第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

研 究 者: 勉縣一中2009級(jí)4班

李夢(mèng)迪 指導(dǎo)老師： 萬(wàn)錦娟

【摘要】構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的系統(tǒng)工程。和諧社會(huì)是新時(shí)期新階段時(shí)代發(fā)展的必然要求,也是人類共同追求的美好理想。當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期。疏理、發(fā)掘儒家和諧思想對(duì)建設(shè)現(xiàn)代和諧社會(huì)具有重要的啟迪和借鑒意義。【關(guān)鍵詞】儒家思想 和諧社會(huì)

一、儒家思想在當(dāng)代繼承的現(xiàn)實(shí)可能性

在以前我們?cè)羞@樣的結(jié)論:中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,就必須擺脫儒家傳統(tǒng)思想的束縛。以今天的事實(shí)來(lái)看,這一結(jié)論是武斷的。其實(shí),在每一次試圖割斷儒家傳統(tǒng)思想的政治文化運(yùn)動(dòng)之后,整個(gè)社會(huì)都會(huì)遭到不同程度的破壞和動(dòng)蕩。《禮記?樂(lè)記》說(shuō):“樂(lè)者,天地之和也;禮者,天地之序也”,這句話在一定程度上反映了人們?cè)谛惺聲r(shí)對(duì)自然界的尊重。儒家這種天人合一的自然觀對(duì)我國(guó)環(huán)境的保護(hù)和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略無(wú)疑也是大有裨益的。儒家思想在民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一中所起的作用,是任何一種思想體系所不能取代的。以血緣親情為基礎(chǔ)的儒家倫理體系,使中國(guó)人十分重視血緣親情,形成亙古不滅的炎黃子孫情結(jié),從而強(qiáng)烈地渴望國(guó)家統(tǒng)一,民族團(tuán)結(jié)。總之,儒家學(xué)說(shuō)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的意義,它是我國(guó)民族復(fù)興的必備要素,是中華民族奮斗不息的動(dòng)力源泉和深層次的精神支柱,只有重建儒學(xué)中一系列優(yōu)秀的思想價(jià)值體系,我們的民族才能以鮮明的姿態(tài)屹立于民族之林。

二、儒家思想與和諧社會(huì)的契合1.促進(jìn)人內(nèi)心和諧

人的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。人的和諧即人內(nèi)心的和諧,在這里主要是指人的精神和諧。儒學(xué)是中國(guó)古代對(duì)人的道德修養(yǎng)和自身修養(yǎng)教育思想的集大成者。從某種意義上來(lái)說(shuō),儒學(xué)是一門關(guān)于人的學(xué)問(wèn),是以人為研究對(duì)象的人學(xué)。它研究人內(nèi)心的道德修養(yǎng)和人與人之間的道德規(guī)范及準(zhǔn)則,并以此教育人們形成良好的道德習(xí)性和社會(huì)規(guī)范,通過(guò)形成自身內(nèi)心的和諧、精神的和諧達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧狀態(tài)。這與我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì),促進(jìn)人的全面發(fā)展是一致的。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

(1)現(xiàn)代社會(huì)家庭、事業(yè)和生活中存在的很多矛盾在不同程度上沖擊著人的心理,導(dǎo)致很多人心理失衡,以致一些人或精神失常,或以自殺尋求解脫。面對(duì)這些社會(huì)問(wèn)題,儒學(xué)思想中的“中庸之道”教導(dǎo)人們要在瞬息萬(wàn)變的生活中立于不敗之地,就要將自己的心態(tài)調(diào)整至“中”,不要“偏倚”,不要“過(guò)”,也不要“不及”,而要保持一種良好的生存心理狀態(tài),去面對(duì)復(fù)雜多變的世界。“中庸”是孔子提出的處理世間萬(wàn)物的總原則,其中包含著豐富的促進(jìn)精神和諧的思想。除此之外,儒家也一直十分重視人的心理健康教育,強(qiáng)調(diào)人要以健康、踏實(shí)的心態(tài)做人處事。孔子主張“學(xué)以致其道”就是這個(gè)道理。

(2)針對(duì)當(dāng)前社會(huì)學(xué)習(xí)、就業(yè)和工作壓力越來(lái)越大,給人們帶來(lái)的各種心理承受能力方面的問(wèn)題,儒學(xué)思想教育人們要以堅(jiān)強(qiáng)的毅力和充分的自信心去對(duì)待生活,這對(duì)于人們調(diào)節(jié)壓力是很有價(jià)值的。孔子說(shuō):“不患無(wú)位,患所以立。不患莫知己,求為可知也。”就是說(shuō)不要 擔(dān)心沒(méi)有職位,應(yīng)該擔(dān)心沒(méi)有勝任職位的能力;不要擔(dān)心沒(méi)有人了解自己,應(yīng)該謀求能使別人了解自己的才干。孟子也說(shuō):“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身。”他認(rèn)為只有經(jīng)歷社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的鍛煉和艱苦環(huán)境的磨練,以堅(jiān)韌其性情、增強(qiáng)其能力、激勵(lì)其奮發(fā)才能堅(jiān)定其意志,承受住各種壓力。

因此,儒學(xué)思想中包含著豐富的教育人們?nèi)绾芜_(dá)到精神和諧的思想和言論,我們要善于運(yùn)用這些思想來(lái)調(diào)適我們的內(nèi)心世界,為我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定良好的思想基礎(chǔ)。

2.促進(jìn)人與自然和諧

人與自然是一體的,人離不開(kāi)自然,自然是人生存的基礎(chǔ);另一方面,自然離開(kāi)人就失去了作為自然的價(jià)值和意義。因此,人與自然之間的關(guān)系應(yīng)是和諧的,只有在這個(gè)基礎(chǔ)上人類社會(huì)本身才能達(dá)到和諧。然而,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在一定程度上是以資源和環(huán)境為代價(jià)的:世界上的森林越來(lái)越少;空氣污染、河流污染越來(lái)越嚴(yán)重等等。這些問(wèn)題的產(chǎn)生主要是由于人類的活動(dòng)越過(guò)了自然能承受的“度”,破壞了人與自然之間的和諧而造成的惡果。

儒學(xué)在注重“人和”的同時(shí),并沒(méi)有疏忽天人合一的問(wèn)題。孔子說(shuō):“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”孟子也說(shuō):“君子之于物也,愛(ài)而弗仁,仁而弗親。親親而仁民,仁民而愛(ài)物。”董仲舒“天地人萬(wàn)物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之”的思想更具體地將天、地、人的關(guān)系緊密結(jié)合在一起,體現(xiàn)了“合而為一”的觀點(diǎn)。不過(guò)在這個(gè)問(wèn)題上,非常明確而詳實(shí)地論述人與自然之間關(guān)系的還是荀子,他在很多著作中都提到保護(hù)資源和環(huán)境的問(wèn)題,例如他說(shuō)“節(jié)流開(kāi)源”等等。這些觀點(diǎn)對(duì)我們當(dāng)前實(shí)行經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是非常有借鑒價(jià)值的。我們追求高速度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,但這種發(fā)展應(yīng)是以資源和環(huán)境的承受能力為基礎(chǔ)的,否則,人類將付出慘重的代價(jià),無(wú)數(shù)鐵的事實(shí)都證明了這一點(diǎn)。所以我們要在人與自然和諧的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì),促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)。

三、儒家思想精華構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人們無(wú)一不被沉重的生存壓力所包圍,快節(jié)奏的生活使人的身體處于極度疲勞狀態(tài),面對(duì)大千世界的種種誘惑,人們又在苦惱為什么我擁有的太少。人的內(nèi)心不再平靜,心理失衡與體質(zhì)下降已成為現(xiàn)代人的兩大通病。儒學(xué)的神體互融思想體現(xiàn)了對(duì)生命的重視和對(duì)人的關(guān)懷。它告訴人們要學(xué)會(huì)善待自己,既要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,又要保持健康的身心。

人首先要有獨(dú)立的人格和頑強(qiáng)的意志。孔子說(shuō):“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。因此,人既要尊重別人的人格,也要堅(jiān)持自己的人格和意志。孟子主張人要有堅(jiān)定的信念,要有“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”氣概。在生活態(tài)度上,要有樂(lè)觀向上、豁達(dá)開(kāi)朗的胸懷,保持健康的生活態(tài)度。孔子主張“樂(lè)而忘憂”,要淡泊名利,修養(yǎng)心性;孟子亦認(rèn)為人生“萬(wàn)物皆備于我矣,反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉”。告訴人們要認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然,珍惜生命,熱愛(ài)生活。他認(rèn)為人不應(yīng)有強(qiáng)烈的欲念,“養(yǎng)心莫善于寡欲”,只有淡泊世間的一切,才能有“知足常樂(lè)”的心態(tài)。

參考文獻(xiàn):

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第二篇：佛教文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

佛教文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

一、佛教的產(chǎn)生及其基本教義

佛教產(chǎn)生于公元前6至5世紀(jì)的古印度，其創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，佛教界一般尊稱為釋迦牟尼或佛陀。悉達(dá)多出生于古印度的迦毗羅衛(wèi)城(約在今印度、尼泊爾邊境地區(qū))，屬于釋迦族人。得道后被尊稱為釋迦牟尼，即釋迦族的圣人。他大約生活在公元前566—486年，是迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王太子，在華貴的王宮中過(guò)著令人羨慕的安樂(lè)生活。但是他有一顆偉大而慈悲的心。由于感受人生的各種痛苦和煩惱，29歲離家，探索人生解脫之道，并形成了獨(dú)特的觀察和分析事物的觀念，就是四諦，八正道，緣起論和三法印。這也是佛教的基本教義。

四諦，也稱四圣諦。“諦”是實(shí)在和真理的意思。四諦即苦、集、滅、道。苦諦，是講世間存在的種種苦的現(xiàn)象。集諦，是講造成痛苦的各種原因或根據(jù)。滅諦，是講苦的斷滅，即斷滅一切產(chǎn)生苦的原因，達(dá)到佛教最后理想的無(wú)苦境界。道諦，是講要實(shí)現(xiàn)佛教的最高理想所應(yīng)遵循的途徑和方法。要實(shí)現(xiàn)“道諦”，就必須遵循“八正道”。

八正道，也稱八圣道、八支正道。主要是解釋要實(shí)現(xiàn)佛教最高理想的“道諦”，必須遵循的八種途徑：①正見(jiàn)，即正確的見(jiàn)解；②正思維：即正確的思維；③正語(yǔ)：即正確的語(yǔ)言；④正業(yè)：即正確的行為；⑤正命：即符合佛教戒律規(guī)定的正當(dāng)合法的生活；⑥正精進(jìn)：即正確的努力修練消滅一切煩惱，達(dá)到無(wú)憂寂靜；⑦正念：即正確的思想，明記四諦等佛教真理；⑧正定：即正確的修習(xí)禪定。佛教認(rèn)為，人們按此來(lái)觀察、思考、說(shuō)話、行動(dòng)和生活，就可以達(dá)到涅槃的境地。

佛教的經(jīng)籍非常繁多。其實(shí)不超出四圣諦，而四圣諦所依據(jù)的根本原理則是緣起論。佛教的所有教義，都是從緣起論這個(gè)源泉流出來(lái)的。所謂緣起，即諸法由因緣而起，也就是釋迦牟尼常說(shuō)的“此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”。緣起也稱緣生，是“因緣生起”的略稱。是佛教全部宇宙觀和宗教實(shí)踐的基礎(chǔ)理論。佛教認(rèn)為，一切事物和現(xiàn)象的生起，都存在著相互聯(lián)系，互為條件的因果關(guān)系。佛教的緣起說(shuō)。主要是以人生問(wèn)題為中心來(lái)談的。用以解釋人生痛苦的原因。

法印，是佛教用來(lái)鑒別佛法真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。法，指佛教教義；印，喻世俗的印璽，能印證真?zhèn)蔚姆鸱ㄖ。拭ㄓ　７卜戏ㄓ〉氖欠鸱ǎ`背法印的則非佛法。無(wú)常和無(wú)我的教義被稱作“法印”。“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜”，并稱三法印。或者加上“有漏皆苦”，亦稱四法印。

諸行無(wú)常，是說(shuō)宇宙間一切現(xiàn)象都相互依存，沒(méi)有永恒的實(shí)體存在，任何現(xiàn)象都是無(wú)常，都表現(xiàn)為剎那生滅的。諸法無(wú)我，是說(shuō)世界上一切事物都由因緣而生，因緣滅則滅，不會(huì)有一個(gè)獨(dú)立的實(shí)在的主宰一切的“自我”存在。涅槃寂靜，涅槃是無(wú)漏，就是消滅了苦的因和苦的果．也就是消滅了生死憂悲的苦惱，人就得到超度了，所以也稱滅度。更明確地說(shuō)，凡是屬于不清凈的污染的緣盡滅了，沒(méi)有貪欲，愚癡轉(zhuǎn)變成清凈的智慧，這就是涅槃。涅槃的意義也是圓寂。圓，就是智慧福德都達(dá)到圓滿成就；寂，就是達(dá)到了永恒寂靜的最安樂(lè)的境界。佛教認(rèn)為這種境界“唯圣者所知”，是不可思議的解脫境界。涅槃可以解釋為逝世，但不能以世俗所見(jiàn)到的一個(gè)人沒(méi)有了，死了的概念來(lái)解釋。其實(shí)釋迦牟尼30歲就已經(jīng)證得涅槃而成佛了，不過(guò)他的肉體還是過(guò)去惑業(yè)之果的剩余，所以稱為“有余涅槃”。直到他80歲逝世。方是人“無(wú)余涅槃”。

二、佛教在中國(guó)的傳播與變革

佛教產(chǎn)生后逐步從印度次大陸擴(kuò)展，南傳東南亞，北傳中國(guó)、朝鮮、日本和越南等地，并迅速發(fā)展成為世界性宗教。佛教傳入中國(guó)，有文字記載的最早是在公元前2年漢哀帝元壽元年時(shí)。先是通過(guò)絲綢之路傳到現(xiàn)在的新疆地區(qū)，然后又傳到內(nèi)地。佛教傳人中國(guó)后，通過(guò)老莊道家學(xué)說(shuō)和魏晉玄學(xué)的接引，加上民間的興趣，在南北朝時(shí)廣泛發(fā)展起來(lái)，進(jìn)入隋唐時(shí)期發(fā)展到高峰，出現(xiàn)了許多新的宗派，如天臺(tái)宗、三論宗、法相唯識(shí)宗、律宗、華嚴(yán)宗、密宗、凈土宗和禪宗。其中具有中國(guó)特色的佛教宗派，主要有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗，而禪宗的中國(guó)特色尤為突出。

梁武帝時(shí)(南朝，粱502—557年)，達(dá)摩西來(lái)，為中國(guó)禪宗初祖。一直傳到惠能為六祖。惠能(638—-713年)，祖籍河北范陽(yáng)，生于嶺南新州(今廣東新興)，三歲喪父，家境貧寒。有一天賣柴時(shí)聽(tīng)人念誦《金剛經(jīng)》，而有所悟，由此去見(jiàn)禪宗五祖弘忍。弘忍見(jiàn)他目不識(shí)丁，貌似粗笨，安排他到磨房工作。八個(gè)月后，弘忍準(zhǔn)備“傳法”，要求弟子每人作一偈語(yǔ)。上座弟子神秀作偈，“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”。惠能針對(duì)這一偈語(yǔ)，也作一偈，請(qǐng)人代書(shū)于墻壁之上，“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。弘忍認(rèn)為惠能見(jiàn)地透徹，就在夜間將衣缽悄悄傳給惠能。惠能連夜逃歸，隱居待時(shí)。16年后，惠能來(lái)到廣州法性寺(光孝寺)，當(dāng)時(shí)印宗正在講《涅槃經(jīng)》，聽(tīng)經(jīng)的兩個(gè)僧人在辯論是風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)。惠能便插口說(shuō)：“既非風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)，而是你們的心在動(dòng)”。印宗聽(tīng)后認(rèn)為惠能絕非凡人，詢問(wèn)后，知是弘忍的傳法之人。于是以師禮事之，請(qǐng)求開(kāi)示佛法。于是惠能就在光孝寺開(kāi)東山法門。次年，惠能回到曹溪寶林寺(今南華寺)，此后在這里弘揚(yáng)禪宗30余年。禪宗主要依據(jù)是惠能講法由弟子法海記錄整理的《六祖壇經(jīng)》。《六祖壇經(jīng)》是禪宗最重要的一部經(jīng)典，對(duì)后世影響極大。

惠能禪宗及其繼承者對(duì)佛教的改革主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)主要方面：

第一，不立文字，直指人心。見(jiàn)性成佛。佛教其他各派在心性修持中都強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的作用。禪宗則不重視經(jīng)典和之教，排斥名相辨析，不要從經(jīng)文的冊(cè)子上討禪求道，反對(duì)本本主義，也不用日日坐枯禪，而要從自己的心上悟道。主張單刀直入，直接指向人心，體驗(yàn)心靈的清靜本性，即心即佛，見(jiàn)性成佛。

第二，在現(xiàn)實(shí)生活中成就修行理想。印度佛教和中國(guó)其他各宗普遍排斥現(xiàn)實(shí)生活，而禪宗則肯定現(xiàn)實(shí)生活的合理性。在現(xiàn)實(shí)生活中就能成就修行的理想。饑則吃飯，困則打眠，寒則向火，熱則乘涼。無(wú)處不是修禪，無(wú)一不具禪意。穿衣吃飯，走路睡覺(jué)，挑水砍柴，打掃衛(wèi)生。都是佛事，都是修道。都能體悟真理，都能實(shí)現(xiàn)解脫。百丈懷海創(chuàng)立禪宗的從林制度，把勞動(dòng)、修行與日常生活結(jié)合起來(lái)。提倡一日不作，一日不食。與我們現(xiàn)在講的不勞動(dòng)者不得食很相似。不過(guò)這是自愿的不勞動(dòng)不食。普請(qǐng)眾生參加集體生產(chǎn)勞動(dòng)，求得生活的自給自足。是對(duì)印度佛教不準(zhǔn)掘土墾地的重大突破和改革。

第三，禪宗除了繼承佛教傳統(tǒng)外，最重視中華民族自身的傳統(tǒng)思想。禪宗特別重視繼承道家的道、自然、無(wú)為的命題和魏晉玄學(xué)的思想，而且創(chuàng)造了許多生動(dòng)活潑的修道方法。禪宗公案在這方面是最為有名的，它是禪宗要弟子解答的難題。禪宗常能在困窘、懷疑、矛盾中突破語(yǔ)言、概念，邏輯、物相的束縛，抓住常理所不能及的玄奧，在不可思議的地方覺(jué)悟。

三、佛教文化的現(xiàn)實(shí)意義

根據(jù)佛教界的說(shuō)法，佛教是關(guān)切人生、以人為本、幫助他人獲得心靈拯救的宗教。尤其中國(guó)佛教更是具有積極人世，覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生的人文主義精神，他通過(guò)教育和引導(dǎo)人自修、自悟、自證、從而在精神上得到自我解放，因此，禪宗六祖慧能大師說(shuō)：佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。是啊，走遍天下，哪兒找得到長(zhǎng)角的兔子呢?這正是中國(guó)佛教的積極入世精神。

中國(guó)佛教的這種人世精神，到了近代，就發(fā)展為人生佛教或人間佛教的思想。太虛和尚在20世紀(jì)40年代明確提出了建立“人間佛教”的主張與倡議，把“佛法在世間，不離世間覺(jué)”的傳統(tǒng)，直接轉(zhuǎn)換為人間佛教思想，使佛教人生化、人間化，主張以人為根本，以人生為基礎(chǔ)。人間佛教，就是以佛教的道理來(lái)改良社會(huì)，使人類進(jìn)步。把世界改善為人間凈土。人生佛教內(nèi)涵的核心，就是重在做一個(gè)好人，成就人格，并進(jìn)到成佛的境地。

正因?yàn)橹袊?guó)佛教具有這種強(qiáng)烈的人世精神，所以，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大工程中，我們?nèi)缒芪∑浞e極人世、普濟(jì)蒼生的精神，毫無(wú)疑問(wèn)，這將有助于促進(jìn)人類的幸福、國(guó)家的富強(qiáng)、社會(huì)的進(jìn)步與和諧。中國(guó)前任佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初認(rèn)為人間佛教的意義在于使人們能夠建立起高尚的道德品行，建立起助人為樂(lè)的精神文明，建立起彼此互助、人際和諧的樂(lè)園。

當(dāng)前，人類社會(huì)存在著多重矛盾：人與自我的矛盾；人與社會(huì)的矛盾；人與自然的矛盾。化解這些錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，為佛教提供了一個(gè)調(diào)試人的心靈、緩解人與社會(huì)的矛盾、改善人與自然關(guān)系歷史性的契機(jī)，也為發(fā)揮佛教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用提供了有利的平臺(tái)。

首先，佛教的緣起論為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了一種理論基石。佛教哲學(xué)最核心的最根本的哲學(xué)基石就是緣起論。所謂緣起就是佛教認(rèn)為世界萬(wàn)物、宇宙萬(wàn)物的形成不是無(wú)因的，也不是從總的原因當(dāng)中派生出來(lái)的，不是一因論。緣起論進(jìn)一步又可以推論出佛教的一個(gè)基本論斷，就是“緣起性空”。這涉及到現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，就是一切緣起的事物它的本性是空的，用我們現(xiàn)在的話來(lái)講就是本質(zhì)是空的，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。“不異”就是不相離，不離異。“色”就是物質(zhì)、事物。“空”的主要內(nèi)容是說(shuō)一切事物都是變化無(wú)常的，即“諸行無(wú)常”。一切物質(zhì)、事物不離開(kāi)空，空也不離開(kāi)色。“即”是相即、不相離的意思，“色即是空”。就是色和空不相離。一切都是緣起，互相聯(lián)系的，人們?cè)谟^察事物的時(shí)候，就要認(rèn)識(shí)到這種彼此的緣起關(guān)系，要認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物都是流轉(zhuǎn)變遷不息的，不要對(duì)外在的東西產(chǎn)生執(zhí)著，要認(rèn)識(shí)到它的無(wú)常性質(zhì)，不要把酒氣財(cái)氣、功名利祿當(dāng)成比自己身心的安寧、和諧更可貴的東西。

我們要建設(shè)和諧社會(huì)，就要放棄對(duì)個(gè)人的執(zhí)著心，就是不能過(guò)分執(zhí)著于一己私利，不能過(guò)分在乎個(gè)人的功名利祿，酒色財(cái)氣。也就是要看得破，放得下。當(dāng)然，這并不是對(duì)什么都不在乎，因?yàn)榧词狗鹜雍推兴_也都關(guān)心眾生的煩惱。所以要對(duì)他人、社會(huì)、人類具有關(guān)懷的慈悲心，要對(duì)集體、社會(huì)、祖國(guó)和子孫后代的利益著想。

緣起論是佛教的核心哲學(xué)基石，也是佛教的世界觀，在其基礎(chǔ)上又形成了一系列核心性的范疇，如因果、平等、慈悲、圓融等，這些范疇是當(dāng)前解決和緩解人類社會(huì)矛盾最有借鑒意義的佛教理念。

因果論。因果論為人們的行為規(guī)范提供了一些思想基礎(chǔ)；平等觀為正確處理人與人之間、人與社會(huì)和自然之間的關(guān)系提供了某種理論根據(jù)；慈悲觀念為人與人之間和諧相處提供了某些心理基礎(chǔ)；圓融理論為緩解人類矛盾沖突、構(gòu)建和諧社會(huì)提供了一種思維方式和方法論基礎(chǔ)。

因果報(bào)應(yīng)是講眾生的思想、言論和行為(身、口、意三業(yè))所產(chǎn)生的東西。與最后所得到的東西是一致的和相等的。因果相續(xù)，因果轉(zhuǎn)換，因果循環(huán)。因果。也稱因果律，是佛教教義系統(tǒng)中說(shuō)明世界一切關(guān)系的基本理論。一切事物皆由因果法則支配之。有因必有果，有果必有因。

因果作為佛教的一種宇宙法則，應(yīng)用到宗教倫理上來(lái)，就是強(qiáng)調(diào)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，以此作為人們的行為規(guī)范。提醒人們做事情首先要考慮它的結(jié)果，所以佛教反對(duì)三毒，認(rèn)為對(duì)人危害最大的是“三毒”，就是貪、嗔、癡。貪，貪愛(ài)、貪欲，欲望很大。嗔，嗔恨。仇恨別人。癡，就是無(wú)明、無(wú)知。不了解宇宙萬(wàn)物是緣起性空的。佛教認(rèn)為排除了“三毒”就能保證人的心態(tài)都是善良的，為了使人有一顆善良的心，佛教還強(qiáng)調(diào)要遵守五戒，佛教的戒律很多，但是它最基本最普通的有五條戒律，一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語(yǔ)，五不飲酒。佛教的因果報(bào)應(yīng)戒律是催人向上的，他勸告人們做一切事情都要考慮結(jié)果，勸告人去惡從善，改變自己在人生中的命運(yùn)。業(yè)由己作，命由己造，自己可以通過(guò)善行來(lái)選擇和改造自己的命運(yùn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)隨著物質(zhì)文明的巨大進(jìn)步，社會(huì)誘惑日益增多，風(fēng)氣日益惡化，不少位高權(quán)重的官員經(jīng)不起奢華生活的誘惑，錢權(quán)交易，權(quán)色交易、生活腐化、墮落等，這是失去了作為領(lǐng)導(dǎo)干部基本的職業(yè)責(zé)任、社會(huì)責(zé)任以及對(duì)自己本人的責(zé)任所導(dǎo)致的。因此，通過(guò)批判性地吸取中國(guó)佛教的因果報(bào)應(yīng)思想中的合理因素，有利于人們真正樹(shù)立道德責(zé)任感。有利于人們形成真正道德的人生態(tài)度。這種態(tài)度要求對(duì)過(guò)去的態(tài)度是感恩，感父母恩，祖國(guó)恩，眾生恩，國(guó)土恩，對(duì)已經(jīng)做過(guò)的錯(cuò)事和惡業(yè)要懺悔，要下決心堅(jiān)定地去改正；對(duì)現(xiàn)在的態(tài)度是貢獻(xiàn)，為官一任，要對(duì)得起人民的信任和期望；對(duì)將來(lái)的態(tài)度是責(zé)任。有了這種清醒正確的人生態(tài)度，才會(huì)真正全心全意地從人民的利益出發(fā)，才會(huì)做出真正的善業(yè)、善行。佛教的這些倫理道德要求，與和諧社會(huì)的熱愛(ài)集體、守法自律、盡職盡責(zé)、愛(ài)心奉獻(xiàn)、造福社會(huì)等不謀而合，有助于促進(jìn)社會(huì)安定，建構(gòu)起和諧安寧的社會(huì)秩序，凈化社會(huì)風(fēng)氣。

慈悲平等觀。平等和慈悲緊密相聯(lián)系，有慈悲心。就必須持平等觀。平等是從緣起因果邏輯推論出來(lái)的，佛教認(rèn)為，善因就得善果、樂(lè)果，惡因就得惡果、苦果，這是平等的。每一個(gè)生命，均沒(méi)有高*等差別，都具有成佛的可能性，因此不可用分別的眼光來(lái)看待他人。佛陀說(shuō)過(guò)：心、佛、眾生，三無(wú)差別。覺(jué)則眾生是佛，迷則佛是眾生。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，就要消除處處以自我為中心，滿足一己私欲的“我相”。佛學(xué)的一個(gè)重要目的，就是把“我相”轉(zhuǎn)化為平等性智，達(dá)到人我平等，我佛平等。自他一體，從而興起慈悲救世的情懷。慈悲有不同等次，小慈小悲，大慈大悲，佛教講的是大慈大悲。大慈與眾生樂(lè)，大悲拔眾生苦。“慈”是無(wú)條件繪人以快樂(lè)。“悲”是無(wú)條件撥除人的痛苦。按照中國(guó)佛教的精神，構(gòu)建和諧社會(huì)要求人們實(shí)現(xiàn)大慈大悲的奉獻(xiàn)，佛教慈悲思想是構(gòu)建和諧社會(huì)的寶貴資源。通過(guò)吸取佛教的慈悲精神，每當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)重大災(zāi)變，如地震、洪水、海嘯等時(shí)，人們就能積極捐款捐物，奉獻(xiàn)自己的愛(ài)心。平時(shí)積極開(kāi)展扶助貧困學(xué)生，進(jìn)行義診活動(dòng)，對(duì)社會(huì)的捐助善行也有很大的促進(jìn)作用。

圓融精神。圓融就是破除偏執(zhí)．圓滿融通。即各事各物皆能保持其原有立場(chǎng)，圓滿無(wú)缺，而又為完整一體，且能交互融攝，毫無(wú)矛盾、沖突。佛教的圓融精神完全可以超越佛教范圍。而廣泛運(yùn)用于世俗生活、科學(xué)研究及社會(huì)問(wèn)題的處理。我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)中，要善于運(yùn)用圓融的智能，處理人與自然、人與社會(huì)、人與自心等關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)和平發(fā)展、生態(tài)良好的新世紀(jì)。

總之，佛教的緣起論以及由此派生出來(lái)的核心性的范疇，具有很顯著的當(dāng)代意義。這些理念、概念是解決人類社會(huì)矛盾的文化資源之一，對(duì)緩解當(dāng)前人類社會(huì)的一些最基本的矛盾。構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極意義

第三篇：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

摘要：十六屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一重要的新概念。“和諧”成了我國(guó)戰(zhàn)略機(jī)遇期的社會(huì)主調(diào)。因此，從更深層次的理論上把握“和諧社會(huì)”的要點(diǎn)也隨即成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展以人為本

一、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望。盡管說(shuō)馬克思主義中有和諧的思想，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有對(duì)和諧的追求，但我們今天提出構(gòu)建和諧社會(huì)，主要不是從前人說(shuō)過(guò)什么、沒(méi)說(shuō)過(guò)什么出發(fā)，而主要是立足于現(xiàn)實(shí)，從社會(huì)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)。因此，應(yīng)當(dāng)要更多地從現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性上認(rèn)識(shí)和理解構(gòu)建和諧社會(huì)的意義。

1、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國(guó)社會(huì)生活發(fā)生深刻變化的必然要求

我國(guó)社會(huì)發(fā)展正在由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)化社會(huì)，在這轉(zhuǎn)變過(guò)程中，還伴隨著體制上的變革，這就是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這兩大轉(zhuǎn)變對(duì)中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)歷史性的社會(huì)變遷，是一個(gè)牽動(dòng)全局的變革，整個(gè)社會(huì)都在發(fā)生前所未有的深刻變化。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)換的推進(jìn)，社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式和利益關(guān)系和社會(huì)方式都日益多樣化了，人們的思想觀念也發(fā)生了深刻的變化，思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，社會(huì)發(fā)展已經(jīng)明顯出現(xiàn)了多樣化或多元化狀態(tài)。在社會(huì)利益關(guān)系和價(jià)值追求大同小異的情況下，社會(huì)發(fā)展更多地可以強(qiáng)調(diào)一致性或統(tǒng)一性，而在利益多元、價(jià)值追求多元的情況下，社會(huì)發(fā)展必然要更多地強(qiáng)調(diào)求同存異、多元一體，保持社會(huì)的活力。社會(huì)生活的深刻變化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要立足點(diǎn)。

2、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵階段的必然要求

我國(guó)改革發(fā)展正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。在改革發(fā)展的初期，人們的要求和愿望比較單一，更多是關(guān)注生活的改善和溫飽的解決，很多問(wèn)題和矛盾也沒(méi)有顯露出來(lái)。隨著改革發(fā)展的推進(jìn)，人們的溫飽解決了，要求也就普遍提高了，一些深層次矛盾也產(chǎn)生了。各種新情況、新問(wèn)題和新矛盾的出現(xiàn)，對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展、建設(shè)和管理，提出了新課題，也提出了新的挑戰(zhàn)。在這種關(guān)鍵時(shí)期，必須正確應(yīng)對(duì)新的矛盾和問(wèn)題，花更大氣力妥善協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，就是要用新的思維、新的理念、新的方式，化解各種矛盾，解決各種問(wèn)題，鞏固改革發(fā)展的成果，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，這既是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的重要前提。

3、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是鞏固執(zhí)政黨社會(huì)基礎(chǔ)的必然要求

工人階級(jí)和廣大人民群眾，是我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，黨在治國(guó)理政過(guò)程中必須要充分體現(xiàn)和代表人民的意愿，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。改革開(kāi)放以后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化。不同利益群體的存在，很容易產(chǎn)生利益上的矛盾和沖突。社會(huì)結(jié)構(gòu)的這種新變化，對(duì)執(zhí)政黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平提出了更高的要求。執(zhí)政黨必須努力團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益的同時(shí)，正確認(rèn)識(shí)和妥善處理好人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，有效地調(diào)動(dòng)各方面的積極因素。只有把各種利益關(guān)系的調(diào)整好了，把各種矛盾得到解決好了，才能逐步構(gòu)筑穩(wěn)定、合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不斷擴(kuò)大和鞏固黨執(zhí)政的階級(jí)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，就是要使各階層、各群體都能實(shí)現(xiàn)各盡所能、各得其所，最大限度地激發(fā)社會(huì)各階層、各群體的創(chuàng)造活力，在全社會(huì)形成促進(jìn)發(fā)展進(jìn)步的合力。

4、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)的必然要求

和平、發(fā)展、合作成為當(dāng)今時(shí)代的潮流。維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展，謀求合作，事關(guān)各國(guó)人民的富祉，是世界各國(guó)人民的共同愿望。無(wú)論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，都越來(lái)越注重經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，把發(fā)展與合作置于內(nèi)外戰(zhàn)略的重要地位。我國(guó)的改革發(fā)展面臨著難得的機(jī)遇和有利條件，同時(shí)又面臨著各種挑戰(zhàn)。中國(guó)發(fā)展已是世界發(fā)展的重要組成部分。隨著我國(guó)全方位開(kāi)放的發(fā)展，特別是加入世界貿(mào)易組織以后，我國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)的相互聯(lián)系和影響日益加深，世界的發(fā)展對(duì)中國(guó)的發(fā)展影響越來(lái)越大，中國(guó)的發(fā)展對(duì)世界的發(fā)展也產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，成為推動(dòng)地區(qū)乃至世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，也成為影響國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的重要因素。我國(guó)具有國(guó)內(nèi)市場(chǎng)廣闊、勞動(dòng)力資源豐富、政治社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定等優(yōu)勢(shì)，國(guó)際影響的也在不斷增強(qiáng)，但我們也存在著創(chuàng)新能力不強(qiáng)等弱點(diǎn)。當(dāng)今世界各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素依然存在。我們要能更好地應(yīng)對(duì)來(lái)自外部的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，必須把國(guó)內(nèi)的事情辦好，始終保持國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的局面。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，就是要著眼與穩(wěn)定大局，揚(yáng)長(zhǎng)避短，為全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的提供重要保障。

二、如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須遵循正確的原則。

必須堅(jiān)持以人為本。要始終把最廣大人民的根本利益作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，保障公民平等地享受政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷地改善人民生活，既是社會(huì)主義制度的本質(zhì)體現(xiàn)，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，更是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。

必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，是解決中國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，也是解決和諧社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵。發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提，也為構(gòu)建和諧社會(huì)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。不發(fā)展就不能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。為此，必須樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持“五個(gè)統(tǒng)籌”，要轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，推進(jìn)節(jié)約、清潔、安全發(fā)展，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)和諧，在和諧中促進(jìn)發(fā)展。

必須堅(jiān)持改革開(kāi)放。通過(guò)深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放、創(chuàng)新體制，調(diào)動(dòng)一切積極因素，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，在改革開(kāi)放、開(kāi)拓創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)和諧。要提高改革決策的科學(xué)性、改革措施的協(xié)調(diào)性，建立起充滿活力、富有效率、更加開(kāi)放的體制機(jī)制。要在改革開(kāi)放中、在發(fā)展中正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)健康有序發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

必須堅(jiān)持民主法治。發(fā)展社會(huì)主義民主政治，保證人民依法行使民主權(quán)利，使人民群眾和各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性更好地發(fā)揮出來(lái)，促進(jìn)政黨、民族、宗教、階層、海內(nèi)外同胞關(guān)系以及黨群干群關(guān)系的和諧，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件和保證。要健全社會(huì)主義法制，實(shí)施依法治國(guó)基本方略，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，不斷推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的法制化、規(guī)范

化。要全面推進(jìn)依法行政，堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法、文明執(zhí)法，加強(qiáng)法制宣傳教育，增強(qiáng)全社會(huì)的法律意識(shí)，形成法律面前人人平等、人人自覺(jué)守法用法的社會(huì)氛圍。

必須堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。穩(wěn)定與否，不僅關(guān)系到人民群眾的安居樂(lè)業(yè)，而且關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安，更是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要保障。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須從總體上把握改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，堅(jiān)持把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度統(tǒng)一起來(lái)，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，以改革促進(jìn)和諧、以發(fā)展鞏固和諧、以穩(wěn)定保障和諧，確保人民群眾安居樂(lè)業(yè)，確保社會(huì)安定有序和國(guó)家長(zhǎng)治久安。

必須堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會(huì)共同建設(shè)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政。以黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)強(qiáng)有力的政治保證。同時(shí)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是人民群眾的共同事業(yè)，必須尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，發(fā)揮每一個(gè)社會(huì)成員的積極性、主動(dòng)性，調(diào)動(dòng)一切積極因素，形成促進(jìn)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共建、和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)局面。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的突出價(jià)值自強(qiáng)不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，實(shí)現(xiàn)仁政德治。

孔子有自己的獨(dú)立人格，他對(duì)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。

他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛(ài)，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”。

孔子心目中有一片圣潔的天地，這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)。

孔子晚年喜愛(ài)《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說(shuō)的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫(xiě)照。與時(shí)俱進(jìn)

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。

人們誤解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對(duì)讀《孔子家語(yǔ)》與《禮記》的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期。孔子思想的顯著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢(shì)中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》則有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念。《論語(yǔ)》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說(shuō)的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。天人和諧

孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素。《賁彖傳》日：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也”

文明以止，人文也。

觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。

”人與自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念。

孔子認(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒，他說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律。《論語(yǔ)述而》說(shuō)孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語(yǔ)五帝德》記孔子說(shuō)：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

二、孔子儒家思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義教育

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國(guó)科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。

眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合??其中的一些觀點(diǎn)看來(lái)更顯卓越。

比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國(guó)普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國(guó)”政策的古代版本。再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)洹⒌轮遣⒅氐慕逃枷朐谝欢ǔ潭壬峡裳a(bǔ)其偏。經(jīng)濟(jì)

在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下．西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。

在這種體制下，人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個(gè)零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠(chéng)全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛(ài)人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。

這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力也由于生產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。

用一位日本企業(yè)巨子的話說(shuō)，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語(yǔ)》。儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。

其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營(yíng)宗旨，以人為本、仁民愛(ài)物的經(jīng)營(yíng)原則，以義取利、誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營(yíng)特色，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)方法。——這一切無(wú)不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。政治

當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢(shì)，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中，其二是某些民族、國(guó)家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展，帝國(guó)主義、國(guó)家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。

在未來(lái)的世界中，各國(guó)應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個(gè)星球平安無(wú)事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說(shuō)：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”。

孔子充滿仁愛(ài)精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國(guó)家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值。孔子主張的“和而不同”應(yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國(guó)沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國(guó)家共同繁榮的基本法則。

亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來(lái)發(fā)展的一元宿命。

唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對(duì)他人充滿善意的目光去看待其他的國(guó)家和民族，庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，儒家思想主要是通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧，進(jìn)而推至人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。其中仁學(xué)體系、中庸思想和禮 樂(lè)文化等觀念對(duì)當(dāng)下構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

儒家思想是巾圍傳統(tǒng)文化中的重要的組成部分，影響著華民族上千年的思維方式和價(jià)值，其中庸思想、仁學(xué)體系、禮樂(lè)文化等觀念對(duì)當(dāng) 構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)腱，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、仁義之德為和諧之基

“和”是儒家哲學(xué)ltl煎要的思想范疇之一。予曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《論語(yǔ) ·子路》。這充分說(shuō)明了人與人之間，思想觀點(diǎn)具有差異性，不能完全求得一致，但仍然可以在和諧的前提下，攜手并進(jìn)，}；結(jié)起來(lái)一起做事。“和”的思想元淪對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)都能起著秋極作用，要達(dá)到“和”的理想境界，儒者講“仁、義、禮、智、信”，其 “仁”與“義”的思想觀念在創(chuàng)建和諧社會(huì) Il要起列撼礎(chǔ)性作用。

(一)“仁”者“愛(ài)人”

“仁者，愛(ài) 人也。”《論語(yǔ) ·顏淵》儒家仁學(xué)思想中的“愛(ài)人”把握_r一個(gè)最 本的價(jià)值要索，這就足直接關(guān)系和影響到和諧社會(huì)構(gòu)建的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)就是“修己”與“克已”。在儒者看來(lái)，見(jiàn)“愛(ài)人”無(wú)所謂“和諧”；愛(ài)人，就要處處為他人著想，以“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，欲達(dá)而達(dá)人”作為處事做人的準(zhǔn)則。予日：“不仁者不可以久處約，不可 以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”(《論語(yǔ) ·里仁》)

2．“仁則榮，不仁則辱”是儒家哲學(xué)中世人的榮辱觀，不僅是社會(huì)對(duì)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而也是社會(huì)對(duì)個(gè)人的基本要求。子日：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉。”(《滄語(yǔ) ·靈公》)意為，一個(gè)力求實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的人最引以為恨的，就是直到死去，三的 予還不能被世人所傳頌。這關(guān)鍵就在于一個(gè)人應(yīng)去追尋什么樣的榮譽(yù)。儒家思恕要求人們應(yīng)該有榮譽(yù)心、所謝：“士皆知有恥，則國(guó)家無(wú)恥矣 ；不知有恥，為國(guó)家大恥。士榮在于施仁，士辱在于施不仁。”(龔 自珍《明良論二》)“仁則榮，不仁則辱”充分概括了儒家榮辱思想的精神實(shí)質(zhì)。這種觀念在今天和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中，對(duì)平衡人生價(jià)值，調(diào)劑生命意義同樣具有積極的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。

(二)“非義不居”

“非義不居”是儒家思想實(shí)踐精神的代表，它對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)形成融洽和睦的人際關(guān) 系、人物關(guān)系具有重要的方法論意義。儒家哲學(xué)思想認(rèn)為，人與人、群體與群體之間的矛盾和爭(zhēng)斗皆起源于自我利益與他人利益的矛盾。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，儒者們提出重義輕利、崇義貶利、以義代利的“非義不居”思想。

義與利是對(duì)立的兩個(gè)概念，二者的輕重取舍在人的生命過(guò)程 1|對(duì)人生的發(fā)腰具有不同的影響力。儒學(xué)更強(qiáng)調(diào)義的獲取，強(qiáng)調(diào)義所賦予生命存在的道德意義。予臼：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語(yǔ)·里仁》)孔子把義與利提高到做人的道德境界上來(lái)，一個(gè)有德行、道德境界高尚的人知道的應(yīng)該是“義”，而 一個(gè)無(wú)德行道德境界低的人知道的只足“利”。正如孟子所說(shuō)：“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，含魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，含生而取義者也。”(《孟子·告子上》)這就是儒學(xué)所推崇的人生境界觀和道德境界。從積極的意義上來(lái)說(shuō)，儒學(xué)倡導(dǎo)“舍生取義”，它也并不在于要求人們完全放棄利而只顧義。只是說(shuō)明，當(dāng)義利發(fā)生矛盾激化時(shí)，人的行為要去追逐義而放棄 自己的私利。正所謂：“圣人于利，不能全不較論，但不至防義耳。”(《二程論 ·河南程氏外書(shū)》)有高尚德性的人，不足不討’較利害得失的，只是盡力不做違背道德規(guī)范的事而已，也正所謂：君子求財(cái)取之有道。構(gòu)建和諧社會(huì)不只是一種理論的行為，而且是一種具體的實(shí)踐操作。儒家“非義不居”的思想，為我們構(gòu)建不和諧社會(huì)提供有益的道德標(biāo)準(zhǔn)和方法論依據(jù)。

三、禮樂(lè)文化的輔助作用

仁學(xué)中的“愛(ài)人”思想也表述一種最基本的實(shí)踐主義精神，它直接關(guān)系到構(gòu)建和諧社會(huì)的成功與否，是以“博施于民而能濟(jì)眾”。孟子日：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè) ；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下。”(《孟子 ·梁惠王下》)所以棄“禮”而只講“仁”，肯定無(wú)法建構(gòu)和諧社會(huì)。所謂“禮”，是社會(huì)的道德規(guī)范、條規(guī)和人類生活準(zhǔn)則。也就是說(shuō)，禮的社會(huì)功能在于調(diào)節(jié)人與人之 問(wèn)的關(guān)系，使之 和諧正如孔子所說(shuō)：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”《論語(yǔ) ·學(xué)而》有‘r以禮節(jié)之的和，才算真和，才能說(shuō)得上“和為貴”《論語(yǔ) ·學(xué)而》。

儒家文化是一種禮樂(lè)文化，它以“禮”與“樂(lè)”的相互支撐來(lái)追求和諧的統(tǒng)一，并以此作為社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為，“禮”的本質(zhì)是“序”，“樂(lè)”的本質(zhì)是 “和”。“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序放群物皆別”(《禮記 ·樂(lè)記》)。“和”，意味著和合、和諧；“序”意味著等級(jí)、秩序。和諧與秩序是對(duì)立統(tǒng)一的。世間沒(méi)有無(wú)序而又和諧的狀態(tài)，也沒(méi)有不和諧而有序的事物。“禮”規(guī)定了家庭、社會(huì)、國(guó)家巾必須遵守的行 為規(guī)范以及應(yīng)該履行的義務(wù)和責(zé)任，具有社會(huì)法律和倫理道德規(guī)范兩方面的內(nèi)涵可以用來(lái)治理國(guó)家，提供給社會(huì)生活穩(wěn)定的發(fā)展秩序。“樂(lè)”是包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術(shù)的總括，是聲音、情感、動(dòng)作的和諧統(tǒng)一，可以抒發(fā)情感，調(diào)節(jié)性情，感化人的心靈。“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”(《禮記 ·樂(lè)記》)。所以儒家提出“和為貴”的思想，是以一個(gè)和諧社會(huì)狀態(tài)為根本指導(dǎo)原則的。而社會(huì)和諧的核心問(wèn)題足人與人之間的和諧。儒家十分強(qiáng)調(diào)人與人之間的、人與組織之間以及組織與組織之間的和諧。“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”。仁愛(ài)之心，忠恕之道是人際和諧的基礎(chǔ)。但人際和諧還需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)支撐，如果貧富懸殊，兩極分化嚴(yán)重，就必然會(huì)產(chǎn)生組織或社會(huì)內(nèi)部的相互對(duì)抗，人際之間的和諧就會(huì)受到破壞。因此，“大樂(lè)與天地同和，大官與天地同節(jié)”(《禮記 ·樂(lè)記》)人與社會(huì)的關(guān)系實(shí)質(zhì)就是“公”與“私”的關(guān)系。儒家認(rèn)為，國(guó)家、民族和人民利益要三為一體，通過(guò)人人“兼善天下”來(lái)實(shí)現(xiàn)“天下為公”，保障社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、中庸思想為和諧之準(zhǔn)則

中庸思想儒家哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，同時(shí)，也是中華民族的一個(gè)重要的行為準(zhǔn)則。“庸”即“用”，“中庸”即“用巾”，就是按“1l1”的標(biāo)準(zhǔn)去做，中庸不是折，也不是 中立，而是不偏不倚地把握“中”這個(gè)事物運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)則。根據(jù)這個(gè)準(zhǔn)則處世做人，就可以做得完美，恰到好處，是一種“巾正” 的象征，而“過(guò)”與“不及”都是不好的。“巾庸之道”是一種追求內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的平衡行為準(zhǔn)則，一種勿過(guò)勿不及的狀態(tài)。“中”與“和”有著密切關(guān)系，東漢鄭玄對(duì)“中庸 ”解釋為 ：“名日中庸者，以其記中和之為用 也。”“巾和”一詞的含義為按“巾”的標(biāo)準(zhǔn)去做事就會(huì)達(dá)到一種“和”(和諧)的狀態(tài)，和諧狀態(tài)是一種完美的表現(xiàn)，也可以說(shuō)，“中和”是一種至善至莢的理想化狀態(tài)。

《中庸》中有：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這就是說(shuō)，達(dá)到“中和”，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧，而且也實(shí)現(xiàn)了人與自然萬(wàn)物的和諧，這正是眾多儒者夢(mèng)寐以求的為政之最高境界。《禮記 ·禮運(yùn)》中“選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。??是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。這是對(duì)“大同”社會(huì)狀態(tài)的描述，也是一個(gè)高度和諧的社會(huì)。正如孔子所言：“中庸之為德也，其至矣乎!明鮮久矣。”《論語(yǔ)·雍也》。

中庸準(zhǔn)則可以運(yùn)用在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至個(gè)人思想言行等各個(gè)方面，在為君治國(guó)方面“政者正也，子帥以正，孰敢不正?”《論語(yǔ) ·顏淵》。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”《論語(yǔ)·子路》。其中，“正”乃思想行為端正，為人處事必求合乎“義”。在經(jīng)濟(jì)上，必須“因民之利而利之”《論語(yǔ)· 堯曰》。堅(jiān)決反對(duì)“放于利而行”《論語(yǔ) ·里仁》。在文化教育方面，必須要做到“學(xué)而不思則 罔，思而不學(xué)則殆”，《論語(yǔ)·學(xué)而》。中庸準(zhǔn)則要求個(gè)人在履行道德職責(zé)時(shí)“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，一旦過(guò)了應(yīng)有的度，就會(huì)使原有的道德要求變質(zhì)，所謂物極必反。掌握中庸準(zhǔn)則，個(gè)人必須崇德徙義，但也必須兼德。所謂兼德，就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的，它們都有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，互相依存、交叉、互補(bǔ)。所以促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步，中庸準(zhǔn)則在樹(shù)立個(gè)人的行為規(guī)范，和道德標(biāo)準(zhǔn)方面都起到了積極的推動(dòng)作用。

儒家思想總的來(lái)說(shuō)，它體現(xiàn)了以“仁”為核心的“修身、齊家、平天下”的和諧社會(huì)，以“中庸 ”為方法的“天人合一”思想，是最高的自然法則，在天地人和諧共生的生命系統(tǒng)中，儒者所倡導(dǎo)“仁民愛(ài)物”、“民胞 物與”，“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，以禮樂(lè)之文化修仁義之德性，正如明朝王陽(yáng)明所說(shuō)：“大人之能以天地萬(wàn)物為一體也。非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物一也”(《王陽(yáng)明全集 ·大學(xué)問(wèn)》)。

第五篇：儒家中庸之道對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

儒家中庸之道對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

秦曉波1, 郭秀麗2(1.沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院, 遼寧沈陽(yáng)110034;2.沈陽(yáng)化工學(xué)院, 遼寧沈陽(yáng)110023)[摘要]“中庸之道”是儒家的方法論原則, 主要有:“過(guò)猶不及”、“執(zhí)兩用中”、“執(zhí)中知權(quán)”、“和而不同”等基

本特征。和諧社會(huì)就是要保持社會(huì)穩(wěn)定, 使各種矛盾以和諧的狀態(tài)存在, 堅(jiān)持各方面的和諧發(fā)展, 這恰恰是中庸之道 的精髓所在。因此, 中庸之道的思想方法對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞] 和諧社會(huì);中庸之道;思想方法

[中圖分類號(hào)] B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1000-5226(2007)05-0008-03 [收稿日期] 2007-05-20 [作者簡(jiǎn)介] 秦曉波(1960-), 女, 遼寧沈陽(yáng)人, 沈陽(yáng)師范大學(xué)教授, 碩士研究生導(dǎo)師。

沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)Journal of Shenyang Normal University(Social Science Edition)2007 年第5 期

第31 卷(總第143 期)№5,2007 Vol.31 General,№143 實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧, 建設(shè)美好社會(huì), 始終是人類孜孜以 求的社會(huì)理想, 也是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè) 重要戰(zhàn)略目標(biāo)。改革開(kāi)放20 多年來(lái), 我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè) 取得了舉世矚目的成就, 社會(huì)發(fā)展也取得了長(zhǎng)足的進(jìn) 步, 但經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高增長(zhǎng)并不能自動(dòng)消除社會(huì)矛盾, 目 前我國(guó)社會(huì)仍然面臨著很多問(wèn)題和挑戰(zhàn), 存在著許多 不和諧現(xiàn)象。如何化解矛盾、消除不和諧現(xiàn)象, 締造一 個(gè)和諧的社會(huì)主義社會(huì), 成為擺在黨和全國(guó)人民面前 的一個(gè)迫切而艱巨的歷史任務(wù)。作為貫穿儒家思想始 終的方法論的中庸之道, 其精髓就在于平衡協(xié)調(diào)各種 矛盾關(guān)系、促進(jìn)事務(wù)的和諧發(fā)展。今天, 重新審視“中庸 之道” 這一哲學(xué)理念時(shí)發(fā)現(xiàn)它有許多適應(yīng)這個(gè)時(shí)代需 要的東西, 對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有重要的借鑒 意義。

一、中庸之道的內(nèi)涵及其基本特征

“中庸”既是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn), 又是儒家的方法論 原則。中庸作為一種方法, 通常稱之為“中庸之道”。從 現(xiàn)存古籍來(lái)看,“中庸”一詞是由孔子首先提出的,“中 庸之為德也, 其至矣乎!民鮮久矣”(《論語(yǔ)·雍也》)。孔子把中庸作為德性要求, 反對(duì)在行為上走極端, 主張 “中行”。后人對(duì)中庸概念的理解, 通常采用朱熹和程 頤的釋義。朱熹在《中庸章句》題下注曰:“中者, 不偏 不倚, 無(wú)過(guò)不及之名。庸,平常也。”又引程頤曰:“不偏 之為中, 不易之謂庸。中者, 天下之正道。庸者, 天下之 定理”(《中庸章句》)。概括起來(lái), 中庸之道有以下四 個(gè)基本特征: “過(guò)猶不及” 的適度原則。“中庸” 思想包含著 “無(wú)過(guò)無(wú)不及”的適度原則。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載: “子貢問(wèn):‘師與商也孰賢?’ 子曰:‘師也過(guò), 商也不 及。’曰:‘然則師愈與?’子曰:‘過(guò)猶不及。’”“過(guò)” 就是過(guò)火,“不及”就是火候不到。“過(guò)”和“不及”都 是不對(duì)的。《論語(yǔ)·子路》篇也說(shuō):“子曰:‘不得中行 而與之, 必也狂狷乎!狂者進(jìn)取, 狷者有所不為也。’” 儒家認(rèn)為, 人的思想和行動(dòng)冒進(jìn)或保守都不好, 與之 同流合污也不符合“中庸”的原則。因此, 必須在“過(guò)” 與“不及”之間尋求和掌握一個(gè)正確合理之點(diǎn), 以做到 恰如其分。

“執(zhí)兩用中”的整體原則。孔子總結(jié)舜的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)

為“執(zhí)其兩端, 用其中于民”(《中庸》), 提出了“兩端” 和“用中”這兩個(gè)極為重要的范疇。《論語(yǔ)·子罕》中記 載:“吾有知乎哉? 無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我, 空空如也。我 叩其兩端而竭焉。”這里孔子闡明了自己在回答別人提 問(wèn)時(shí)不單純片面地看問(wèn)題, 而力求在分析綜合后予以 解答的思想, 表明孔子已認(rèn)識(shí)到宇宙中的任何事物都 包含著相互對(duì)立的兩個(gè)方面, 堅(jiān)持用整體原則來(lái)把握 事物的本質(zhì)。

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沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2007 年第5 期(總第143 期)“執(zhí)中知權(quán)”的權(quán)變?cè)瓌t。“權(quán)”即“權(quán)變”, 即具體 情況具體分析。孔子首先提出“可分立, 未可分權(quán)”

(《論語(yǔ)·子罕》), 即立足于具體情況, 既不違背常規(guī), 又

能有所變通。孟子認(rèn)為“執(zhí)中無(wú)權(quán), 猶執(zhí)一也。??舉一 而廢百也”(《孟子·盡心上》)。“執(zhí)中”必須依據(jù)不同 情況, 有所變化, 才能恰到好處地堅(jiān)守圣人之道, 正所謂 “嫂溺不援, 是豺狼也”(《孟子·離婁上》)。由此可見(jiàn), 儒家中庸思想的“中”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念, 而不是一成 不變的僵死的原則。

“和而不同”的和諧原則。對(duì)“中”進(jìn)行規(guī)定性的定 義, 離不開(kāi)對(duì)“和”的本質(zhì)界定。因?yàn)楹饬俊爸小钡淖罱K 標(biāo)準(zhǔn)還是“和”。天地萬(wàn)物的和諧是中庸的內(nèi)在追求和 所要達(dá)到的目標(biāo), 在萬(wàn)事萬(wàn)物和諧統(tǒng)一的表層狀態(tài)下蘊(yùn) 含著中庸的理性精神, 所以兩者相互聯(lián)系并互為依存, 故此, 孔子曰:“和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。但孔子的“中 庸”追求的是一種有原則、有標(biāo)準(zhǔn)的和諧境界, 主張的 是不同之“和”, 正如他所說(shuō)的,“君子和而不同, 小人 同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)。

可見(jiàn), 孔子反對(duì)人云亦云、盲目附和, 其追求的是一 種有原則的協(xié)調(diào)與和諧。因此, 中庸思想表達(dá)的“和諧” 觀, 是一種“異中求和諧”與“變中求和諧”的思想。

二、中庸之道的本質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)意義

“中庸之道”的四個(gè)基本特征并不是孤立、不相關(guān) 聯(lián)的, 其中, 和諧是人們追求的終極目標(biāo)。在哲學(xué)上, 和 諧本質(zhì)就是質(zhì)與量的統(tǒng)一, 事物只有處于“度”的范圍 之內(nèi)才能和諧, 無(wú)過(guò)無(wú)不及的現(xiàn)實(shí)特征就是和諧。但是, 和諧并非孤立事物的和諧, 而是事物置身于一個(gè)系統(tǒng)內(nèi) 的和諧, 是整體的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”, 追求 的是人與己、人與人、人與環(huán)境之間的和諧。與己和諧就 是個(gè)體保持一種穩(wěn)定的心理狀態(tài), 需要具備控制情緒的 能力。與人和諧就是個(gè)體要具備良好的人際關(guān)系。要獲 得人際關(guān)系上的和諧, 首先, 個(gè)體要能被他人所接納;其 次, 個(gè)體要具備與人為善的意愿和愛(ài)人的能力。與環(huán)境 的和諧, 通常表現(xiàn)兩種情形: 一是人能夠操縱環(huán)境;二是 在無(wú)法操縱環(huán)境的情況下, 人能夠改變自身以適應(yīng)環(huán) 境。可見(jiàn), 保持事物在“質(zhì)”上的相對(duì)穩(wěn)定, 獲得整個(gè)系 統(tǒng)內(nèi)的和諧發(fā)展, 是整個(gè)中庸之道的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。所以, 中庸之道最本質(zhì)的特征是整體和諧。建設(shè)和諧社會(huì), 就必須使各種矛盾以和諧的狀態(tài)存 在, 堅(jiān)持各方面的和諧發(fā)展。因此, 從方法論的角度看, 中庸之道具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

從矛盾存在和解決方式的多樣性來(lái)看, 在一個(gè)以非 對(duì)抗性矛盾為主的社會(huì)里,“和而不同” 的方法是解決 矛盾的基本方式之一。人類社會(huì)的大多數(shù)矛盾都不是用 你死我活的方式解決的, 而是通過(guò)包容對(duì)立面、在矛盾 雙方之間尋找中介這種中庸方式加以解決的。從事物的 系統(tǒng)聯(lián)系和協(xié)調(diào)發(fā)展來(lái)看, 中庸之道堅(jiān)持“執(zhí)兩用中” 提倡普遍和諧, 把人與自然、人與社會(huì)、人與人、主體與 客體視為一個(gè)不可分割的整體。這種系統(tǒng)觀為調(diào)整人際 關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序、緩和人與自然的沖突提供了有益 的借鑒。從事物的質(zhì)量關(guān)系來(lái)看, 中庸之道的本義在于 “執(zhí)中”、適度”, 反對(duì)“過(guò)”與“不及”, 因此, 它具有普 遍的方法論意義;從具體問(wèn)題具體分析的觀點(diǎn)來(lái)看, 中 庸之道強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中知權(quán)”, 即在堅(jiān)持原則的前提下, 順應(yīng) 時(shí)宜, 靈活處置, 堅(jiān)持原則性和靈活性的統(tǒng)一。

三、借鑒中庸之道建設(shè)和諧社會(huì)

和諧就意味著承認(rèn)不同、尊重不同, 意味著更多的

“兼顧”與“協(xié)調(diào)”。社會(huì)的“不同”、“多元”正是現(xiàn)代 社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志, 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立, 必然會(huì)產(chǎn)生不同的利益群體和社會(huì)階層。中庸之道是實(shí) 現(xiàn)社會(huì)和諧的思想方法和重要手段, 它要求恰如其分地 把握事物、協(xié)調(diào)矛盾, 達(dá)到事務(wù)的平衡與穩(wěn)定, 實(shí)現(xiàn)最合 理的和諧狀態(tài)。因此, 在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)要借 鑒中庸之道的思想方法解決好以下四個(gè)重大問(wèn)題: 第一, 整合社會(huì)矛盾。人類社會(huì)總是在矛盾的運(yùn)動(dòng) 中發(fā)展進(jìn)步的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化 解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程。面對(duì)影響社會(huì)和諧的矛盾和 問(wèn)題: 首先要調(diào)整社會(huì)不同階層、不同利益主體之間的關(guān) 系。根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn), 人均國(guó)民生產(chǎn)總值處于1000—3000 美元之間是社會(huì)矛盾尖銳、問(wèn)題多發(fā)、容易出現(xiàn)杜會(huì)動(dòng) 蕩的時(shí)期, 當(dāng)前我國(guó)正處于這樣一個(gè)時(shí)期。社會(huì)的和諧, 重點(diǎn)是整合社會(huì)階層之間的相互關(guān)系, 其目標(biāo)就是要使 各個(gè)社會(huì)階層“各盡所能, 各得其所而又和諧相處”。和 諧社會(huì)絕不是一個(gè)沒(méi)有利益沖突的社會(huì), 相反, 和諧社 會(huì)應(yīng)是一個(gè)有能力解決和化解利益沖突、并由此實(shí)現(xiàn)利 益大致均衡、公正的社會(huì)。和諧社會(huì)的基礎(chǔ)是利益均衡, 利益均衡的關(guān)鍵是建立利益協(xié)調(diào)機(jī)制。

其次要協(xié)調(diào)政府與公民之間的關(guān)系。政府與公民的 和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分。當(dāng)前某些為官者 疏于政事, 腐敗嚴(yán)重, 影響了政府和公民之間的關(guān)系, 從 而影響了社會(huì)的穩(wěn)定、和諧。產(chǎn)生社會(huì)不和諧現(xiàn)象的原 因很多, 但關(guān)鍵在于政策和制度。合理的政策和完善的 制度是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要基礎(chǔ), 要制定合理的政策 和建立完善的制度, 必須做到統(tǒng)籌兼顧, 整體協(xié)調(diào), 公平公正。對(duì)于不和諧的現(xiàn)象, 只能運(yùn)用和諧的方法去化解, 充分考慮各方面因素, 兼顧多元化利益, 制定出良好有 效的制度, 這樣才能形成公民與政府、人與制度的和諧 狀態(tài), 為建設(shè)和諧社會(huì)提供堅(jiān)強(qiáng)有力的政治保障。第二, 促進(jìn)社會(huì)公平。追求社會(huì)公平是人類社會(huì)發(fā) ·9·

【責(zé)任編輯默存】

沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2007 年第5 期(總第143 期)展一種進(jìn)步的價(jià)值取向, 是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本 特征。現(xiàn)代社會(huì)公平主要表現(xiàn)在權(quán)利公平、規(guī)則公平和 分配公平等三個(gè)方面: 權(quán)利公平是公平的內(nèi)在要求, 是實(shí)現(xiàn)公平的邏輯 起點(diǎn)和實(shí)踐起點(diǎn)。它體現(xiàn)的是不論社會(huì)成員所屬階級(jí)、階層、社會(huì)地位、家庭背景、種族、性別及資本占有狀況 等因素如何, 社會(huì)應(yīng)賦予他們?cè)谙碛袇⑴c各項(xiàng)社會(huì)活 動(dòng)方面平等的機(jī)會(huì)和權(quán)利, 使他們?cè)谄降鹊钠瘘c(diǎn)上融 入社會(huì)。由于我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段, 還存在著 地域差異、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)以及教育等等發(fā)展的不平衡 性, 這就使人們從事社會(huì)活動(dòng)時(shí)還面臨諸多不盡公平之處。只有首先保證權(quán)利公平, 才能夠調(diào)動(dòng)起社會(huì)成員 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的積極性。

規(guī)則公平是公平的存在形式, 是實(shí)現(xiàn)公平的重要 環(huán)節(jié)和必要保障。它所要求的是社會(huì)主體在參與經(jīng)濟(jì) 和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中, 遵循公正的行為規(guī)范和行動(dòng)準(zhǔn) 則。因?yàn)榧词股鐣?huì)主體獲得了權(quán)利上的公平, 而當(dāng)他們 在參與社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中由于規(guī)則的不公平而導(dǎo)致他們 與其他人付出相同最終所得卻不同, 或者要獲得相等 的結(jié)果卻要付出加倍的努力時(shí), 他們的積極性就會(huì)嚴(yán) 重受挫, 這不利于和諧社會(huì)的建立。因此, 不僅要保證 社會(huì)主體所獲得的權(quán)利平等, 還要保證社會(huì)主體所遵 循的活動(dòng)規(guī)則平等。

分配公平是整個(gè)社會(huì)公平的根本內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)所 在。它賦予每個(gè)勞動(dòng)者獲得正當(dāng)利益和社會(huì)保障的權(quán) 利, 不因素質(zhì)、知識(shí)、能力、性別等的差異而使其政治地 位、經(jīng)濟(jì)地位、生活享受等方面產(chǎn)生巨大的或本質(zhì)上的 差異。分配公平體現(xiàn)著社會(huì)財(cái)富分配的合理性和平等 性, 是人們?cè)u(píng)判社會(huì)公平與否及公平程度的直接和主 要依據(jù)。分配公平不等于平均主義,平均主義雖然利于 實(shí)現(xiàn)收入分配的結(jié)果公平, 但卻會(huì)嚴(yán)重挫傷勞動(dòng)者的 生產(chǎn)積極性, 降低效率。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是講求效率的, 但是 市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果必然會(huì)引起部分企業(yè)的破產(chǎn)和勞動(dòng)者 的失業(yè), 引起貧富懸殊, 從而導(dǎo)致收入的不平等。因此, 在效率優(yōu)先的基礎(chǔ)上, 兼顧公平尤為重要。一方面, 效 率是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義要消滅貧困, 消除兩極分化, 最終實(shí)現(xiàn)共同富裕, 就離不開(kāi)效率的提 高。另一方面, 公平又是效率的前提, 是促進(jìn)效率提高 的強(qiáng)大動(dòng)力。分配公平關(guān)系到效率的高低, 也對(duì)社會(huì)秩 序的維護(hù)和穩(wěn)定起著決定性的作用。

第三, 維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。穩(wěn)定是和諧的前提和基礎(chǔ)。推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè), 就必須保持社會(huì)的平安、穩(wěn)定、有 序。沒(méi)有穩(wěn)定, 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就無(wú)從談起。和 諧社會(huì)是一個(gè)既要改革、發(fā)展, 又能平衡各種利益關(guān)系 的穩(wěn)定社會(huì)。和諧要求穩(wěn)定, 穩(wěn)定為了發(fā)展, 發(fā)展必須 改革, 改革促進(jìn)發(fā)展, 發(fā)展推進(jìn)和諧。改革是發(fā)展的動(dòng) 力, 我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大成就正是在改革中取得的, 社 會(huì)主義和諧社會(huì)也只能在改革中構(gòu)建。只有深化經(jīng)濟(jì) 和政治體制改革, 才能掃除社會(huì)發(fā)展的體制性障礙, 加 速構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程;發(fā)展是改革的目的, 構(gòu)建和諧社會(huì)遇到的問(wèn)題, 只有靠發(fā)展來(lái)解決。物質(zhì)貧 困, 是造成社會(huì)發(fā)展不和諧的重要原因。只有發(fā)展, 才 能為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。穩(wěn)定是改革與 發(fā)展的前提條件, 沒(méi)有穩(wěn)定, 就無(wú)法搞改革, 更談不上發(fā) 展;如果改革偏激就會(huì)造成不穩(wěn)定, 同樣影響發(fā)展。穩(wěn)定 是在社會(huì)發(fā)展中形成的, 社會(huì)發(fā)展的狀況和程度支撐和 制約著社會(huì)穩(wěn)定。因此, 我們要把改革的力度、發(fā)展的速 度和社會(huì)可承受的程度統(tǒng)一起來(lái), 即堅(jiān)持“適度”原則, 在社會(huì)政治穩(wěn)定中推進(jìn)改革、發(fā)展, 在改革、發(fā)展中實(shí)現(xiàn) 社會(huì)政治穩(wěn)定, 也就是在和諧中推進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定工 作, 在改革發(fā)展穩(wěn)定中, 推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。第四, 協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系。改革開(kāi)放以來(lái), 中國(guó)社 會(huì)進(jìn)入了現(xiàn)代化高速發(fā)展的時(shí)期, 但經(jīng)濟(jì)與社會(huì)高速 發(fā)展的同時(shí), 人對(duì)資源的掠奪性開(kāi)發(fā), 工業(yè)發(fā)展對(duì)自然 環(huán)境的破壞也日趨嚴(yán)重, 資源枯竭, 環(huán)境惡化已經(jīng)達(dá)到 相當(dāng)嚴(yán)重的程度, 影響了社會(huì)的發(fā)展。要徹底改變這種 狀況, 必須堅(jiān)持人與自然的和諧發(fā)展。人類的發(fā)展不應(yīng) 該限制自然的發(fā)展, 經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)也不應(yīng)建立在奴役、掠 奪、破壞自然的基礎(chǔ)上, 人與自然的位置應(yīng)當(dāng)是平等 的。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是并行不悖的。和諧社 會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)就是達(dá)到人與自然的和諧。天地萬(wàn) 物的和諧是中庸的內(nèi)在追求, 是中庸所要達(dá)到的理想 社會(huì)和所要追求的一種境界。在這一點(diǎn)上, 產(chǎn)生于2000 多年前的中庸理念與21 世紀(jì)建設(shè)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)很 好地交匯在一起。

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì), 建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì), 應(yīng)該對(duì)“中庸之道”這一思想方法進(jìn)行總結(jié)和反思, 徹 底根除過(guò)去忽左忽右, 趨于極端的流弊。目前, 我國(guó)既 處于發(fā)展的黃金期, 又處于矛盾的凸現(xiàn)期, 各種社會(huì)矛 盾錯(cuò)綜復(fù)雜。因此, 更加需要借鑒“中庸之道”的精髓 來(lái)妥善處理各種矛盾, 以緩和各種對(duì)立情緒, 保證社會(huì) 的健康、穩(wěn)定與和諧發(fā)展。

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