第一篇：人生禮儀與鞋子

在人生禮儀中，對穿鞋也有許多約定俗成的慣例，有些也成為禮儀的規范，如滿月為嬰兒送鞋；婚宴時必穿婚鞋；壽誕為壽翁送福字履；喪葬時穿孝鞋和以鞋殉葬等。

1、下定送鞋履

在中國婚禮中，鞋子更是充當比較重要的角色。在古代，為了表示男女有別，男的為乾，女的為坤，因此，女鞋被稱作“坤鞋”。結婚是人生的大事。漢代婦女出嫁時穿木屐，屐上施以彩畫，并以五彩絲帶系之，以示吉祥。（見《后漢書·五行志》）在南朝時，凡娶婦之家，在下聘禮時，須先下絲新鞋一雙為禮。（見《中華古今注》）是古時鞋的計算單位。

清代光緒年間，在寧波、鄞縣一帶，其婚姻民俗中，有下定送鞋履之習俗。當地婚俗，先派媒人在男女兩家傳訊請示，如果經過卜吉，談妥婚事，于是男方向女方送禮，謂之“送日子帖”。這時，女家要派人請男家曾祖母、祖母鞋式。由女家根據大小長短式樣，精心制作。到下定時，男家備簪珥、釵釧、絲帛及牲畜、酒餅等送往女家。女家舉行酒宴款待，回帖時，在答禮中除其他禮物外，必以做好的鞋履加錦膝蔽、繡袋五串置回篋中。帶回男家，以表未來媳婦孝敬之心。

2、贈鞋顯女紅

新娘做鞋不一定自己穿，有的地方作為新娘嫁妝中必備之物。在陜西商洛一帶，在未出嫁前，要親自動手給男方家中的所有成員每人做一雙鞋。成婚日在結婚儀式結束后，新娘必須當場將自己做的鞋分給男家每一個人，得鞋者當場試穿，并加以評論。做鞋，除顯示姑娘的女紅手藝外，還在于表明自己過門后能夠尊老愛幼，與全家和睦相處。

在壯族中，還有一種有趣的“篩鞋”婚俗。青年結婚，女方送新娘到男家的眾姐妹，稱為“送親”。“拜堂”后，由送親者唱“十說歌”。爾后，主人家在正廳里擺開筵席，舉行“敬茶”、“敬酒”儀式。以后送親人起身告辭，這時，一個男后生捧出竹篩，來到席上“篩鞋”。送親人先要推托謙讓，最后才把隨身還的禮鞋獻到米篩中來，表示禮輕意重，作為留念。男方收到禮鞋后，把紅紙封包放在米篩里，邊旋著篩子，邊遞到送親人面前，嘴里還唱著答謝哥。送親人收下封包，才行為別。

在舉行婚儀中，新娘除鳳冠、霞帔外，還須穿著色彩勻艷的婚鞋。一般是鞋面為粉紅或大紅色。鞋尖處還著雙喜圖案或牡丹之類花卉的象征吉祥的花樣，以圖吉利。

如在閩南，新娘出嫁時必須穿繡鞋。舊時女人從小纏小足，新娘兩腳須用白布從腳趾裹至小腿，再用一條約半尺長用五色線繡有花邊的布連腳裹上。腳上穿一雙紅繡鞋，鞋面繡有龜鹿等圖紋，表示婚后能福祿壽齊全。

婚俗中的婚鞋，有的是請人制作的，也有自己做的。在浙江南部地區，新娘上轎前做上轎鞋是一項求吉活動。“上轎鞋”是新娘上轎時穿的紅綠布鞋幫軟底鞋。有的地方是請親戚女客中所謂福氣好的人做；也有的地方則在出嫁日清晨五更，新娘穿戴鳳冠、蟒服，坐在一桶谷上，足踏米篩，和一位未婚少女，一起用紅綠布縫制，須在天明之前做好、置于米篩內，待上轎時穿用。

在福建惠安縣崇武半島上的大乍村。那里住著惠安女，她們穿自制的繡花鞋，其形似拖鞋。鞋面用紅布繡花而成。鞋底用舊布裱疊成約一寸厚，后來有人直接用舊鞋底內襯舊布而成。這種鞋因是以結婚時上轎必穿而得名，俗稱“踏轎鞋”。以后逢喜事，如生子、娶兒媳、孫子滿月時才穿。最后一直穿入棺中。就這樣，形成“一又紅鞋穿到死”的民俗。

3、婚鞋種種

婚鞋，在江蘇海州地區叫喜鞋。民間姑娘出嫁，俗穿喜鞋，鞋面布都用紅色，質料有布有緞，鞋頭或繡花或不繡花。建國后，皮鞋日多，新娘亦有時興穿皮鞋、皮靴，色有紅黑，跟有高低，鞋幫有縷花或不縷花。男子結婚所穿第一雙鞋，必為新娘親手制或新娘所購買，式樣則以當時流行當令鞋。

在浙江龍泉地區，歷代傳承，對新娘新郎鞋有一定的規范，如新娘鞋；一般用粉紅色或桔黃色綢緞做鞋面，請爺娘雙全的姑娘或見三代的婆婆納鞋底，織鞋底，繡鞋面，鞋面上繡雙鳳采牡丹，鞋底里面糊一白布，布上繡雙喜字樣。這雙鞋新娘上花轎穿。到婆家落轎要穿著，只穿三天就不穿了。但是新娘頭生子女，在彌月時，新娘要穿這雙鞋去見眾客人，這標明她是頭生之母。新郎鞋：一般黑色布，呢為鞋面，都請爺娘雙全的女子，或見三代的婆婆制作此鞋。新郎可以把此鞋穿破為止。

對婚鞋的稱呼，各地不同，還有幾種叫法：

一是黃道鞋。古時結婚要選黃道吉日，新娘在結婚上轎時穿用的用黃布折成的鞋，亦叫“黃道鞋”。到夫家后再換紅色婚鞋。

一是踩堂鞋。有些地方是指女子結婚拜堂時所穿的鞋；也有些地方則指新娘從上頭到開臉時所穿的鞋，薄底、紅幫絳里，繡滿喜慶花卉。開臉后，要另換鞋，將踩堂鞋扔到床底最里邊，讓其爛在床底，不見人，以示新娘此生不二次嫁人。另有一說，踩堂鞋早爛早生孩子。

一是睡鞋。舊時女子結婚時洞房上床所穿之鞋，為軟底鞋。上床時須由新郎幫助脫下。鞋內有畫，脫鞋后由新郎新娘同看。

還有一種叫“回門鞋”。新婚滿月后，娘家要把女兒接回家住些日子，俗稱“回門子”，又叫“單回門”。若夫妻二人同去，就叫“雙回門”；雙回門的可在女方家住一個月，所謂“過對月”。單回門新娘在娘家住的天數，由婆婆決定，一般都含“八”字：八天、十八天、二十八天；也有的地方論九，叫“九回”。無論“回九”、“回八”，都不能超過一個月，新娘“回門”期間，要為丈夫家每人做一雙新鞋，俗稱“回門鞋”。回門鞋有“滿堂”、“半堂”之分。按丈夫家人頭各分一雙的，叫“滿堂鞋；娘家較窮，新娘只能替丈夫和公公做一雙新鞋的，稱“半堂鞋”。

第二篇：禮儀與人生

禮儀與人生

一、摘要

從一個人言談舉止便能看出這個人的個人修養與素質。進行過一定禮儀教育的人或者有禮儀認知的人，在交往過程中會給人愉悅的感覺，其人際關系發展的也會相對順暢；相反，沒有禮儀認知的人在交往過程中會給人留下不良的印象，人際關系發展會受到阻礙，進而人生的發展不會順暢。

二、關鍵詞

禮儀

人生發展

禮儀教育

社會公德

禮儀缺失

三、內容

（一）禮儀的概況與教育

中國素有禮儀之邦的美稱。禮儀是一種文明的標志，是人類文明的載體，其反映著一個國家、一個民族的價值觀念、道德規范和行為方式。在社會生活中起著規范個人行為、培養高尚道德情操、提高國民素質等積極作用。整個人類社會禮儀可分為社交禮儀和人生禮儀。

禮儀作為一種行為規范，涉及到社會生活的各個方面，從而決定了禮儀具有多樣性的特點。禮儀是一種行為規范，具有規范性特征，亦即禮儀有規則。禮儀的規范性要求人們在特定的時間、地點和情境中遵守禮儀規則。無論是作為一般性的交際禮儀，還是作為重大活動中的禮儀，都要按照一定的規則行事，遵從特定的禮儀規范，按照一定的程度施禮。禮儀是社會歷史發展的產物，作為一種上層建筑，它與一定社會的經濟基礎有著極為密切的聯系。它隨著時代的發展，科學技術的進步，在傳統的基礎上不斷地推陳出新，體現著時代的要求與時代的精神。例如：在我國，就見面禮的行禮方式看，握手替代了作揖，鞠躬替代了跪拜；從拜訪與問候禮的情況看，如今，節假日給親朋好友打個電話，發個短信，或送去禮儀鮮花，表示祝賀與問候，這些都反映了禮儀的發展具有時代性的特點。禮儀的發展過程本身是一個不斷地對過去舊禮儀文化進行揚棄的過程，我們既要不斷學習那些反映時代要求的禮儀規范，也要自覺推動和促進有中國特色的社會主義禮儀文化建設。

禮儀教育的直接目的是培養提高受教育者的禮儀素質。通過塑造良好的個人形象，養成得體的言談舉止，掌握各種社交禮儀規范，進而培養受教育者的規則意識、責任意識和道德感，引導受教育者樹立正確的審美觀和形成完善的人際交往能力，做到“誠于中而行于外，慧于心而秀于言。”因此，增強受教育者的禮儀認知，提高受教育者的禮儀意識，培養受教育者的禮儀精神，組織、指導受教育者的行為演練，使之通過嚴格的訓練，掌握自我調節行為的能力，養成良好的行為習慣，并最終表現出合乎禮儀規范的禮儀行為，形成禮儀精神，是禮儀教育貫徹始終的宗旨。

（二）禮儀對人生發展的重要性

1、禮儀是社會化生存的“游戲規則” 在現代社會化生存環境中，一個人如果離開與他人的交往和聯系幾乎無法生存，而正是有序的與人交往則需要遵守一定的規則和秩序，俗話說“沒有規矩，不成方圓”，禮儀作為人類社會在漫長的社會交往實踐中逐漸形成和積累下來的約定俗成的習慣、規矩和準則，是現代社會人際交往中首選的也是應該和必須遵循的“游戲規則”，這是人際交往的常識，也是每個人順利融人社會群體的必修課。就如體育運動，運動場里有既定的游戲規則，每個人必須嚴格遵守，否則就會被逐出場地，禮儀則是社會活動的基本游戲規則。

人的不斷發展提升、社會成功的取得，同樣也要在更多的社會交往過程中去建構和達成。大學里，每個人都夢想自己未來會成功，對于成功的理解盡管會因個人成長背景、經歷、認知感受的不同而有不同的理解，但是就大學生這個群體的整體狀況來看，成功的界定通常是被置于一個大的社會背景下而不僅僅是囿于個人和家庭的狹小空間。事實上，不管是有意還是無意，自覺還是不自覺，一個人的成功確實是要被放在一個大的社會環境中去構想，如果不與外界交往，自我封閉，這不是通常所認為和追逐的成功。在現代社會化大分工的模式下，工作過程本身就是一個團隊協作的過程，要想做成一件事，只靠單打獨斗的個人力量不能夠完成，它需要一個團隊之間的彼此協同和支持。站在一定的高度去看待個人的發展，與其說成功是自己爭取的，不如說成功是把個人的才華、能力、勞動付出以后，經過社會的測評，然后再反饋回來的物質和精神的回報。

2、禮儀是機遇的“敲門磚” 被譽為當下中國青年大學生“心靈導師”、“精神領袖”的俞敏洪，他引領新東方走向教育培訓的輝煌“帝國”，但其創業騰飛的關鍵時刻同樣離不開被譽為另外兩駕馬車的徐平、王強的有力輔佐與支撐。有記者曾邀請海爾的張瑞敏總結自己的成功秘訣，他毫不猶豫地答：“簡單的只有三條：

一、人際關系；二人際關系；三人際關系。”足以看出，人際關系是走向成功的關鍵一步，而要想建立良好的人際關系，有一定的禮儀修養是必不可少的。

總之，無論從立足社會還是從追求成功的角度，每一個大學生都應該真正意識到正確與社會交往、與他人合作共處的意義和價值。而在交往中努力養成尊重他人的良好習慣，自覺規范自己的言語行為，glJ~L儀素養的學習和養成，則是影響和決定一個人能否融人周圍環境的關鍵。正如中國有句老話所說“要想做事，先學做人”，強調的也正是這個道理。

（三）中國禮儀教育的現狀

1、學校禮儀現狀

從學校情況來看，尊師敬友的美德情景凄涼。師生間禮儀缺失，尊師重教美德受到威脅。一些學生在校外甚至在校內遇見老師經常表現為視而不見或繞道回避，連打招呼、問好這些基本的禮儀、禮節都很難做到。據了解，一些傳統的課堂教學禮節也正在“淡”出課堂。以“不浪費時間”、“集中精力學習”、“提高效率”等名義，“起立問好”等禮儀禮節在一些學校特別是在初

三、高三等畢業年級似乎成了稀奇事；偶爾有同學課上看見老師喊“起立”時，很多學生竟大感意外，常常要過上幾秒甚至十幾秒時間，才稀稀拉拉地站起來，很不“情愿”地問一聲“老師好”。學生在課堂上起立向老師問好，其用意不只是提醒同學開始上課，也是一種必不可少的尊師禮節，以表達學生對老師教書育人的應有尊重。師生間的禮儀不僅是上課前的行禮問好，更重要的是教育教學過程中的相互尊重。現在的大學課堂紀律遠不及中小學，有的學生在課堂上睡覺、看報紙、看小說、接打手機、發短信、聽耳機，有時學生相互間講話，雜音幾近淹沒老師講課的聲音。這些現象說明，學生對老師的基本禮儀的缺失已到了令人吃驚的程度，尊師重教美德受到嚴重威脅。

2、社會禮儀現狀

從社會公共生活情況來看，社會公德受到嚴重威脅。禮貌、禮節缺失，使得人際關系日漸淡漠，社會文明狀況堪憂。最常見的問題是從成年人到孩童，對他人都缺乏應有的尊重。無論是在公共汽車上，還是在商店、影劇院，或者在其他公共場所，難得聽到文明禮貌的語言，難得見到友善親和的面容。相反，卻常常遇到一些令人不快的現象，有的對人態度生硬，動不動就惡語相加，甚至拳腳相見；有的在大庭廣眾之下舉止粗俗，不顧任何影響；有的隨地吐痰，亂扔臟物；有更多的人則因缺乏各種社交場合必要的禮儀知識進而舉措失當。更為嚴重的是，由于社會環境的不良影響，許多青少年把

文明禮貌當作酸氣，以無禮為時髦。對此，實在令人憂慮。

3、禮儀缺失對人生的影響

在學校沒有養成良好的禮儀習慣，在社會上不好的禮儀風尚熏陶，很容易使人禮儀缺失。這樣對我們以后的人生道路會有很大的阻礙。禮儀素質是一種重要的人文素質。青少年禮儀教育長期缺位、缺失的結果，必將由

于個體禮儀素質降低而殃及民族整體素質，削弱民族競爭力。大學生對禮儀知識的了解非常少，完全了解的人是少之甚少。毋庸置疑，當代大學生屬于時代青年中最優秀的群體，他們是國家的希望，民族的未來，無論是從科學文化知識方面，還是從道德、品格、修養方面，都擔負著引領和影響公民素質提高的歷史使命，并且代表著中國公民的形象，站在科學技術與文化的最前沿參與國際人才的公平競爭。(四)、國外禮儀教育的經驗啟發

1、發揮學校禮儀文化環境的育人功能。

對青少年進行禮儀教育，要注意開發學校物質環境的禮儀教育功能，加強物質層面的隱性禮儀教育課程建設。

2、大眾傳媒在社會禮儀教育過程可以發揮其獨特功效

我們通過大眾媒體進行社會禮儀的宣傳和教育，一方面是傳輸積極向上的文明禮儀知識，但更重要的是通過這種現代化的教育手段引導輿論，營造濃厚的知禮行禮的文化氛圍，強化人們的禮儀規范和約束力。

3、積極開展豐富多彩的文明禮儀教育創建性活動

利用傳統節日開展民族禮俗教育，是社會禮儀教育的一種好形式。

社交禮儀學論文

姓名：曹宏杰 學號：20125149 班級：質檢1204

第三篇：人生禮儀

眾所周知，禮儀是文明民族的標志，世界上所有的文明民族都有自己的禮儀。我們中華是千年文明古國，禮儀文明真是粲然大備，“禮儀之邦”這個詞正是對她的贊譽。可是近代以來，由于非常復雜的原因，中華民族的禮受到了過度的批判，甚至被全盤否定，我們的生活中有些人甚至連起碼的禮儀規范都沒有了。正是這種“文化自戕”，動搖了我們民族自信和文化自尊的根基。在2008年舉辦北京奧運，大家這才發現由于禮的缺失所帶來的問題。但是，“中華禮儀之邦”的內涵，并非只是指點頭哈腰、鞠躬作揖之類的交際禮儀，它的內涵非常之廣泛。

中國傳統文化的核心是禮

錢先生在臺北的素書樓會見一位美國學者時說：“你對中國文化的認識，只是看到了它的手指和腳趾，要了解中國文化必須站到更高來看到中國之心。”錢先生非常明確地說道：“中國的核心思想就是‘禮’”。首先，“在西方語言里沒有‘禮’的同義詞”，“西語中沒有‘禮’這個概念，西方只是用風俗之差異來區分文化”。正因為如此，歐洲國家的地域多“小國寡民”的特征。而在中國，方言、風俗可以彼此歧異，但是，“無論在哪兒，‘禮’是一樣的”。中國各地的風俗、方言的差別之大，甚至不亞于比如法國與德國的差別。而數千年來，中國雖然歷經磨難，但始終沒有走向分裂，因為彼此在一個更高層次上是認同的，那就是“禮”。

其次，“（禮）是整個中國人世界里一切習俗行為的準則，標志著中國的特殊性。”傳世文獻里可以為錢先生的說法提供佐證的地方可謂比比皆是，比如《左傳》中講到，禮是“天之經，地之義，人之行”，是為政者“經國家、定社稷、立民人”的依據。《左傳》和《禮記》里還多次講到禮是“國之干也”、“人之干也”，“政之輿也”之類的話，禮無論是對于國家還是對于個人，都猶如一棵樹的軀干，而不是枝杈。沒有它就挺立不起來，因為它是中國人立國安身的準則；禮還是推行政令的車輿，沒有它，再好的政令也不可能通達于四方。可見“禮”在中國傳統文化中的地位之重要，于此可見一斑！錢先生的見解，高屋建瓴，非常精辟，不如此認識，就不足以把握“中華禮儀之邦”的本質。

“禮”是什么 首先，禮是以道德為核心的國家典制。任何國家都有典章制度，而在中國古代，十分強調典制的制訂，一定要符合禮的原則。為什么呢？因為古人是把禮作為道德和客觀規律的代名詞的。所以《禮記》中寫道：“禮者，理之不可易者也。”“易”是改易、移易的意思。禮體現的是不能改易的道理，具有最大的合理性。

例如，《儀禮》中的《覲禮》記載的是古代諸侯國之間派使者相互聘問的儀節。在主賓見面的時候，使者要致送“國禮”——“圭”，一種非常珍貴的玉器，這是必須要有的外交禮節。但是，在使者要歸國的時候，主人要舉行一個稱為“還玉”的禮節，就是把對方致送的“圭”鄭重其事地奉還給使者。直到今天，我們去見客人都是不好意思空著手。可是，如果彼此交往的注意力集中在禮物的貴重與否上面，那么，這個禮就成了行賄和受賄，味道就完全變了。所以，“還玉”禮節的設計非常重要，是為了不讓禮物沖淡禮的真意，表示君子之交淡如水。

禮是對人性合理的制約

西方文化是以神為中心的宗教文化，人的靈魂是要靠上帝來管理的。中國文化不然，它是以人為中心的，人的靈魂是要靠自己來管理的。這是東西方文化的重要區別之一。

《中庸》說：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也”。民眾原本就有中正的本性，這是我們得以治國的最大的“本”。通過禮的方式，把民眾引導到“和”的境界，把殘留在人性中的動物性轉變為理性，這是治國平天下的最大的道。《中庸》之道，就是追求“和”的道理。“禮之用，和為貴”，禮的終極目的，就是造就和諧的人以及和諧的社會。現在西方有人說中國的發展方向不清楚，其實中華民族從古代就是講“和”的民族，最有資格談“和諧”。我們今天提出建立“和諧社會”，要走“和平發展”的道路，絕不是應付海外輿論的權宜、粉飾之詞，而是我們千年傳統的自然延續。

儒家認為，人修身需要在“質”和“文”兩個方面下工夫。“質”是人之所以為人的品德，比如質樸、誠信、正直、敬讓，這是做人的底色。“文”，說得簡單一點就是一個文明人的典雅的“文采”。孔子的一個學生對此非常不理解，認為“質”就行了，干嗎要“文”？孔子說，虎豹與犬羊的重要區別是在于它們的皮毛上面的“文”不一樣，如果把它們的皮毛統統剃掉，還能區分虎豹和犬羊嗎？“質”是“文”的依據，“文”是“質”的表露，《樂記》里有一句非常經典的話，叫做“德Q動于內”，“禮發諸外”。所以，中國人的禮，非常強調內在的德性，把它當做學習禮的起點。

禮是中華民族價值觀、行為方式的體現

中國人講尊卑，看似不平等，其實不然。尊卑是相對的，父親與兒子在一起，父尊子卑，因為父親歲數大，社會經驗豐富，對兒子有養育之恩，當然要尊敬。但這種關系不是不變的，兒子會變成父親，那時也就成了尊者，受到子女的尊敬，公平得很。平輩之間交往的原則，是以對方為尊，實際上是彼此為尊。我敬你一尺，你也會敬我一丈。實際上是一種更高層次的平等。所以，錢穆先生講，禮是以對方的存在并且心存敬意作為前提的。禮的原則是與人為善，處處為對方著想，以此求得社會的和諧。

禮在當代還有價值嗎

有人可能會講，現在是工業文明甚至是后工業時代，我們的“禮”都是農業文明時代的產物，太老舊了！應該把它淘汰了！說老實話，把社會的發展分成石器時代、銅器時代、鐵器時代，或者原始社會、奴隸社會、封建社會等階段，是學者為了研究和敘述的方便而做的劃分。歷史的發展，并不是刀斷斧劈式的，而是一個有機體。就像一個人，從少年到老年，他體內有一以貫之的東西，不是說到了一個階段一切都要從頭做起的。比如孝敬、誠實、守信等這些基礎性的道德，是可以超越意識形態而存在的，我稱之為“人文基因”，它不僅有繼承性，在某種程度上還會有所遺傳。

物質文明的發展需要精神文明的引領

人類在追求物質生活的同時，從來就是伴有精神追求的。新石器時代，人類生存條件非常惡劣，即便如此，他們還會在陶罐上面畫畫，用海蚶殼、石片做成佩飾；他們還會思考地球以外的事物，許多神話就是這一時期的產品，這就是精神追求啊！

禮是國家軟實力的重要內容

一個國家的實力如何，大家往往只注意那些看得見的硬指標，比如外匯儲備、人均GDP、鋼鐵產量、進入世界五百強的企業等。軟實力是指一個國家的歷史、文化、理念等。軟實力很難量化，但確實是在影響著國家的發展的。軟實力不但可以在凝聚人心、激勵士氣、提供史鑒、醇化民風、樹立民族形象等方面發揮作用，還可以為經濟、政治、外交的發展助力，在這個問題上，我們的鄰國似乎比我們覺悟得早一些。

《環球時報》有一篇文章：《日本借軟實力提升形象》。日本人意識到，現在僅僅用金錢、軍事手段增加自己的影響力已經很困難了。21世紀是各國軟實力較量的時代。因此，應該以文化力量為中心，用獨創的傳統的自然協調的人文力量來贏得各國的信賴。日本的做法是，“動漫、游戲、生魚片，一個都不能少”，希望借此樹立自己的文化形象。

禮作為中國傳統文化的核心，完全可以為社會主義精神文明建設和再塑中華民族的形象服務，它的作用千萬不能低估。

總之，我們經濟上去了，可是人文素質上不去，影響生活質量。

文明禮儀不僅僅是為了人文奧運

可是一旦“非典”的風險消失了，一切都照舊。為了抗擊“非典”，我們付出了巨大的代價，可是連隨地吐痰的陋習都沒有完全改掉。因此，在我看來，這場禮儀教育的目的，是為了民族的長治久安，而不僅僅是為了北京奧運的體面。北京奧運是凝聚民心的絕佳機會，抓住這個機遇，用傳統禮儀來提升大眾的道德水準，把一件本來早該做的事做好，這對我們民族的發展才是有意義的，否則就是“做秀”。

振興中華禮儀之邦的建議

禮要成為社會法規

禮儀教育要進課堂、進主流教材

少年兒童思想單純，對他們進行禮儀教育，久而久之，就可以收到“習慣成自然，少成若天性”的效果。這樣，我們民族的總體素質，就會在不太長的時間里得到明顯的提升。這個問題，古人非常重視，例如朱熹就曾經反反復復地談到這一點，他認為對于孩子，做比說更加重要，因為他們還不太懂事，對他們講大道理是不會有什么效果的，要緊的是要教他們學會正確的行為方式，越是具體越好，比方說吃飯的時候，只要沒有特殊情況，一定要等父母先舉筷子，然后再吃。再比方說，父母有所召喚的時候，不能拉長了聲音應答。再比方，吃菜的時候，如果拿起了湯匙，就要放下筷子；反之亦然，不要這兩樣東西一起上手。如此等等。這些看似簡單的行為規范里面，都包含著尊敬父母、文明進餐等道理，對于奠定他們做人的基礎至關重要。目前，這方面的教育尚未進入學校的主流課程，只有社會上的一些志愿者在零星地做，屬于“體外循環”的性質，效果不理想。

炎黃子孫要行中華禮儀

這些年來，我們的文化出現了嚴重的西化現象，例如傳統節日都快要被“洋節”給替代了。節日是民族文化最顯著的表征，如果連它都消失了，那后果真是不堪設想。最近，聽說有關部門正在起草一個方案，準備把春節、清明節、端午節、中秋節這四大傳統節日全部放雙休假，讓老百姓有充足的時間來過自己的節日。這個方案真是高明得很，我希望它早日通過。

自古以來，就有一個通行的規則：入境隨俗，就是說要尊重到訪國的習慣。這種尊重是對等的，我們到外國，要尊重外國人的習慣，他們吃飯用刀叉，我們也不應該特殊。其實，我們到外國去，沒有人會給我們準備筷子的。相反，外國人到中國，則要尊重中國的習慣，我們用筷子，他們也應該用筷子，這是對我們文化的尊重。我們應該有文化自尊，這是非常簡單的道理。為此，盡快制訂和推廣富有中華民族特色的禮儀，已經是刻不容緩的大事了。

中國是一個有悠久歷史的泱泱大國，在樹立社會主義榮辱觀的今天,汲取優秀傳統文化的營養，并與現代文明相結合，創造出今天有中國特色的禮儀文化，加強精神文明建設，是我們每個人都要思考的問題。

第四篇：社交禮儀論文《禮儀與人生》

學 院：專業班級：姓 名：學 號：指導老師：

青島農業大學

社交禮儀結課論文

完成時間

禮儀與人生

摘要 人是一切社會關系的總和，禮儀是社會交往的需要。禮者，敬人也，禮儀首先體現在對他人的尊敬，只有相互尊敬才有利于更進一步的交往。我國是一個擁有悠久文明歷史的“禮儀之邦”，學習和運用禮儀有著很重要的作用，禮儀也貫穿人的一生，體現在人生的各個方面，掌握禮儀重在知行合一，學以致用，用以促學。

關鍵詞 社交禮儀 尊重 規范 文化 知行合一

一 禮儀首先體現在對對方的尊重

古人云，禮者，理也。禮者，敬人也。禮，就是尊重，儀，是表達尊重的形式。人際交往中的黃金法則即是，要想讓別人尊重自己，自己首先要去尊重別人。由此，我聯想到一個有趣的事例，說美國的一個盲人老太太，她的兒女離開家的時候，會給她在窗臺上留足夠多的零花錢，老太太經常會一個人出門買菜，當她出去的時候就在窗臺上隨便抓上一把，需要交易付錢的時候，她就把所有的錢都遞上去，說如果不夠的話，我再回去拿，要是多了就把多余的還給我。有趣的是，時間久了，窗臺上的錢并沒有減少，反而多了。這說明了正是人們都看到了老人的真誠與可信任，自然也留露出對她的尊重和關懷。

禮儀起源于原始社會中的祭祀活動，通過式一定的形，表達對自然或者對神的敬意。后來逐漸發展到各個方面，體現在人與人之間的互相尊重上。近些年也有一些中國老人隨兒女移民國外，他們根本不 會外語，也不懂國外禮儀，但是最初也能與當地人做簡單的交流，受到當地人的歡迎，這里面最通用的方式就是微笑，微笑是禮貌的表示，是友好的反映，是健康的表象，是交際的需要，微笑不僅體現出對對方的尊重而且也傳遞了自己的精神面貌。所以，禮儀首先體現出尊重，只有互相尊重，才能贏得更進一步交往。馬克思說：“人是一切社會關系的總和”。社交禮儀的直接動因，是社交主體的交際需要。人的行為來自內心的動機，而動機是從需要開始的。在著名的馬斯洛需要層次中，社交需求是人在滿足生理需求和安全需求后的第三個層次的需求，社交需求得到滿足之后，人才能向更高層次發展。交際作為人類實踐活動的重要組成部分，反映出人類共有的最基本的需要，這些需要包含了交流知識和信息的需要，尋求友誼和理解的需要，還有塑造自身形象的需要。

二 我們是禮儀之邦

荀子曰：人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。古代學者顏元說過:“國尚禮則國昌,家尚禮則家大,身有禮則身修,心有禮則心泰。”我國是一個擁有悠久歷史的文明古國，中華民族不僅勤勞智慧,而且素有“禮儀之邦”的美稱。禮儀也能反映一個國家的整體形象和社會風貌。懂得禮儀,不失足于人，不失色于人，不失口于人，言語之類，穆穆皇皇。有著一整套符合公共利益的規范的禮儀，是社會進步的表現,也是社會文明的標志。

2008年北京奧運會贏得了一個向世界展示中國的機會，各國運動員、政府官員、記者、觀眾等聚集北京。我們每一個中國人都有責 任和義務借此機會把中華文明,展示到世界各國人民的面前。在綠色奧運，科技奧運，人文奧運的理念下，每一個人都是人文奧運的主角。每一個人都應該擁有燦爛的笑容,伸出熱情的雙手,打開寬敞的胸懷，把文明禮儀落實到每個環節、每個細節、每個動作上，在待人接物和觀賽過程中體現出我們這個古老民族的現代文明風范，中華民族歷史悠久，連續不斷，靠的就是禮儀風范和的博大精深的民族文化。

人不是因為美麗而可愛，而是因為可愛而美麗。學習禮儀規范，掌握交往技巧，提高交往藝術，增強交往能力，不僅能豐富生活，陶冶情操，凈化思想，還能促進身心健康，促使積極向上。細心的人可以感受到，在日常生活中，值得尊敬的，受歡迎的，樂意交往的人都是，可愛的，美麗的。因為他們懂禮儀，有修養。相反那些不討人喜歡的，唯利是圖的，不在乎別人，大聲喧嘩，推擠插隊的人往往都是丑陋的，再美麗的外在裝飾也掩蓋不住內心素質的殘缺。因為社交禮儀的精髓和核心是“真，善，美”，《說文解字》云，美，甘也，從羊大也，羊在六畜主給膳，善與美同意。

三 生活中的一些禮儀

孟子曰：其交也以道，其接也以禮。

禮儀貫穿人的一生，出生時，西方有“洗禮”，我國古代成年時有“加冠禮”，結婚有“婚禮”，去世有“葬禮”，我們學生，開學有“開學典禮”，畢業有“畢業典禮”。各種社交場合都有其禮儀規范，比如運動場上，大家都是為健康快樂而來，不守規則不講禮儀而引發沖突則違背了運動的本質。在球場上不僅要打出自己的技術和風格，還要打出自己的禮儀風格，人們在欣賞一場比賽的時候，不僅看重選手的技術，也很看重選手在運動中展現出來的品性和修養，也有球品如人品之說。這些魅力體現在許多瑣碎的小細節當中，雙方在競技開始前所交手的第一招便是禮儀修養的比拼。

四 禮儀重在知行合一

俗話說：有“禮”走遍天下。禮是規范，儀是行為。只有知行合一，才能發揮出禮儀的功能，禮儀的功能有：

（一）信息傳遞功能 禮儀是作為人們內在涵養，素質，意向，心態的外在體現。

（二）情感交流功能 施禮并非純粹的行為之舉，而是借以表情達意的方式。

（三）行為調節功能 禮儀可以規范人們的行為，也能幫助自己塑造第一印象。

在課堂上學習的是禮儀規范，比如怎么站，怎么坐，怎么微笑，飯怎么吃，酒怎么喝，茶怎么品，說話語速要多快，握手要用幾斤力，如果不多加練習，很難做到溫文爾雅，自然順暢，一氣呵成。用得不好還容易給別人留下不好的第一印象。

由此我聯想到我的兩次印象比較深握手的經歷，一次是跟美國人，是個黑人，在中國給幼兒園當外教，跟他握手時還沒有掌握最基 本的禮儀知識，所以那次握手很失敗，基本沒有用力，握在一起的時間也非常短，目光也沒有跟他對視，之后只是感到他那雙黑黑的手很大很溫暖。另一次是到青島后跟韓國人握手，當時見到的幾個韓國人 都比較熱情友好，他們幾乎不會說中文，只會說“很高興見到你”“認識你我很開心”這些簡單的，在中國人聽來總是有點別扭的句子。離別要握手的時候，我用力了，力度也合適，但這次的失誤是用力過早過快，并且沒有把握好時間的長短，到最后不知是該松還是該緊，而對方顯然也被我這怪異的方式弄的不知如何收場，最終草草結束。如此一個看似簡單的握手動作都這么難以把握，要做到知行合一還是很有難度的。

我國古代教育時先學禮儀后學知識，而現行教育，特別是當前的在校大學生，在中小學都沒有接受過真正的禮儀教育，基本都是上了大學才能學到，所以大學校園中不乏不合“禮”的現象，并且理論和實踐嚴重脫節，我在圖書館參考文獻時，就發現有的人看的是禮儀方面的書，但卻拿支筆在上面勾勾畫畫，完全沒有認識到禮儀不僅僅是一些條條框框的規范，更是行為與認知的結合。學習禮儀，不僅要知行合一，還要學以致用，用學相長，最終做到知禮，懂禮，用禮，行禮。

禮儀體現在人生當中的各個方面，從眼神中能看出是否自信，從微笑能看出是否包容，從脖子能看出是否高昂，從言談能看出是否文化，從行為舉止能看出是否有修養，禮儀之魂是文化，學好禮儀，用好禮儀，不僅能了解禮儀中的文化內涵，更能領略中華文化的精髓，禮儀能塑造自我形象，提高個人修養，為今后更多的社會交往，打好堅實的基礎，做好充分的準備。

參考文獻

[1]聞學良 國尚禮則國昌 光明日報 2008.8.7 [2]袁革 社交禮儀與口才 中國商業出版社 2000 [3]陳榮邦 公關禮儀 中國礦業大學出版社 2009 6

第五篇：談傳統文化與幸福人生(教師禮儀)

聽YY有感

談傳統文化與幸福人生

教民親愛,莫善于孝，教民禮順,莫善于悌。——《孝經》 學習傳統文化對幸福人生有莫大收益

今天很高興向大家匯報一下“傳統文化與幸福人生”這個講題。《論語》上有這么一句話“不學禮，無以立”。我看到這句話的時候，感受可能跟在座的各位一樣：這些是古人的禮節，為什么生活在現代社會的人還要拘泥于這些禮節？當時一位學習中國傳統文化的老師對我說：你去學習了，才能理解其中的深意。后來我去參加一個講座，這個講座也為我準備了一個簡短的演說。當時我走上臺去，向臺下的觀眾深深地鞠了一躬，結果出乎我意料，臺上臺下響起了一片掌聲，讓我深刻地感受到人與人之間，禮與禮之間優美的距離。

我上大學的時候，學習成績非常好。但因為成績特別好，增長了自己的傲慢心，當時我走在路上頭都是揚著的，也從來不跟別人打招呼。這當然不招人喜歡，但當時自己還不知道原因在哪里。每當投票評三好學生的時候，我都選不上。我就想這些人都嫉妒我，所以他們不投我的票。后來學《論語》，看到孔老夫子這樣一句話“君子近而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也”。意思是一個君子做到了與人尊敬而無過失，走到哪里都是彬彬有禮，那這個人無論走到哪里，都有他的兄弟姐妹，都有他的家。看到這句話的時候我猛然覺悟了，為什么自己走到哪兒都不受歡迎，原來原因出在自己身上。所以“行有不得，反求諸己”，這句話一定要做得特別徹底。做任何事情，當我們沒有達到自己理想目標的時候，問題一定是在內不在外。當你在外面找原因的時候，這個學問已經離你很遠了。如果你看到一個人還有怨天尤人的情緒，還有抱怨和憐憫時，就知道這個人學問還不夠高。

在學習傳統文化前，學習態度一定要正確。有人認為傳統文化已經是很古老的東西了，已經過時了，這種觀點是十分片面的。首先我們不能對傳統文化求全責備。不能因為傳統文化不能提出西方的民主等思想，就認為傳統文化已經過時了。我們應把所評價的人、事、物，放在特定的歷史環境中去評價。第二我們要避免庸俗的進化論。不要總以為科技發展了，時代進步了，我們就一定站得比古人高，看得比古人遠。其實古人的智慧是現代人很難超越的。現在的哲學家，哪一位能寫出一本像老子的《道德經》一樣傳承久遠的著作；現在的歷史學家，也沒有人能寫出像《史記》那樣的巨著；同樣，現在的軍事家也寫不出《孫子兵法》。事實上，中國古人的智慧，是后人難以超越的。人要認識客觀事物，首先要把心平靜下來。現在很多人心浮氣躁，心難以清靜，被物欲所牽引，心境中總是有一些風浪，所以我們對外界的認識、映照就不實了，看的就沒有古人深刻了。第三就是避免歷史虛無主義。“五四運動”和“十年文革”以來，我們對傳統文化大加批評，人們對傳統文化的誤解也達到了極端，好像傳統文化是阻礙我們社會發展的因素，而且這種誤解一直影響到現在。

什么是實用主義？西方文化講思維很深刻，把簡單的問題復雜化。如我們看關于“執行力”的書，看第一本好像知道這個“執行力”是什么了。但是再看第二本、第三本時，又不知道“執行力”是什么了，越看越糊涂。它是把簡單問題復雜化了，目的是要炫耀自己的才能。而中國文化是講實用主義，把復雜問題簡單化。雖然中國古代哲人的思想很高深，但是他們會用簡單的話語、通俗的語言把其思想給大家解釋出來，讓每一個人都能明白。所以中國人講的實用主義，是一種積極意義上的實用主義。如在一個人中了箭以后，他不去問這個箭是誰射的，是什么材料制成的，是從哪里射來的等等這些問題，而是馬上把中箭者身上的箭拔出來，把中箭的人醫治好。所以中國人講實用方法，你只要使用了這些方法，就會對走上幸福人生起到積極的推動作用。“道德”兩字概括傳統文化核心

中國傳統文化講的是什么？如果用兩個字來概括傳統文化的核心，就是“道德”。“道德”在現代漢語中是一個詞，但是，在傳統文化中它是用兩字來構成的。首先我們看一看什么是“道”，用現代西方哲學的話來講，“道”就是必然存在的宇宙秩序，而中國人簡單稱之為自然而然的規律。這種規律不以人的意志為轉移，而且是不變的，在古代是如此，在今天也是一樣，儒家也常稱之為天道。比如說在《論語》中說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”意思就是天雖然不是用語言和我們交流，但是我們能從四季的變化中，從自然界的萬物生長中，感受到一種自然規律的存在。當孔老夫子在思考天的漠然無語的時候，他看到了一種不是因為上帝的創造而神圣的自然，而是萬物在自然的生長過程中賦予我們的一種自然規律、關系和秩序。比如說“春華秋實”的道理，“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果事實，人與自然和諧一體，密不可分的和諧關系等，這都是自然規律。

《易經》上也說古代的圣人“仰觀天象，俯察地理”，從中得出了關于世間一切事物產生發展變化的規律。既然是一切事物，就不僅僅是包涵了自然界發展變化的規律，也包括了社會人文秩序要保持穩定，保持和諧，必須遵守的人倫大道，這就是孟子所提出的“五倫關系”。那就是：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。各位朋友，看了這五種倫理關系，不要把它當做知識去學習，而要審視自己在這五種關系當中的責任是什么？我們是不是盡到了自己的本分？如作為兒子，我們是不是做到了孝順父母；作為領導，是不是能夠仁愛關心下屬；作為被領導，是不是竭盡全力的完成了領導交給我們的任務；作為丈夫，是不是做到了有道義，有恩義，有情義；作為妻子，是不是本身有良好的德行，起到了相夫教子的作用；作為兄長，是不是做到了友愛關心弟弟妹妹；作為弟弟妹妹，是不是對兄長很是尊敬，很是聽從；作為朋友，和朋友相交往的時候，我們是不是做到了言出必行？只有這幾個關系處理好了，我們的人際關系，我們的社會人文秩序，才是井然有序的。

這個“道”不僅僅包含了宇宙自然界的規律，也包含了社會人倫秩序的規律，所以它就是宇宙人生的自然規律。什么是“德”？德者，得也。“道德”的“德”和“獲得”的“得”是相通的。那么他得到了什么？其實就是得到了“道”，中國有句話叫“得道之人”，其實也就是圣人。他們對“道”有著深刻地理解，所以他們所表現出的品質就是有德了。

“四書五經”所體現的都是古人對“道”的理解。例如，在《易經》上有這樣的一句話“一陰一陽之為道”。這個陰陽并不是玄而又玄的東西，都可以從我們人類社會中的現象觀察到。如有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。我們從這些自然界的現象來觀察，都是一陰一陽，如果我們把這個道理用來觀察人世的變化，何嘗不是如此呢？如一個人懶惰，那就一定會有困苦的日子到來。一個人如果驕傲，那就會有倒下的時候到來。中國人經常說一句話“富不過三代”，體現的是一陰一陽為道的規律。我們看第一代創業的人都是白手起家，兢兢業業，艱苦奮斗，用自己的雙手打下了天下，創下了世界。到了第二代雖然條件好了，但是還能耳聞目睹，父輩創業的艱難，所以還能在父輩的基礎上使這個企業壯大起來。到了第三代，他們一出生就過著富貴的生活，他們沒有體會祖輩和父輩創業的艱難，所以不僅不知道什么是克勤克儉、勵精圖治，還學會了驕奢淫逸、鋪張浪費。久而久之，就把祖輩和父輩辛辛苦苦所打下都能明白。所以中國人講的實用主義，是一種積極意義上的實用主義。如在一個人中了箭以后，他不去問這個箭是誰射的，是什么材料制成的，是從哪里射來的等等這些問題，而是馬上把中箭者身上的箭拔出來，把中箭的人醫治好。所以中國人講實用方法，你只要使用了這些方法，就會對走上幸福人生起到積極的推動作用。“道德”兩字概括傳統文化核心

中國傳統文化講的是什么？如果用兩個字來概括傳統文化的核心，就是“道德”。“道德”在現代漢語中是一個詞，但是，在傳統文化中它是用兩字來構成的。首先我們看一看什么是“道”，用現代西方哲學的話來講，“道”就是必然存在的宇宙秩序，而中國人簡單稱之為自然而然的規律。這種規律不以人的意志為轉移，而且是不變的，在古代是如此，在今天也是一樣，儒家也常稱之為天道。比如說在《論語》中說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”意思就是天雖然不是用語言和我們交流，但是我們能從四季的變化中，從自然界的萬物生長中，感受到一種自然規律的存在。當孔老夫子在思考天的漠然無語的時候，他看到了一種不是因為上帝的創造而神圣的自然，而是萬物在自然的生長過程中賦予我們的一種自然規律、關系和秩序。比如說“春華秋實”的道理，“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果事實，人與自然和諧一體，密不可分的和諧關系等，這都是自然規律。

《易經》上也說古代的圣人“仰觀天象，俯察地理”，從中得出了關于世間一切事物產生發展變化的規律。既然是一切事物，就不僅僅是包涵了自然界發展變化的規律，也包括了社會人文秩序要保持穩定，保持和諧，必須遵守的人倫大道，這就是孟子所提出的“五倫關系”。那就是：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。各位朋友，看了這五種倫理關系，不要把它當做知識去學習，而要審視自己在這五種關系當中的責任是什么？我們是不是盡到了自己的本分？如作為兒子，我們是不是做到了孝順父母；作為領導，是不是能夠仁愛關心下屬；作為被領導，是不是竭盡全力的完成了領導交給我們的任務；作為丈夫，是不是做到了有道義，有恩義，有情義；作為妻子，是不是本身有良好的德行，起到了相夫教子的作用；作為兄長，是不是做到了友愛關心弟弟妹妹；作為弟弟妹妹，是不是對兄長很是尊敬，很是聽從；作為朋友，和朋友相交往的時候，我們是不是做到了言出必行？只有這幾個關系處理好了，我們的人際關系，我們的社會人文秩序，才是井然有序的。

這個“道”不僅僅包含了宇宙自然界的規律，也包含了社會人倫秩序的規律，所以它就是宇宙人生的自然規律。什么是“德”？德者，得也。“道德”的“德”和“獲得”的“得”是相通的。那么他得到了什么？其實就是得到了“道”，中國有句話叫“得道之人”，其實也就是圣人。他們對“道”有著深刻地理解，所以他們所表現出的品質就是有德了。

“四書五經”所體現的都是古人對“道”的理解。例如，在《易經》上有這樣的一句話“一陰一陽之為道”。這個陰陽并不是玄而又玄的東西，都可以從我們人類社會中的現象觀察到。如有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。我們從這些自然界的現象來觀察，都是一陰一陽，如果我們把這個道理用來觀察人世的變化，何嘗不是如此呢？如一個人懶惰，那就一定會有困苦的日子到來。一個人如果驕傲，那就會有倒下的時候到來。中國人經常說一句話“富不過三代”，體現的是一陰一陽為道的規律。我們看第一代創業的人都是白手起家，兢兢業業，艱苦奮斗，用自己的雙手打下了天下，創下了世界。到了第二代雖然條件好了，但是還能耳聞目睹，父輩創業的艱難，所以還能在父輩的基礎上使這個企業壯大起來。到了第三代，他們一出生就過著富貴的生活，他們沒有體會祖輩和父輩創業的艱難，所以不僅不知道什么是克勤克儉、勵精圖治，還學會了驕奢淫逸、鋪張浪費。久而久之，就把祖輩和父輩辛辛苦苦所打下的

著名教育家葉圣陶先生說過：“教育工作者的全部工作是為人師表。都是必須具有高尚的道德品質和崇高的精神境界。”是啊。人民教師，肩負著培養人和塑造人的神圣使命。毫不夸張的說，一個民族的希望，是通過教師托起的。教師不但教人以知識，使人從無知到文明，教師更重要的是教人以德，使人學會如何做一個高尚的人。一個民族的素質直接折射出這個民族的教育程度，反之，要提高民族的素質就必須有一支良好的教育隊伍。

教師的教學水平和內在修養一樣重要。所以作為一名人民教師，就必須“鑄師魂、倡師德、練內功、樹形象”。作為一名普通的人民教師，認真備好每一堂課，認真上好每一堂課，不斷提高自己的業務水平是根本，但僅僅做到這一點還不能說你就是一名合格的教師。做為教師，還應加強自身的人格塑造，要做一個高尚的人，有著良好素質的人，這樣你的一言一行才能感染你的學生，美化他們的心靈，否則，也可能污染他們純潔的靈魂。