第一篇：春聯及圣經書法

經上記載:為神作工可得工價，得賞賜！愿上帝賜福你家，阿們！

新春對聯：四幅（老家3幅，套房1幅）

享春色百花齊放，得神恩萬眾同歡。橫額：歡度春節 新春快樂歌頌主，佳節喜慶贊美神。橫額：新年蒙恩 神恩無限千家喜，主愛深長萬戶歡。橫額：共沐神恩省察己過辭舊歲，數算神恩過新年。橫額：知恩感恩

電視背景對面：（后面有書法作品供參與）

愛

愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息。

——哥林多前書 第13章

大廳左側：

箴言

懶惰人羨慕，卻無所得，殷勤人必得豐裕。——箴言 第13章4節 好施舍的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。——箴言 第11章25節 口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時。——箴言 第12章19節 恨，能挑啟爭端；愛，能遮掩一切過錯。——箴言 第10章12節

敬畏耶和華，就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。——箴言 第14章27節 “愛的真諦”或簡寫成一個字“愛”也行

“以馬內利”的意思：神與人同在

第二篇：2018名家書法春聯專輯

2018名家書法春聯專輯

張旭光

豐年富足人歡笑盛世平安犬不驚乙莊

福祿吉祥三元開泰 堯天舜日萬象更新王登科

傳家有道惟存厚

處事無奇但率真趙彥國 云龍搏浪飛三級天馬行空載五華 張傳偉 犬畫紅梅臻五福

雞題翠竹報三多

花建明 瑞雪江山銀鳳舞霞光天地玉龍飛

李國勝 山河增秀色天地播春暉高慶春

百福屏開花富貴九如圖繞竹平安張銅彥

春色滿園四海慶東風浩蕩萬象新郭敬丹 閑中有富貴壽外更康寧況尉

竹里坐消無事福 花間補讀未完書羅小平

喜居寶地千年旺福照家門萬事興柴天鱗

風移蘭氣入春逐鳥聲來黃海林

春風大雅能容物秋水文章不染塵許飛飛

天龍八部大歡喜晝夜六時恒吉祥王文英

新春納余慶嘉節號長春周建初

去歲畫金雞報曉今朝書玉犬迎春趙雪松

人登壽域世踏春臺李峰

瑞雪江山銀鳳舞霞光天地玉龍飛王靜軒 萬頃煙波鷗境界九秋風露鶴精神童孝鏞 風云三尺劍花鳥一床書延志超

一代風流鳴鳳夜萬千氣象旺狗年趙坤杰

去歲畫金雞報曉今朝書玉犬迎春林偉

春風吹綠門前柳華燈映紅窗上花鄧寶劍

有情皆勝地多慧即晴天

第三篇：春聯書法的藝術形式研究

春聯書法的藝術形式研究

春聯的發展經歷了兩千多年的歷史，是中華民族優秀傳統文化的標志，它承載著的不僅是文化的積淀，更多的則是幾千年來人們對幸福生活的憧憬和美好未來的期盼。其生命力之頑強并非偶然，經過兩千年的發展，春聯的形式已甚為完備。春聯早期起源于民間巫術的制作桃人。之后改成在桃木板上刻降鬼大仙的名字，稱為桃符。五代時，有人開始在桃符上題寫聯句。至宋代才出現在紙上書寫聯句的情況。到明清之際始稱春聯，在民間已經得到普及。它每一次的發展皆與當時的社會背景息息相關。春聯是我們中華民族有著悠久傳統的藝術形式，真切的表達出人們對來年的美好期盼，并營造了熱鬧喜慶的節日氛圍，其獨特的藝術形式成為了我們春節年味兒的象征。在現代科技高度發達的今天，春聯書法的形式問題更有研究意義。傳統、現代紙張兩相宜

紙是春聯書法文化的承載者，無論何種形式的春聯書法，都以呈現在紙上作為最終表現結果。在日益發展的當今社會，電子產品高度發達，人們慶祝新年的形式也豐富起來，但是紙質的春聯依然是人們過節不可或缺的一道文化大餐。

1.1 普通現代紙張的選用

此類紙張只適用于現代印刷春聯。由于這種紙表面光滑，油性較大，不適合用毛筆蘸墨汁書寫，書家無法在光滑的紙上隨意揮毫。另外，普通現代紙張吸水性較差，無法很好地表現藝術感。但是，普通現代紙張展現在印刷春聯中卻又其獨特的魅力。印刷春聯的用紙的顏色一般為紅色，配以黃色字體或金色鑲邊，顏色艷麗美觀，尤其春聯是在春節期間特有的藝術形式，所以更能彰顯熱鬧喜慶的節日氣氛。

1.2 傳統宣紙類紙張的運用

宣紙是中國傳統的古典書畫用紙，是漢族傳統造紙工藝之一。宣紙始于唐代、產于涇縣，因唐代涇縣隸屬宣州府管轄，故因地得名宣紙，迄今已有1500余年歷史。宣紙種類繁多，由于春聯在傳統節日中扮演的特殊角色，一般用于書寫春聯的宣紙顏色要喜慶艷麗，楹聯的用紙非常講究，有生紙、熟紙、花紋箋、灑金箋、泥金箋、蠟箋、珊瑚箋、虎皮箋、瓦當紙等等，其中顏色又有石青、大紅、粉紅、金黃等異常豐富，說明當時社會對楹聯的極大需求和書法家對楹聯創作的重視。現代的書寫春聯常用紙大致可分為：普通紅宣紙、萬年紅宣紙、灑金紅宣紙、描龍紅宣紙、瓦當格紅宣紙等等帶圖案者。

不同的紙在創作的時候會產生各自獨特的藝術效果，并且在創作過程中書寫技巧也會有細微的區別。首先，普通的紅宣紙紙質較差，沁墨性差，書寫感受與普通現代紙張接近，但比其效果好。在這樣的紙上寫的時候要注意用墨的濃淡，并且寫完要平放在地上或桌子等水平的地方晾曬，如若處理不當墨汁容易四處流淌，從而影響整體的美觀。另外，萬年紅宣紙、灑金紅宣紙及描龍紅宣紙的紙質沁墨適中，其中在灑金紅宣紙等印花的紙書寫要注意字與印花融為一體，要穩重大氣，不可花哨。最后，瓦當格紅宣紙等自帶格子的宣紙在書寫時章法要處理得當，大小輕重，字形扁長等，最后要求的整體的統一，最忌兩聯之中有忽大忽小的者。墨汁、金粉各取其妙

墨在中國傳統文化發展歷程中的作用非同尋常，其形態的發展也是多樣的。在中國古代墨的使用是比較早的，最早的墨是天然礦物質或植物性的木炭。在此之前人們記錄文字是則是用刻劃的，所以墨的出現是一種質的改變。發展到現代社會，墨逐漸從普通家庭中退出，轉向了專門從事書畫事業的書畫家們，但即便是這樣，墨還是等到了很好地發展。

2.1 現代書畫墨汁的使用

在古代文人士大夫寫字常備有書童，書童最重要的工作就是磨墨，所以使用起來極為不便，在飛速發展的現代社會無法滿足人們的需求。所以墨汁一經出現很快就被人們接受。在寫春聯時一般選擇使用墨汁書寫，用時先將墨汁搖勻。在墨汁內加入少量帶有堿性成分的物質，如：洗衣粉、肥皂水、茶葉和酒等，可使墨色充分地滲入紙里，使書寫的效果更佳。要注意的是整瓶墨汁的濃度一致，所以在使用時，應根據紙質的沁墨程度調整墨的濃度。例如：與一般書畫創作不同，春聯紙較普通書畫宣紙沁墨差，書寫時墨不宜太濃，根據紙的情況判斷兌水多少，從而使提高書寫質量。相反的，春聯紙太洇就不可再兌水，要么放在通風處涼曬，是水分蒸發，但需要的時間較長，建議使用第二種方法，兌入適量宿墨，來減輕沁墨程度。

宿墨指硯中隔宿之墨，當宿墨開抬脫膠之際，既粘而又濃黑，含水旁瀋（漫漶），筆痕猶存，自有一種煙雨絪緼之氣。既是隔宿之墨，墨汁存放較久，水分蒸發而濃縮，則墨色最黑，所以在過于洇的墨中加入適量宿墨達到調整墨的濃度是可行的。宿墨在單獨使用時會出現獨特的效果，因含水旁瀋（漫漶），在書寫時黑色的墨周圍會洇出一圈水環，形成立體感的獨特藝術效果，若用于春聯書寫定會令人眼前一亮。

2.2 用墨錠研墨書寫春聯

墨錠是將墨團分成小塊放入銅模后，壓制而成，配合硯臺使用。研墨寫字雖然比較費時費力，但是研的墨在使用上與現代書畫墨汁有質的區別。唐代張彥遠《歷代名畫記》：運墨而五色具。五色為焦、濃、重、淡、清，是指墨色運用上的豐富變化。此墨分五色說的就是用墨錠研墨時出現的，在書寫春聯時更適合研墨，可根據紙的質地縮短或延長研磨時間，從而更好地控墨。

2.3 用金粉書寫春聯

金粉是有著黃金光澤、具有顏料性質的一種金屬顏料，這種顏料顏色靚麗美觀，氣質高貴。現在有許多書家在寫春聯時選擇用金粉書寫，以金粉在萬年紅宣紙上寫出的效果極佳，給人以光彩奪目、心曠神怡的視覺印象，但這種顏料較一般墨汁在價格上要高，并且在使用時也需要技巧，可用天那水（或松節水）調開，再加些適量清噴漆（或光油）等膠水，這樣會促使金、銅粉緊粘在紙面，即便干后也永不脫落，但是要注意天那水和清噴漆的比例為4：1或5：1，調好后要及時使用，放置時間久了會失去光澤，所以在使用時要留意這些細節，方可寫出好的春聯。

第四篇：2018年經典書法春聯

2018年經典書法春聯

家風常伴春風曖 心月時同秋月明

旺聲匯入春聲裏 鴻運相通國運中

邀春共醉新時代 與夢同行大未來

且教春風化絲雨 還從天際看飛虹

萬裏祥和追好夢 千秋砥礪證初心

曈曈日上鵬程舉 旺旺聲中鴻業隆

春隨國夢同開泰 時與家園共煥新 和風一縷攜春至

燕子雙回報喜來

春風簽約小康願 福運啟航中興年

一縷春風追彩夢 萬家福氣寫豐年

天道酬勤家業旺 人心向善世風和

聯中韻味春斟酒 畫裏人家福進門

美夢初心開畫卷 宏圖願景笑春風

獲得感中言幸福 祥和春裏祝安康 好雨多情捎春至 和風任性遞春來

松風煮茗春正好 竹雨談詩日初長

三陽開泰春煦煦 五福臨門樂融融

華堂啟軒迎春至 高樓觸月接福歸

闊胸寬心秉秋月 高懷雅量自春風

枝頭春色心頭畫 門上紅聯壁上詩

心涵美意皆勝境 室蘊祥和自春風

第五篇：圣經及周易復習材料

《圣經》

指猶太教和基督教（包括天主教、東正教和新教）的宗教經典。猶太教的宗教經典是指圣經《舊約》部分，基督教包括新約舊約兩部分，其中的《舊約》反映了猶太民族的形成發展，贊頌了猶太人民的智慧與創造力。《圣經》不僅僅是一本宗教讀物，其中更融合著歷史、文化、政治、經濟。它與希臘文明一起，形成了今天的歐美文化。

在中國 圣經最早于唐代隨基督教（景教）傳入中國。十九世紀，基督教從西方重新傳入。近代十九世紀至二十世紀，外國傳教士和中國基督徒為中文圣經的翻譯和出版做了大量工作，為今天中國教會圣經事工的發展打下了穩固的基礎，有些少數民族中有大量基督徒。為滿足他們的信仰需求，自二十世紀八十年代以來，中國基督教(新教)全國兩會總共出版了四十七萬六千六百零五本不同版本的圣經，包括朝鮮文、苗文、彝文、佤文、景頗文、拉祜文、東僳僳文和傣文。

《舊約全書》

又稱《舊約》共39卷,是基督教從古猶太教那里繼承而來的。“約”即上帝與人類的契約,主要有四部分：

1是關于上帝造世和人類始祖的神話,如亞當與夏娃的故事,諾亞方舟的故事等;

2是古猶太人的歷史,講述從希伯來人定居巴勒斯坦(B.C.1200)至公元1世紀猶太人的歷史,如《約書亞書》講述約書亞率領以色列人攻占巴勒斯坦并把它分給各部落的經過;

3是詩歌及其他形式的宗教文學作品,如《約伯書》和《詩篇》;

4是關于先知的預言和宗教、政治評論,如《阿摩司書》、《耶利米書》和《但以理書》等。《舊約全書》大致在公元前5世紀至公元前2世紀陸續出現,并在公元1世紀末大致定型。

《新約全書》

又稱《新約》,屬于基督教的經典著作。《新約》全書27卷,主要內容是關于耶穌基督的故事和說教、使徒們的故事、以及他們闡述的教義等。公元300年,隨著基督教會組織日臻完善,信徒日以感覺到編纂其經典文獻的重要性,耶穌本身雖沒有留下文字,但信徒留有關于耶穌誕生平和故事的希臘文記載。后來,由馬太、馬可、路加和約翰四人編纂的四部福音書在4世紀時被定為新約內容。這四部書分別講述了耶穌的誕生、傳教、受難和復活,書中后來又加入了使徒的活動和基督教早期的主要活動。各篇在公元1世紀下半葉至2世紀下半葉陸續出現,4世紀時定為27卷。

《圣經》對的影響

基督教作為一種主流的思想一直影響著整個西方文明進程。一般認為,基督教將《圣經》作為唯一的權力和信仰的來源,如西方國家元首就職宣誓必手按《圣經》,法官判案要手按《圣經》等。基督教對于西方政治文明的深遠影響主要體現如下：

1人權思想：人權和民主的概念雖不是基督教所直接提出來的,但其實質內容,特別是人權思想中的實質內容是基督教早就予以關注并特別強調的,大量記載在《圣經》里。如,在圣經《申命記》中,摩西向以色列人重申上帝的誡命;在圣經《箴言》中,多次強調要善待窮人等。此外,基督教“博愛”、“感恩”的教義,還對西方社會的社會保障、社會救助制度產生了很大的影響并且成為這些制度得以實施的有力支持。

2對教育：羅馬教廷為了能夠維持統治,數百年間都在做著維持統治的論證,于是歐洲出現了大學。大學最早的學科只有神學,大學里的神學院以神的存在性以及神存在的合理性為研究主題。無論在埃及,印度還是中國,這是本土宗教所沒做到的地方。在基督教向歐洲蔓延的數千年間,基督教又通過與當時相對的較高科技來征服了歐洲的蠻族,成為了羅馬帝國的國教。但隨著人類認識的進步,宗教必須也與時俱進,于是羅馬教庭向統轄地區輸送了大量的神職人員的同時也幫助各國興建大學,為了利用大學的研究來充分證實上帝存在的合理性。雖然今天它們當中有許多對基督教信仰相當有敵意,但事實卻是由于基督徒的流汗和犧牲,如牛津、劍橋、哈佛、耶魯、普林斯頓和其它大學等,都是在這樣的情況下設立的。

3對科技：大學為了增加對神的論證,開始由單一的神學分支出其他大量的學科,如為證明上帝是萬能的就開了物理學,用力學來證明神的存在;開設化學尋找上帝三位一體中體的物質元素;開設哲學用辨證法來證明上帝的存在;開設天文學尋找神的蹤跡等。教廷由此培養出的科學家們推動了科技的發展導致了后世的工業革命。

4對文學藝術：它不僅是部重要的文學著作,也是其他文學、美術、建筑、音樂等杰作的源泉。數千年來,《圣經》更是文學家取之不盡、用之不竭的寶貴素材[4]:《圣經》中有古希伯來早期文學中最美麗的詩篇,是部文學色彩濃郁的神學經典,蘊涵許多豐富的文學題材,是頗具文學性質的經典。文藝復興后,許多偉大的詩人、文豪、藝術家等以圣

經故事和傳說為題材,創造出不少不朽的傳世名作,如意大利名畫家達.芬奇的不朽之作《最后的晚餐》等。

5對世界的風俗習慣：舉世公認的公元制是以耶穌誕生為標志的,圣誕節上要裝扮圣誕老人、圣誕樹,互贈圣誕卡和圣誕節禮物等;全球最統一的休假日是星期日(又稱禮拜天),是為了紀念耶穌從死者中復活而設立的節日：這一天,有20多億人到教堂朝拜他,其中有國家總統、國王、首相等領導人,還有特制的復活節彩蛋、復活節兔子、復活節百合等;世界紅十字組織(如救濟、醫療等)是以十字架為徽號,因為耶穌為救贖人類,曾被釘死在十字架上,人們許諾時在胸口劃十字來“確立”諾言;婚禮上神職人員要用《圣經》為新人祝福,葬禮上神職人員要手捧《圣經》為亡者靈魂祈禱;大街上,有人手拿《圣經》向路人宣道;旅館內,每個房間赫然端放者一部《圣經》。每個家庭必備一部《圣經》;人們在2月14日情人節上互送情人卡;有些教派的基督徒有守齋之習,就餐之前,基督徒多進行祈禱;在基督教的專項儀式上,講究著裝典雅,神態莊嚴,舉止檢點,服裝“前衛”,神態失敬,舉止隨便者,均不受歡迎等,無不與圣經文化有著密切的關系。

《周易》

《周易》亦稱《易經》，簡稱《易》。“易”有變易（變、化）簡易（執簡馭繁）不易（相對永恒不變）三義，可以說，《易經》是伏羲氏，周文王，以及孔夫子三位古代的圣人合作的結果，是儒家道家共同經典。易經分兩部分： 一為“經”為伏羲氏和周文王，只有六十四卦的卦象、卦辭和爻辭；

二是“傳”，原意是為易經做注釋的，稱為“十翼”，為孔子及其后學的合作結果。

周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的雙邊關系中可能發生的各種各樣的變化，并附以卦爻辭作簡要說明。因周有周密、周遍、周流等意，是建立在“乾坤一元、陰陽相倚”基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍。其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測。《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，對中國文化產生了巨大的影響。

是古代漢族人民智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。天師后裔、易經專家張金華云：《周易》含蓋萬有，綱紀群倫，是漢族傳統文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。今本《周易》的內容主要包括“經”和“傳”兩部分。

“經”部分，主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭。所謂的“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由“陰”、“陽”二爻三疊而成。所謂的卦爻辭，即系于卦形符號下的文辭，其中卦辭每卦一則，總括全卦大意，爻辭每爻一則，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相應的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（由于《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其并入爻辭之中，即總計三百八十六則爻辭）

“傳”實際上是闡釋《周易》經文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。因其闡發經文大義，如本經之羽翼，故漢人稱之“十翼”，后世統稱《易傳》。周易價值意義：

1它是我國古代一部關于自然科學和社會科學的經典，反映古代風貌。

2古文化稱為“東方文化”核心，從它創造形成至今，是中國文化遺產，因易而奠定了中國傳統文化的結構。3是中國哲學的根源。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的日常生活中遇到的疑難之事

4對現實的指導作用，企業管理，制度建設等等。