第一篇：圣經生態學 [推薦]

From Waste to Wonder

化腐朽為神奇

——希伯來圣經生態學

長沙瀏陽市北盛鎮一處接近干涸的水庫。2006年7月，由于持續高溫少雨，湖南長沙市出現50年一遇特大干旱，全市共有111個鄉鎮受旱，16.27萬人出現飲水困難，245座小型水庫、6.4萬處山塘干涸，748條溪河斷流。

序言——問題的提出以及破解：

自二十世紀中葉以降，環境問題已經成為全人類共同面臨的緊迫難題：自冷戰時代終結后，人類自身的基本生存問題尤為迫切地擺在人類的議事日程上。

環保紀念日：

2月2日：國際濕地日

濕地是指長久或暫時性沼澤地、泥炭地或水域地帶，帶有靜止或流動的淡水、半成水或成水體，包括低潮時不超過6米的水域。濕地對于保護生物多樣性，特別是禽類的生息和遷徙有重要的作用。

3月22日：世界水日

1993年1月18日，第四十七屆聯合國大會作出決議，確定每年的3月22日為“世界水日”。從1994年開始，我國政府把“中國水周”的時間改為每年的3月22—28日，使宣傳活動更加突出“世界水日”的主題。

9月16日：國際保護臭氧層日

1987年9月16日，46個國家在加拿大蒙特利爾簽署了《關于消耗臭氧層物質的蒙特利爾議定書》，開始采取保護臭氧層的具體行動。聯合國設立這一紀念日旨在喚起人們保護臭氧層的意識，并采取協調一致的行動以保護地球環境和人類健康。

10月4日：世界動物日

意大利傳教士圣弗朗西斯曾在100多年前倡導在10月4日“向獻愛心給人類的動物們致謝”。為了紀念他，人們把10月4日定為“世界動物日”。

道家極力主張人要節欲知足，要感恩大自然，認為人與人的和諧比不上人與自然的和諧。

環境保護的書籍：

Rachel Carson

The Silent Spring 寂靜的春天

一、現代版創世故事：世界的廢物化

受造世界：從驚奇到廢物

Tov的受造世界：

根據希伯來文圣經，神在創世記第1章以恢宏的氣勢、散文體風格用話語創造出整個宇宙萬物以及人類，而且在六日中所造的一切均是“好的”（bAj,tov）。在第1章中該陽性單數形容詞總計出現七次（1:4,10,12,18,21,25,31），參見下表“P底本創世敘事（1:1-2:3）結構”。其涵義極其豐富，指“善美的”、“有益處的”、“令人愉悅的”、“令人喜歡的”、“快樂的”、“正當的”等。這個“好的”世界秩序井然，“各從其類”，在“我—你”關系中充滿勃勃的生機和活力。

P底本創世敘事（1:1-2:3）結構：

第一日（1:3-5）光：

1:4神看光是好的，他就把光暗分開了。

第二日（1:6-8）天和諸水

第三日（1:9-13）旱地與植物（有機生命的低級形式）：

1:10神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看這是好的。

1:12于是，地上長出了青草和結種子的蔬菜，各從其類；又長出結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。神看這是好的。

第四日（1:14-19）光體（太陽、月亮、星星）：

1:18【光體】管晝夜，分光暗。神看這是好的。

第五日（1:20-23）天空和諸水中的動物：

1:21于是，神創造了大魚和在水中滋生各種能活動的生物，各從其類；又創造了各種有翅膀的飛鳥，各從其類。神看這是好的。

第六日（1:24-31）陸地動物吃植物與人類管理全部并吃植物（有機生命的高級形式）1:25于是，神造了地上的野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上的各種昆蟲，各從其類。神看這是好的。

1:31神看他所造的一切都很好。有晚上，有早晨；這是第六日。

第七日，神休息并且使休息之日分別為圣。

后—現代主義批判

人類中心主義：

人類是宇宙之中心，萬物之主宰，是宇宙間唯一擁有內在價值的物種，是衡量其他一切事物價值的尺度。由此推出，人類處于宇宙的中心，其他一切生物都處于邊緣；人類是主體，處于主動、積極、支配的地位，自然界是客體，處于被動、消極、從屬地位；凡是符合人類需要或愛好的事物都是好的，反之都是壞的，這些壞的事物就要遭到殺戮和放逐；人類為萬物之靈，理所應當地開發、利用、征服、控制、統治大自然，使大自然服服帖帖地為人類服務。人類中心主義必然導致人類沙文主義和物種歧視主義。

人類真不愧為百獸之王，因為他的殘暴超過一切野獸。我們是靠其他動物的死亡而生存的我們真是萬物的墳場??總有一天，人們會像我一樣，將屠殺動物看成與屠殺人類一樣殘暴。——達·芬奇

（轉引自王諾《歐美生態文學》，北京大學出版社，2003年版，第27頁。）

二、誰之過？：現代性、“可怕的三行經文”與猶太解經

現代性給人類帶來的結局是：“最后地空虛混沌；深淵上再次一片黑暗：人自身成為神心中痛苦的回憶。”

有人將20世紀人類的生態災難歸因于希伯來文圣經中的三行經文：管理海里的魚、空中的鳥和地上爬行的所有生物（創世記1:28）。不少當代學者認為，這句經文表明神肯定人的主權，無異于人可以向自然宣戰，導致現代人類征服、掠奪、破壞自然。若要“解釋西方人這兩千年來所有的破壞、剝削行為，您不必看太多，只要看看這段最具摧毀力的恐怖經文，就已足夠”。人類主權的觀點也深入到西方普通人的思想觀念之中，成為一條普遍真理。

在塔木德時期，也有猶太人認為這節經文就是神給人頒布證書，可以盤剝大地及其中的一切受造物。

對于這節經文，導致古代和現代人產生誤解的關鍵是其中的“管理”一詞。該詞的希伯來文為hd’r’(radah)，其本身既具有意義強烈的“主宰”的含義，也可以指意義較為溫和的“治理”的含義。

《拉比圣經注解——創世記8:12》(Midrash Rabbah-GenesisⅧ:12)中的拉比作出這樣的解釋：

拉比哈尼拿（Hanina）說道：如果人配得，【神說，】施行管理；如果人不配得，【神說，】讓他們下來。拉比凱法爾·哈蘭的雅各（Jacob of Kefar Hanan）說道：凡合乎我們的形象和樣式的人【我說】施行管理；但是，凡不合乎我們的形象和肖像的人【我說】讓他們下來。

上述拉比哈里拿所說的“讓他們下來”也可以理解為“讓其他東西（野獸）統治人”。從拉比凱法爾·哈蘭的雅各的觀點來看，只有當人培育出像神一樣的品質，神才賦予人杰出的地位；當人自愿放棄這些品質，那么他比粗野的受造物還要低等。這兩位拉比均未認為人享有對受造世界的絕對主權，人和自然之間決然對立，人可以隨心所欲地利用自然環境。相反，他們認為，神賜予人的至尊地位并不是無條件性，只有當人合乎神的形象，人方可以有管理世界的權利，否則他們要交給野獸，甚至比野獸更低級。

三、從廢物到驚奇：希伯來圣經中的生態原則

神所有觀/神主權觀點

God’s Sovereignty

首先，希伯來文圣經認為，神是萬有的主宰，神將地賜予人，人擁有管理權，但不具備絕對擁有權，所以人不可以按照自己的意愿隨意使用或濫用地。人作為神的管家（stewardship,custodian），要維護和保護地，以圖為同時代人和子孫后代留下可供生存的基本資源。

萬物和諧觀

Creature’s harmoniousness

第二，猶太教傳統認為神所創造的整個地是個和諧統一、有序的整體。萬物在生態上保持平衡的關系，彼此相互依賴、相互依存。詩篇第104篇明確地表達了萬物和諧共生的思想。

萬物分享觀

Co-sharing

第三，甚至地上的出產物也不僅僅屬于耕地的人。耶和華看顧無地的人的需要高于地主的財產，后者可以分享地主地上的產物。希伯來文圣經提出：

Gleaning law

19你在田間收割莊稼的時候，如果遺留一捆在田里，就不可再回去拾取，要留給寄居的、孤兒和寡婦；好使耶和華你的 神，在你手里所辦的一切事上，賜福給你。20你打橄欖樹以后，枝上剩下的不可再打，要留給寄居的、孤兒和寡婦。

21你收取葡萄園的葡萄以后，剩下的不可再摘，要留給寄居的、孤兒和寡婦。22你要記住你在埃及作過奴仆，所以我吩咐你遵行這話。（申命記24:19-22）

9你們收割莊稼的時候，不可把角落的谷物都割盡，也不可拾取收割時遺下的。

10不可把葡萄園的果子都摘盡，也不可拾取你葡萄園中掉下的；要把它們留給窮人和寄居的外人；我是耶和華你們的 神。（利未記19:9-10）

在本質上，從拾遺法來看，有意遺失在田地上為窮人拾取的農作物并不是地主出于仁慈而心甘情愿作出的捐獻，而是神的份額，因為神是地的真正的主人。在希伯來文圣經中也有這樣的例子。路得曾經受惠于恪守猶太律法的波阿斯，在他的田地上相遇并留下一段美好的姻緣（參見路得記）。

神人伙伴觀

Fellowship between human and God

第四，在保存和推動世界上，人與神之間具有伙伴關系。

希伯來文圣經特別強調這種思想：

3我觀看你手所造的天，和你所安放的月亮和星星。

4啊!人算什么，你竟記念他？世人算什么，你竟眷顧他？

5你使他比天使（“天使”或譯“神”）低微一點，卻賜給他榮耀尊貴作冠冕。6你叫他管理你手所造的，把萬物都放在他的腳下，??（詩篇8:3-6）

個人的公共責任

Individual’s public responsibility

第五，猶太傳統強調個人有責任保護和保存公共生活空間。保護公眾是不可一日終止的目的。《托塞夫塔》（Tosefta）中記述了一則猶太古代賢人（hasid）的故事，說曾經有一個人在自己的田地上向公用道路上扔石頭，一位賢人指責他說：“愚笨之人啊，你為什么要將石頭從不屬于你的地方扔到屬于你的地方呢？”這個人聽了這話后對賢人懷恨在心。后有一天，這個人將自己的地賣了。某日，他行走在與這塊地毗鄰的公用大路上，被石頭絆倒了。這時他才明白曾經指責他的人的真知灼見（Tos.B.K 11:10;B.K.50b）

第二篇：生態學專題

§ § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § § §1.什么是斑塊-廊道-基質模式？如何區分這三類景觀結構單元？ 2． 什么是景觀的結構、功能和動態？它們之間的關系是什么？ 3． 什么是景觀連接度？它對景觀功能的重要意義是什么？ 4． 為什么要研究景觀格局？研究景觀格局主要方法有哪些？ 5． 景觀生態學與自然保護和土地規劃及設計有何關系？景觀生態學研究的重點？ 舉例說明如何利用景觀生態學

6、如何應用等級理論研究自己領域的問題，舉例說明

7、島嶼生物地理學理論和方法促進生物多樣性保護和自然資源管理。8.現代生態學的發展趨勢及特點是什么？ 9． 什么是環境？地球環境由哪幾部分組成？ 10． 種的生態幅及其制約因子有哪些主要規律？ 11． 水分對生物有何影？生物如何適應？ 12．什么是種群？與個體特征相比較，種群有那些重要的群體特征？ 13．比較種群指數增長模型和邏輯斯締增長模型，舉例說明指數增長模型在人口預測上 的應用價值。14.何謂種內與種間關系? 種間關系有哪些基本類型? 15.生物密度效應的基本規律有哪兩個? 其主要特征是什么? 16.什么是高斯假說與競爭排斥原理? 17.什么是生態位?試舉例說明。簡述群落演題學說 18． 分析我國陸地生態系統類型的緯向地帶性更替規律。19． 分析我國陸地生態系統類型的經度地帶性更替規律。20.極端氣候事件有那些研究方法 21.簡述土地利用/覆蓋變化研究的主要內容及其熱點問題 22.遙感常用的數據有什么，主要用途如何。遙感和GIS適合于研究什么問題.23.研究農業污染有什么意義，農業立體污染的概念如何。24 簡述土地利用/覆蓋變化研究的主要內容及其熱點問題 25 全球變化對我國農業可能產生什么影響 26極端氣候事件主要指什么?極端氣候事件與全球變化有什么關系？ 27 農業生態學的主要研究內容是什么? 28農業生態學的主要任務是什么？ 29害蟲防治的生態學實質是什么？害蟲生態調控的原理依據是什么? 30簡述污染物在環境中的遷移過程？ 31 論述生態系統對污染的凈化功能？ 32全球CO2循環的過程 33溫室氣體主要有哪些?

第三篇：圣經讀后感

《圣經》讀后感

《圣經》被描述為“最偉大的書”。這是因為它對歷代人們的無盡的價值與影響，歷史上沒有一本書像《圣經》一樣對人文有如此影響力。《圣經》已被譯成2018種語言，《圣經》每一年的銷售量比任何一本書的年銷售量都要多。雖然《圣經》是2000多年前寫成的，但是它仍然影響著今天的人們。我一直對《圣經》充滿好奇，覺得他充滿了神秘的氣息而且這方面東西一直是我以前不曾涉及的。我發現了房龍寫的《圣經故事》，這本書通俗易懂，啟發頗多。

作為一名大學生，我知道宗教是以相信并崇拜超自然神靈為共同特征的一種社會意識形態和世界觀。讀完《圣經故事》給我的又一感受就是：死亡和矛盾無處不在。上帝愛人類，那為什么又一次次只因為違背他或者拜了別的神而摧毀人類？ 在同一個“博愛”的上帝名義之下，善和惡都在進行著，并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。信仰是一種精神控制，所以我想我永遠也不會相信上帝。

讀完《圣經故事》我看到我們教師和學生都缺少的東西——愛。耶穌在常人眼里早已幻化為萬能的上帝，在基督徒的眼里他又似乎無所不在，無所不能.但是，在此書中，我卻看到了一個人性化的耶穌，一個充滿善良，正直，純樸，勇敢，智慧的拿撒勒的偉大木匠.現在的教育是缺少愛的教育。在當今社會和媒體個人主義和拜金主義的干擾下，學生更自私和沒有同情心了。他們不愛父母，老師，更愛變形金剛和明星偶像，他（她）們失去了愛和被愛的能力。他們所預期的那么容易.顯而易見，激怒他是不可能的，他從不對仇恨他的那些人表示反感，他從容地走出每一個陷阱，當他被逼到一個角落時，他就講一個簡單的小故事，使所聽故事的人轉到他這邊來，這也是一種很好的年組管理和教育教學方法呢。他希望人們愛自己的友鄰，他懇求人們停止戰爭.眼看著人們互相殘殺，冤怨相報，耶穌痛心疾首.他本來是個快樂風趣的人，生活對于他來說是快樂的，而不是負擔.他愛母親，愛家庭，愛朋友.村子里的活動，他沒有不參加的.他自己不是隱士，也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂.可是這個世界卻似乎到處都是荒涼，暴力和混亂.耶穌以他那純樸而偉大的胸懷貢獻出一劑醫治這些創傷的良藥.他把這劑良藥稱作愛.有這個字眼就是他所教導的核心內容.這就是我在這本書里涉取的最大的精華。讀完《圣經故事》，參照國際形式，我突然明白了為什么美國這樣支持以色列國。大家知道美國經常因偏袒以色列而備受批評。在國際政治專家眼里，以色列是美國的代理人，是美國的工具，是美國中東戰略的一枚棋子，美國單單是為了戰略利益和石油而支持以色列？這樣理解，自然不錯。然而，美國對以色列的支持除了政治因素外，還有著深刻的宗教、文化、制度背景吧。美國是個信奉宗教的國度，不理解宗教的作用就無法理解美國。《圣經故事》里經常提到，上帝與以色列人站在一起，那么美國自然也要站在上帝的一方。宗教、制度、心理上的原因結合起來，導致了美國政治家、老百姓對以色列的支持，這自然是一股巨大的力量。在美國的500萬猶太人也是一股不可忽視的力量。美國曾有一句流傳已久的話說：“美國人的智慧掌握在華人腦袋里，美國人的錢袋掌握在猶太人腰包里。”前者未必正確，但后者絕對沒錯。

讀完《圣經故事》才發現猶太人真聰明。他們不僅發明了控制人精神的上帝，而且當今的猶太人還非常會賺錢，如果說中華民族有著悠久的文明歷史，是個偉大的民族，我們中國人都很自豪。那么，無論從整個歷史還是現在的世界形式來看，不得不承認猶太民族的確也是一個偉大的民族，這個民族造就了歷史上如:亞伯拉罕，摩西.大衛，所羅門和耶穌這樣一些偉大的先知和君主；馬克思可以說是對現代中國影響最大的猶太人；其次是作為科學楷模與象征的愛因斯坦；又在經歷了百般困苦和不公的待遇之后成為當今控制世界經濟的強族。《圣經》是世界文化寶庫中一部最璀璨的杰作之一。

神曲 讀后感

每看完一部名著，心里總有無限感慨。跟著主己的心似乎也逐漸變得純凈了。心中有許多滋味

一起走過“地獄”、“凈界”、“天堂”，自雜在一起。有著對這偉大著作的不盡贊揚，有著對這個偉大的作者的無限敬佩。是的，每一個大作家，我無不這樣稱贊著他們和他們的作品。那體現出來的廣博的知識和高深的見解，那有著超強邏輯的結構把作品怎樣牢固的串聯在一起，都讓我驚奇不已。名了吧。

《神曲》確實是值得一看的，即使我們并不相信地獄，天堂的存在。也不相信有天使，女神。而且這部作品本

帝，自有其特別之，正是這特別，也就非常

所能及

也只是但丁的神游，或者是幻想的作品。但是，我們撇開那些表面的東西，去看它的實質，就不會這樣想了。他把犯錯的放在地獄的九圈，依照的懺悔之所，罪惡的程度，給每個靈魂不同的刑罰。同樣凈界是有七級，是七中罪過的加靜界山和地敬的樂園也是九層。當他們忍受了該受的懲罰之后，便可升入天堂，見到諸帝。天堂同樣分為九層，以我們熟悉的幾個星球的名字命名，如：月

??各天顯示著善良和幸福的靈魂，他們被光所包圍著，唱

帝，所有神和天使們最終的聚

能夠一心神和最讓球天，星天，金星天，太著歡樂的贊美集之所，是一切帝的歌。最后是原動天，即天府，這里是和善的根源。總之，作者通過“懲惡揚善”無非是希望指引

如置

其中的真切的向善，創造一個光明的世界。這樣讓更有說服力，也更容易讓

景，無疑比那些單純的說教

接受。其中引用的大多傳說和神話故事，作用也是非同小可的。所以，我們真正要寫一些東西的時候，那些早已存在的，不管是傳說也好，事實也好。總可以幫我們很大的忙，因為它們是早已被公認的，被去編撰，去解釋的很多精力和不便。

同時，但丁把他的一個詩

維吉爾和他深的女子貝雅特麗奇寫進故事中，維吉爾

讓他聚

接受了的。這樣就可以省去我們自己帶他穿過了地獄、靜界，美麗的貝雅特麗奇帶他看了天堂。也正是對貝雅特麗奇的創造了這不朽的著作。而在現實中我們始終是無法和那些已死去的、我們朝思暮想的在一起的。這也是作家的欣慰吧，能讓一切不可能變為可能。想怎么寫就怎么寫，只要寫出來的夠精彩。

也幻想過自己可以寫出一部能服

為名著的作品，可至少現在是絕對寫不出來這樣讓

心服的東西的。我的思想還太單純，寫出來的怕也太簡單，因而不會有多少耐

覺得不值一提。

尋味的東西。我的閱歷太淺，寫出來的怕也是太過膚淺，讓 所以我在努力，希望多讀，多寫，多學一些。總有讓我拿著一些湊合的文章去糊弄 生命本

功的一天。不能太心急，結果。

。這樣既對不起自己，也對不起別是沒有多少意義的吧，只有有著生命的能做一些真正有意義的事才能顯示其生命的價值，也才能讓自己不枉活這一生。

那么，這一生，我要怎么去過呢？努力，再努力！

第四篇：圣經神話故事

《圣經神話故事》讀后感

記得小學的時候，看過一些關于希臘古羅馬時代的動畫片，但是就被那些離奇的故事情節以及人物的神奇力量所吸引。盡管后來上中學學了思想政治，知道神怪都是虛假的、臆造的，但是那份奇幻的想象在我內心中還是無法磨滅的。上了大學在上一個思修老師的政治課時，被他的滔滔不絕的希臘古典故事再次吸引，再次將我內心的對希臘神話的好奇。于是，在寒假趁有空閑，我專門去書店買了一本關于這方面的書滿足下自己的好奇。

盡管書名是叫《圣經神話故事》，似乎與希臘神話故事不太沾邊，但是一切一切的起因，故事的源頭都是由這個拿撒勒人——耶穌引起的。

耶穌出生在有太的伯利恒城，耶穌出生錢有幾個凡人先知到耶路撒冷，對人說即將有個孩子降生，他將會成為耶路撒冷的國王。但是的耶律王聽到后心里很不安，命令他的手下查找追殺那個即將降生的“耶路撒冷的王”。主的使者在夢中催出耶穌的父母趕快逃走。于是父母為了躲避耶律王的迫害，逃亡埃及。之后也就造就了一些列神話。

里面有好多故事是讓我如夢初醒、眼前一亮的，有一種恍然大悟的頓時清醒感。比如說“諾亞方舟”，我以前只認為是一條船的名字罷了，沒什么大不了的。看過才知道，亞當和夏娃偷吃禁果后，生養了眾多子孫，地上的人越來越多。但是人兵沒有做在上帝看來是善的事情，煩倒是做了各種壞事。上帝對充滿罪惡的世界傷心透了，后悔把人造出來，于是他想消滅世上罪惡的人和飛禽走獸。

但是，當時只有一個叫諾亞的人，他總是按照上帝的意愿行事，因此上帝很喜歡他。諾亞有三個兒子：閃、含、雅弗。、有一天上帝對諾亞說，因為人的出現讓世間充滿罪惡，因此他決定把人重地球上消滅。所以讓諾亞造一只方舟，好在上帝懲罰人類的時候讓諾亞全家住進去，使得性命得以保全。

諾亞按照上帝的要求建造了方舟，備好了糧食，做好了每一件事情。到了跟上帝約好的第七天，洪水果然來了，諾亞和他的家人都進入了方舟中，躲過了洪水。水勢浩大，把山都淹沒了，地上的一切活物包括人以及飛禽走獸、昆蟲等全部被淹死了。只有諾亞方舟里的人和動物還活著。地上的洪水一共持續了一百五十天。

讀完之后才知道，那不僅僅簡簡單單是一艘船的名字，它包含了那么多的上帝與人之間的故事，也給我這個愛幻想的人增添了許多想象的空間，幻想這艘船會是什么樣子，上帝懲罰人類的時候會是什么情景。

讀完這本書，讓我從另一個側面了解到，在西方人的眼中世界是怎樣形成、怎樣變遷的，也讓我看到了西方人性的善良與丑陋。我最大的發現是，西方人都有自己的信仰——上帝，從內心的遵從上帝的每一句話。多做善事，和睦友善，按時禱告。這些盡管與中國的佛教教義相似，但是在西方國家幾乎是大部分人都信教，崇尚上帝，每周定期去教堂禱告、禮拜。他們從內心的一種對美好的期盼、向往、追求，也必定會讓他們在自己的生活中向自己美好的方向前進。

而作為一名80后的大學學生，我發我們幾乎都沒有什么信仰的，不信毛主席，不信佛，不信道，不信上帝… … 正式因為沒有信仰，沒有好的理想國度作為參照，我們迷失了方向，在學校里渾渾噩噩，沉沉浮浮，恍恍惚惚。我覺得這真的值得我去好好思考一下，既然上帝賦予了我們有限的生命，那么在有限的生命中我該怎樣做、怎樣活、怎樣去奮斗，才會讓自己不虛此生，豐富多彩，沒有太多的遺憾！

值得深思。

2011-10-11 22:14:33

#創世紀#

1-2章 從神的創造中，我們可以更多地認識神：（1）他具創造性；（2）他與受造物不同；（3）他是永存的，并管理這世界。我們也可以認識自己：（1）神既然選擇創造我們，我們在他眼中是寶貴的；（2）我們比動物更有價值（參1:28）。

個人點評：人的價值高于其他

【神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。】

1:31 神看所造的一切都很好。你既是神所造的一部分，他就因造你而感到高興。在你覺得自己微不足道，或者是無價值的時候，要切記神造你的美意，你在他眼中是寶貴的。

個人點評：要重視自己的價值，因為自己是神所賜。

【耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。】

2:7 “地上的塵土”表明構成我們身體的化學成分沒有什么奇特。身體本來是個毫無生命的軀殼，直到神將生氣吹進，這身體才成為活人。當神收回所賜的生命氣息，我們的身體就要歸回塵土，所以我們的生命和價值都是來自神的靈。許多人夸耀自己的能力與成就，自以為是自己努力經營得來的；也有些人為自己沒有杰出的能力而自卑。事實上，我們的價值并不在于自己的成就，乃在于賜給我們奇妙生命的真神。因此我們應當像他那樣重視生命。

個人點評：人來自于塵土，最終歸于塵土，生命是寶貴的。

【耶和華 神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華 神吩咐他說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。】

2:15-17 神讓亞當負責看守伊甸園，吩咐他不可吃分別善惡樹的果子。實際上神并沒有采取措施阻止他吃，而是容他選擇，因此他就有可能作出錯誤的抉擇。神讓我們選擇，我們也常常會選擇錯誤，這些錯誤的選擇可能叫我們受苦；但我們能從中得到教訓、變得成熟，以便日后作出較好的選擇。既然要承受后果，我們就應謹慎地作出每一個抉擇。

個人點評：有選擇必有錯誤，錯誤在所難免，錯誤是要付出代價的。所以要理性的選擇。

【耶和華 神說：“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”....那人說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為?女人?，因為她是從男人身上取出來的。】

2:18-24 神的創造工作，直到他造了女人才告完成。他本來可以像造男人那樣用地上的土造女人；然而，他選擇用男人的骨頭和肉來造女人。他要向我們說明，婚姻象徵男女成為一體，是二人的心靈與生命奇妙的結合。在圣經中，神一直認真地看待婚姻。你已經結婚了或者準備結婚嗎？你愿意持守這個要二人成為一體的諾言嗎？婚姻不單要使二人成為密友，更要成為一體。

個人點評:圣經中對待婚姻的定義：婚姻是心靈和生命的結合，二人合為一

不過在我看來，這是傳統婚姻的定義。在多元化的今天，婚姻已經承載了太多，失去本身的意義。而且這里還存在個問題，比如同性婚姻，一夫多妻制，一妻多夫制婚姻等等。這怎么解釋？

第五篇：《圣經》讀后感

信仰，以上帝之名

——讀《圣經》有感

上帝，在每個人心中充滿著神秘的氣息。據說，他是萬物之主，生活在令人憧憬的天堂，而圣城耶路撒冷，則是以上帝之名，有著虔誠信仰的基督教徒們的聚集之地。記錄這些的，便是世界文化寶庫中最璀璨的杰作之一—《圣經》，它向我們娓娓道來那些關于宗教的異域故事。

信仰即信念，它是一股強大的精神力量，可以團結眾人之心，使整個民族走向光明，正義。

在《圣經》故事中，給我印象最深刻的以色列人領袖便是摩西。他出生的年代正是法老大肆殺害以色列男嬰之時，而他僥幸的躲過劫難，且在皇室王宮里長大。當他看到自己的族人遭受法老的奴隸時，便遵照上帝的旨意，團結整個民族，多次與統治者斗爭。是他，喚醒了奴隸者心中對上帝的堅定信仰和崇敬之情。在他的領導下，以色列人團結一心，經歷磨難，終于獲得了拯救，并且找到了屬于他們的新家園。

我想，這便是信仰的力量。信仰是開在墻角的一朵花，雖不顯眼，但彌漫的芳香卻能沁人心脾；信仰是行駛在海洋上的一掛帆，雖然渺小，卻能乘長風破萬里浪；信仰是燃燒在黑暗中的一根蠟燭，雖然微弱，卻能驅散夜的陰霾。人生有了信仰才會擁有前進的動力，才會擁有奮斗的目標，才會有更美好的未來。英國培根說過：“有偉大信仰的人，生活永遠放射著光茫。”信仰使人變得充實，堅強，即使未來的道路坎坷不平，荊棘叢生，擁有信仰的人也依舊會選擇無所畏懼的走下去。

信仰是人們心中無形的道德底線，沒有信仰的引導，人們將無所敬畏，失去最基本的做人原則。

中國有句古語：“舉頭三尺有神明。”然而，在中國——一個由無神論主宰的國家，缺失信仰的人比比皆是。隨著經濟的高速發展，拜金主義更是充斥著人們的每個細胞，毆打**等觸犯法律的行為接踵而至，與此同時，更多踐踏道德的事件也相繼發生。不會忘記，三鹿奶粉中檢測出嚴重危害嬰兒健康的三聚氰胺；不會忘記，黑心攤販使用的地溝油被媒體曝光；不會忘記，商家昧著良心通過生產假藥，劣質保健品來獲取經濟利益的丑惡事件。這些無信仰主義者不相信善有善報，惡有惡報，不相信上帝與神明的存在，于是隨心所欲，作惡多端，最終走入了人性黑暗的深淵。

相反，擁有信仰的人則生活得坦蕩、豁達。西方人信仰基督教、伊斯蘭教等，他們相信耶穌身上所傳達出來的精神，新約、舊約等與上帝固有的約定，相信人在世上行善，后世得以上快樂的天堂，如果是無惡不作，則會根據人犯罪的等級下到不同等級的痛苦的地獄。于是他們在每一次利益的選擇時，都會照自己的原則進行選擇——“為善，將到極樂世界；為惡，則萬復不劫。”在他們信仰的天國里，很少出現為了達到自己的利益而不擇手段，甚至不顧及家人的安危。

愛是信仰的源泉，沒有愛，便沒有信仰。

基督教是“愛的宗教”，它引導人們向善，心存善念，而基督教徒也矢志不渝的相信上帝是眷顧著他們，愛著他們的。正如，有人這樣解讀耶穌之死：耶穌是上帝的兒子，人自從吃了罪惡的果子后就犯了罪，與神分離了。因著人的罪，上帝就要讓人的靈魂去到地獄，但神又是愛我們的，所以他想出了一個替死的辦法。他把自己的獨生兒子耶穌賜給人世間，用這個圣潔，無罪，自愿的羔羊替我們所有的人罪釘了十字架，用他的血，洗凈我們一切的罪。神說，沒有看見就信的人有福了，信他的人得永生。我們的罪被耶穌的死代替了，我們就可以恢復和神的關系，成為上帝的圣潔的兒女，死后要去到那神的家中，就是天堂。

“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。”這是《圣經》中使徒保羅對愛的詮釋。從古到今不知有多少人因這段話而皈依基督教，可見“愛是無可比的”。同時，我深深的感悟到：真正的愛往往體現在很小的生活細節中，對人寬容，不輕易發怒，便是愛；存仁義之心，不算計別人，便是愛；凡事學會忍耐，即使身處困境，也心懷信仰和期望，便是愛。愛是一劑醫治創傷的良藥，讓信仰的光芒熠熠生輝，永世長存。

以上帝之名，救贖心中的惡念；借信仰的力量，讓我們更加光明，正義，高雅的活著。