從小體弱多病，在父親的提議下，我報名參加運城陳正雷太極推廣中心的暑假>培訓班，開始學習太極拳。

剛開始我以為太極拳是非常容易學的，因為在我的眼里太極拳動作輕緩，動作又簡單，沒有什么挑戰性。但其實并不然，我跟隨老師學習之后才發現，太極拳真的大有學問，它的每一式每一招都與'陰陽'緊密相關，所謂'剛柔、內外、虛實、靜動、松緊和圓方'都是太極陰陽的具體表現，比如看似簡單的'太極起勢'就對全身上下有所要求：站立是否自然放松，意念如何走動等等，需要自己去慢慢地用心思悟，去體會。

因為自己沒有一點功底，所以剛開始學習時感覺比較吃力，老師每次上課都會一個動作反復演示，細細講解每個招式的要領，我也盡可能去模仿老師的動作，但即使這樣，也經常是記得這招忘了下招，不能將動作連貫。聽了老師的建議后，從網上找到相關視頻，自己就可以在家中反復練習，就這樣在老師的耐心指導和鼓勵下，我的太極拳突飛猛進，當時連父親都沒想到我會短時間內有如此快的進步。以此，我想分享一下自己學習太極拳的心得：

我覺得學習太極拳最重要的一點，就是讓自己的心靜下來，在這個快節奏的時代，人們被各種瑣事困擾，心態多多少少會有些浮躁，所以我認為能否將心收攏，將思緒拋開，注意呼吸和意念才是學習太極拳的一個大門檻。現代人練太極拳很大原因是為了養生，調暢身心，如果不能靜心，后面的所學也是徒勞的。

在剛開始學習時主要先練形，就是緊隨老師的授課進度，不論是跟著老師反復模仿也好，或是在家中看視頻也罷，得先讓自己的動作大體上向標準靠攏，做到學一式練一式，分步記憶，切忌心急。在學習的過程中認真聽老師的教誨，比如某個動作需要注意什么，是虛步還是實步，是扣腳還是開腳，是一上一下還是一前一后。這些要牢記在心并且不斷的練習加以鞏固。老師糾正你某個動作，要先想想為什么這樣做，這樣做有它的什么道理嗎？都要搞明白，并且之后盡快改正，如果在初學階段沒有改正錯誤，日后久了成了習慣，后面就很難再改過來了。總之，初學時要學與練互相結合，才能將整個套路熟悉，打下好的基礎。

練好了形，就如同樓房建好了框架，接下來就要在其中添入磚瓦，這個'磚瓦'就是學習太極拳法，這是一個較長的過程，也是我現在需要不斷學習提高的。太極拳的本質還是一種武術，它的一招一式都是具有攻防意義的，經常說太極'以柔克剛'、'四兩撥千斤',這就用到了太極拳的八種勁：掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠。這些都需要自己去領會，并和老師或者同道交流才能找到規律，使自己進一步提高。

如今我學習太極拳已近八年，從初中一直練到現在大學，始終一如既往的堅持，這是因為我感受到了太極拳的神奇。打太極拳達到了我的初衷，就是強身健體，現在的我不像小時候那樣疾病纏身，反而，尤其在打完拳后整個人都精神不少，一年當中頂多有兩次感冒。除了這一方面，還有許多意想不到的收獲，比如更能專心致志做完手頭中的事，大腦的記憶力也有所提高，遇到事情能夠冷靜思考，不易亂發脾氣，打拳也增強了身體的協調。最讓我切身感受到的是太極拳對情緒和精神方面有很大的調理作用，生活中每當感到有壓力，又不能緩解釋放時，打一遍太極拳，之后就會感到神清氣爽，心態變得端正。所以太極拳對我真的有很大的幫助！

最后，我說說我對太極拳的看法：

第一，現在打拳，最大的一個目的就是為了自身的健康，打拳的過程就是自身放松的過程，它可以改善呼吸機能和血液循環，使得經絡舒暢，體質也由此得以增強。

第二，如果喜歡太極拳，就把它當作一門學問去研究，因為太極拳最初就是融合了中醫以及易學等思想創編出的拳法，這也使得太極成為中國古代代表性哲學思想之一，太極是一門造詣很深的學問，打拳人有必要去了解它、深入它。

第三，太極拳離不開年輕人，說到太極拳，大部分人腦海里都浮現的是公園里的老人緩慢的打拳形象。而太極是中華傳統文化的一大瑰寶，怎能缺少年輕人去學習和繼承它？在我的大學里，有很多同學對太極還不甚了解，甚至有同學將楊氏和陳氏理解為'陽式和陰式太極拳',可見太極拳知識在年輕人之間還沒有得到普及，年輕人有足夠多的想法和精力去發展太極拳，如果能在年輕人之間普及，我相信太極拳會發展的更好，成為真正的全民性體育運動。

寫于2016年6月8日

第五篇：陳氏太極拳心得三

分解動作四

身體微向左轉，襠勁隨身體重心由右走后弧逐漸移到左；右腿逆纏蹬勁，并逐漸逆纏合膝扣襠，中氣從右腳跟起，逆纏依次到腳外側、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆纏向上至腳內側踝骨處、膝蓋內側，繼續逆纏由前襠入會陰，向上歸入丹田與百會所領之勁相合；左腿逆纏逐漸踏實左腳，成左弓步。同時細心體會，重心由右逐漸向左移時，頂勁依次領住頸椎、胸椎、腰椎、尾椎、襠勁兩膝、兩踝乃至足底涌泉穴。

右手逆纏劃小外弧下按至小腹側前，掌心向左下，指尖向前，中指尖領住其余四指，中氣隨右手順纏由丹田運至五指尖；左手逆纏向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖領住勁，同時，中氣依次由五指肚起，隨左手逆纏入勁歸于丹田。

目視左手方向。（圖四）

取象

前勢我上下并用意欲制敵，其則松開右肩隨我捋勢，向我擠靠，然我貞坤卦柔順之德，亦兼九三當位得正，剛而不失惕危之慮，剛柔相濟，事不急于居功。故，往來間游刃有余，使敵擠靠勁落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辭告誡云：“或躍在淵，無咎。”九三是審視進退而有慮危之意。九四則是進一步權衡機勢，及時而進則善處無咎之象。

坤卦**則猶“括囊，”而“無咎、無譽。”《周易本義》言：“結囊口而不出也。”意亦在戒“貪利務道”。（《周易淺述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可見，乾坤二卦雖陰陽廽異，卦象卦理亦各有別，然二卦則太極之理無二，所喻之事亦可相通。故，金剛搗碓一勢同時取諸乾坤二卦用之于拳，則于理、于象、于機、于勢可謂恰如其分。

分解動作五

身體微微左轉，重心完全移到左腳，左腿逆纏中氣先動而出丹田，由后襠出逆纏大腿、小腿、腳踝、腳跟至足各趾；再逆纏原路返回，并上合頂勁、右腿逆纏提膝，大腿高與胯平，右腳放松，中氣先逆纏由腳收回丹田，再隨右膝向前上提撞之勢，逆纏出丹田運至右膝前上端。

右按掌變拳順纏由左臂前外側向前上沖，拳心向里拳面向上，高度不超過下巴，中氣由丹田順纏運至拳面；左立掌由右臂里側順纏落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中氣由中指尖順纏歸入丹田。目光通過右拳上方向前方看去。（圖五）

金剛搗碓一勢由初始柔化接引之隨曲，漸至我順人背就伸而進。及至動作五左掌下引右拳上沖，右膝向前上提撞，可謂上（右拳）下（膝）中（左掌）三盤齊進。此時正如莊子《說劍》所云：“(搗碓初始柔化時即為)示之以虛，（不與其較力，人剛我柔謂之走，而無失勢之虞。）開之以利，（雖其攻我在先，而我必動而不失機勢，如搗碓前四勢，我為）后之以發，（至動作五，其攻我不中，我卻全面進攻。則是）先之以至”。當然，這其中內勁變化，后發先至之妙，在一開一合之間瞬間即能完成。只是難以用語言說清楚。因此，功夫界自古就有只可意會，不可言傳之說、取象

乾卦爻辭 “九五飛龍在天，利見大人。”陽爻陽位剛而中正，五爻得中于上卦，為君；二爻得中于下卦，為臣。金剛搗碓一勢之用到此已是登峰造極。《周易、系辭、又八章》中稱：“二多譽，”臣居下位，唯君為尊。此勢中動作二納乾坤九二六二兩爻，其亦猶射箭中引而不發，多謀慎作故少失。“五多功”，君居九五統天下為用，得機勢而能為。金剛搗碓一勢中動作五，是為一君臨而萬民安。《周易本義、乾》亦稱九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太極拳須循先天自然，去后天勉然，務求隨機就勢，才能有得機得勢、發而必中的之功。學太極拳須循序漸進，入門初始切勿貪功近利，要柔化為主以學走勁，標準是由招熟而懂規矩、得中氣。所謂招熟是為每一動作，從發端之初始到完了，皆須由手到腳、由頂到足底規矩不失、勁力不斷。功夫界亦稱此為“勁不落空是真為招熟”（《太極拳勢圖解、第六章太極拳經詳注》）如此，與人搭手方能松而不懈謂之柔，有勁力而不僵謂之剛。否則，一搭手用力則頂，如牛相抵、與懂勁無緣；不用力則丟，懈軟受制、無法與人相較，同樣不得入門之徑。練好這一階段功夫則至關重要，將來太極拳功夫高低，全在此功夫扎實與否。這一功夫是由不用蠻力之“松”，到能以氣催形之柔。完成這兩步功夫則可謂，登堂入室已有希望。久而久之，積柔成剛，自可由走而黏，繼之亦可發打自如、成就大用。

分解動作五左腳獨立支撐，兩手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，雖居德之圣、位之極，卻難免像《周易淺述、乾》所云，有：“雖尊而過乎中”之嫌。故用此招絕不可掉以輕心。

坤卦“六五黃裳無吉”。古人稱衣著于上，裳飾于下。照《易》之天地定位、尊卑以陳之理,自然上衣象君，下裳法臣。動作五納坤卦六五，則是“今，臣居君位”（《周易正義、坤》），因六五陰爻居五爻陽位，即不當位、不得中正，故非吉象。在古人觀念中，東方五行為木，節令在春，其色為青；南方五行為火，節令在夏，其色為赤；西方五行為金，節令在秋，其色為白；北方五行為水，節令在冬，其色為黑；中間之位五行為土，節令在長夏，其色為黃，此是五行配五季說。照現今流行之四季說，土亦居中宮，雖寄旺四方、四季（注，如春季三個月中，正月為孟春、二月為仲春、三月為季春，其余三季可類推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬這四個季月而言）無其本位。然正因土寄旺于四季，統御四方而方為五行中至尊，從而有說稱土為太極之本。故黃顏色亦逐漸為歷代君王所專用。在此坤卦六五之位，本只應該陽爻為君配上衣，而陰爻只能配下裳、為臣，此六五反著上衣、居君之位而曰黃裳，故爻辭稱“無吉”。

動作五得機得勢，言陰爻為二，本坤卦臣位之正。六五卻裳居衣位，尤《周易本義、坤、六五》稱：“六五以陰居尊位”，是“中順之德充諸內而見于外。故其象如此，其占為大善之吉也”。故此勢亦如臣得君位亦可王天下。然須切記，裳飾上、臣居尊僅是機勢所造，而非永久之實，要謹慎守住黃裳之德，僅此而已，千萬不可妄想。亦只宜行土之柔順厚載之德。太極拳之道“非用武者以體無剛健，是非用威武也。以內有文德通達物理。故象曰?文在其中也?”（《周易正義、坤》）。可見，太極拳曲而直、枉則正、以柔克剛，實非無剛可用，實剛柔得宜耳。

分解動作六

身微微右轉，左腿逆纏膝微屈，中氣由足歸于丹田；右腿逆纏，中氣出丹田經由大小腿運至右足各趾，距左腳約一肩寬處逆纏落地震腳。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳順纏落于左掌中，高度在胸下腹上，去身約三四寸遠。領住頂勁，氣歸丹田，兩手與鼻準上下相照，肩胯、肘膝皆須合住。目視前方。（圖六）

取象

動作六是金剛搗碓定勢。此前，我雖隨人勁力而出招用勢，然未必皆能湊效。此勢已至盡極，猶行至乾卦上九之爻，尚不能制敵取勝而達目的，我則險矣。

故乾卦上九爻辭 “上九，亢龍有悔。”亢，至極、過度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正義、乾》）“有者，非必然之辭。曰有悔，自有無悔之道可知。”（《周易淺述、乾》）先生圖其定勢，并詳述周身規矩要領，即是示人無悔之道。可見，先生在《圖說》一書中，反復強調孟子“大匠悔人以規矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。學太極拳者得此規矩，則可知進退存亡之法，而太極、《易》理則謂此為可免悔吝之道。坤卦上六爻辭 “上六，龍戰于野，其血玄黃。”上六，陰落于極外之象。故云：“龍戰于野”。“陰極陽亢，兩龍相戰，有兩敗俱傷象。”（《周易淺述、坤》）此爻辭是專言乾坤兩龍中坤龍之上六，坤為地，屬土，色黃。“氣陽血陰，”在道家丹功中，人體內之氣輕清無形，故為陽；而體內之血濁重有形，故為陰而有“其血玄黃”之說。坤卦由初六履霜即已“防龍戰于始”，（《周易淺述、坤》）同樣乾卦從初九潛龍始，亦以遵從“非用威武”之道。動作五我得機得勢而三盤齊進，即使如此，敵亦在變，我亦完全可能擊其不中，敵不失勢亦不受制我則險矣。故我提起之右腿下踏震腳，踩踏其左腳面并合膝護襠，以防其進攻之腿；右手如金剛“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其兩手斂在一處以護其心，故名”金剛搗碓。此勢秉乾坤之理，合太極陰陽之道，避實擊虛、以柔克剛、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能時時順于先，何慮人不背哉！

太極、《易》理涵蓋天地、包羅萬象，可謂博大精深。然而，卻非無從下手，《周易系辭、下傳》即稱：“乾坤其《易》之門耶”。陳鑫先生秉承此意，以乾坤兩卦象太極拳首勢，將“《易》之門”與“太極母勢”相對應，可見陳鑫先生用意之深遠。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提綱。而金剛搗碓素有陳氏太極拳母勢之稱。金剛搗碓配此“《易》之門戶”二卦無論外形動作、內勁運用、技擊含義與卦象、爻象、卦辭、爻辭均相契合，且絲絲入扣、天衣無縫，恰似專為此拳、此勢而作，實實妙矣！神矣！至此方覺懷抱太極、腳踏五行、手運八卦、身合天地之說非虛妄也。

當初，先生深學理,精拳術，闡述家傳奧義公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得見此書之幸。可惜限於本人水平，雖極盡全力成就拙文，卻自覺不唯不能道其風雅，反恐其中謬誤玷污先生大作。故，敬告讀者，文中所有錯誤與先生《圖說》原文及所引用其它經典無關,亦于任何一式太極拳宗傳渺無牽涉。純屬本人不顧才疏學淺，關門杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文權作引玉之磚獻于熱心同道。期待來日高明大家勘我文中謬誤，闡幽釋微而造福我輩后學。

高啟武

分解動作四

身體微向左轉，襠勁隨身體重心由右走后弧逐漸移到左；右腿逆纏蹬勁，并逐漸逆纏合膝扣襠，中氣從右腳跟起，逆纏依次到腳外側、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆纏向上至腳內側踝骨處、膝蓋內側，繼續逆纏由前襠入會陰，向上歸入丹田與百會所領之勁相合；左腿逆纏逐漸踏實左腳，成左弓步。同時細心體會，重心由右逐漸向左移時，頂勁依次領住頸椎、胸椎、腰椎、尾椎、襠勁兩膝、兩踝乃至足底涌泉穴。

右手逆纏劃小外弧下按至小腹側前，掌心向左下，指尖向前，中指尖領住其余四指，中氣隨右手順纏由丹田運至五指尖；左手逆纏

草應于二零一二年七月向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖領住勁，同時，中氣依次由五指肚起，隨左手逆纏入勁歸于丹田。

目視左手方向。（圖四）

取象

前勢我上下并用意欲制敵，其則松開右肩隨我捋勢，向我擠靠，然我貞坤卦柔順之德，亦兼九三當位得正，剛而不失惕危之慮，剛柔相濟，事不急于居功。故，往來間游刃有余，使敵擠靠勁落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辭告誡云：“或躍在淵，無咎。”九三是審視進退而有慮危之意。九四則是進一步權衡機勢，及時而進則善處無咎之象。

坤卦**則猶“括囊，”而“無咎、無譽。”《周易本義》言：“結囊口而不出也。”意亦在戒“貪利務道”。（《周易淺述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可見，乾坤二卦雖陰陽廽異，卦象卦理亦各有別，然二卦則太極之理無二，所喻之事亦可相通。故，金剛搗碓一勢同時取諸乾坤二卦用之于拳，則于理、于象、于機、于勢可謂恰如其分。

分解動作五

身體微微左轉，重心完全移到左腳，左腿逆纏中氣先動而出丹田，由后襠出逆纏大腿、小腿、腳踝、腳跟至足各趾；再逆纏原路返回，并上合頂勁、右腿逆纏提膝，大腿高與胯平，右腳放松，中氣先逆纏由腳收回丹田，再隨右膝向前上提撞之勢，逆纏出丹田運至右膝前上端。

右按掌變拳順纏由左臂前外側向前上沖，拳心向里拳面向上，高度不超過下巴，中氣由丹田順纏運至拳面；左立掌由右臂里側順纏落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中氣由中指尖順纏歸入丹田。目光通過右拳上方向前方看去。（圖五）金剛搗碓一勢由初始柔化接引之隨曲，漸至我順人背就伸而進。及至動作五左掌下引右拳上沖，右膝向前上提撞，可謂上（右拳）下（膝）中（左掌）三盤齊進。此時正如莊子《說劍》所云：“(搗碓初始柔化時即為)示之以虛，（不與其較力，人剛我柔謂之走，而無失勢之虞。）開之以利，（雖其攻我在先，而我必動而不失機勢，如搗碓前四勢，我為）后之以發，（至動作五，其攻我不中，我卻全面進攻。則是）先之以至”。當然，這其中內勁變化，后發先至之妙，在一開一合之間瞬間即能完成。只是難以用語言說清楚。因此，功夫界自古就有只可意會，不可言傳之說、取象

乾卦爻辭 “九五飛龍在天，利見大人。”陽爻陽位剛而中正，五爻得中于上卦，為君；二爻得中于下卦，為臣。金剛搗碓一勢之用到此已是登峰造極。《周易、系辭、又八章》中稱：“二多譽，”臣居下位，唯君為尊。此勢中動作二納乾坤九二六二兩爻，其亦猶射箭中引而不發，多謀慎作故少失。“五多功”，君居九五統天下為用，得機勢而能為。金剛搗碓一勢中動作五，是為一君臨而萬民安。《周易本義、乾》亦稱九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太極拳須循先天自然，去后天勉然，務求隨機就勢，才能有得機得勢、發而必中的之功。學太極拳須循序漸進，入門初始切勿貪功近利，要柔化為主以學走勁，標準是由招熟而懂規矩、得中氣。所謂招熟是為每一動作，從發端之初始到完了，皆須由手到腳、由頂到足底規矩不失、勁力不斷。功夫界亦稱此為“勁不落空是真為招熟”（《太極拳勢圖解、第六章太極拳經詳注》）如此，與人搭手方能松而不懈謂之柔，有勁力而不僵謂之剛。否則，一搭手用力則頂，如牛相抵、與懂勁無緣；不用力則丟，懈軟受制、無法與人相較，同樣不得入門之徑。練好這一階段功夫則至關重要，將來太極拳功夫高低，全在此功夫扎實與否。這一功夫是由不用蠻力之“松”，到能以氣催形之柔。完成這兩步功夫則可謂，登堂入室已有希望。久而久之，積柔成剛，自可由走而黏，繼之亦可發打自如、成就大用。

分解動作五左腳獨立支撐，兩手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，雖居德之圣、位之極，卻難免像《周易淺述、乾》所云，有：“雖尊而過乎中”之嫌。故用此招絕不可掉以輕心。

坤卦“六五黃裳無吉”。古人稱衣著于上，裳飾于下。照《易》之天地定位、尊卑以陳之理,自然上衣象君，下裳法臣。動作五納坤卦六五，則是“今，臣居君位”（《周易正義、坤》），因六五陰爻居五爻陽位，即不當位、不得中正，故非吉象。在古人觀念中，東方五行為木，節令在春，其色為青；南方五行為火，節令在夏，其色為赤；西方五行為金，節令在秋，其色為白；北方五行為水，節令在冬，其色為黑；中間之位五行為土，節令在長夏，其色為黃，此是五行配五季說。照現今流行之四季說，土亦居中宮，雖寄旺四方、四季（注，如春季三個月中，正月為孟春、二月為仲春、三月為季春，其余三季可類推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬這四個季月而言）無其本位。然正因土寄旺于四季，統御四方而方為五行中至尊，從而有說稱土為太極之本。故黃顏色亦逐漸為歷代君王所專用。在此坤卦六五之位，本只應該陽爻為君配上衣，而陰爻只能配下裳、為臣，此六五反著上衣、居君之位而曰黃裳，故爻辭稱“無吉”。

動作五得機得勢，言陰爻為二，本坤卦臣位之正。六五卻裳居衣位，尤《周易本義、坤、六五》稱：“六五以陰居尊位”，是“中順之德充諸內而見于外。故其象如此，其占為大善之吉也”。故此勢亦如臣得君位亦可王天下。然須切記，裳飾上、臣居尊僅是機勢所造，而非永久之實，要謹慎守住黃裳之德，僅此而已，千萬不可妄想。亦只宜行土之柔順厚載之德。太極拳之道“非用武者以體無剛健，是非用威武也。以內有文德通達物理。故象曰?文在其中也?”（《周易正義、坤》）。可見，太極拳曲而直、枉則正、以柔克剛，實非無剛可用，實剛柔得宜耳。

分解動作六

身微微右轉，左腿逆纏膝微屈，中氣由足歸于丹田；右腿逆纏，中氣出丹田經由大小腿運至右足各趾，距左腳約一肩寬處逆纏落地震腳。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳順纏落于左掌中，高度在胸下腹上，去身約三四寸遠。領住頂勁，氣歸丹田，兩手與鼻準上下相照，肩胯、肘膝皆須合住。目視前方。（圖六）

象

動作六是金剛搗碓定勢。此前，我雖隨人勁力而出招用勢，然未必皆能湊效。此勢已至盡極，猶行至乾卦上九之爻，尚不能制敵取勝而達目的，我則險矣。

故乾卦上九爻辭 “上九，亢龍有悔。”亢，至極、過度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正義、乾》）“有者，非必然之辭。曰有悔，自有無悔之道可知。”（《周易淺述、乾》）先生圖其定勢，并詳述周身規矩要領，即是示人無悔之道。可見，先生在《圖說》一書中，反復強調孟子“大匠悔人以規矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。學太極拳者得此規矩，則可知進退存亡之法，而太極、《易》理則謂此為可免悔吝之道。坤卦上六爻辭 “上六，龍戰于野，其血玄黃。”上六，陰落于極外之象。故云：“龍戰于野”。“陰極陽亢，兩龍相戰，有兩敗俱傷象。”（《周易淺述、坤》）此爻辭是專言乾坤兩龍中坤龍之上六，坤為地，屬土，色黃。“氣陽血陰，”在道家丹功中，人體內之氣輕清無形，故為陽；而體內之血濁重有形，故為陰而有“其血玄黃”之說。坤卦由初六履霜即已“防龍戰于始”，（《周易淺述、坤》）同樣乾卦從初九潛龍始，亦以遵從“非用威武”之道。動作五我得機得勢而三盤齊進，即使如此，敵亦在變，我亦完全可能擊其不中，敵不失勢亦不受制我則險矣。故我提起之右腿下踏震腳，踩踏其左腳面并合膝護襠，以防其進攻之腿；右手如金剛“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其兩手斂在一處以護其心，故名”金剛搗碓。此勢秉乾坤之理，合太極陰陽之道，避實擊虛、以柔克剛、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能時時順于先，何慮人不背哉！

太極、《易》理涵蓋天地、包羅萬象，可謂博大精深。然而，卻非無從下手，《周易系辭、下傳》即稱：“乾坤其《易》之門耶”。陳鑫先生秉承此意，以乾坤兩卦象太極拳首勢，將“《易》之門”與“太極母勢”相對應，可見陳鑫先生用意之深遠。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提綱。而金剛搗碓素有陳氏太極拳母勢之稱。金剛搗碓配此“《易》之門戶”二卦無論外形動作、內勁運用、技擊含義與卦象、爻象、卦辭、爻辭均相契合，且絲絲入扣、天衣無縫，恰似專為此拳、此勢而作，實實妙矣！神矣！至此方覺懷抱太極、腳踏五行、手運八卦、身合天地之說非虛妄也。

當初，先生深學理,精拳術，闡述家傳奧義公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得見此書之幸。可惜限於本人水平，雖極盡全力成就拙文，卻自覺不唯不能道其風雅，反恐其中謬誤玷污先生大作。故，敬告讀者，文中所有錯誤與先生《圖說》原文及所引用其它經典無關,亦于任何一式太極拳宗傳渺無牽涉。純屬本人不顧才疏學淺，關門杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文權作引玉之磚獻于熱心同道。期待來日高明大家勘我文中謬誤，闡幽釋微而造福我輩后學。

高啟武 草應于二零一

二年七月

分解動作四

身體微向左轉，襠勁隨身體重心由右走后弧逐漸移到左；右腿逆纏蹬勁，并逐漸逆纏合膝扣襠，中氣從右腳跟起，逆纏依次到腳外側、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆纏向上至腳內側踝骨處、膝蓋內側，繼續逆纏由前襠入會陰，向上歸入丹田與百會所領之勁相合；左腿逆纏逐漸踏實左腳，成左弓步。同時細心體會，重心由右逐漸向左移時，頂勁依次領住頸椎、胸椎、腰椎、尾椎、襠勁兩膝、兩踝乃至足底涌泉穴。

右手逆纏劃小外弧下按至小腹側前，掌心向左下，指尖向前，中指尖領住其余四指，中氣隨右手順纏由丹田運至五指尖；左手逆纏向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖領住勁，同時，中氣依次由五指肚起，隨左手逆纏入勁歸于丹田。

目視左手方向。（圖四）

取象

前勢我上下并用意欲制敵，其則松開右肩隨我捋勢，向我擠靠，然我貞坤卦柔順之德，亦兼九三當位得正，剛而不失惕危之慮，剛柔相濟，事不急于居功。故，往來間游刃有余，使敵擠靠勁落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辭告誡云：“或躍在淵，無咎。”九三是審視進退而有慮危之意。九四則是進一步權衡機勢，及時而進則善處無咎之象。

坤卦**則猶“括囊，”而“無咎、無譽。”《周易本義》言：“結囊口而不出也。”意亦在戒“貪利務道”。（《周易淺述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可見，乾坤二卦雖陰陽廽異，卦象卦理亦各有別，然二卦則太極之理無二，所喻之事亦可相通。故，金剛搗碓一勢同時取諸乾坤二卦用之于拳，則于理、于象、于機、于勢可謂恰如其分。

分解動作五

身體微微左轉，重心完全移到左腳，左腿逆纏中氣先動而出丹田，由后襠出逆纏大腿、小腿、腳踝、腳跟至足各趾；再逆纏原路返回，并上合頂勁、右腿逆纏提膝，大腿高與胯平，右腳放松，中氣先逆纏由腳收回丹田，再隨右膝向前上提撞之勢，逆纏出丹田運至右膝前上端。

右按掌變拳順纏由左臂前外側向前上沖，拳心向里拳面向上，高度不超過下巴，中氣由丹田順纏運至拳面；左立掌由右臂里側順纏落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中氣由中指尖順纏歸入丹田。目光通過右拳上方向前方看去。（圖五）

金剛搗碓一勢由初始柔化接引之隨曲，漸至我順人背就伸而進。及至動作五左掌下引右拳上沖，右膝向前上提撞，可謂上（右拳）下（膝）中（左掌）三盤齊進。此時正如莊子《說劍》所云：“(搗碓初始柔化時即為)示之以虛，（不與其較力，人剛我柔謂之走，而無失勢之虞。）開之以利，（雖其攻我在先，而我必動而不失機勢，如搗碓前四勢，我為）后之以發，（至動作五，其攻我不中，我卻全面進攻。則是）先之以至”。當然，這其中內勁變化，后發先至之妙，在一開一合之間瞬間即能完成。只是難以用語言說清楚。因此，功夫界自古就有只可意會，不可言傳之說、取象

乾卦爻辭 “九五飛龍在天，利見大人。”陽爻陽位剛而中正，五爻得中于上卦，為君；二爻得中于下卦，為臣。金剛搗碓一勢之用到此已是登峰造極。《周易、系辭、又八章》中稱：“二多譽，”臣居下位，唯君為尊。此勢中動作二納乾坤九二六二兩爻，其亦猶射箭中引而不發，多謀慎作故少失。“五多功”，君居九五統天下為用，得機勢而能為。金剛搗碓一勢中動作五，是為一君臨而萬民安。《周易本義、乾》亦稱九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太極拳須循先天自然，去后天勉然，務求隨機就勢，才能有得機得勢、發而必中的之功。學太極拳須循序漸進，入門初始切勿貪功近利，要柔化為主以學走勁，標準是由招熟而懂規矩、得中氣。所謂招熟是為每一動作，從發端之初始到完了，皆須由手到腳、由頂到足底規矩不失、勁力不斷。功夫界亦稱此為“勁不落空是真為招熟”（《太極拳勢圖解、第六章太極拳經詳注》）如此，與人搭手方能松而不懈謂之柔，有勁力而不僵謂之剛。否則，一搭手用力則頂，如牛相抵、與懂勁無緣；不用力則丟，懈軟受制、無法與人相較，同樣不得入門之徑。練好這一階段功夫則至關重要，將來太極拳功夫高低，全在此功夫扎實與否。這一功夫是由不用蠻力之“松”，到能以氣催形之柔。完成這兩步功夫則可謂，登堂入室已有希望。久而久之，積柔成剛，自可由走而黏，繼之亦可發打自如、成就大用。

分解動作五左腳獨立支撐，兩手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，雖居德之圣、位之極，卻難免像《周易淺述、乾》所云，有：“雖尊而過乎中”之嫌。故用此招絕不可掉以輕心。

坤卦“六五黃裳無吉”。古人稱衣著于上，裳飾于下。照《易》之天地定位、尊卑以陳之理,自然上衣象君，下裳法臣。動作五納坤卦六五，則是“今，臣居君位”（《周易正義、坤》），因六五陰爻居五爻陽位，即不當位、不得中正，故非吉象。在古人觀念中，東方五行為木，節令在春，其色為青；南方五行為火，節令在夏，其色為赤；西方五行為金，節令在秋，其色為白；北方五行為水，節令在冬，其色為黑；中間之位五行為土，節令在長夏，其色為黃，此是五行配五季說。照現今流行之四季說，土亦居中宮，雖寄旺四方、四季（注，如春季三個月中，正月為孟春、二月為仲春、三月為季春，其余三季可類推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬這四個季月而言）無其本位。然正因土寄旺于四季，統御四方而方為五行中至尊，從而有說稱土為太極之本。故黃顏色亦逐漸為歷代君王所專用。在此坤卦六五之位，本只應該陽爻為君配上衣，而陰爻只能配下裳、為臣，此六五反著上衣、居君之位而曰黃裳，故爻辭稱“無吉”。

動作五得機得勢，言陰爻為二，本坤卦臣位之正。六五卻裳居衣位，尤《周易本義、坤、六五》稱：“六五以陰居尊位”，是“中順之德充諸內而見于外。故其象如此，其占為大善之吉也”。故此勢亦如臣得君位亦可王天下。然須切記，裳飾上、臣居尊僅是機勢所造，而非永久之實，要謹慎守住黃裳之德，僅此而已，千萬不可妄想。亦只宜行土之柔順厚載之德。太極拳之道“非用武者以體無剛健，是非用威武也。以內有文德通達物理。故象曰?文在其中也?”（《周易正義、坤》）。可見，太極拳曲而直、枉則正、以柔克剛，實非無剛可用，實剛柔得宜耳。

分解動作六

身微微右轉，左腿逆纏膝微屈，中氣由足歸于丹田；右腿逆纏，中氣出丹田經由大小腿運至右足各趾，距左腳約一肩寬處逆纏落地震腳。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳順纏落于左掌中，高度在胸下腹上，去身約三四寸遠。領住頂勁，氣歸丹田，兩手與鼻準上下相照，肩胯、肘膝皆須合住。目視前方。（圖六）

象

動作六是金剛搗碓定勢。此前，我雖隨人勁力而出招用勢，然未必皆能湊效。此勢已至盡極，猶行至乾卦上九之爻，尚不能制敵取勝而達目的，我則險矣。

故乾卦上九爻辭 “上九，亢龍有悔。”亢，至極、過度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正義、乾》）“有者，非必然之辭。曰有悔，自有無悔之道可知。”（《周易淺述、乾》）先生圖其定勢，并詳述周身規矩要領，即是示人無悔之道。可見，先生在《圖說》一書中，反復強調孟子“大匠悔人以規矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。學太極拳者得此規矩，則可知進退存亡之法，而太極、《易》理則謂此為可免悔吝之道。坤卦上六爻辭 “上六，龍戰于野，其血玄黃。”上六，陰落于極外之象。故云：“龍戰于野”。“陰極陽亢，兩龍相戰，有兩敗俱傷象。”（《周易淺述、坤》）此爻辭是專言乾坤兩龍中坤龍之上六，坤為地，屬土，色黃。“氣陽血陰，”在道家丹功中，人體內之氣輕清無形，故為陽；而體內之血濁重有形，故為陰而有“其血玄黃”之說。坤卦由初六履霜即已“防龍戰于始”，（《周易淺述、坤》）同樣乾卦從初九潛龍始，亦以遵從“非用威武”之道。動作五我得機得勢而三盤齊進，即使如此，敵亦在變，我亦完全可能擊其不中，敵不失勢亦不受制我則險矣。故我提起之右腿下踏震腳，踩踏其左腳面并合膝護襠，以防其進攻之腿；右手如金剛“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其兩手斂在一處以護其心，故名”金剛搗碓。此勢秉乾坤之理，合太極陰陽之道，避實擊虛、以柔克剛、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能時時順于先，何慮人不背哉！

太極、《易》理涵蓋天地、包羅萬象，可謂博大精深。然而，卻非無從下手，《周易系辭、下傳》即稱：“乾坤其《易》之門耶”。陳鑫先生秉承此意，以乾坤兩卦象太極拳首勢，將“《易》之門”與“太極母勢”相對應，可見陳鑫先生用意之深遠。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提綱。而金剛搗碓素有陳氏太極拳母勢之稱。金剛搗碓配此“《易》之門戶”二卦無論外形動作、內勁運用、技擊含義與卦象、爻象、卦辭、爻辭均相契合，且絲絲入扣、天衣無縫，恰似專為此拳、此勢而作，實實妙矣！神矣！至此方覺懷抱太極、腳踏五行、手運八卦、身合天地之說非虛妄也。

當初，先生深學理,精拳術，闡述家傳奧義公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得見此書之幸。可惜限於本人水平，雖極盡全力成就拙文，卻自覺不唯不能道其風雅，反恐其中謬誤玷污先生大作。故，敬告讀者，文中所有錯誤與先生《圖說》原文及所引用其它經典無關,亦于任何一式太極拳宗傳渺無牽涉。純屬本人不顧才疏學淺，關門杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文權作引玉之磚獻于熱心同道。期待來日高明大家勘我文中謬誤，闡幽釋微而造福我輩后學。

七月

解動作四

身體微向左轉，襠勁隨身體重心由右走后弧逐漸移到左；右腿逆纏蹬勁，并逐漸逆纏合膝扣襠，中氣從右腳跟起，逆纏依次到腳外側、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆纏向上至腳內側踝骨處、膝蓋

高啟武 草應于二零一二年內側，繼續逆纏由前襠入會陰，向上歸入丹田與百會所領之勁相合；左腿逆纏逐漸踏實左腳，成左弓步。同時細心體會，重心由右逐漸向左移時，頂勁依次領住頸椎、胸椎、腰椎、尾椎、襠勁兩膝、兩踝乃至足底涌泉穴。

右手逆纏劃小外弧下按至小腹側前，掌心向左下，指尖向前，中指尖領住其余四指，中氣隨右手順纏由丹田運至五指尖；左手逆纏向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖領住勁，同時，中氣依次由五指肚起，隨左手逆纏入勁歸于丹田。

目視左手方向。（圖四）

取象

前勢我上下并用意欲制敵，其則松開右肩隨我捋勢，向我擠靠，然我貞坤卦柔順之德，亦兼九三當位得正，剛而不失惕危之慮，剛柔相濟，事不急于居功。故，往來間游刃有余，使敵擠靠勁落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辭告誡云：“或躍在淵，無咎。”九三是審視進退而有慮危之意。九四則是進一步權衡機勢，及時而進則善處無咎之象。

坤卦**則猶“括囊，”而“無咎、無譽。”《周易本義》言：“結囊口而不出也。”意亦在戒“貪利務道”。（《周易淺述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可見，乾坤二卦雖陰陽廽異，卦象卦理亦各有別，然二卦則太極之理無二，所喻之事亦可相通。故，金剛搗碓一勢同時取諸乾坤二卦用之于拳，則于理、于象、于機、于勢可謂恰如其分。

分解動作五

身體微微左轉，重心完全移到左腳，左腿逆纏中氣先動而出丹田，由后襠出逆纏大腿、小腿、腳踝、腳跟至足各趾；再逆纏原路返回，并上合頂勁、右腿逆纏提膝，大腿高與胯平，右腳放松，中氣先逆纏由腳收回丹田，再隨右膝向前上提撞之勢，逆纏出丹田運至右膝前上端。

右按掌變拳順纏由左臂前外側向前上沖，拳心向里拳面向上，高度不超過下巴，中氣由丹田順纏運至拳面；左立掌由右臂里側順纏落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中氣由中指尖順纏歸入丹田。目光通過右拳上方向前方看去。（圖五）金剛搗碓一勢由初始柔化接引之隨曲，漸至我順人背就伸而進。及至動作五左掌下引右拳上沖，右膝向前上提撞，可謂上（右拳）下（膝）中（左掌）三盤齊進。此時正如莊子《說劍》所云：“(搗碓初始柔化時即為)示之以虛，（不與其較力，人剛我柔謂之走，而無失勢之虞。）開之以利，（雖其攻我在先，而我必動而不失機勢，如搗碓前四勢，我為）后之以發，（至動作五，其攻我不中，我卻全面進攻。則是）先之以至”。當然，這其中內勁變化，后發先至之妙，在一開一合之間瞬間即能完成。只是難以用語言說清楚。因此，功夫界自古就有只可意會，不可言傳之說、取象

乾卦爻辭 “九五飛龍在天，利見大人。”陽爻陽位剛而中正，五爻得中于上卦，為君；二爻得中于下卦，為臣。金剛搗碓一勢之用到此已是登峰造極。《周易、系辭、又八章》中稱：“二多譽，”臣居下位，唯君為尊。此勢中動作二納乾坤九二六二兩爻，其亦猶射箭中引而不發，多謀慎作故少失。“五多功”，君居九五統天下為用，得機勢而能為。金剛搗碓一勢中動作五，是為一君臨而萬民安。《周易本義、乾》亦稱九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太極拳須循先天自然，去后天勉然，務求隨機就勢，才能有得機得勢、發而必中的之功。學太極拳須循序漸進，入門初始切勿貪功近利，要柔化為主以學走勁，標準是由招熟而懂規矩、得中氣。所謂招熟是為每一動作，從發端之初始到完了，皆須由手到腳、由頂到足底規矩不失、勁力不斷。功夫界亦稱此為“勁不落空是真為招熟”（《太極拳勢圖解、第六章太極拳經詳注》）如此，與人搭手方能松而不懈謂之柔，有勁力而不僵謂之剛。否則，一搭手用力則頂，如牛相抵、與懂勁無緣；不用力則丟，懈軟受制、無法與人相較，同樣不得入門之徑。練好這一階段功夫則至關重要，將來太極拳功夫高低，全在此功夫扎實與否。這一功夫是由不用蠻力之“松”，到能以氣催形之柔。完成這兩步功夫則可謂，登堂入室已有希望。久而久之，積柔成剛，自可由走而黏，繼之亦可發打自如、成就大用。

分解動作五左腳獨立支撐，兩手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，雖居德之圣、位之極，卻難免像《周易淺述、乾》所云，有：“雖尊而過乎中”之嫌。故用此招絕不可掉以輕心。

坤卦“六五黃裳無吉”。古人稱衣著于上，裳飾于下。照《易》之天地定位、尊卑以陳之理,自然上衣象君，下裳法臣。動作五納坤卦六五，則是“今，臣居君位”（《周易正義、坤》），因六五陰爻居五爻陽位，即不當位、不得中正，故非吉象。在古人觀念中，東方五行為木，節令在春，其色為青；南方五行為火，節令在夏，其色為赤；西方五行為金，節令在秋，其色為白；北方五行為水，節令在冬，其色為黑；中間之位五行為土，節令在長夏，其色為黃，此是五行配五季說。照現今流行之四季說，土亦居中宮，雖寄旺四方、四季（注，如春季三個月中，正月為孟春、二月為仲春、三月為季春，其余三季可類推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬這四個季月而言）無其本位。然正因土寄旺于四季，統御四方而方為五行中至尊，從而有說稱土為太極之本。故黃顏色亦逐漸為歷代君王所專用。在此坤卦六五之位，本只應該陽爻為君配上衣，而陰爻只能配下裳、為臣，此六五反著上衣、居君之位而曰黃裳，故爻辭稱“無吉”。

動作五得機得勢，言陰爻為二，本坤卦臣位之正。六五卻裳居衣位，尤《周易本義、坤、六五》稱：“六五以陰居尊位”，是“中順之德充諸內而見于外。故其象如此，其占為大善之吉也”。故此勢亦如臣得君位亦可王天下。然須切記，裳飾上、臣居尊僅是機勢所造，而非永久之實，要謹慎守住黃裳之德，僅此而已，千萬不可妄想。亦只宜行土之柔順厚載之德。太極拳之道“非用武者以體無剛健，是非用威武也。以內有文德通達物理。故象曰?文在其中也?”（《周易正義、坤》）。可見，太極拳曲而直、枉則正、以柔克剛，實非無剛可用，實剛柔得宜耳。

分解動作六

身微微右轉，左腿逆纏膝微屈，中氣由足歸于丹田；右腿逆纏，中氣出丹田經由大小腿運至右足各趾，距左腳約一肩寬處逆纏落地震腳。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳順纏落于左掌中，高度在胸下腹上，去身約三四寸遠。領住頂勁，氣歸丹田，兩手與鼻準上下相照，肩胯、肘膝皆須合住。目視前方。（圖六）

象

動作六是金剛搗碓定勢。此前，我雖隨人勁力而出招用勢，然未必皆能湊效。此勢已至盡極，猶行至乾卦上九之爻，尚不能制敵取勝而達目的，我則險矣。

故乾卦上九爻辭 “上九，亢龍有悔。”亢，至極、過度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正義、乾》）“有者，非必然之辭。曰有悔，自有無悔之道可知。”（《周易淺述、乾》）先生圖其定勢，并詳述周身規矩要領，即是示人無悔之道。可見，先生在《圖說》一書中，反復強調孟子“大匠悔人以規矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。學太極拳者得此規矩，則可知進退存亡之法，而太極、《易》理則謂此為可免悔吝之道。坤卦上六爻辭 “上六，龍戰于野，其血玄黃。”上六，陰落于極外之象。故云：“龍戰于野”。“陰極陽亢，兩龍相戰，有兩敗俱傷象。”（《周易淺述、坤》）此爻辭是專言乾坤兩龍中坤龍之上六，坤為地，屬土，色黃。“氣陽血陰，”在道家丹功中，人體內之氣輕清無形，故為陽；而體內之血濁重有形，故為陰而有“其血玄黃”之說。坤卦由初六履霜即已“防龍戰于始”，（《周易淺述、坤》）同樣乾卦從初九潛龍始，亦以遵從“非用威武”之道。動作五我得機得勢而三盤齊進，即使如此，敵亦在變，我亦完全可能擊其不中，敵不失勢亦不受制我則險矣。故我提起之右腿下踏震腳，踩踏其左腳面并合膝護襠，以防其進攻之腿；右手如金剛“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其兩手斂在一處以護其心，故名”金剛搗碓。此勢秉乾坤之理，合太極陰陽之道，避實擊虛、以柔克剛、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能時時順于先，何慮人不背哉！

太極、《易》理涵蓋天地、包羅萬象，可謂博大精深。然而，卻非無從下手，《周易系辭、下傳》即稱：“乾坤其《易》之門耶”。陳鑫先生秉承此意，以乾坤兩卦象太極拳首勢，將“《易》之門”與“太極母勢”相對應，可見陳鑫先生用意之深遠。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提綱。而金剛搗碓素有陳氏太極拳母勢之稱。金剛搗碓配此“《易》之門戶”二卦無論外形動作、內勁運用、技擊含義與卦象、爻象、卦辭、爻辭均相契合，且絲絲入扣、天衣無縫，恰似專為此拳、此勢而作，實實妙矣！神矣！至此方覺懷抱太極、腳踏五行、手運八卦、身合天地之說非虛妄也。

當初，先生深學理,精拳術，闡述家傳奧義公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得見此書之幸。可惜限於本人水平，雖極盡全力成就拙文，卻自覺不唯不能道其風雅，反恐其中謬誤玷污先生大作。故，敬告讀者，文中所有錯誤與先生《圖說》原文及所引用其它經典無關,亦于任何一式太極拳宗傳渺無牽涉。純屬本人不顧才疏學淺，關門杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文權作引玉之磚獻于熱心同道。期待來日高明大家勘我文中謬誤，闡幽釋微而造福我輩后學。

高啟武 草應于

二零一二年七月

分解動作四

身體微向左轉，襠勁隨身體重心由右走后弧逐漸移到左；右腿逆纏蹬勁，并逐漸逆纏合膝扣襠，中氣從右腳跟起，逆纏依次到腳外側、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆纏向上至腳內側踝骨處、膝蓋內側，繼續逆纏由前襠入會陰，向上歸入丹田與百會所領之勁相合；左腿逆纏逐漸踏實左腳，成左弓步。同時細心體會，重心由右逐漸向左移時，頂勁依次領住頸椎、胸椎、腰椎、尾椎、襠勁兩膝、兩踝乃至足底涌泉穴。

右手逆纏劃小外弧下按至小腹側前，掌心向左下，指尖向前，中指尖領住其余四指，中氣隨右手順纏由丹田運至五指尖；左手逆纏向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖領住勁，同時，中氣依次由五指肚起，隨左手逆纏入勁歸于丹田。

目視左手方向。（圖四）

取象

前勢我上下并用意欲制敵，其則松開右肩隨我捋勢，向我擠靠，然我貞坤卦柔順之德，亦兼九三當位得正，剛而不失惕危之慮，剛柔相濟，事不急于居功。故，往來間游刃有余，使敵擠靠勁落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辭告誡云：“或躍在淵，無咎。”九三是審視進退而有慮危之意。九四則是進一步權衡機勢，及時而進則善處無咎之象。坤卦**則猶“括囊，”而“無咎、無譽。”《周易本義》言：“結囊口而不出也。”意亦在戒“貪利務道”。（《周易淺述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可見，乾坤二卦雖陰陽廽異，卦象卦理亦各有別，然二卦則太極之理無二，所喻之事亦可相通。故，金剛搗碓一勢同時取諸乾坤二卦用之于拳，則于理、于象、于機、于勢可謂恰如其分。

分解動作五

身體微微左轉，重心完全移到左腳，左腿逆纏中氣先動而出丹田，由后襠出逆纏大腿、小腿、腳踝、腳跟至足各趾；再逆纏原路返回，并上合頂勁、右腿逆纏提膝，大腿高與胯平，右腳放松，中氣先逆纏由腳收回丹田，再隨右膝向前上提撞之勢，逆纏出丹田運至右膝前上端。

右按掌變拳順纏由左臂前外側向前上沖，拳心向里拳面向上，高度不超過下巴，中氣由丹田順纏運至拳面；左立掌由右臂里側順纏落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中氣由中指尖順纏歸入丹田。目光通過右拳上方向前方看去。（圖五）

金剛搗碓一勢由初始柔化接引之隨曲，漸至我順人背就伸而進。及至動作五左掌下引右拳上沖，右膝向前上提撞，可謂上（右拳）下（膝）中（左掌）三盤齊進。此時正如莊子《說劍》所云：“(搗碓初始柔化時即為)示之以虛，（不與其較力，人剛我柔謂之走，而無失勢之虞。）開之以利，（雖其攻我在先，而我必動而不失機勢，如搗碓前四勢，我為）后之以發，（至動作五，其攻我不中，我卻全面進攻。則是）先之以至”。當然，這其中內勁變化，后發先至之妙，在一開一合之間瞬間即能完成。只是難以用語言說清楚。因此，功夫界自古就有只可意會，不可言傳之說、取象

乾卦爻辭 “九五飛龍在天，利見大人。”陽爻陽位剛而中正，五爻得中于上卦，為君；二爻得中于下卦，為臣。金剛搗碓一勢之用到此已是登峰造極。《周易、系辭、又八章》中稱：“二多譽，”臣居下位，唯君為尊。此勢中動作二納乾坤九二六二兩爻，其亦猶射箭中引而不發，多謀慎作故少失。“五多功”，君居九五統天下為用，得機勢而能為。金剛搗碓一勢中動作五，是為一君臨而萬民安。《周易本義、乾》亦稱九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太極拳須循先天自然，去后天勉然，務求隨機就勢，才能有得機得勢、發而必中的之功。學太極拳須循序漸進，入門初始切勿貪功近利，要柔化為主以學走勁，標準是由招熟而懂規矩、得中氣。所謂招熟是為每一動作，從發端之初始到完了，皆須由手到腳、由頂到足底規矩不失、勁力不斷。功夫界亦稱此為“勁不落空是真為招熟”（《太極拳勢圖解、第六章太極拳經詳注》）如此，與人搭手方能松而不懈謂之柔，有勁力而不僵謂之剛。否則，一搭手用力則頂，如牛相抵、與懂勁無緣；不用力則丟，懈軟受制、無法與人相較，同樣不得入門之徑。練好這一階段功夫則至關重要，將來太極拳功夫高低，全在此功夫扎實與否。這一功夫是由不用蠻力之“松”，到能以氣催形之柔。完成這兩步功夫則可謂，登堂入室已有希望。久而久之，積柔成剛，自可由走而黏，繼之亦可發打自如、成就大用。

分解動作五左腳獨立支撐，兩手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，雖居德之圣、位之極，卻難免像《周易淺述、乾》所云，有：“雖尊而過乎中”之嫌。故用此招絕不可掉以輕心。

坤卦“六五黃裳無吉”。古人稱衣著于上，裳飾于下。照《易》之天地定位、尊卑以陳之理,自然上衣象君，下裳法臣。動作五納坤卦六五，則是“今，臣居君位”（《周易正義、坤》），因六五陰爻居五爻陽位，即不當位、不得中正，故非吉象。在古人觀念中，東方五行為木，節令在春，其色為青；南方五行為火，節令在夏，其色為赤；西方五行為金，節令在秋，其色為白；北方五行為水，節令在冬，其色為黑；中間之位五行為土，節令在長夏，其色為黃，此是五行配五季說。照現今流行之四季說，土亦居中宮，雖寄旺四方、四季（注，如春季三個月中，正月為孟春、二月為仲春、三月為季春，其余三季可類推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬這四個季月而言）無其本位。然正因土寄旺于四季，統御四方而方為五行中至尊，從而有說稱土為太極之本。故黃顏色亦逐漸為歷代君王所專用。在此坤卦六五之位，本只應該陽爻為君配上衣，而陰爻只能配下裳、為臣，此六五反著上衣、居君之位而曰黃裳，故爻辭稱“無吉”。

動作五得機得勢，言陰爻為二，本坤卦臣位之正。六五卻裳居衣位，尤《周易本義、坤、六五》稱：“六五以陰居尊位”，是“中順之德充諸內而見于外。故其象如此，其占為大善之吉也”。故此勢亦如臣得君位亦可王天下。然須切記，裳飾上、臣居尊僅是機勢所造，而非永久之實，要謹慎守住黃裳之德，僅此而已，千萬不可妄想。亦只宜行土之柔順厚載之德。太極拳之道“非用武者以體無剛健，是非用威武也。以內有文德通達物理。故象曰?文在其中也?”（《周易正義、坤》）。可見，太極拳曲而直、枉則正、以柔克剛，實非無剛可用，實剛柔得宜耳。

分解動作六

身微微右轉，左腿逆纏膝微屈，中氣由足歸于丹田；右腿逆纏，中氣出丹田經由大小腿運至右足各趾，距左腳約一肩寬處逆纏落地震腳。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳順纏落于左掌中，高度在胸下腹上，去身約三四寸遠。領住頂勁，氣歸丹田，兩手與鼻準上下相照，肩胯、肘膝皆須合住。目視前方。（圖六）

象

動作六是金剛搗碓定勢。此前，我雖隨人勁力而出招用勢，然未必皆能湊效。此勢已至盡極，猶行至乾卦上九之爻，尚不能制敵取勝而達目的，我則險矣。

故乾卦上九爻辭 “上九，亢龍有悔。”亢，至極、過度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正義、乾》）“有者，非必然之辭。曰有悔，自有無悔之道可知。”（《周易淺述、乾》）先生圖其定勢，并詳述周身規矩要領，即是示人無悔之道。可見，先生在《圖說》一書中，反復強調孟子“大匠悔人以規矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。學太極拳者得此規矩，則可知進退存亡之法，而太極、《易》理則謂此為可免悔吝之道。坤卦上六爻辭 “上六，龍戰于野，其血玄黃。”上六，陰落于極外之象。故云：“龍戰于野”。“陰極陽亢，兩龍相戰，有兩敗俱傷象。”（《周易淺述、坤》）此爻辭是專言乾坤兩龍中坤龍之上六，坤為地，屬土，色黃。“氣陽血陰，”在道家丹功中，人體內之氣輕清無形，故為陽；而體內之血濁重有形，故為陰而有“其血玄黃”之說。坤卦由初六履霜即已“防龍戰于始”，（《周易淺述、坤》）同樣乾卦從初九潛龍始，亦以遵從“非用威武”之道。動作五我得機得勢而三盤齊進，即使如此，敵亦在變，我亦完全可能擊其不中，敵不失勢亦不受制我則險矣。故我提起之右腿下踏震腳，踩踏其左腳面并合膝護襠，以防其進攻之腿；右手如金剛“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其兩手斂在一處以護其心，故名”金剛搗碓。此勢秉乾坤之理，合太極陰陽之道，避實擊虛、以柔克剛、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能時時順于先，何慮人不背哉！太極、《易》理涵蓋天地、包羅萬象，可謂博大精深。然而，卻非無從下手，《周易系辭、下傳》即稱：“乾坤其《易》之門耶”。陳鑫先生秉承此意，以乾坤兩卦象太極拳首勢，將“《易》之門”與“太極母勢”相對應，可見陳鑫先生用意之深遠。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提綱。而金剛搗碓素有陳氏太極拳母勢之稱。金剛搗碓配此“《易》之門戶”二卦無論外形動作、內勁運用、技擊含義與卦象、爻象、卦辭、爻辭均相契合，且絲絲入扣、天衣無縫，恰似專為此拳、此勢而作，實實妙矣！神矣！至此方覺懷抱太極、腳踏五行、手運八卦、身合天地之說非虛妄也。

當初，先生深學理,精拳術，闡述家傳奧義公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得見此書之幸。可惜限於本人水平，雖極盡全力成就拙文，卻自覺不唯不能道其風雅，反恐其中謬誤玷污先生大作。故，敬告讀者，文中所有錯誤與先生《圖說》原文及所引用其它經典無關,亦于任何一式太極拳宗傳渺無牽涉。純屬本人不顧才疏學淺，關門杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文權作引玉之磚獻于熱心同道。期待來日高明大家勘我文中謬誤，闡幽釋微而造福我輩后學。

二年七月

解動作四

身體微向左轉，襠勁隨身體重心由右走后弧逐漸移到左；右腿逆纏蹬勁，并逐漸逆纏合膝扣襠，中氣從右腳跟起，逆纏依次到腳外側、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆纏向上至腳內側踝骨處、膝蓋

高啟武 草應于二零一內側，繼續逆纏由前襠入會陰，向上歸入丹田與百會所領之勁相合；左腿逆纏逐漸踏實左腳，成左弓步。同時細心體會，重心由右逐漸向左移時，頂勁依次領住頸椎、胸椎、腰椎、尾椎、襠勁兩膝、兩踝乃至足底涌泉穴。

右手逆纏劃小外弧下按至小腹側前，掌心向左下，指尖向前，中指尖領住其余四指，中氣隨右手順纏由丹田運至五指尖；左手逆纏向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖領住勁，同時，中氣依次由五指肚起，隨左手逆纏入勁歸于丹田。

目視左手方向。（圖四）

取象

前勢我上下并用意欲制敵，其則松開右肩隨我捋勢，向我擠靠，然我貞坤卦柔順之德，亦兼九三當位得正，剛而不失惕危之慮，剛柔相濟，事不急于居功。故，往來間游刃有余，使敵擠靠勁落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辭告誡云：“或躍在淵，無咎。”九三是審視進退而有慮危之意。九四則是進一步權衡機勢，及時而進則善處無咎之象。

坤卦**則猶“括囊，”而“無咎、無譽。”《周易本義》言：“結囊口而不出也。”意亦在戒“貪利務道”。（《周易淺述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可見，乾坤二卦雖陰陽廽異，卦象卦理亦各有別，然二卦則太極之理無二，所喻之事亦可相通。故，金剛搗碓一勢同時取諸乾坤二卦用之于拳，則于理、于象、于機、于勢可謂恰如其分。

分解動作五

身體微微左轉，重心完全移到左腳，左腿逆纏中氣先動而出丹田，由后襠出逆纏大腿、小腿、腳踝、腳跟至足各趾；再逆纏原路返回，并上合頂勁、右腿逆纏提膝，大腿高與胯平，右腳放松，中氣先逆纏由腳收回丹田，再隨右膝向前上提撞之勢，逆纏出丹田運至右膝前上端。

右按掌變拳順纏由左臂前外側向前上沖，拳心向里拳面向上，高度不超過下巴，中氣由丹田順纏運至拳面；左立掌由右臂里側順纏落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中氣由中指尖順纏歸入丹田。目光通過右拳上方向前方看去。（圖五）金剛搗碓一勢由初始柔化接引之隨曲，漸至我順人背就伸而進。及至動作五左掌下引右拳上沖，右膝向前上提撞，可謂上（右拳）下（膝）中（左掌）三盤齊進。此時正如莊子《說劍》所云：“(搗碓初始柔化時即為)示之以虛，（不與其較力，人剛我柔謂之走，而無失勢之虞。）開之以利，（雖其攻我在先，而我必動而不失機勢，如搗碓前四勢，我為）后之以發，（至動作五，其攻我不中，我卻全面進攻。則是）先之以至”。當然，這其中內勁變化，后發先至之妙，在一開一合之間瞬間即能完成。只是難以用語言說清楚。因此，功夫界自古就有只可意會，不可言傳之說、取象

乾卦爻辭 “九五飛龍在天，利見大人。”陽爻陽位剛而中正，五爻得中于上卦，為君；二爻得中于下卦，為臣。金剛搗碓一勢之用到此已是登峰造極。《周易、系辭、又八章》中稱：“二多譽，”臣居下位，唯君為尊。此勢中動作二納乾坤九二六二兩爻，其亦猶射箭中引而不發，多謀慎作故少失。“五多功”，君居九五統天下為用，得機勢而能為。金剛搗碓一勢中動作五，是為一君臨而萬民安。《周易本義、乾》亦稱九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太極拳須循先天自然，去后天勉然，務求隨機就勢，才能有得機得勢、發而必中的之功。學太極拳須循序漸進，入門初始切勿貪功近利，要柔化為主以學走勁，標準是由招熟而懂規矩、得中氣。所謂招熟是為每一動作，從發端之初始到完了，皆須由手到腳、由頂到足底規矩不失、勁力不斷。功夫界亦稱此為“勁不落空是真為招熟”（《太極拳勢圖解、第六章太極拳經詳注》）如此，與人搭手方能松而不懈謂之柔，有勁力而不僵謂之剛。否則，一搭手用力則頂，如牛相抵、與懂勁無緣；不用力則丟，懈軟受制、無法與人相較，同樣不得入門之徑。練好這一階段功夫則至關重要，將來太極拳功夫高低，全在此功夫扎實與否。這一功夫是由不用蠻力之“松”，到能以氣催形之柔。完成這兩步功夫則可謂，登堂入室已有希望。久而久之，積柔成剛，自可由走而黏，繼之亦可發打自如、成就大用。

分解動作五左腳獨立支撐，兩手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，雖居德之圣、位之極，卻難免像《周易淺述、乾》所云，有：“雖尊而過乎中”之嫌。故用此招絕不可掉以輕心。

坤卦“六五黃裳無吉”。古人稱衣著于上，裳飾于下。照《易》之天地定位、尊卑以陳之理,自然上衣象君，下裳法臣。動作五納坤卦六五，則是“今，臣居君位”（《周易正義、坤》），因六五陰爻居五爻陽位，即不當位、不得中正，故非吉象。在古人觀念中，東方五行為木，節令在春，其色為青；南方五行為火，節令在夏，其色為赤；西方五行為金，節令在秋，其色為白；北方五行為水，節令在冬，其色為黑；中間之位五行為土，節令在長夏，其色為黃，此是五行配五季說。照現今流行之四季說，土亦居中宮，雖寄旺四方、四季（注，如春季三個月中，正月為孟春、二月為仲春、三月為季春，其余三季可類推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬這四個季月而言）無其本位。然正因土寄旺于四季，統御四方而方為五行中至尊，從而有說稱土為太極之本。故黃顏色亦逐漸為歷代君王所專用。在此坤卦六五之位，本只應該陽爻為君配上衣，而陰爻只能配下裳、為臣，此六五反著上衣、居君之位而曰黃裳，故爻辭稱“無吉”。

動作五得機得勢，言陰爻為二，本坤卦臣位之正。六五卻裳居衣位，尤《周易本義、坤、六五》稱：“六五以陰居尊位”，是“中順之德充諸內而見于外。故其象如此，其占為大善之吉也”。故此勢亦如臣得君位亦可王天下。然須切記，裳飾上、臣居尊僅是機勢所造，而非永久之實，要謹慎守住黃裳之德，僅此而已，千萬不可妄想。亦只宜行土之柔順厚載之德。太極拳之道“非用武者以體無剛健，是非用威武也。以內有文德通達物理。故象曰?文在其中也?”（《周易正義、坤》）。可見，太極拳曲而直、枉則正、以柔克剛，實非無剛可用，實剛柔得宜耳。

分解動作六

身微微右轉，左腿逆纏膝微屈，中氣由足歸于丹田；右腿逆纏，中氣出丹田經由大小腿運至右足各趾，距左腳約一肩寬處逆纏落地震腳。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳順纏落于左掌中，高度在胸下腹上，去身約三四寸遠。領住頂勁，氣歸丹田，兩手與鼻準上下相照，肩胯、肘膝皆須合住。目視前方。（圖六）

象

動作六是金剛搗碓定勢。此前，我雖隨人勁力而出招用勢，然未必皆能湊效。此勢已至盡極，猶行至乾卦上九之爻，尚不能制敵取勝而達目的，我則險矣。

故乾卦上九爻辭 “上九，亢龍有悔。”亢，至極、過度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正義、乾》）“有者，非必然之辭。曰有悔，自有無悔之道可知。”（《周易淺述、乾》）先生圖其定勢，并詳述周身規矩要領，即是示人無悔之道。可見，先生在《圖說》一書中，反復強調孟子“大匠悔人以規矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。學太極拳者得此規矩，則可知進退存亡之法，而太極、《易》理則謂此為可免悔吝之道。坤卦上六爻辭 “上六，龍戰于野，其血玄黃。”上六，陰落于極外之象。故云：“龍戰于野”。“陰極陽亢，兩龍相戰，有兩敗俱傷象。”（《周易淺述、坤》）此爻辭是專言乾坤兩龍中坤龍之上六，坤為地，屬土，色黃。“氣陽血陰，”在道家丹功中，人體內之氣輕清無形，故為陽；而體內之血濁重有形，故為陰而有“其血玄黃”之說。坤卦由初六履霜即已“防龍戰于始”，（《周易淺述、坤》）同樣乾卦從初九潛龍始，亦以遵從“非用威武”之道。動作五我得機得勢而三盤齊進，即使如此，敵亦在變，我亦完全可能擊其不中，敵不失勢亦不受制我則險矣。故我提起之右腿下踏震腳，踩踏其左腳面并合膝護襠，以防其進攻之腿；右手如金剛“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其兩手斂在一處以護其心，故名”金剛搗碓。此勢秉乾坤之理，合太極陰陽之道，避實擊虛、以柔克剛、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能時時順于先，何慮人不背哉！

太極、《易》理涵蓋天地、包羅萬象，可謂博大精深。然而，卻非無從下手，《周易系辭、下傳》即稱：“乾坤其《易》之門耶”。陳鑫先生秉承此意，以乾坤兩卦象太極拳首勢，將“《易》之門”與“太極母勢”相對應，可見陳鑫先生用意之深遠。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提綱。而金剛搗碓素有陳氏太極拳母勢之稱。金剛搗碓配此“《易》之門戶”二卦無論外形動作、內勁運用、技擊含義與卦象、爻象、卦辭、爻辭均相契合，且絲絲入扣、天衣無縫，恰似專為此拳、此勢而作，實實妙矣！神矣！至此方覺懷抱太極、腳踏五行、手運八卦、身合天地之說非虛妄也。

當初，先生深學理,精拳術，闡述家傳奧義公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得見此書之幸。可惜限於本人水平，雖極盡全力成就拙文，卻自覺不唯不能道其風雅，反恐其中謬誤玷污先生大作。故，敬告讀者，文中所有錯誤與先生《圖說》原文及所引用其它經典無關,亦于任何一式太極拳宗傳渺無牽涉。純屬本人不顧才疏學淺，關門杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文權作引玉之磚獻于熱心同道。期待來日高明大家勘我文中謬誤，闡幽釋微而造福我輩后學。

高啟武 草應于

二零一二年七月

分解動作四

身體微向左轉，襠勁隨身體重心由右走后弧逐漸移到左；右腿逆纏蹬勁，并逐漸逆纏合膝扣襠，中氣從右腳跟起，逆纏依次到腳外側、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆纏向上至腳內側踝骨處、膝蓋內側，繼續逆纏由前襠入會陰，向上歸入丹田與百會所領之勁相合；左腿逆纏逐漸踏實左腳，成左弓步。同時細心體會，重心由右逐漸向左移時，頂勁依次領住頸椎、胸椎、腰椎、尾椎、襠勁兩膝、兩踝乃至足底涌泉穴。

右手逆纏劃小外弧下按至小腹側前，掌心向左下，指尖向前，中指尖領住其余四指，中氣隨右手順纏由丹田運至五指尖；左手逆纏向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖領住勁，同時，中氣依次由五指肚起，隨左手逆纏入勁歸于丹田。

目視左手方向。（圖四）

取象

前勢我上下并用意欲制敵，其則松開右肩隨我捋勢，向我擠靠，然我貞坤卦柔順之德，亦兼九三當位得正，剛而不失惕危之慮，剛柔相濟，事不急于居功。故，往來間游刃有余，使敵擠靠勁落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辭告誡云：“或躍在淵，無咎。”九三是審視進退而有慮危之意。九四則是進一步權衡機勢，及時而進則善處無咎之象。坤卦**則猶“括囊，”而“無咎、無譽。”《周易本義》言：“結囊口而不出也。”意亦在戒“貪利務道”。（《周易淺述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可見，乾坤二卦雖陰陽廽異，卦象卦理亦各有別，然二卦則太極之理無二，所喻之事亦可相通。故，金剛搗碓一勢同時取諸乾坤二卦用之于拳，則于理、于象、于機、于勢可謂恰如其分。

分解動作五

身體微微左轉，重心完全移到左腳，左腿逆纏中氣先動而出丹田，由后襠出逆纏大腿、小腿、腳踝、腳跟至足各趾；再逆纏原路返回，并上合頂勁、右腿逆纏提膝，大腿高與胯平，右腳放松，中氣先逆纏由腳收回丹田，再隨右膝向前上提撞之勢，逆纏出丹田運至右膝前上端。

右按掌變拳順纏由左臂前外側向前上沖，拳心向里拳面向上，高度不超過下巴，中氣由丹田順纏運至拳面；左立掌由右臂里側順纏落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中氣由中指尖順纏歸入丹田。目光通過右拳上方向前方看去。（圖五）

金剛搗碓一勢由初始柔化接引之隨曲，漸至我順人背就伸而進。及至動作五左掌下引右拳上沖，右膝向前上提撞，可謂上（右拳）下（膝）中（左掌）三盤齊進。此時正如莊子《說劍》所云：“(搗碓初始柔化時即為)示之以虛，（不與其較力，人剛我柔謂之走，而無失勢之虞。）開之以利，（雖其攻我在先，而我必動而不失機勢，如搗碓前四勢，我為）后之以發，（至動作五，其攻我不中，我卻全面進攻。則是）先之以至”。當然，這其中內勁變化，后發先至之妙，在一開一合之間瞬間即能完成。只是難以用語言說清楚。因此，功夫界自古就有只可意會，不可言傳之說、取象

乾卦爻辭 “九五飛龍在天，利見大人。”陽爻陽位剛而中正，五爻得中于上卦，為君；二爻得中于下卦，為臣。金剛搗碓一勢之用到此已是登峰造極。《周易、系辭、又八章》中稱：“二多譽，”臣居下位，唯君為尊。此勢中動作二納乾坤九二六二兩爻，其亦猶射箭中引而不發，多謀慎作故少失。“五多功”，君居九五統天下為用，得機勢而能為。金剛搗碓一勢中動作五，是為一君臨而萬民安。《周易本義、乾》亦稱九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太極拳須循先天自然，去后天勉然，務求隨機就勢，才能有得機得勢、發而必中的之功。學太極拳須循序漸進，入門初始切勿貪功近利，要柔化為主以學走勁，標準是由招熟而懂規矩、得中氣。所謂招熟是為每一動作，從發端之初始到完了，皆須由手到腳、由頂到足底規矩不失、勁力不斷。功夫界亦稱此為“勁不落空是真為招熟”（《太極拳勢圖解、第六章太極拳經詳注》）如此，與人搭手方能松而不懈謂之柔，有勁力而不僵謂之剛。否則，一搭手用力則頂，如牛相抵、與懂勁無緣；不用力則丟，懈軟受制、無法與人相較，同樣不得入門之徑。練好這一階段功夫則至關重要，將來太極拳功夫高低，全在此功夫扎實與否。這一功夫是由不用蠻力之“松”，到能以氣催形之柔。完成這兩步功夫則可謂，登堂入室已有希望。久而久之，積柔成剛，自可由走而黏，繼之亦可發打自如、成就大用。

分解動作五左腳獨立支撐，兩手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，雖居德之圣、位之極，卻難免像《周易淺述、乾》所云，有：“雖尊而過乎中”之嫌。故用此招絕不可掉以輕心。

坤卦“六五黃裳無吉”。古人稱衣著于上，裳飾于下。照《易》之天地定位、尊卑以陳之理,自然上衣象君，下裳法臣。動作五納坤卦六五，則是“今，臣居君位”（《周易正義、坤》），因六五陰爻居五爻陽位，即不當位、不得中正，故非吉象。在古人觀念中，東方五行為木，節令在春，其色為青；南方五行為火，節令在夏，其色為赤；西方五行為金，節令在秋，其色為白；北方五行為水，節令在冬，其色為黑；中間之位五行為土，節令在長夏，其色為黃，此是五行配五季說。照現今流行之四季說，土亦居中宮，雖寄旺四方、四季（注，如春季三個月中，正月為孟春、二月為仲春、三月為季春，其余三季可類推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬這四個季月而言）無其本位。然正因土寄旺于四季，統御四方而方為五行中至尊，從而有說稱土為太極之本。故黃顏色亦逐漸為歷代君王所專用。在此坤卦六五之位，本只應該陽爻為君配上衣，而陰爻只能配下裳、為臣，此六五反著上衣、居君之位而曰黃裳，故爻辭稱“無吉”。

動作五得機得勢，言陰爻為二，本坤卦臣位之正。六五卻裳居衣位，尤《周易本義、坤、六五》稱：“六五以陰居尊位”，是“中順之德充諸內而見于外。故其象如此，其占為大善之吉也”。故此勢亦如臣得君位亦可王天下。然須切記，裳飾上、臣居尊僅是機勢所造，而非永久之實，要謹慎守住黃裳之德，僅此而已，千萬不可妄想。亦只宜行土之柔順厚載之德。太極拳之道“非用武者以體無剛健，是非用威武也。以內有文德通達物理。故象曰?文在其中也?”（《周易正義、坤》）。可見，太極拳曲而直、枉則正、以柔克剛，實非無剛可用，實剛柔得宜耳。

分解動作六

身微微右轉，左腿逆纏膝微屈，中氣由足歸于丹田；右腿逆纏，中氣出丹田經由大小腿運至右足各趾，距左腳約一肩寬處逆纏落地震腳。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳順纏落于左掌中，高度在胸下腹上，去身約三四寸遠。領住頂勁，氣歸丹田，兩手與鼻準上下相照，肩胯、肘膝皆須合住。目視前方。（圖六）

象

動作六是金剛搗碓定勢。此前，我雖隨人勁力而出招用勢，然未必皆能湊效。此勢已至盡極，猶行至乾卦上九之爻，尚不能制敵取勝而達目的，我則險矣。

故乾卦上九爻辭 “上九，亢龍有悔。”亢，至極、過度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正義、乾》）“有者，非必然之辭。曰有悔，自有無悔之道可知。”（《周易淺述、乾》）先生圖其定勢，并詳述周身規矩要領，即是示人無悔之道。可見，先生在《圖說》一書中，反復強調孟子“大匠悔人以規矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。學太極拳者得此規矩，則可知進退存亡之法，而太極、《易》理則謂此為可免悔吝之道。坤卦上六爻辭 “上六，龍戰于野，其血玄黃。”上六，陰落于極外之象。故云：“龍戰于野”。“陰極陽亢，兩龍相戰，有兩敗俱傷象。”（《周易淺述、坤》）此爻辭是專言乾坤兩龍中坤龍之上六，坤為地，屬土，色黃。“氣陽血陰，”在道家丹功中，人體內之氣輕清無形，故為陽；而體內之血濁重有形，故為陰而有“其血玄黃”之說。坤卦由初六履霜即已“防龍戰于始”，（《周易淺述、坤》）同樣乾卦從初九潛龍始，亦以遵從“非用威武”之道。動作五我得機得勢而三盤齊進，即使如此，敵亦在變，我亦完全可能擊其不中，敵不失勢亦不受制我則險矣。故我提起之右腿下踏震腳，踩踏其左腳面并合膝護襠，以防其進攻之腿；右手如金剛“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其兩手斂在一處以護其心，故名”金剛搗碓。此勢秉乾坤之理，合太極陰陽之道，避實擊虛、以柔克剛、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能時時順于先，何慮人不背哉！太極、《易》理涵蓋天地、包羅萬象，可謂博大精深。然而，卻非無從下手，《周易系辭、下傳》即稱：“乾坤其《易》之門耶”。陳鑫先生秉承此意，以乾坤兩卦象太極拳首勢，將“《易》之門”與“太極母勢”相對應，可見陳鑫先生用意之深遠。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提綱。而金剛搗碓素有陳氏太極拳母勢之稱。金剛搗碓配此“《易》之門戶”二卦無論外形動作、內勁運用、技擊含義與卦象、爻象、卦辭、爻辭均相契合，且絲絲入扣、天衣無縫，恰似專為此拳、此勢而作，實實妙矣！神矣！至此方覺懷抱太極、腳踏五行、手運八卦、身合天地之說非虛妄也。

當初，先生深學理,精拳術，闡述家傳奧義公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得見此書之幸。可惜限於本人水平，雖極盡全力成就拙文，卻自覺不唯不能道其風雅，反恐其中謬誤玷污先生大作。故，敬告讀者，文中所有錯誤與先生《圖說》原文及所引用其它經典無關,亦于任何一式太極拳宗傳渺無牽涉。純屬本人不顧才疏學淺，關門杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文權作引玉之磚獻于熱心同道。期待來日高明大家勘我文中謬誤，闡幽釋微而造福我輩后學。

高啟武

二0一二年草應于石家莊市