第一篇：跨文化視野中的生態批評

跨文化視野中的生態批評

大會議程

主辦

中國人民大學文學院

清華大學比較文學與文化研究中心

北京語言大學比較文學研究所

5月8日下午

大會開幕式

時間：14:00-14:30 地點：北京語言大學會議中心第二會議室 介紹來賓，開幕式開始 主持人：韓經太 孫郁

1、北京語言大學校長崔希亮教授致開幕詞

2、中國比較文學學會會長樂黛云先生致詞

3、中國比較文學學會副會長高旭東教授致詞

大會主題發言

時間：14:50-17:00 地點：北京語言大學會議中心第二會議室 主持人：高旭東 王德勝 張華 主題發言人：（每人18分鐘）

曾繁仁（山東大學）：

生態美學視野中的自然之美

王

寧（清華大學）：

生態批評與后現代生態文明建設 陳曉明（北京大學）：

生態批評的人文與審美轉換 王先霈（華中師范大學）：豐子愷《護生畫集》對生態文藝學的啟示 趙白生（北京大學）：

生態主義的核心論域 王

諾（廈門大學）：

南非生態批評及其啟示

5月8日晚上

時間：20:30-22：00 地點：北京語言大學會議第9會議室

中國青年生態批評研究會籌備成立

研究會由中國比較文學學會青年委員會發起組織，隸屬中國比較文學學會

成立宗旨：溝通感情，交流成果，籌辦會議。在生態災難愈益嚴重的今天，以星火燎原的態

勢力倡生態文學與生態批評。青春，審美，綠色交相輝映，定能在機械、刻板、噪音、污染的時代奏響一曲綠色文學的華美樂章！

5月9日上午

大會發言 上半段

時間：8：20-10：00 地點：北京語言大學會議中心第一會議室

主持人：王寧 生安鋒 葛濤

評議人：曾繁仁 楊乃喬 李慶本 大會發言人：（每人9分鐘）

張華（北京語言大學）： 沒有環境的生態學：作為社會價值的生態批評 彭修銀（中南民族大學）：東方美學中的泛生態意識及其特征 劉彥順（浙江師范大學）：身體快感與生態審美哲學的邏輯起點 方麗（重慶師范大學）：

文學與環境的想象：布伊爾的生態批評理論 徐國超（安陽師范學院）：論生態美育的出場路徑 鹿彬（洛陽師范學院）：

天真即美：后浪漫主義生態美學 高慧（南京信息工程大學）：大眾傳媒中的氣象文化與生態批評 石海毓（首都經貿大學）：艾比的生態保護策略

下半段

時間：10：10-11：50 地點：北京語言大學會議中心第一會議室

主持人：楊春時 陸薇

張虎昇

評議人：王先霈 陳曉明 王曉華

大會發言人：（每人9分鐘）

李慶本（北京語言大學）：超越實踐美學：談曾繁仁先生生態美學思想

彭松喬（江漢大學）：

論生態文學的獨特審美價值

黃曉娟（廣西民族大學）：論口傳文學的精神生態與審美語境

韋清琦（南京師范大學）：《阿凡達》——反生態帝國主義的電影文本

張萍（清華大學）：

從生態女性主義看《豐盛的夏天》中女性與自然的融合馬永波（南京理工大學）： 惠特曼散文《典型的日子》中的生態思想

央泉（中南大學）：

《泰比》中“伊甸園”印象的生態解讀

白春蘇（廈門大學）：

《沙漠獨居者》的生態審美探析 5月9日下午

大會發言

時間：14:00—16:30 地點：北京語言大學會議中心第一會議室

主持人：薛富興

管恩森 張洪波

評議人：高旭東 王諾 彭修銀

大會發言人：（每人9分鐘）

楊乃喬（復旦大學）：

從民間剪紙藝術看生態存在論美學原則

梁坤（中國人民大學）：

俄羅斯宇宙論——現代生態世界觀的思想根源 王曉華（深圳大學）：

生態批評對主體間性理念的延伸與文學觀念的轉型 楊嵐（南開大學）：

生態倫理原則與文化生態審美

李曉明（山東大學）：

評析當代生態批評的后現代生態構想

苗福光（上海大學）：

生態主義文學研究：思維模式的范式革命

劉蓓（山東師范大學）：

關于中國生態批評發展方向的思考 王耘（蘇州大學）：

復雜性生態哲學 王雨海（信陽師范學院）：魯迅《好的故事》的生態視角解讀 鐘燕（中國農業大學）：

林中路的啟示：“走出去思考”、張錦（北京外國語大學）： “人之死”與生態話語的文本空間.朱紅梅（北京林業大學）：人與自然的相互隱語：

生態女性主義視域中的《火山情人》

閉幕式

時間：16:20—17:10 地點：北京語言大學會議中心第一會議室 主持人：樂黛云 曾繁仁

1、中國人民大學副校長楊慧林教授致詞

2、清華大學比較文學與文化研究中心主任王寧教授致詞

3、大會主辦人宣布中國青年生態文學與生態批評研究會成立

4、主持人樂黛云先生、曾繁仁先生致辭并宣布本次大會閉幕

第二篇：簡評批評話語分析在跨文化交際學研究中的應用

摘要: 實習報告范文簡要述評近幾年批評話語分析在跨文化 交際學研究中的應用,討論從批評的視角對英美領導人在跨文化交際語境中所作的英文演講進行分析和研究的必要性,評介跨文化交際學和批評話語分析研究領域中的新動向,并就如何深化跨文化交際語境演講的批評分析研究提出了3點建議。

關鍵詞:批評話語分析;跨文化語境;演講

引言

跨文化交際學作為一門獨立的邊緣學科最早起源于20世紀50年代末的美國。1959年,美國文化人類學家愛德華·霍爾在其著作《無聲的語言》一書中首次使用了跨文化交際一詞,從某種程度上標志著這門學科的誕生。在我國,將跨文化交際學作為一門學科進行研究起步于20世紀80年代初。初期重點在于外語教學以及文化與語言的關系。此后,從1981年至2001年20年間,我國學者已發表跨文化交際學專題研究論文近300篇,專著20余部。另據中國期刊全文數據庫統計,在文史哲、教育和社科項下,或多或少涉及跨文化交際學的文章近10年共發表2 285篇。研究大多集中在以下幾個方面:語言與交際的關系、非語言交際、中西習俗對比、國民性研究等。但國內該領域的主流理論大部分注重分析語言和文化中的差異,往往把語言和文化差異視為描述角度和能力的差異,這實際上就忽視了跨文化交際的“社會行為”之本質,將其假設為無權勢和利益參與其中的“純凈”過程。此研究路徑之局限性近幾年正越來越引起跨文化交際學研究者的注意[1]。因此,必須適時調整跨文化交際研究方法,拓寬跨文化交際研究的領域,使我國的跨文化交際學研究跟上時代發展的步伐。

本文對近幾年批評話語分析在跨文化交際學研究中的應用作簡要述評,討論從批評的視角對英美領導人在跨文化交際語境中所作的英文演講進行分析和研究的必要性,評介跨文化交際學和批評話語分析研究領域中的新動向,為我國跨文化交際學和批評話語分析研究者對21世紀的研究方向和方法作戰略調整提供參考。

一、跨文化交際學和語言學研究中的批評轉向

20世紀哲學和社會科學研究中的語言學轉向,致使西方學者從不同的角度對在社會科學研究領域中已占據統領地位的“科學思維”進行反思和質疑,曾做過6次轉向的努力,每次努力都能給哲學和社會科學研究者提供新的探索視角和研究思路。交際學研究界早在1983年就意識到自己的研究領域不再是一片“安分守己”、“循規蹈矩”的景象,學者們躍躍欲試,開始向主流理論和研究范式提出挑戰。Starosta曾指出:其實跨文化交際研究者也作了同樣的“轉向”努力,應該仔細回顧梳理一下[2]。例如,Rueyling Chuang從后現代主義的角度對跨文化交際學研究進行了批評,對跨文化交際學研究在認識論、本體論和價值論上的諸多問題提出質疑。她認為文化差異的本質化是通過多種二元論歸納出來的,如:高/低語境、高/低不確定性規避、高/低權勢距離、個人主義/集體主義等。她注意到,跨文化交際學的研究論著大多以“標準”人際交流理論(例如:不確定性規避理論、反預期理論等)為基礎[3]。以實證主義為主導范式的社科研究對權勢和特權問題均采取回避態度,因此無法反映文化身份的多重性和多樣性。因此,跨文化交際學研究和理論建構當然應該受到像其他社科領域中實證主義范式所受到的同樣的批評。

對20世紀在社科領域中占主導地位的實證主義的反思催生了語言學研究中的批評轉向。在此反思運動中,有一支西方語言學研究隊伍正越來越多地引起學界的關注,我國學術界稱他們為“批評話語學派”。批評話語學派稱自己創立的學科是“批評話語分析”(critical discourse analy-sis,以下簡稱CDA)。作為一門新興學科,CDA將語言學和社會學、心理學、人種學、大眾傳媒等其他社會科學直接聯系起來,它在彌補批評語言學的缺陷、堅持批評語言學的批評內核的同時,拓寬了批評語言學的批評視角,其核心內容是對語言結構與社會結構的關系的中介體進行研究[4]。例如,探析語言中的權勢

關系和不平等,揭示話語中暗含的意識形態,揭露話語中存在的不公正、歧視和偏見等[5]。CDA開辟了以文本為實證基礎的研究方法,同時也改變著人們對語言在社會生活中的作用的傳統認識。

二、跨文化交際學研究領域的擴展

跨文化交際學具有多學科性質,與之關系最密切的有人類學、心理學、語言學、傳播學等學科。跨文化交際學研究正在迅速發展中,至今仍未有明確的界定范圍,從不同學科的角度出發,研究的側重點便有所不同。我國的跨文化交際研究者的研究側重點也有所差異,有的著重于語言學,有的著重于傳播學,有的致力于兩者的結合。但與國外跨文化交際研究情況相比,我國的跨文化交際研究偏重于語言教學。雖然學者們一再呼吁其他學科的參與,但至今沒有實質性的改變。國內跨文化交際學研究的選題大多集中在中美跨文化交際的研究方面,較少涉及中國文化與世界其他文化的跨文化研究,國內民族之間文化比較也很少見到。但國外的研究對象比較廣,以美國為例,研究白人與黑人、歐洲裔美國人與拉丁裔美國人之間在交際方面的文化差異一直是跨文化交際研究中一個重要的方面。在我國跨文化交際研究中,演繹性和思辨性文章居多,而系統收集數據作出分析研究的文章為數很少。我國學者最近開辟了跨文化交際語境演講這一新的研究領域,他們以CDA為理論指導,利用CDA的多種分析方法,把英美領導人在跨文化交際語境中作的公開講話納入跨文化交際學的研究范圍。英美領導人在跨文化交際語境中的演講指的是英美領導人在訪問外國或邀請外國領導人到本國來訪時所作的演講[6]。將CDA引入跨文化交際語境演講研究中,可以進一步揭示:詞語選擇、隱喻的選擇、諺語的引用和名人語錄,以及評價手段的使用,都是演講者政治動機的顯示器,其評價義和勸導力對聽眾觀念起重要的影響作用。對這類話語進行批評分析可以揭示隱含在話語中的意識形態、態度和信念,以及它們之間的復雜關系。

三、批評話語分析在跨文化交際學研究中的應用

近年來,我國學者開始嘗試將CDA引入跨文化交際學研究中,呼吁學術界對我國跨文化交際學研究者不夠重視的兩個問題給予更多的關注,即:①把英美領導人在跨文化交際語境中的公開講話納入跨文化交際學的研究范圍;②我國英語語篇分析研究者如何從批評的視角分析英美領導人在跨文化語境中的英文演講。目前已出版的專著以及發表的論文表明, CDA在跨文化交際學研究中應用前景看好。批評隱喻分析是CDA的一種新方法,它綜合運用語料庫分析、語用學和認知語言學的研究方法分析隱喻的語言、語用和認知特征,揭示話語群體的信仰、態度和感情。它用語料庫方法對隱喻進行識別、歸類和量化統計,從語用和認知角度闡釋隱喻,通過對隱喻的話語功能進行分析確定隱喻的意識形態和修辭基礎。批評隱喻分析是深入研究語言、思維和社會之間關系的一種嶄新而有效的補充方法。用此方法對英美領導人在跨文化語境中的演講進行分析,能對不同語境中隱喻的使用動機有更深層的闡釋和說明[6, 7]。英美領導人在不同的跨文化語境中講話時,其對隱喻的選擇是他們政治動機的一個重要顯示器,隱喻的直接或間接評價義和勸導力對聽眾情感、觀念及其對演講者的印象都起著重要的影響作用。英美領導人在其跨文化語境演講中使用的隱喻類型和數量與國際形勢發展和西方政治意圖有一定的關系[6, 7]。另外,研究者還從社會政治/意識形態的角度對英美領導人跨文化交際語境演講中的諺語引用進行了批評分析。他們認為:諺語在語言、語篇及認知上的特點賦予了它豐富的文化內涵和鮮明的政治性,也因而得到了西方領導人的垂青,尤其是在跨文化交際語境演講中[8]。因此,對跨文化交際語境演講中的諺語引用進行批評分析時,不能把目光僅僅停留在跨文化交際上,而應更多地關注諺語引用背后的政治動機。例如,需要研究演講中被引用的諺語是如何被“加框”的(framed),以及框架(frame)中存在的不同聲音是如何交織和糅合的。Hall把意識形態定義為“精神框架,如語言、概念、范疇、思維意象等;意識形態亦是表征體系,不同階層和社會團體的人靠著它才得以弄懂、解釋、理解社會的方方面面。”[9]因此,加框總是有著意識形態動機,它給聽眾/讀者提供一個框架,憑借它人們可以解釋現象、闡釋問題、分析原因、尋求解決方案等。例如,里根于1987年12月9日在前蘇聯作的一場演說中引用了一則俄羅斯古諺“自己的幸福自己打造”。該諺語處于多種聲音的框架中,這個框架影響著受眾的情感和思想。里根戰略性地把這些聲音糅合起來,生成強大的說服力,強化了諺語“作為一種超個人的聲音從社會所認可的知識角度質問受眾”的力量[10]。這種力量在那些特別遵循傳統的國家里則更加彰顯,正因為這種戰略性的“加框”手法,里根成功地影響了他的聽眾[8]。

四、思考與建議

對跨文化交際語境演講的批評話語分析反映了CDA在國內研究發展的新動向。但CDA自身存在一些缺陷,自從CDA被提出來就招來許多懷疑與爭議。實習報告范文一些西方學者[11-13]對CDA從不同的角度進行反批評。例如:CDA對話語作用的強調是單向的,非辨證的;CDA的權威性和客觀性值得懷疑,語料的選擇及其代表性也值得質疑。特別是,文本被當作終結性的產品進行分析,文本產生和解釋的過程往往被忽略:文本分析忽略了話語參與者對文本的動態分析過程,沒有考慮研究文本解釋的過程以及讀者和分析者在解釋中的作用。另一方面,關于語言與意識形態的關系,CDA有時過分強調意識形態,因此解釋中可能會出現某種“想當然”的假設。

當然,上述批評有些不夠公允,不少CDA倡導者為CDA合理性辯護。例如,關于CDA的政治責任,Fairclough的回應是: CDA實踐家確實有明顯的政治使命,他們發現社會的弊端,發現語言在其中作梗,從而要運用語言來干預并實現社會變革[12]。我國學者也對批評和反批評提出自己的見解,如辛斌在承認許多批評具有合理性的同時指出:CDA“目前所面臨的一些主要問題也是整個解釋學一直面臨的長期未得到解決的問題。”誠然,經過批評與反批評,CDA將更加完善[14, 15]。在對跨文化交際語境演講進行批評話語分析時,還可更多地關注以下幾點:第一,考慮跨文化交際語境演講:批評話語分析研究的新領域用,認識到他們對話語的解釋可能與語言分析家的解釋有所不同,即給予聽話者的解釋活動以恰當的關注。第二,將分析從無聲到有聲。演講是言語藝術,演講者的語速、節奏、語調、語句重音、停頓等,都可以反映演講者的交際意圖、情感和世界觀。如何從語音語調的層面上對英美領導人在跨文化語境中的英文演講的語音語料庫進行分析,也是研究者須認真思考、努力攻克的難題。第三,就目前已經建成的語料庫看,存在總量不夠大、比例失衡等問題,如有的英美領導人演講篇數太多,有的則太少。收集語料時應該有一定的比例控制,使語料庫的檢索結果更具代表性和平衡性。

參考文獻:

[1] 連淑能.序[C ] //紀玉華.跨文化交際研究與教育中的批評性話語分析.廈門:廈門大學出版社, 2007.[2] StarostaW J, Chen Guo-ming.“Ferment,”an Ethic ofCaring, and the Corrective Power ofDialogue [C] //StarostaW J& Chen G-M.(Eds.).Ferment in the InterculturalField: Axiology/Value/Praxis.Thousand Oaks, CA: Sage Publica-tions, 2003: 3-23.[3] ChuangR A.Postmodern critique of cross-cultural and intercultural communication research: Contesting essentialism, posi-tivistdualism, and Eurocentricity [C ] //StarostaW J& ChenG-M(Eds.).Ferment in the InterculturalField: Axiolo-gy/Value/Praxis].Thousand Oaks, CA: Sage Publications, 2003: 24-53.[4]田海龍.語篇研究的批評視角:從批評語言學到批評話語分析[J].山東外語教學, 2006(2): 42-43.[5] Van Dijk TA.Principles of critical discourse analysis [J].Discourse& Society, 1993, 4(2): 249-283.[6]紀玉華.跨文化交際研究和教育中的批評性話語分析[M].廈門:廈門大學出版社, 2007.[7]紀玉華,吳建平.跨文化語境演講中諺語引用之批評分析[J].外語與外語教學, 2008(2): 48-53.[8]紀玉華,陳燕.批評話語分析的新方法:批評隱喻分析[J].廈門大學學報, 2007(6): 42-48.[9] HallS.The Problem of Ideology: Marxism withoutGuarantees [J].Journal ofCommunication Inquiry, 1986(2): 28-44.[10] Gandara L.“They thatsow thewind?”: Proverbs and Sayings inArgumentation [J].Discourse& Society, 2004, 15(2/3): 345-359.[11] FaircloughN I.Language and Power [M].London:Longman Group Limited, 1988.[12] FowlerR, Hodge B, KressG, et a.l Language and Control [M].London:Routledge and Kegan Pau,l 1979.[13] KressG, Hodge B.Language as Ideology [M].London: Routledge and Kegan Pau,l 1979.[14]辛斌.批評語篇分析:問題與討論[J].外國語, 2004(5): 64-69.[15]辛斌.批評語言學———理論與應用[M].上海:上海外語教育出版社, 2005.

第三篇：《野性的呼喚》的生態批評解讀

本科生畢業設計（論文）封面

（2017 屆）

論文（設計）題目 作 者 學 院、專 業 班 級 指導教師（職稱）論 文 字 數 論文完成時間

大學教務處制

英語原創畢業論文參考選題

一、論文說明

本寫作團隊致力于英語畢業論文寫作與輔導服務，精通前沿理論研究、仿真編程、數據圖表制作，專業英語本科論文5000起，具體可以找扣扣958035 640，下列所寫題目均可寫作。部分題目已經寫好原創。

二、原創論文參考題目2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 凱特肖邦作品中女性自我意識覺醒的主題研究 從美國夢看美國社會流動機制

馮內古特《五號屠場》的主題分析

Strategies of Activating Middle School Classrooms for Effective English Learning 奧巴馬演講詞的人際意義研究 中西文化禁忌語的異同研究

從《金色筆記》看多麗絲萊辛的女性意識

創世神話與民族特性—《舊約》與中國古代民間傳說 福克納小說《獻給艾米莉的玫瑰》的敘事技巧研究

圣地亞哥命運的新解：論其在現實社會中必敗的命運和悲劇 初中英語教學中的角色扮演 從自我認同角度再析《簡愛》 論翻譯美學視角下的公示語翻譯 廣告英語中委婉語的語用研究 《老人與海》中的象征主義

A Comparison of the English Color Terms 論隱喻的本質與功能

譯前準備對交替傳譯效果的影響

從譯者主體性角度分析《論語》英譯 論《簡愛》中的經濟意識

從尊卑與平權的詞匯看中西方文化的差異

A Comparative Study of Inversion between English and Chinese Strategies of Vocabulary Teaching in Middle School English Class An Archetypal Study of J.D.Salinger’s The Catcher in the Rye

對《嘉莉妹妹》中搖椅意象的解讀

美國拓荒運動中的新女性形象－－讀威拉凱瑟《我的安東妮婭》 中醫術語翻譯方法研究

“金玉良緣” 與“幸福終點”——淺析中西婚姻差異 從“魚”淺談中西文化差異

從順應論的角度談英文電影片名的漢譯

精神危機下的自我救贖－－對索爾貝婁《赫索格》中社會異化與身份認同的解讀 英文電影片名的漢譯研究

《紅樓夢》漢譯英對話翻譯過程中人物個性的保留

從精神分析學的角度論勞倫斯小說《查泰萊夫人的情人》 《愛瑪》女主角愛瑪伍德豪斯人物分析 英漢視覺動詞概念隱喻的對比研究 中國茶文化與西方咖啡文化的對比分析 中式菜名的英譯

淺析隱藏在“面紗”之后的伯莎梅森 An Analysis of Fagin in Oliver Twist 臻于完美的人物魅力——對簡奧斯丁《勸導》中的女主人公的分析 論《哈姆雷特》中的雙關語 網絡語言風格的性別差異

論國際商務中的跨文化有效溝通 淺談公示語的翻譯

論中文電視欄目名稱的英語翻譯

論《哈克貝利費恩歷險記》中的自由內涵 Analysis of The sound and the Fury 淺析隱藏在“面紗”之后的伯莎梅森 從委婉語的研究中看中西文化差異

從《實習醫生格蕾》淺析美劇所反映的文化背景和趨勢

On the Application of Polysystem Theory In the Two Versions of Hamlet 淺析海明威《戰地鐘聲》中的女性形象

英漢基本姿勢動詞（立、坐、躺）的語義實證比較研究 《大衣》中定語從句的翻譯策略 英漢委婉語跨文化對比研究 解讀《愛瑪》中的女性主體意識 《遠大前程》中皮普的心路歷程 《虹》中的女性婚姻觀淺析

視角轉換理論在英文電影字幕中漢譯的應用 交際法在中學英語教學中的應用

Yellow Peril–the Image of Fu Manchu in the West 寫作教學中的范文教學 中美家庭教育的比較研究

淺析《愛瑪》中簡奧斯汀的婚姻觀

淺析《黛西米勒》中男女主人公矛盾情感背后的文化沖突 語用移情及其在英語學習中的運用

淺析合作原則和禮貌原則在商務信函中的運用 淺談奧巴馬演講中的語用策略

從《嘉莉妹妹》看本性與理性的斗爭 淺析隱藏在“面紗”之后的伯莎梅森

淺析英詩翻譯的原則和方法 ——丁尼生《鷹》的不同譯文比較 從禁忌語看中西方文化異同 論“老友記”中的幽默翻譯

從制度文明起源的角度淺談中西方家庭觀念的差異 分析《了不起的蓋茨比》中的金色的象征意義

商務英語中的縮略詞研究 80 歐亨利小說中的批判現實主義 81 淺析霍桑《紅字》中的女性意識 82 《名利場》中女性命運對比 83 中外汽車文化對比研究

EFL Learning Strategies on Web-based Autonomous Learning 85 中西跨文化交際中的禮貌問題之比較分析 86 教師在初中教學中對學生的評價

英漢諺語中“愛”的情感隱喻對比研究

《那個讀伏爾泰的人》英譯漢中定語從句的翻譯策略 89 《魯濱遜漂流記》的后殖民主義解讀

西方騎士精神與中國俠義精神的比較研究—以《亞瑟王之死》和《水滸傳》為例 91 《暮色》兩中譯本中文化缺省重構的對比研究 92 從中外節日看兩種文化—以春節和圣誕節為例

從阿里巴巴BB電子商務平臺論中小企業的發展趨勢 94 歐亨利短篇小說人物形象分析之善良特性 95 《永別了武器》悲劇特征的分析

透過《馬丁伊登》看杰克倫敦對超人哲學的矛盾心態 97 論斯嘉麗的形象特征分析

語用合作原則及禮貌原則在商業廣告中的有效運用 99 The Westernization of Chinese Wedding 100 湯姆叔叔的小屋中湯姆形象分析

第四篇：生態文明視野下環境管理研究論文

摘要:環境管理政府的基本職能之一，當代環境管理是指人與自然的關系進行協調，從而有利于人們的生存與發展。在生態文明的視角來看，環境管理的實質內涵主要有技術內涵、經濟內涵和制度內涵。本文對生態文明視野下環境管理的三個實質內涵進行分別的闡述，以前提高環境管理的水準。

關鍵詞:生態文明;環境管理;內涵

環境管理是預防和質量環境污染的重要途徑，只有做好環境管理工作才能有效的協調生態環境與社會發展之間的關系，保障人們的物質很精神需求。本文對生態文明視野下環境管理的三個實質內涵進行分別的闡述，以前提高環境管理的水準。

1生態文明視野下的環境管理的技術內涵

生態文明視野下的環境管理的技術內涵是調節城鄉、產業以及上下游地區之間的生態關系，在環境管理中要協調好之間的關系。

1．1城鄉之間的關系協調

城鄉生態關系是生態文明建設中的垂直生態鏈。在三大產業中農村是第一產業的基地，而城市工業作為第二產業，第三產業則是鏈接農村和城市之間的生態系統的中間環節。在三大產業的生態關系中，我們不但要實現城市化道路，消除城市化的污染轉移到農村的現象出現，同時要加強新農村的建設，消除農村污染，向城市輸送更多安全生態的農產品，實現城鄉生態系統相結合形成良性循環。

1．2上下游地區的生態關系協調

上下游地區的生態關系是呈水平狀態。在環境的管理中，我們要協調好上游生態保護與下游生態保護之間的關系。讓生態工程帶動新城市和新農村的建設發展，對于農村的環境管理要更加重視，由于農村環境管理比較薄弱，我們要控制對農田、引用水源和養殖業的污染，最大限度的減少上游的污染而造成對下游的影響，積極處理好上下游地區的生態環境關系。

2生態文明視野下的環境管理的制度內涵

2．1環境管理的主流化

環境管理的主流化的概念是在進行環境管理的過程中，我們要得到國家和社會的認可和支持，并讓社會大眾都能參與到環境的保護中來。這就要求政府部門要將環境保護納入到相關部門的議事生態文明視野下的環境管理的生態文明視野下的環境管理的日程上來，通過各種措施和制度不斷加大宣傳的力度，讓社會公眾對環境保護的理解和認可，并參與到環境的保護公益事業中來。同時還要協調好區域的經濟發展和對資源的有效利用、環境保護之間的關系，結合當地的實際情況建立各種有效的環境管理制度，積極調動社會大眾的積極性。

2．2環境管理的生態化

只要是指在進行環境管理制度的制定時要充分考慮的生態化的因素，并將生態化作為制度制定的基本原則，使環境管理制度符合生態系統的要求，同時還要求多個政府部門之間的協調管理。政府要在環境管理中起到宏觀調控的作用，積極給社會公眾提供各種平臺參與到環境管理中來，讓環境管理制度得到真正的貫徹落實。

2．3綠色政績制度化

綠色政績制度化主要是指樹立起綠色化政績觀，將環境保護工作成效作為考察政府職能部門管理工作效能及效率的重要指標，同時保證環境管理工作考核的制度化，為實現環境管理的目標提供制度上的保證。綠色政績是生態文明建設的主要要求，也是環境管理的制度化要求之一。

3生態文明視野下的環境管理的經濟內涵

在經濟不斷發展的今天，人們為了謀求經濟的發展而對環境進行肆意的破壞和污染，也讓環境管理工作難以開展。在生態文明視野下我們必須處理好環境管理與經濟發展之間的關系，實現經濟的可持續發展，這已經成為了環境管理的經濟目標。

3．1將科學發展觀落實到位

科學發展觀是黨針對我國經濟發展提出的指導思想，指導思想指出只有樹立全面、協調、可持續的發展觀，才能促進經濟社會和人的全面發展，在環境管理中我們要將科學發展觀落實到實處，走新型的城市工業化的路線，實現高效環保的可持續發展經濟。

3．2推動經濟發展模式的轉變

目前，生態文明社會所提倡走的經濟發展模式是循環經濟，所以在開展環境管理工作時應注重資源的整合，提高能源的利用率，從而為促進循環經濟發展模式的實現提供幫助。另外，應將建設生態型社會和可持續發展型社會作為環境管理的出發點與立足點，確保生態環境保護能夠與經濟持續發展能夠實現相互協調。此外，應將制定環境污染治理對策，處理收入與環境服務需求之間的關系，充分發揮結構效應及規模效應作為環境管理的重點內容。

4小結

綜上所述，生態文明視野下的環境管理的內涵在建設物質文明社會的過程中有著十分重要的意義，要使環境管理能夠很好的與生態文明建設協調發展，我們就必須要了解生態文明視野下環境管理的經濟內涵、制度內涵和技術內涵。

作者:鄭江寧 單位:沈陽環境科學研究院

參考文獻:

［1］陳蓓，王雪琴．區域環境管理指標體系研究與水平評價———以大渡口區為例［J］．重慶師范大學學報(自然科學版)，2012，29(2):42－46．

［2］周訓芳．濕地保護的主流化與濕地法律制度的生態化［J］．華東政法大學學報，2010，(1)．

第五篇：和諧社會視野中的民生問題

和諧社會視野中的民生問題

來源：綠色新聞網 作者：王宇 發布時間：2008-6-16 21:24:00 瀏覽次數：1145次此信息由 楊燕 志

愿者發布 [提要] 摘要：解決民生問題是構建和諧社會的基礎，也是當前全面建設小康社會最緊要﹑最根本的問題。在新的發展階段，解決民生問題最根本的是解決好教育﹑就業﹑收入分配以及社會保障等重大問題。關鍵詞：民生；和諧社會；制度保障…

摘要：解決民生問題是構建和諧社會的基礎，也是當前全面建設小康社會最緊要﹑最根本的問題。在新的發展階段，解決民生問題最根本的是解決好教育﹑就業﹑收入分配以及社會保障等重大問題。

關鍵詞：民生；和諧社會；制度保障

引言

所謂民生問題，即有關國民生計與生活的問題，孫中山先生曾經將民生問題概括為衣、食、住、行四要素。隨著時代的發展，民生問題的要素也在不斷變化。改革開放初期，民生問題主要是為了解決國民的衣食之憂，進入新世紀，民生問題更加突出的顯露出教育作為民生之基，就業作為民生之本，收入分配作為民生之源，社會保障作為民生之安全網的重要性。

一、建設和諧社會的核心是提高民生質量

“和諧”指的是合乎邏輯或規律的狀態，是事物內在的必然聯系，是事物之間或者事物內部各個部分之間的合理搭配、協調、協同的關系。和諧社會的內涵，正如胡錦濤同志2005年2月19日在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話中闡述的：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。黨的十六屆六中全會通過的《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中勾勒出的完善社會主義民主法治，全面落實依法治國基本方略，切實尊重和保障人民的權益，建立覆蓋城鄉居民的社會保障體系，社會就業比較充分等九大目標任務，字字體現民情，句句蘊含民意，條條關注民生。黨的十七大報告中又將“和諧社會”的目標概括為“五有”，即：學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居，這充分說明實現廣大人民根本利益的集中體現是解決好民生問題。

建設和諧社會，核心問題是要提高民生的質量。遵循的最基本原則就是堅持以人為本，即始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，實現、維護、發展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，做到發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享。因此，社會主義和諧社會的建設過程就是不斷重視民生，改善民生的過程。

二、和諧社會視野中民生問題的現狀

改革開放30年，我國物質文化生產飛速增長，人民生活水平顯著提高，民生問題得到了極大改善。然而，這并不意味著民生問題已經得到全面解決，我國還處在社會主義初級階段，發展基礎比較薄弱而且不平衡，民生問題面臨著諸多新課題、新矛盾。一方面，原有的一些帶有基本生存性質的民生問題并未完全解決，比如目前我國還有兩千多萬的農村貧困人口仍處在溫飽線下，城鎮中也有相當數量的低收入群體。另一方面，因社會事業發展滯后，社會公共產品供給短缺導致的看病難、上學難和住房難等具有個人保障與發展性質的新的民生問題也日漸凸顯，成了當前壓在老百姓身上的新“三座大山”。在新時期，我國民生問題主要體現在教育、就業、收入分配以及社會保障等幾個方面。

（一）教育問題

現代經濟發展的軟實力是科學技術的進步，而科技的發展需要人才的推動，人才培養要靠教育，教育是社會發展和民族興衰的關鍵，教育的公平發展是構成社會和諧最可靠的基礎之一。目前我國的教育水平日漸提高，對教育的重視程度日益增強，但還是存在著一些不足。第一，教育資源分配不公平。隨著九年制義務教育的普及，不可避免的會出現公平與效率之間的矛盾，隨著基礎教育管理權的下放以及教育與經濟的關聯逐漸增強，很多教育機構選擇了將大多數教育資源投入到一小部分所謂的重點學校，尖子班，優班等等，開始走向精英教育路線，這種現狀產生的后果是人為地制造了差距，同時鑄成了農村的一大批被視為“基礎薄弱的差校”和“垃圾學校”。

第二，城鄉之間，地區之間存在著明顯差距。我國東、西部地區，城市和農村地區的教育水平差距很大。當東部地區已經從“應試教育”向“素質教育”變革的時候，很多偏遠西部山區還處在前工業時期，基礎教育非常薄弱，主要表現在教育經費短缺、辦學硬軟件低、質量水平差等方面。

第三，農民工子女的教育處于不利地位。城市外來的民工子女，他們不能享有優質的公共教育資源，在享受義務教育時處于不利地位。

（二）就業問題

就業是民生之本，就業對于社會和諧、家庭穩定和個人發展起了至關重要的作用，目前我國就業中存在的主要問題有以下幾個方面。

第一，國家保證就業壓力很大。我國是處于社會主義初級階段的發展中國家，經濟水平相對落后，就業現狀不容樂觀。

第二，職業供求比例不匹配。我國勞動力市場不但長期呈現供大于求的格局，而且職業供求不匹配的情況也相當嚴重。據中國勞動力市場信息網監測中心提供的數據，2003年第一季度，部分城市崗位空缺與求職者之比值相當懸殊。有的供過于求，如：北京的美容美發崗位為18∶1，剪裁縫紉工為6∶1；天津保險業務人員為8∶1，采購人員為9∶1；沈陽的數控操作工為6∶1，模具鉗工為7∶1。與此同時，還有求過于供的，如：天津的機動車駕駛員為1∶31，維修電工為1∶56；南京的計算機工程師為1∶8，保險業務員為1∶10。第三，高素質勞動力分布不均。比如在北京、上海、天津、南京等大城市，高等學府相對集中，歷年的大學畢業生很大一部分要在當地謀取就業，必然造成了大學生就業相對困難，同時二級城市高素質人才短缺的局面。

（三）收入分配問題

改革開放以來，隨著我國經濟的持續快速發展，國家經濟總量有了大幅提高，國民財富大大增加。在分配領域一直倡導“按勞分配，效率優先，兼顧公平”的原則，這一分配原則對促進社會主義初級階段建設中國特色社會主義市場經濟的發展起到了重要作用。我國目前已經形成合理有序的收入分配格局。但是，在經濟繁榮，分配有序的背后，還存在一些收入分配不合理的現象，如果這種現象長期得不到改善必將影響人民群眾的積極性以及社會主義和諧社會的建設。目前存在的問題主要表現在以下幾個方面。

第一，居民收入分配差距拉大。主要表現為地區之間、城鄉之間以及不同行業之間。第二，分配格局有待改善。目前社會存在著初次分配不太合理，二次分配缺乏力度與公平，第三次分配格局沒有形成。社會貧富差距加大，由于收入分配差距在拉大，不少人利益受損、心理失衡，群體性事件和惡性事件時有發生。

第三，改革開放以前的農村居民收入分配具有很濃的平均主義色彩，農民之間的收入差距處于較低的水平。改革開放以來，農村內部的收入差距在總體上呈現擴大趨勢，農業、農村、農民問題是影響社會主義事業發展成敗的關鍵問題，如果不及時采取措施化解收入分配的矛盾，勢必會造成三農不穩的局面。

（四）社會保障問題

健全的社會保障制度是社會主義市場經濟健康運行的保證，也是社會穩定的基石。我國原有的社會保障體系，是為適應計劃經濟體制的需要建立起來的，總的來看，現行社會保障制度存在的問題主要體現為以下幾個方面。

第一，社會保障面窄。社會全體公民都應成為社會保障的主體，但在實際操作過程中人們對社會保險的認知程度、參與意識和自我保護能力還遠遠不夠，同時社會保險制度本身的執行成本也很高。

第二，制度不統一。目前，我國社會保障制度是以社會保險費征繳和發放為基礎、以部分城市居民最低生活保障和居民生活救濟為輔助而形成的一套制度。社會保險制度是我國目前社會保障制度的主要方面。由于我國的《社會保險費征繳暫行條例》在征費率等方面沒作具體規定，因此各省、自治區、直轄市也都制定或修訂了本地區的社會保險費征繳實施辦法等規范性文件，這就造成了不同區域的社會保險費征繳制度在具體規定上都有別于其他地區。總體來看，發達地區征收費率低，不發達地區征收費率高，這嚴重阻礙了社會保障制度的發展。

第三，農民工權益保障機制尚未建立。農民工的工傷保險和大病醫療保障問題有待用制度解決，貧困人口和大量的失業隊伍的存在，不僅給國家的經濟和社會發展形成了巨大壓力，而且這部分人的基本生存如果得不到保障將會對社會的穩定構成威脅。

三、解決民生問題關鍵在完善制度

民生問題如何解決？對此，黨中央已給出了明確的答案：實現好、維護好、發展好最廣大人民群眾的根本利益，解決好人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題。由此，筆者認為，解決好人民群眾的民生問題最關鍵的是用制度來保障。

（一）實現教育公平是改善和解決民生問題的前提

國之本在民，民之本在智。教育是一個民族最根本的事業，是涉及千家萬戶，惠及子孫后代，關系國家的前途命運和長治久安的大事。面對目前教育不公平的現狀，政府應當進一步強化責任，加大財政性教育經費的撥款，提高教師待遇，改善辦學環境。要堅持教育優先發展，促進教育公平，大力實施科教興國戰略和人才強國戰略，全面實施素質教育，建設現代國民教育體系和終身教育體系。要保障貧困地區、民族地區以及經濟困難家庭、進城務工人員子女平等接受義務教育等的權利。加快發展職業教育和社會教育。提倡全民學習，終身學習的良好風尚。

（二）推進積極的就業政策是維持生活穩定的基礎

要加強政府引導，制定積極的就業政策，支持自主創業、自謀職業，強化政府促進就業的職能，統籌做好城鎮新增勞動力就業、農村富余勞動力轉移就業和下崗失業人員再就業工作；要加強對大學生和退役軍人的就業指導和服務；要著力幫助零就業家庭和就業困難人員就業；通過完善勞動關系協調機制，維護勞動者特別是農民工的合法權益。就業問題的妥善解決與否，直接關系到中國縮小貧富差距，實現共同富裕，構建和諧社會的進程。

（三）合理的收入分配制度是社會公平的重要體現

首先，完善收入分配法規，要堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全勞動、資本、技術、管理等生產要素按貢獻參與分配的制度。初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關系，再分配更加注重公平。其次，要充分發揮政府在調節收入分配上的積極作用，一般來說，初次分配由市場決定，再分配由政府調控。政府在收入再分配上的調控作用是通過稅收和轉移支付途徑來實現的。稅收的主要對象是高收入群體，而轉移支付的主要對象是低收入群體。只有把握好這兩個對象，在加強稅收征管的同時，加大轉移支付力度，對縮小收入分配差距必將起到積極作用。再分配不足往往不利于縮小收入差距從而不利于社會的和諧與穩定，再分配過于傾向低收入群體也不利于提高人們的工作積極性和工作效率。因此，政府在加強收入分配的宏觀調節時要做到，著力提高低收入者收入，逐步擴大中等收入者比重，有效調節過高收入，堅決取締非法收入，促進共同富裕，只要對高、中、低收入的調控中找到合理的平衡點，也必將有益于社會分配制度的完善。再次，通過強化社會責任，借助政策并用立法引導大家參與慈善公益事業，逐步把第三次分配的水平提到一個新的高度。

（四）完善的社會保障制度是社會安定的重要保證

隨著市場經濟的發展，經濟效益的提高帶來了日益加劇的收入分配差距和大量沒有納入社會保障的群體，因此要加快建立覆蓋城鄉居民的社會保障體系，統一社會保障法律制度，全面推進城鎮職工基本醫療保險、城鎮居民基本醫療保險、新型農村合作醫療制度建設和最低生活保障制度，以多種方式充實社會保障基金，健全社會救助體系，保障人民的基本生活。要以社會保險、社會救助、社會福利為基礎，以基本養老、基本醫療、最低生活保障制度為重點，以慈善事業、商業保險為補充，加快完善社會保障體系。促進企業、機關、事業單位基本養老保險制度改革，探索建立農村養老保險制度。

國家需要發展，社會需要和諧，人民需要安居樂業。我們黨一定會在這種和諧理念的指引下帶領全國各族人民在新的發展階段不斷的開拓前進，解決好人民的民生問題，實現“社會和諧人人有責、和諧社會人人共享”的生動局面。