第一篇：鑒史問廉解說詞

鑒史問廉解說詞（全１-８集文字實錄）

１·興衰之思·

在中國數千年的歷史中，封建王朝的興亡更替在中國大地上反復上演。一個王朝的鼎盛與輝煌，轉瞬之間就化為歷史陳跡。古代廉政建設與懲貪措施曾經有效地剎住了腐敗現象，推動了生產力的發展，造就了一些青史留名的盛世。盛世的出現有賴于胸懷天下的君主勵精圖治，和官員的清廉干練。奮發有為的君主和賢明的大臣們胼手胝足，齊心協力，開創了一個個傳誦千古的盛世。

但是，當一個王朝走向衰敗的時候，官場的貪污腐敗總是愈演愈烈，最終導致整個國家的全面戰亂和改朝換代，盛世又被亂世所吞噬。孟子曾用“生于憂患死于安樂”來描述這一現象。在歷史上，對“人亡政息”的嘆息，體現出了古人對此的反思。

面對這種治亂循環的歷史現象，解讀歷史或許有各種答案。但是，一條始終不變的規律一再顯現，那就是“廉則興，貪則衰”。貪腐不會導致一個王朝迅速衰亡，但一定會導致這個王朝滅亡。管不住腐敗，國家就有危亡之虞；遏制了腐敗，國家就能長治久安。

解說詞

（字幕）：八集文化紀錄片——鑒史問廉

解說詞：清晨，劉春迎帶領考古隊員，來到了開封城摞城考古現場。經過兩年多的挖掘和清理，清代的開封城墻已經顯露出來，在它的下面，還依次掩埋著明代的開封城，金朝卞京城，北宋的國都東京城和唐代的汴州城。由于戰亂和黃河水患，兩千多年來，開封曾經多次被掩埋在黃河的泥沙之中，形成了獨特的城摞城景觀。在亂世與盛世的更替之中，毀滅與重生的命運在開封城反復出現，治亂循環的歷史印記就這樣被保留了下來。

在中國數千年的歷史中，封建王朝的興亡更替，如同一幕劇情重復，缺乏新意的戲劇，在中國大地上反復上演。一個王朝的鼎盛與輝煌，轉瞬間就化為歷史陳跡。那么？歷朝歷代興亡更迭的邏輯在哪里呢？

（片名）：第一集 興衰之思

解說詞：位于陜西省西安市的這座巨大陵墓，就是中國最大的帝王陵墓——秦始皇陵。據史書記載，秦始皇即位不久，就開始動工修建這座陵墓。秦始皇統一中國后，從各地征發數十萬百姓，為他繼續營建這座宏大奢華的陵墓。

公元前212年，居住在咸陽的秦始皇下了一道命令，在渭河南岸為他修建新的宮殿。這個巨大的宮殿，后來被人們稱為阿房宮。為了修建這項工程，帝國先后征發了70多萬人，耗費了大量人力、物力。然而幾年之后，這座巨大的宮殿還沒有完工，農民起義的烈火就吞噬了秦王朝這個中國歷史上第一個統一的大帝國。

中國先秦史學會原副會長蔡運章：“秦朝的亡國，是因為修長城、修馳道、建驪山，老百姓徭役太重，不堪重負。”

解說詞：秦始皇集全國之力，用百姓血汗修建阿房宮，是中國歷史上奢侈浪費的恥辱代表，也是封建王朝揮霍無度無所至極的極端表現。

秦始皇是第一個統一中國的封建帝王，自稱始皇帝。但他好大喜功，橫征暴斂，弄得民怨沸騰，只傳至二世，秦王朝就滅亡了。對他這種亡國的教訓，后人在不斷反思。唐代詩人杜牧在《阿房宮賦》中寫到的“秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。”也如宏鐘大呂，余音猶在。

幾千年來，戰亂和統一，盛世和亂世的交替，出現在中國歷史上屢見不鮮。面對歷史翻天覆地的風云變幻，人們只能用一句“千古興亡多少事？”來表達自己對歷史的感慨和無力。

盛世榮光被人們長久地感懷，而亂世的黑暗與殺戮，更在中國人記憶深處留下了揮之不去的印記。

在中國歷史上，公元4世紀，西晉滅亡后的300多年，是中國古代持續時間最長的亂世。那么，到底是什么原因導致了這個亂世的出現呢？

洛陽是西晉王朝的首都，一千多年過去了，今天在洛陽街頭，人們可以看到許多用金谷園命名的地方，這是那段歷史留給今天洛陽城的唯一印記。在洛陽市西工區，還有保存至今的金谷園遺址。在牡丹盛開的時節，人們還可以欣賞到花藝師們精心培育的金谷春情牡丹花。那么，在金谷園的背后到底有著怎樣的典故呢？

中國先秦史學會原副會長蔡運章：“金谷園是西晉宰相石崇在洛陽西北營建的一座豪華別墅。這座莊園北倚邙山，面臨金谷，規模宏大，園中財富山積，樓堂館榭，奇花異石，琳瑯滿目，可謂富麗堂皇。”

解說詞：今天，金谷園和石崇早已消失在歷史的塵埃之中，但是石崇和他同時代的富豪斗富比闊的故事，卻被《晉書》記錄了下來。

石崇出生于世族大家，多次與晉武帝的舅父王愷進行比富，王愷總是以失敗告終。為了幫助自己的舅舅，晉武帝送給王愷一批極為罕見的奇珍異寶。不料，當王愷把這些東西拿給石崇看的時候，卻被石崇當場打碎。隨后，石崇從家中拿出許多更為昂貴的寶物，讓王愷任意挑選。這次斗富，又一次以王愷的失敗而收場。今天的人們已經無法知道石崇到底有多少財富，但它無疑是一筆驚人的數字，它給那個時代的人們留下了深刻的印象。

中國社會科學院研究員卞憲群：“你看從皇帝到大臣，大家都在比誰奢侈？誰富有？你想想看，這樣一個王朝，它能夠治理得好嗎？”

解說詞：那么，石崇到底是如何成為當時富可敵國的超級富豪呢？在當時的西晉王朝，無論是石崇，還是與他斗富的富豪，他們都有一個共同的身份——官員。《晉書·石崇傳》中說，石崇在擔任荊州刺史的時候，對路過荊州的商人大肆搶劫。依靠著這明火執仗的搶劫，石崇在很短的時間里就成為巨富。不過，這位高調炫富的富豪官員，很快就給自己招來了滅頂之災。公元300年，石崇被送上了刑場，臨死之前他才意識到，正是那些來路不明的巨額財富給自己招來了殺身之禍。

后世的歷史學家認為，西晉王朝是中國歷史上最腐敗、最拜金的政權之一。西晉文學家魯褒在《錢神論》中辛辣地譏諷道：“錢之所在，危可使安，死可使活。錢之所去，貴可使賤，生可使殺。”這種自上而下，大面積的惡性腐敗，在中國歷史上極其罕見。那么，為什么西晉王朝會如此迅速地陷入整體性的腐敗和社會的潰敗之中？

中國社會科學院研究員卞憲群：“在政治上，它是九品中正制。九品中正制用人只看門第，看血統，而不看才能，把做正事的、干實事的這些人當做俗官、濁流，被社會所看不起。那么在經濟上，它施行占田制。所謂占田制，就是當的官越大，經濟利益就越大。所以這樣一個王朝，它不可能長久。”

解說詞：公元316年，西晉王朝被少數民族政權推翻。西晉王朝總共只存在了51年，是歷史上最短命的王朝之一。但是西晉滅亡后，長達近三個世紀的亂世，卻是中國歷史上最為黑暗的時期之一，這個空前的亂世，一直到隋王朝和唐王朝相繼建立之后，才宣告結束。

公園643年正月的一天，長安城籠罩在一片緊張與不安的氣氛之中，唐太宗李世民下了一道命令，停止為自己營造宮殿，用這些材料為魏徵修建一座房子，這座房子只用了5天時間就蓋好了。但是此時魏徵已經身染重病，即將不久于人世。為什么唐太宗會下這樣一道命令呢？原來，當唐太宗去看望病重的魏徵時，發現一身清廉節儉的魏徵，家里的住宅竟然沒有正廳，就下令用給自己修宮殿的建筑材料為魏徵蓋一個正廳。皇帝用這種方式，表達著自己對一位能臣廉吏的感懷與褒獎。但是，房子剛剛蓋好，魏徵就去世了。魏徵的死，使太宗皇帝感到十分悲痛和惋惜，他親自前往家中吊唁，并下令停朝5天，以示哀悼。

中國唐史研究會原會長、清華大學歷史系教授張國剛：“所以唐太宗感慨地講：‘以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興衰；以人為鏡，可以明得失。魏徵去世，我失掉一面鏡子了。’”

解說詞：在大唐王朝的初期，無論是唐太宗李世民這位有抱負的君王，還是魏徵、房玄齡這些千古名臣，都經歷了隋末的亂世。面對隋煬帝驕奢*逸而導致身死國滅的歷史教訓，唐太宗以身作則，提倡節儉，嚴格要求朝中的貴族和大臣。同時，制定了一套有效的監察制度來預防貪污，皇帝率先垂范，官吏安守本分，貪腐和濫用職權的現象比較少見，這也許是李世民最值得稱道的成就之一，在李世民和魏徵等人的共同努力下，一個偉大的時代出現在了中國大地上。這個中國歷史上空前的盛世，被后世史學家稱為“貞觀之治”。

南京師范大學教授酈 波：“‘貞觀之治’的時候，可以說在中國古代盛世，甚至我敢說，在整個人類文明發展到現在，盛世里頭幾乎達到了一種最理想的狀態。”

陜西師范大學教授于賡哲：“‘貞觀之治’，它是一個政治清明的時代，是一個國家安寧的時代，是一個和諧向上的時代。”

中國唐史研究會原會長、清華大學歷史系教授張國剛：“‘貞觀之治’，它不是一個概念，它是一系列的治國理政的思路，再加上切切實實的措施造成的。”

中國社會科學院研究員卞憲群：“唐代的法律制度關于廉政監察的法律制度的建設，應當說是我國封建社會發展的一個高峰。”

中國唐史研究會原會長、清華大學歷史系教授張國剛：“保障民生，安定邊防，選拔人才，法制公平，有這些東西是支撐著的。”

解說詞：在中華數千年的古代史中，“貞觀之治”所造就的那個盛世，也許是最讓中國人懷念的時代，這是一個吏治清廉的時代，也是一個社會空前安定的時代。

一千多年過去了，大唐的盛世景象還留在中國人的記憶深處。上海博物院收藏的這幅明代畫家繪制的《十八學士圖》，為人們描繪了那個賢臣輩出，國泰民安的大唐盛世。

公元712年，唐玄宗李隆基成為唐帝國新一任皇帝，改元開元。據《新唐書·睿宗玄宗本紀》記載，開元年初，唐玄宗命人將宮內一批珠寶、玉器和錦緞刺繡燒毀，表示不再用奢華物品。人們意識到，這是一位有著雄心抱負的皇帝。在經過一系列動蕩之后，這個王朝即將迎來最輝煌的時期。面對吏治的混亂和腐敗，唐玄宗先后任命姚崇、宋璟、張九齡等人任宰相。在這些歷史上著名的能臣廉吏的輔佐下，唐玄宗開創了唐帝國一段強盛輝煌的歷史，這就是中國歷史上著名的“開元盛世”。

據史書記載，唐玄宗天寶13年，全國人口數量達到5200多萬人，創下歷史的新高。生于這個時代的詩人杜甫，曾經用這樣的詩句描述唐玄宗時的盛世繁華：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。”

公元734年，唐玄宗任命一位叫李林甫的大臣擔任宰相，李林甫雖然不學無術，卻精通音樂，他結交太監和皇帝的妃子，掌握了皇帝的喜怒哀樂，想方設法滿足皇帝的嗜好和享樂欲望，逐漸取得了唐玄宗的信任，甚至依賴。于是這位皇帝把朝政大事交付給了李林甫，開始沉溺于享樂之中。“春宵苦短日高起，從此君王不早朝。”早先開創盛世時，勵精圖治的精神和節儉之風就這樣消失了。

中國唐史研究會原會長、清華大學歷史系教授張國剛：“既堵塞人才晉升之路，又遏制不同意見的表達，所以萬馬齊喑，這才是李林甫使玄宗后期的政治走向黑暗的一個原因。”

解說詞：李林甫前后當了19年宰相，在他的操控下，正直而有才能的大臣遭到了排斥，一批批鉆營拍馬的小人受到了重用。在腐敗的全面侵蝕下，各級官吏貪污賄賂成風，唐帝國的根基逐漸被腐蝕一空。作為當時最大的權臣李林甫，住在京師長安最好的別墅之中，他使用的車馬、衣服都極其奢華。晚年的李林甫沉迷于女色和歌舞享受之中，家里蓄養了大量的侍女和姬妾。然而此時的李林甫已深陷恐懼之中，由于他陷害過的忠良正直之士實在太多了，最終李林甫在驚恐憂懼中死去。死后不久，李林甫全家就被流放嶺南，他的家產也被沒收，生前一切官爵都被朝廷剝奪。但是此時的唐王朝政治全面腐敗壞死的局面已經無法挽回，公元755年，洞悉唐朝內部空虛腐敗的節度使安祿山起兵反唐，中原大地頓時成為戰場，這就是前后持續7年多的“安史之亂”。開元盛世，從此成為遙遠的回憶，整個帝國此此陷入了藩鎮割據的混亂局面。這場延續200年的亂世，奪去了數千萬中國人的身家性命，整個國家和民族付出了巨大的代價，完成了從治世到亂世的又一個循環。

在洛陽匾額博物館這塊旋馬家聲的匾額引發了許多猜想。

洛陽匾額博物館講解員：“咱們看這一塊，旋馬家聲這塊匾，這塊匾是懸掛于李氏家族祠堂上方的一塊匾。它講的是北宋人李沆，這個人家中非常的貧寒，因為這個居住環境非常狹窄，就是說只有馬頭和馬尾的位置，所以稱為是旋馬家聲。但是呢，因為他非常地勤奮好學，所以最終步入仕途，坐上了宰相。”

解說詞：北宋初年，民間流傳著這樣一句話：“寧做太平犬，不為亂世人”。對經歷了兩百多年戰亂的百姓們來說，過上太平日子竟然是一種如此難得的奢望。此時的北宋，剛剛結束中原的分裂局面，國家百廢待舉。那么，北宋王朝是如何選賢用能，再創盛世繁華的呢？

翻開《宋史》，我們就可以追尋到這個名叫李沆的宰相。公元980年北宋統一的第二年，通過嚴格的科舉考試，李沆成為北宋王朝的一名官員。此時的北宋王朝，迫切需要整頓吏治，實現國家的興盛。朝廷對于官員的婚喪、宴飲、車馬、服飾有著嚴格的限制，對有違反者嚴加制裁，終身不得為官，對于貪污受賄的，則處以極刑。據記載，李沆端莊持重，勤政廉潔。宋真宗即位后，李沆成為宰相。經過多年的治理，此時北宋國都開封，已是一片盛世的氣象，即使是普通人家生活，也開始講究起來。而身為宰相的李沆，家里卻異常狹小，議事大廳的門前只能讓一匹馬掉個頭，家中的墻壁也年久失修，破損嚴重。

復旦大學副教授姜 鵬：“李沆就說，這個廳室啊，今天作為我宰相的廳室是小了，來來去去客人多。以后作為我的子孫，我的子孫難道代代是宰相嗎？做一個低級的官員，太祝、朝奉郎，作為他們，這個廳室綽綽有余，不能讓子孫從小就過慣這種奢侈的生活。”

解說詞：李沆去世后不久，即有圣相的美譽。旋馬家聲的故事，也被李沆后人一代代傳了下來，這是對祖先清廉勤政的追思。在北宋歷史上，圣相李沆的身后，還有王旦、寇準、范仲淹、包拯、歐陽修、王安石、蘇軾等一個個彪炳史冊的名字。

在皇帝和賢臣們的共同努力下，北宋進入了一個經濟、文化高度繁榮的時期，這是中國古代又一個盛世。歷史學家們認為，中國的人口在北宋第一次突破了1億，而整個國家的耕地，則超過了7億畝。

中國宋史研究會副會長、河北大學宋史研究中心主任姜錫東：“宋代的整個的社會發展情況超過前代，在當時的世界各個國家、各個地區來說，宋代的經濟、教育、科技、文化，是全球最發達的。”

北京大學副教授趙冬梅：“宋朝應當說是人類歷史上第一次知識爆炸的時期。具體指什么呢？就是印刷術。”

中國宋史研究會副會長、河北大學宋史研究中心主任姜錫東：“印刷術發達，印刷業發達，圖書可以說是空前的多見，可以進入尋常百姓家，讀書人多，文化人多，所以整個官僚隊伍的素質，比前代，比以前的任何一個朝代都要高。”

解說詞：國學大師陳寅恪曾經這樣評價北宋，“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世。”英國歷史學家湯因比說：“如果讓我選擇，我愿意活在中國的宋朝。”

但是，這個空前富裕的盛世，卻最終消逝在歷史的深處。究竟是什么原因使一個朝代走向衰敗呢？

2009年，一幅北宋時期的古畫《寫生珍禽圖》，在北京一場拍賣會上，以5510萬的天價成交。這幅被譽為國寶的作品，出自宋徽宗之手，這位在書畫方面造詣極高的皇帝尊信道教。當上皇帝后，他開始在開封修建一個供自己修道的園林——艮岳，這就為北宋的衰亡打開了一個缺口。

北京大學副教授趙冬梅：“宋徽宗應當是說是一個真正有才華的藝術家，但是把這么一個真正的有才華的藝術家放在皇帝的位置上，麻煩就大了。他的欲望，就這個位置會放大他的欲望，權勢會放大他的欲望，而且他遇到的宰相，蔡京會告訴他說，天下這么大，這么廣，你就應當豐亨豫大，你就應當享受。”

解說詞：為了修建艮岳，這個規模宏大的園林，宰相蔡京在蘇州設立蘇杭應奉局，在江浙一帶四處搜羅奇石巨木，奇花異草，用船運往開封。運送花石的船沿著大運河，每十船為一綱，絡繹不絕，被稱為花石綱。這些遠道而來的奇石異木，贏得了皇帝的歡心，采辦花石的負責人朱勔也很快從一介平民晉升為節度使。朱勔快速晉升掀起了一投采辦花石的狂潮，各地官員爭先恐后地向皇帝進獻花石，花石的運送范圍從江浙擴大到海南、安徽、四川等地。

河北大學宋史研究中心教授汪圣鐸：“有的石頭特別大，像太湖石，一個船都裝不下，還得另外造專門的船，沿路把橋都要拆掉，才能運到中央。”

解說詞：大量運送糧食的漕船和商船都被官府強征，用來運送花石。《宋史》記載，花石綱之役，流毒州縣者達二十年。百姓服花石綱之役的，中產人家都會破產。

中國宋史研究會副會長、河北大學宋史研究中心主任姜錫東：“花石綱是跟朱勔有直接的關系，這是一種典型的追求享樂，不顧民生的做法。”

河北大學宋史研究中心教授汪圣鐸：“給國家運錢運糧食的船都被運花石綱的船給耽誤了，這樣的話，國家國庫里就出了問題。地方上呢，運費也增加了，再加上這些成本都攤到地方，江浙地區的老百姓就感到忍受不了。”

解說詞：此時宋朝的國力已經無法支持整個官僚集團的奢靡生活了，帝國境內民變四起，農民起義的烈火遍布大江南北。在南方，因為朝廷征發花石綱，清溪人方臘，發動了一場聲勢浩大的起義，江浙一帶頓時成為戰場。此時北方一個名叫女真的部落也正在攻城略地，北宋的北部邊疆已是狼煙四起。

公元1125年，在女真軍隊南下攻宋的戰火中，宋徽宗勿忙傳位給自己的兒子，北宋最后一個皇帝宋欽宗趙桓，在痛哭中不情愿地登上了皇位。徽宗這位絕大部分時間用在享樂上的皇帝，在危機來臨之時，逃避了自己的責任。

公元1126年冬天，北宋首都開封被女真人攻陷。第二年4月，女真軍帶著俘虜的北宋皇帝和皇室顯貴3000多人，以及搜刮來的金銀禮器和文物撤回北方。這場發生在北宋靖康年間的巨大變故，在歷史被稱為“靖康之恥”。北宋王朝至此滅亡，建成不到5年的園林巨制艮岳，也毀在這場戰亂之中。

河北大學宋史研究中心教授汪圣鐸：“宋欽宗一上來，就上來一批新的大臣，新的宰相。這批新的宰相，新的大臣就開始總結經驗教訓了，就總結為什么搞成金朝的軍隊打過來。”

中國宋史研究會副會長、河北大學宋史研究中心主任姜錫東：“大家覺得天下腐敗透頂，亡國，主要是蔡京為首的六賊和宋徽宗的責任。”

河北大學宋史研究中心教授汪圣鐸：“其實蔡京這時候已經很老了，但是，他犯了一個很大的錯誤，就是幫助宋徽宗揮霍錢財。”

解說詞：六賊之首，徽宗皇帝最為信任的寵臣蔡京，這位對吏治腐敗負有直接責任的宰相，最終沒有逃脫這場危機對自己的打擊，他被罷官流放。蔡京掌權的時候，每吃一次鵪鶉羮，就要殺300只鵪鶉，一頓飯就相當于幾十戶普通人家一年的收入。然而隨著北宋王朝大廈將傾，這位北宋著名的貪官終于等到了最終的報應。據說蔡京被罷官后，百姓們對他非常憎恨，以至于流放途中的蔡京很難買到足夠的食物。到了長沙后，蔡京在饑餓和疾病中死去，這位曾經位極人臣的貪官，死后甚至沒有棺木，在停尸數天之后，蔡京的尸體被草草埋葬。也許這只是一個傳說，但這個故事折射出了人們對于貪腐和亡國權臣的憤怒，老百姓千百年來的口口相傳，是一個巨大的輿論場，也是對清廉與貪腐，正義與邪惡的最終評判。

中國宋史研究會副會長、河北大學宋史研究中心主任姜錫東：“以前的皇帝，沒有一個皇帝像宋徽宗這樣追求享樂，追求奢華。”

河北大學宋史研究中心教授汪圣鐸：“這樣無止境的揮霍，就造成了，首先是社會矛盾就激化了，社會矛盾激化造成了農民起義，農民起義又加速了國家的滅亡，加速了各種矛盾的激化。所以在這樣一個亂哄哄的過程當中呢，北方的少數民族來了，內亂，再加上外邊的入侵，很快北宋就滅亡了”

解說詞：北京北海公園，曾經是明清兩代的皇家御苑。如今在這里漫步聽歌，已成為許多北京市民生活的一部分。

北宋滅亡后，中原延續了3000多年的國都史戛然而止，另一個都城北京開始崛起。公元1163年，金世宗完顏雍開始在中都修建大寧離宮，北宋首都開封艮岳遺留下的太湖石、靈璧石，被拆了下來運轉到中都北京，這些艮岳遺石大部分修了北海的瓊華島。元明清時期，這里經過多次擴建和重建，形成了頗具氣派的皇家御園。熟知這一段歷史典故的元代詩人郝經，曾經發出這樣的感慨：“中原自古多亡國，亡宋誰知是石頭”。

1752年，剛過不惑之年的乾隆皇帝游歷北海，望著一塊塊來自北宋皇城的艮岳遺石，不禁發出了：“摩挲艮岳峰頭石，千古興亡一覽中”的感嘆。

中國唐史研究會原會長、清華大學歷史系教授張國剛：“廉潔和腐敗，是決定國家興衰的關鍵因素。”

作家二月河：“腐敗不會導致速亡，在中國歷史上不曾有過這種腐敗導致速亡這種社會效應，但是腐敗導致必亡。”

中國社會科學院研究員卞憲群：“腐敗并不一定直接跟它滅亡那一刻有關，但是與它的滅亡是一定有千絲萬縷割不斷的聯系。”

中共中央黨校教授王 杰：“要讓這個社會、國家長治久安，那么官員，首先你要能夠把持住自己，能夠做到潔身自好。”

南京師范大學教授酈 波：“吏治不清，濁濁塵世，吏治一清，清平盛世就有希望。”

解說詞：歷史是最好的老師，學史可以看成敗，鑒得失，知興替。歷史上，盛世是千百年來中華民族的最大的夢想，盛世的出現，有賴于胸懷天下的君主勵精圖治和官員的清廉干練，奮發有為的君主和賢明的大臣們胼手胝足，齊心協力，開創了一個個傳頌千古的盛世。不過，人在政舉，人亡政息的悲劇，也在歷史上一次次上演。隨著時間的流逝，統治集團由勝而驕，上勞而逸，盛世又被亂世所吞噬。面對盛世與亂世的更替，王朝崛起與滅亡，解讀歷史或許有各種答案。但是，一條始終不變的規律一再顯現，那就是廉則興，貪則衰。管不住腐敗，任其泛濫，國家就有危亡之虞。遏制了腐敗，國家就能長治久安，穩固而昌盛。

·２·清官之念·

內容簡介

跨越歷史的長河，在數千年的時空中，中國歷史上先后出現了包拯、狄仁杰、海瑞、于成龍等著名清官，在他們的傳奇故事的背后，隱藏著中國人綿延數千年“青天情節”。《清官之念》將通過對這些歷史上著名清官及他們背后的故事的探究，解讀中國人千年“清官情結”背后的歷史文化密碼，那就是對公平正義和政治清廉的不懈追求。

包公是中國清官廉吏的符號，青天文化在中國的形成和延續，反映了在君主專制時代底層民眾對清明政治的期待和對主持正義、為民伸冤的清官的祈盼。中國青天文化的基本內涵是以儒家的民本思想和封建道統為核心，清官廉臣雖有緩和社會矛盾，為鞏固帝制服務的一面，但他們剛正不阿、懲惡揚善的道德人格卻有超越時代的價值。“清官情結”和“青天文化”對現實社會仍具有啟示價值，《清官之念》將通過對中國人“清官情結”的解讀，探尋青天文化對于歷史和當下的意義。

解說詞

（字幕）：八集文化紀錄片——鑒史問廉

解說詞：初一、十五，焚香禮拜，祈求豐年和平安，是中國人的傳統習俗。每逢這兩天，家住開封西坡街的常四改都會早早起床，收拾停當，拿上早已準備好的貢品，來到附近的包公祠拜祭包公。位于包公湖畔的包公祠，是開封最有影響的建筑物。

一千多年來，開封包公祠一次次毀于黃河水患，又一次次被人們重新修建起來。每天無數的人們在這里瞻仰包拯的風采，更有一些虔誠的百姓在這里焚香跪拜，在他們心中，包拯就是執法如山，清正廉明的象征。在中國傳統文化中，一代明臣包拯，早已經成為清官的化身。

千百年來，包拯一直被尊稱為包青天。人們對清官的尊崇和期盼，已經凝聚成一種獨特的文化現象，這就是在中國這片土地上長盛不衰的青天文化和清官情緒。那么，在清官的背后，到底有著怎樣的文化密碼呢？

（片名）：第二集 清官之念

解說詞：今天，老藝人李志強要做一方端硯。做一方好硯，選一塊好的硯石尤為重要。端硯以石質堅實、潤滑、細膩而聞名于世。

廣東省肇慶市，在古代這里叫端州，中國四大名硯之一的端硯就產自這里。經過半個月的純手工精雕細刻，一方精美的硯臺呈現在世人面前，這方硯的名字叫做“包公擲硯”，它講述了一代名臣包拯在端州為官時的一個民間傳說。

被歷代中國視為青天的包拯和端硯到底有著怎樣的聯系呢？

公元1040年，42歲的包拯來到端州擔任知州。據《宋史·包拯傳》記載，當時端硯是獻給皇帝的貢品。過去端州的地方官都以進貢的名義層層加碼，肆意索取硯臺，用來賄賂上司和權貴。包拯到任后，要求工匠嚴格按照進貢的數目制作硯臺，不允許多做。民間傳說中，當包拯離開端州的時候，感念包拯清廉的下屬，將一方端硯愉愉藏在了包拯的行李中，以作紀念。包拯發現之后，徑直將硯擲于水中，于是包拯不持一硯歸的故事，千百年來一直被傳為佳話。

初到端州，包拯就在州衙的清心堂墻壁題下了一首詩，“書端州郡齋壁”，作為他為官和做人的座右銘。“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓，毋貽來者羞”。這首詩的意思是，居心清正是官員為政清廉的根本，正道直行是做人做事的準則。好木終成棟梁，好鋼寧折不彎，歷史在這方面留下了許多教訓，為官者千萬不要做出讓后人感到羞恥的事情。包拯用這首詩告誡自己，為官者當謀正直之道，去除貪欲。這是包拯流傳下來唯一一首詩，可謂吉光片羽。但卻成為包拯一生為官做人的光輝寫照。包拯在端州為官三年，離任時不帶一方端硯的故事，很快傳了出去，成為朝野上下的美談。一時間，清正廉潔的包拯一舉成名，包青天的傳奇故事，就這樣開始了。

每天上午，開封府內，一出大戲準時開演，這出戲的名字叫《鍘美案》，講述的是北宋時期包拯將負心人陳世美送上龍頭鍘的故事。

（同期聲）：包龍圖打座在開封府??

解說詞：京劇《鍘美案》自誕生以來，大概是人們最喜愛的京劇劇目之一。這出戲之所以久唱不衰，就是因為它道出了人們心中的清官情結，將善良平民告倒作惡權貴的暢快感演繹得淋漓盡致。

一千多年前，開封是北宋王朝的首都，包拯曾在這里長期為官。那么，歷史上的包拯和舞臺上的包青天，又有著怎樣的不同之處呢？

公元1057年，包拯擔任開封府尹。剛一上任，他就下令打開官署正門，使告狀的百姓可以直接向他遞交狀子，陳述冤情，不再受衙役的刁難和欺騙。此時，年逾六旬的包拯早以清正廉潔，判案公正嚴明，鐵面無私而聞名全國，他已經成為百官的楷模和百姓心中公平正義的化身。出任開封府尹4年之后，包拯與世長辭，仁宗皇帝趙禎親自上門吊唁，并宣布停止視朝一天，以示哀悼。包拯臨終前，他知道自己的兒子按例律將門蔭入仕，便留下了后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大塋之中的遺囑。包拯在去世前留下的遺囑，成了包拯后世子孫必須恪守的一條家訓。在包拯的嚴格要求下，他的兒子和孫子都成為清廉賢明，享譽一方的模范官員，而這條家訓在包拯去世后，也被越來越多的人們所熟知，成為后人景仰和學習的對象。

這是我們今天能看到的最早的包拯畫像，這幅珍藏在故宮的畫像，就是當時人們為緬懷包拯而作。畫像上的包拯與人們熟悉的舞臺上的黑臉包公的形象截然不同，包拯是如何由白臉變成了黑臉呢？

河南省曲劇團導演李 杰：“戲曲的臉譜，它有自己特殊這個寓意，顏色有寓意，形狀有寓意。”

中國藝術研究院戲曲研究所所長劉 禎：“那么包公這個黑臉，其實這個黑，是象征著一種正義。”

南京大學教授董 健：“黑顏色就表示他第一個強，第二個堅定啊，剛正不阿。”

河南省曲劇團導演李 杰：“實際上他的臉兒真正的勾畫呢，是黑里透紅，白色的月牙，一輪清月。”

（同期聲·導游講解員）：“所以包大人在大家心中的地位攀升速度非常之快，后人見了這個碑的時候，大家都喜歡用手去觸摸一下包大人的名字，那么久而久之呢，硬是在他的名字上面??”

解說詞：在今天的開封包公祠內，還有一塊仿北宋時期的題名碑，上面刻著北宋時期歷屆開封府尹的姓名。這里原來刻著包拯兩個字，由于經常被后人撫摸，石碑上留下了一道深深的指痕，包拯兩個字今天已難以辨認。

作為能臣廉吏的包拯告別了人世，但是包拯作為包青天的傳奇故事才剛剛開始。在南宋時期，包拯的故事就被民間藝人搬上了藝術舞臺，成為當時最受歡迎的說唱節目。從那時起，包公鐵面無私，斷案公正的故事，開始被人們廣為傳頌。在漫長的歲月中，包公的故事不斷地被加進各種神怪和奇案的元素，在民間流傳越來越廣，后來人們將這些被搬上舞臺的包公傳奇統稱為包公戲。

包拯這位在中國歷史上最著名的清官廉吏，開始成為民間崇拜的精神偶像。在人們的心中，包拯既是一位清正廉明，鐵面無私，心智過人，執法如山的清官，又是一個無所不能的超人。在中國，只有為數極少的官員能夠像包拯那樣跨越古今，在歷朝歷代的藝術舞臺上被不斷演繹。

2013年，一部以唐朝宰相狄仁杰為主角的電影《狄仁杰之神都龍王》票房突破5億，成為當年最受歡迎的國產電影之一。近年來，許多以狄仁杰為主角的影視劇播出后，都成為人們熱議的話題，無論是在徐克的電影中，還是在《神探狄仁杰》等電視劇中，狄仁杰都被塑造成了能文能武，英俊倜儻的能臣廉吏。

狄仁杰之所以能夠如此頻繁地出現在世人面前，還要歸功于一名荷蘭人，他叫高羅佩。

上世紀40年代在重慶時，高羅佩讀到了《武則天四大奇案》，他對小說中的主人翁狄仁杰屢破奇案大為折服，于是高羅佩開始著手翻譯這本書。后來高羅佩又以狄仁杰為主角寫了一系列斷案小說，編寫成《大唐狄公案》出版。這篇小說面世后，在西方引起了巨大的轟動，發行了100多萬冊，并被譯成多種文字出版，狄仁杰很快成為西方家喻戶曉的人物，被譽為中國的福爾摩斯。

歷史上的狄仁杰到底有著怎樣的傳奇故事？以至于今天仍然出現在人們的視線中？

陜西師范大學教授于賡哲：“狄仁杰這個人呢，在歷史上是被歸為叫能吏，也就是說非常有才干，同時呢，這個人還是一個很廉潔的人。”

中國唐史研究會原會長、清華大學歷史系教授張國剛：“他的仕途呢，一直還走得比較正。當個地方的、中央的司法監察方面的官吏。”

南京大學教授錢大群：“他依法辦事，他不冤枉一個好人。”

陜西師范大學教授于賡哲：“當地方上官的時候，當地的老百姓都給他樹立生祠，用來紀念他。”

解說詞：據史書記載，狄仁杰擔任大理寺丞之后，僅用了1年的時間，就將歷年積壓的案件全都清理干凈，涉案的17000多人都得到了公正處理，沒有一個人鳴冤告狀。斷案數目之多，質量之好，在當時傳為佳話。狄仁杰斷案如神的名聲，迅速傳遍了全國，成為朝野上下備受推崇的大法官。

公元676年的一天，唐高宗得到了這樣一個消息，武衛大將軍權善才不小心砍了唐太宗陵墓的柏樹。砍伐皇家陵園的樹木，這在當時是大不敬的罪行，朝野上下有人主張將權善才等人處死。但是，主審此案的大理寺丞狄仁杰卻認為，根據律法，權善才等人不應被處死，而應該免官，最終權善才等人被依律免官，唐高宗還命令史官把這件事記入史書，并將狄仁杰提升為侍御史。為官正直，才敢一心為公。明察秋毫，方能斷案公道。直到今天，狄仁杰的傳奇故事還在被人們不斷演繹。

戲曲、電影、小說里的包公、狄仁杰，已成為人們心目中理想化的清官形象。事實上，歷史上的包拯和狄仁杰能力和職權并不像戲曲、電影和小說里那么夸張。但是在他們的身上，卻凝聚了中國老百姓對清官有著強烈的期盼，在這種集體心理的背后，是歷朝歷代的百姓們對政治清廉和社會公正，法紀嚴明的向往，中國人的清官情結就這樣產生了。隨著歷史的前行，這種寄托著中國人對公平正義強烈期盼的情結越來越強烈，成為一種獨特的文化現象。

在中華5000年文明史中，能臣廉吏可謂燦若星辰，他們名垂千秋的人生足跡，豐富著中國人的精神世界。

到底什么樣的官員才能成為清官呢？清官的標準是什么呢？

南京師范大學教授酈 波：“一個真正意義上的清官，是要能夠給老百姓帶來福祉的。第一是清廉，清廉就是不貪。第二就是清正，清正就是要直。”

中共中央黨校教授王 杰：“清官往往能夠做到不徇私情，大義滅親，執法如山，剛正不阿。”

南京師范大學教授酈 波：“那他還必須有清正、清潔、清明。清明在古代又叫循吏，這種循吏呢，就是能造福一方百姓。”

中共中央黨校教授王 杰：“也就是說呢，清官往往代表著老百姓的一種愿望，也代表了老百姓的一種民心和民意。”

解說詞：2014年9月1日，一部根據東漢名清官董宣的故事，重新創作改編的曲劇《洛陽令》，在洛陽新區歌劇院上演。作為洛陽曲劇團的保留劇目，這部戲在舞臺上已經連續演出了半個多世紀，一直是洛陽老百姓最喜愛的傳統劇目之一。2011年，洛陽曲劇院根據當代觀眾的審美需求，開始對這部傳統劇目進行新一輪的改編和排演。

河南省曲劇團導演李 杰：“董宣，洛陽令的形像，可以說是深入民心。50年來，洛陽市曲劇團一直換了幾代演員在演出這出戲，可見老百姓對這個人物，對這出戲的喜歡。”

解說詞：在今天的洛陽市東面，有一座巨大的古代城市遺址，東漢時期的洛陽城就在這里。一千多年前的東漢時期，這里是中國的政治中心，但是這里也是當時全國治安最為混亂的地區，居住在城里的皇親國戚，豪門貴族驕橫跋扈，橫行街市，就連他們的奴仆也仗勢欺人。當時朝廷一連換了好幾任洛陽縣令，都沒有改變豪門大族橫行不法的局面，最后，69歲的董宣被任命為洛陽縣令。這位以執法嚴格，清廉剛正而聞名的官員，將要在這里迎來他職業生涯中最大的考驗。一天，董宣率領一批衙役在洛陽街頭突然圍住了一位公主出行的車隊，并當場將這位公主的一個家奴殺死，這位公主就是光武帝劉秀的姐姐湖陽公主劉黃。

河南省曲劇團導演李 杰：“當時，公主門禁森嚴，作為七品縣令的董宣根本就進不去公主府，沒有辦法去緝拿兇犯。董宣呢，就在公主外出游玩的時候攔住了鳳駕，要求公主給予一種說法，公主呢，就不干了。董宣可以想見，如果這個時候再放這個人走，那就是放虎歸山。所以說董宣就當機立斷，在公主駕前，大庭廣眾之下，施行了他自己的權力，一個執法者的權力。”

解說詞：憤怒的湖陽公主立即直奔皇宮，向劉秀告狀。光武帝劉秀聽了姐姐的哭訴，立即派人去捉拿董宣，準備在朝廷之上將他處死。不料，董宣的一席話使事情發生了改變。

洛陽市曲劇院院長劉聯合：“董宣說，我在捍衛大漢的律法，這個律法是誰寫的呢？萬歲一想，自然是寡人所定啊！既然是你所寫，我依照你所寫的律法去斬了人，就如同你萬歲親自殺人一樣，我有何罪呀？一句話問住了劉秀，這就是據理力爭。”

解說詞：作為一代明君的劉秀，當場接受了董宣的意見，但考慮自己姐姐的感受，劉秀命令董宣給湖陽公主叩頭謝罪。不料董宣竟斷然拒絕。這時，在東漢皇宮里發生了戲劇性的一幕，皇帝命令身邊的武士按住董宣的頭，強迫這位大臣給公主磕頭認錯。然而董宣的反應卻用雙手撐地，挺著脖子堅決不肯低頭。最后劉秀只好下令釋放了這位硬脖子大臣，并賞給他30萬錢。強項令董宣的名聲很快就傳遍了全國，洛陽城的治安一夜之間迅速好轉。

這里曾經就是祭祀董宣的祠堂，這位執法如山的清官，直到今天，依然受到洛陽百姓長久的思念。

幾千年來，中國歷史上出現了許多清官廉吏，他們為官清廉，執法公正，一直受到人們的景仰，他們的共同特征就是忠于職守，報國為民，清正廉明，懲惡揚善。

公元1709年，張伯行出任江蘇巡撫，當時江南一帶官場上浮華奢靡之風盛行，行賄受賄，貪污腐敗現象是各省中最為嚴重的。張伯行上任之初，就寫了一篇《卻贈檄文》。“一絲一粒，我之名節；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常？廉恥實傷！倘非不義之財，此物何來！”通過這篇檄文，張伯行向各級官吏公開宣布謝絕一切饋贈。張伯行的這篇短文，被稱為《一字詩》，很快不脛而走，成為提醒官員們為政以德的座右銘。直到今天，張伯行的《一字詩》還被人們長久地記住，成為砥礪道德，提高修養的格言警句。

中國秦漢史研究會會長、中國人民大學教授王子今：“因為一貪一腐，就容易出很多的事情，實際上法律也沒有辦法執行了，你本來要依法給這個人治罪，但是他給官員塞了錢，這個人就可以脫罪，這個法它的公信力就沒有了，實際上整個政治就敗壞了，所以歷代的百姓都尊崇這個清官。”

解說詞：兩年后，江蘇發生辛卯科場案，由于牽涉出了兩江總督噶禮，案子遲遲沒有結果，張伯行憤而上奏彈劾噶禮，不料，噶禮卻串通同伙上疏誣告張伯行。督撫互相彈劾的故事，一時間成為轟動朝廷的奇聞。江南是朝廷的錢袋子，為了維護地方穩定，康熙皇帝不得不下令將張伯行和噶禮同時解職。據史書記載，楊州百姓聽到張伯行被免職的消息之后悲憤異常，哭聲震動了整個楊州城。第二天，楊州的老百姓擁到張伯行的住處，前來為他送行。人們知道張伯行一向清廉，從來不接受禮物，就帶來水果和蔬菜，張伯行婉言謝絕。百姓們哭道：“公在任，止飲江南一杯水；今將去，無卻子民一點心”。

南京師范大學教授酈 波：“君在此，只飲江南一杯水。在我們江南做官，只喝了江南的水，什么都沒拿。現在君要走了，多少要帶上百姓的一片心啊！所以最后老百姓送的東西，張伯行只收了一棵青菜，兩塊豆腐。一青二白。”

解說詞：張伯行為官40多年，在當時就以清廉和愛民聞名天下。張伯行曾經多次受到惡意的誣告，但總是因為他個人走得正，行得端，為官清廉，而讓這些誣告不攻自破，并沒有影響康熙皇帝對他的重用和提拔。

清官，是百姓們賦予官員的美譽，它既反映了官員的政治道德理想，也反映了老百姓對清官的價值判斷與價值期待。

公元1558年，擔任福建南平縣的教諭海瑞接到吏部公文，去浙江淳安擔任知縣，明朝歷史上第一清官的傳奇故事就此拉開了序幕。據史書記載，海瑞來到淳安縣之后就公開宣布，從今以后，所有衙門的陋規，一概廢除。正稅之外的火耗等，所有雜派一律不準征收，所有除朝廷俸祿之外的錢，也不能拿。在縣衙其他官吏們驚訝地注視下，海瑞一家搬入了縣衙。每天海瑞的妻子親自下廚做飯，老仆上山砍柴，海瑞在縣衙里開辟了一片菜地，澆水施肥，他和家人每天吃得青菜、豆腐。平時不升堂的時候，就穿著自己僅有的幾件破衣服。

中國人民大學教授毛佩琦：“海瑞住得很簡單，吃得很簡單，用得很簡單，他和他的母親一起生活。母親過生日，海瑞在當地做了一件新鮮事，讓別人都感到十分驚訝的事，就是他買了二斤肉。”

南京師范大學教授酈 波：“結果賣肉的那天都高興瘋了，海大人居然買肉了，買了我們家的肉，這事兒當時胡宗憲，閩浙總督都知道了。”

復旦大學歷史學博士張宏杰：“胡宗憲在一次全省的會議上對大家說，海瑞居然買了二斤肉。海瑞買肉成了一個轟動性的新聞，這就證明他們全家平時根本吃不起肉。”

解說詞：海瑞廢除苛捐雜稅的結果是，僅淳安縣征收的用來支應縣衙各項開支和招待費的稅收，就從原先的每年白銀1萬多兩，下降到每年900兩左右，百姓們的負擔大大減輕。而剛剛開始自己職業生涯的海瑞，也在浙江迅速地聲名鵲起，成為遠近聞名的清官。

公元1570年，海瑞被任命為應天巡撫前往蘇州就職。史書記載，海瑞擔任應天巡撫的消息公布之后，當地許多官員如臨大敵，一些平日貪污受賄的官員甚至自動離職逃跑，大戶人家紛紛把朱漆大門改漆黑色，出門就穿上一件打滿補丁的破舊衣服，以符合朝廷法律的規定。海瑞的到來，受到了百姓們的熱烈歡迎，但是大半年之后，海瑞就被調走了。

南京師范大學教授酈 波：“因為海瑞當初在江南的時候打擊豪強，包括清丈田畝，反壟斷的時候觸動了江南大地主階級的利益。”

復旦大學歷史學博士張宏杰：“海瑞搞的這個退地呢，就從徐階身上開始，他要求徐階你把你家大部分土地退給老百姓，而徐階感到很生氣，說我是你的伯樂，我推薦了你，結果你呢，到這兒以后，你先對我開刀。”

中國人民大學教授毛佩琦：“以海瑞的做法，當然得罪了這些權貴，他們就彈劾海瑞，海瑞被迫罷官。”

解說詞：十多年后，海瑞在南京擔任了他一生中的最后一個職務——南京吏部侍郎。此時的海瑞已經成為萬民膜拜的青天，每天都有從全國各地趕來一睹清官風采的民眾。

公元1587年，海瑞在南京病逝。萬歷皇帝下詔在南京、北京為海瑞舉行公祭，同時派遣官員護送海瑞靈柩回鄉，并督造墓園。

明史記載，海瑞的死訊傳出后，南京的百姓悲痛不已，紛紛歇業悼念海瑞。當海瑞的靈柩用船往家運的時候，披麻戴孝，祭奠哭拜的人，站滿了兩岸，綿延百里不絕。

今天，海瑞已經成為中國歷史上最受人們景仰的清官之一，和北宋的包拯一樣，海瑞的傳奇故事，也被后人多次編成戲劇在舞臺上演出，一直持續到今天。

古往今來，蘊藏在中國人心中深厚的青天情結，不僅反映了人們對清官的敬慕心情，也折射著人們對清明政治和社會正義的強烈期盼。

中國社會科學院研究員卜憲群：“清官情結是我國歷史上廣大人民群眾對廉潔政治的一種渴望，一種盼望，它有它的合理性，有它的社會基礎，思想文化基礎。”

解說詞：今天，以包公為代表的青天形象，依然長久地存在于舞臺和電影、電視等大眾傳媒上，以清官為題材的影視劇等文藝作品，仍然受到最廣大中國人的喜愛和追捧，這是一個有著悠久歷史和偉大文明的民族，對清廉以及正義的不懈追求。

３.清濁之辨

內容簡介

在中國傳統文化中，清和濁常常成為忠與奸、正與邪、廉與貪以及君子與小人的代名詞。那么，在中華五千年的文明史中，中國人又是怎樣去激濁揚清、追求公平正義的呢？《清濁之辨》通過一個個驚心動魄的故事，展示在歷史上的轉折點上清官能臣和貪官亂臣不同的人生軌跡，剖析他們在大是大非面前的選擇，向觀眾講述中華民族數千年來價值追求：“天下興亡，匹夫有責”。

邪不壓正，在中國人的價值觀、道德觀中，腐敗從來都是被唾棄和否定的對象。在貪與廉、清與濁上辨明大是大非，是一個民族和國家進步發展的條件。國家的興衰、吏治的清廉與否，不僅僅決定于高居廟堂之上的君王和各級官吏，而是需要全體國人共同的努力。中華文明的前途，取決于這個文明共同體的所有成員。幾千年來，正是無數中國人的堅守和戮力犧牲，中華民族和中華文明才得以不斷發展興旺。這生生不息的力量之源，就在于“天下興亡，匹夫有責”的擔當之中。

解說詞

（字幕）：八集文化紀錄片——鑒史問廉

解說詞：公元1727年1月，清王朝陜西、河南等地的官員們發現，在數千公里的黃河河段上，昔日渾濁的黃河水突然變得清澈見底，這個罕見的自然現象在朝廷引起了震動。遠在北京的雍正皇帝特意寫文章感謝上天，并派人到河南焦作武陟縣的嘉應觀祭祀河神，在此立碑紀念。

幾千年來，在黃河水清濁這個自然現象的背后，隱藏著人們對政治清明和太平盛世的向往。歷史上盡管不斷泛濫的黃河水一次次給人們帶來災難，但是人們仍然用海晏河清來表達自己對美好生活的寄托和期盼。在中國傳統文化中，清和濁常常成為忠與奸、正與邪、廉與貪，以及君子與小人的代名詞。那么，在中華5000年的文明史中，中國人又是怎樣去激濁揚清，追求公平正義的呢？

（片名）：第三集 清濁之辨

解說詞：汩羅江，一條中國人不會忘記的河流。每年端午，汩羅人都會用這種隆重的方式，來紀念兩千多年前的一位楚人——屈原。南北朝梁代的文學家、史學家吳鈞在他的《續齊諧記》中這樣寫道：“屈原五月五日投汩羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水祭之。”這也是目前我們找到的端午節包粽子紀念屈原這一說法的最早出處。

汩羅江和屈原，早已在歷史的深處留下了深深的印跡。兩千多年前的一場戰爭，使這里成為屈原最后的歸宿。

公元前278年，秦將白起率兵大舉進攻楚國，入侵的秦軍一舉攻占楚國經營了幾百年的都城郢，這個幾百年間稱霸南方的大國，從此一蹶不振。此時的屈原由于受到小人的誣陷，已被放逐江南。郢都被秦軍攻破的消息，很快傳到了屈原耳中，當意識到自己深愛的國家已經沒有了希望的時候，這一年農歷五月初五，屈原懷著絕望和悲憤的心情，來到汩羅江邊，抱石投江自盡。相傳屈原在流放途中，在江邊偶然遇到了一位漁夫，于是他們之間有了這樣一段對話。“你不是三閭大夫嗎？為什么來到這兒？”“整個世界都是混濁的，只有我一人清白，眾人都沉醉，只有我一人清醒，因此被放逐。”“眾人都沉醉，為什么不隨大流而且推波助瀾呢？為什么懷抱美玉一般的品質，卻使自己被放逐呢？”“誰能讓自己潔白的身軀蒙受外物的污染呢？寧可投入長流的大江，而葬身于江魚的腹中，又哪能使自己高尚的品質去蒙受世俗的塵垢呢？”于是，屈原懷著這樣的信念，投進汩羅江，他以自己的生命為代價，向一個走向腐敗和滅亡的政權作出了最后的抗爭。在清濁之間，屈原用生命作出了最后的選擇。

盡管屈原所效忠的楚國早已成為歷史的陳跡，但是屈原的愛國主義和理想主義精神，卻被一代代中國人所銘記。他的高貴人格和道德信念，已經成為中華民族精神世界的一座豐碑，直到今天還在照亮著中國人的精神家園。千百年來，屈原的故事一直在拷問著后人，那就是在清濁是非之間究竟該何去何從？

與汩羅江一年一次的祭祀屈原不同，在廣東新會三江鎮新江村，每到傍晚，勞作了一天的人們，便喜歡拿起樂器，從村子的四面八方趕村中的趙氏祠堂，大家坐在一起，彈幾首樂曲，緩解一天的疲勞。他們彈的樂曲名叫《崖山哀》，描寫南宋王朝滅亡時的一段悲壯歷史。曲調清幽哀怨，如泣如訴。

700多年前的南宋時期，這里還是珠江入海口零丁洋的一部分。

公元1279年，南宋的最后一支軍隊和元朝水師，在離這里不遠的崖山海面進行了最后一場戰斗。黃昏時分，宋軍戰敗，丞相陸秀夫見大勢已去，先讓妻子跳海自盡，然后背上幼帝昺蹈海殉國，演繹了驚心動魄的寧為玉碎，不為瓦全的悲壯一幕。接著，楊太后及隨從官員、宮人紛紛投海而死。據《宋史》記載，七日后，海上浮尸十余萬，山河為之變色。而南宋的歷史也因此在新會畫上了句號。

在南宋生死存亡的最后階段，一位清廉而有操守的官員面對危局挺身而出，成為中國精神世界中的一座豐碑。

公元1275年，元軍大舉進攻南宋，在南宋王朝瀕臨覆亡的時刻，擔任贛州知州的文天祥散盡家財，起兵勤王。此時南宋的覆亡已經難以挽回，明知不可而為之，文天祥成為悲劇英雄的命運已經注定了。就在文天祥起兵勤王的時候，把持朝政十多年的權臣賈似道在人們的唾罵聲中被罷官流放。

公元1268年，蒙古軍集中兵力進攻南宋軍事重鎮襄陽，時任右丞相的權臣賈似道束手無策，竟然向朝廷封鎖了這個消息，以至于在襄陽被圍困多年后，皇帝和大臣們對此還一無所知。在元軍向南宋加緊進攻的時候，邊關文書接二連三地傳來，但是賈似道仍然沉湎于西湖的湖光山色和宮人娼尼美色之中，以玩樂為首，國事其次之。這位喜愛蟋蟀的南宋末代權臣，聚斂了大量的古玩字畫和奇珍異寶，他還曾經專門寫了《促織經》一書，這是世界上第一部研究蟋蟀的專著。

中共中央黨校教授王 杰：“賈似道這種做法，可以說是滿朝嘩然，舉國震驚，當時紛紛地要求就是要殺掉賈似道，以謝天下。那么朝廷無奈只得把賈似道貶到了現在廣東這一帶。”

解說詞：公元1275年9月，賈似道在流放途中，被押解他的官員殺死。這位在國家危難之際，以貪腐和生活奢侈而被記入正史的貪官，終于走上了窮途末路。

公元1278年12月，文天祥兵敗被俘，當押送他的船只經過珠江口外的零丁洋時，元軍首領張弘范逼文天祥寫信，勸降張世杰、陸秀夫。于是，文天祥寫了一首流傳千古的七言律詩《過零丁洋》表明自己的心跡。“辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”幾百年來，文天祥的舍生取義的精神，已經成為中華民族共同的精神財富。

中共中央黨校教授王 杰：“文天祥，‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’這么一種精神和他的吾善養吾浩然之氣的大無畏、大丈夫氣概，成為歷朝歷代中華民族仁人志士面對外敵和入侵，能夠做到愈挫愈奮，再接再厲，自強不息，剛健有為，所以他這種民族的精神，激勵了我們一代又一代的仁人志士。”

解說詞：在歷史的天空中，無數的中華優秀兒女，用自己的苦難、犧牲和奮斗，展示著堅貞不屈的道德操守和清濁分明的立身之道，他們用自己的生命，校正著是非清濁的定海神針，為中華民族的生生不息，提供著源源不絕的精神力量。

在幾千年來的傳統文化中，屈原和文天祥是君子的代表。而陷害屈原的權臣和像賈似道一樣的貪官，則被視為小人。正是這些小人，使危難中的朝政更加腐敗、混亂，從而加速了這個國家的滅亡。中華文化對個體道德的清濁之辨，集中體現在對君子和小人的褒揚和鞭笞上。

中共中央黨校教授王 杰：“那么君子和小人之分，在孔子以前，主要區分的標準是社會的地位。那么到了孔子時代，君子和小人的區別，主要就是道德標準。”

復旦大學副教授姜 鵬：“君子喻于義，小人喻于利。這個是《論語·里仁篇》的一句名言。什么叫義？義者天理之所宜。什么叫利？利者人情之所欲。”

中共中央黨校教授王 杰：“君子做任何事情，他都是以道德，以道義為先。而小人他在往往做事情看到的是利益。”

解說詞：河南省南陽市臥龍崗，是諸葛亮隱居的地方。在為紀念諸葛亮而修建的武侯祠中，21塊石碑形成了一道長長的走廊，它們完整鐫刻下了諸葛亮的傳世之作《前后出師表》。在這篇為中國人所熟知的文章中，諸葛亮用賢臣和小人這兩個概念，對西漢和東漢400多年興衰沉浮的歷史規律作了一番總結。

中國秦漢史研究會會長、中國人民大學教授王子今：“賢臣一定是有利于這個政權健康的生存這樣的人，小人一定是危害這個社會，危害這個政權的人。”

中國社會科學院研究員卜憲群：“諸葛亮在寫《出師表》的時候，是要告誡劉禪在用人的問題上是關系到王朝的興亡這樣一件大事。”

解說詞：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也。親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也”。作為東漢末年亂世和衰亡的親歷者，諸葛亮這句鏗鏘有力的話，幾千年來一直沒有被人們忘記。

西漢初期，經歷過秦末農民戰爭的國家，滿目瘡痍。漢高祖劉邦乘座馬車出行的時候，都找不到四匹毛色一樣的馬來拉車，而他手下的大臣和將軍，只能坐牛車。面對這個國家一片殘破的景象，開國皇帝劉邦和他后面的幾位繼承者，任用蕭何、曹參、周勃等賢明的大臣治理國家，他們吸取了秦王朝二世而亡的教訓，輕徭薄賦，讓老百姓休養生息，盡快恢復生產。西漢立國之后，很快就出現了群賢畢至，政治清廉的嶄新氣象。劉邦之后的漢文帝劉恒，在位期間以勤儉從政而被后人傳頌。據《史記·孝文紀》記載，有一次漢文帝準備修建一座露臺，然而在動工之前，漢文帝卻決定停止這一工程。

中國社會科學院研究員卜憲群：“因為在古人的思想當中，認為天上露水有長生不老的這樣一個作用，漢文帝當然他是一個皇帝，他有這些想法也很正常。但是后來他找人算了一個賬，說建這個露臺需要百金。需要百金大概是一個什么概念呢？這在西漢大概相當于中產以上十家人家的財產。那么漢文帝一聽，太貴了，那就算了吧，我就放棄了。”

解說詞：諸葛亮曾經說過：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。在西漢建立之初，皇帝崇尚節儉，寧靜澹泊，選賢用能，踐君子之行，整個國家政治清明。經過60多年休養生息，天下承平既久，百姓安居樂業，人們迎來了中國歷史上第一個盛世——“文景之治”。西漢王朝就這樣造就了中華民族第一個盛世輝煌，中華文明達到了一個前所未有的新高度。

西漢王朝之后的東漢，也延續了西漢的輝煌。然而到了東漢后期，整個國家卻走上了衰亡的不歸之路。那么歷史上的東漢最終是如何敗亡的呢？

公元185年2月的一天，東漢王朝首都洛陽的皇宮突然發生火災，大火過后，皇宮成為一片廢墟。此時，帝國境內聲勢浩大的黃巾起義剛剛被鎮壓下去，面對滿目瘡痍的國家和早已崩潰的財政預算，漢靈帝怎樣才能籌集到巨額資金重修宮殿呢？這時，皇帝最為寵信的幾個宦官提出了一個建議，全國田賦每畝增加10錢，除此之外，各級官員在升官上任之前，也要先向朝廷交一筆錢，用來修建宮殿。漢靈帝高興地接受了這個建議，于是帝國官員在上任之前，一律要向皇帝先交一筆錢。當時，鉅鹿太守司馬直接到了一項新的任命，根據皇帝的命令，司馬直上任前要向朝廷交一筆錢，這位因為清廉而享有聲譽的官員，陷入了左右為難的困境。《后漢書》記載，司馬直接到任命詔書以后，不愿意靠剝削百姓去繳納買官錢，但又不能不去上任，于是在赴任途中，司馬直服毒自殺。《后漢書》說，當時有很多人選擇了自殺，漢靈帝也暫時停止了修宮捐的征收。不過此時的東漢朝廷，在宦官和外戚交替掌權的惡性循環中，已經過了將近100年，清官廉吏和有操守的人不斷被淘汰出局，到司馬直自殺的時候，東漢已經進入死亡的倒計時。

公元189年，漢靈帝去世，在外戚和宦官的最后一次爭斗中，中央政府的統治瓦解，中國進入了軍閥割據的大**時代。在改朝換代的殘酷戰爭中，無數的百姓在戰亂中死去，十室九空，成為這個時期中國人命運的真實寫照，沃野千里的中原大地甚至出現了“白骨露于野，千里無雞鳴”的悲慘景象。經過了4個多世紀，這種分裂和戰亂才宣告終結，那些開創盛世的明君賢臣，長久地受到了人們的贊譽，成為后世政治家們效仿的楷模，而那些導致國家衰亡，揭開亂世序幕的亡國之君和貪官污吏，則被后世的史官記入史書，接受歷史的審判。

公元1329年，一場大旱降臨陜西關中平原。災情傳來，元文宗下詔任命隱居多年的張養浩出任陜西行臺中丞，負責賑濟災民。張養浩隱居8年間，朝廷六下詔書封官。然而，這位以清廉正直聞名的官員均不為所動，而這次，已年近六旬的張養浩接到詔書后，旋即散其家之所有，星夜奔赴陜西。

元史研究會會長、南開大學教授李治安：“張養浩這個人是元朝中期比較有名的一個，也是比較廉潔剛直的一個北方的士大夫。”

中共上海市委黨校教授楊建祥：“他19歲開始做官，他做過縣尹，做過監察御史，也做過禮部尚書等職。”

復旦大學副教授姜 鵬：“他59歲那年，陜西發生大旱災，這個時候張養浩覺得，如果我不出去的話，是對不起老百姓，對不起生命。”

解說詞：張養浩到陜西就任之后，目睹了餓殍遍地、饑民人相食的悲慘景象。于是他竭盡全力去賑災濟民，最終積勞成疾，死于任上。據《元史》記載，張養浩去世之后，關中的老百姓異常悲哀，就像失去了父母一樣。在清濁之間，張養浩恪守著為官做人的本分。在清廉與貪腐之間，張養浩作出了自己的選擇。在那個腐敗成風的時代，張養浩成為難得一見的清官楷模載入史冊，被后人長久地銘記，他用自己的人生經歷，告訴為官者在清濁之間，應該做出怎樣的選擇。

一生清廉為官的張養浩，還為人們留下了一部著作《為政忠告》，告誡后世的官員們要為政以廉，勤政愛民。在張養浩看來，一個朝代惟有吏治清廉，官員體恤百姓，忠于職守，老百姓才能有好日子過。《為政忠告》后來被多次印刷，成為為官者為政修德的教材。

復旦大學副教授姜 鵬：“《為政忠告》它分三個部分，所以也叫《三事忠告》。《為政忠告》它第一個部分叫《牧民忠告》，就說你做地方官，你應該注意什么？還有一個叫《風憲忠告》，你在這個位置上面，你的這個位置，賦予你的職責是什么？你就應該勇于地要去承擔。還有一個就是《廟堂忠告》，就是在廟堂上面，你直接面對皇帝的時候，你應該怎么辦？宋代的時候，范仲淹講過一個名句，就是你當官私罪不可有，公罪不可無。就是你私罪，你品德上的事情，為了自己去貪污一下，挪用公款，這個事情你千萬不能做，私罪不能有。但是公罪不可無，什么叫公罪不可無呀？就是你要有擔當，你要敢得罪人。這是《為政忠告》。”

解說詞：一生為官清廉、正直的張養浩，始終言行一致，在《為政忠告》中，張養浩從自己的仕途經歷出發，告誡官員們要勤政愛民，廉潔公正。張養浩認為，對官員來說，自律、修身是第一等重要的大事。張養浩說：“忠以事上，正以處事，廉以律身，勤以率百僚。”這是最好的為政之道。

位于河北保定的直隸總督署，是中國現存的唯一一座最完整的清代省級衙署，每天這里都吸引著眾多的游客前來參觀。在衙署二堂前掛著的這塊匾，給許多前來參觀的人們留下了深刻的印象。這塊匾上的文字，就是第十四任直隸總督孫嘉淦寫的《居官八約》。“事君篤而不顯，與人共而不驕，勢避其所爭，功藏于無名，事止于能去，言刪其無用，以守獨避人，以清費廉取。”他告誡為官者要做到對國君忠誠而不自我炫耀；對同僚尊重而不驕傲自大；不爭權奪勢；不追逐功名；辦事興利除弊；說話簡明扼要；不結黨營私；勤儉節約、艱苦奮斗，保持清政廉明。短短的42個字，孫嘉淦卻概括了為官做人的基本原則。孫嘉淦家境貧寒，一生正直清廉，他歷經康熙、雍正、乾隆三朝，一直受到皇帝的賞識與重用，在宦海的風風雨雨中，孫嘉淦始終保持著敢言直諫的優秀品質，成為當時受人敬慕的一位官員。

幾千年來，在歷史的長河中，屈原、文天祥、張養浩、孫嘉淦的故事，一直被人們廣為傳頌，他們用自己的人生沉浮，告訴人們什么是清？什么是濁？在清與濁、正與邪之間，到底該做出什么樣的抉擇？千百年來，這個問題不僅拷問著居于廟堂之上的官員，也擺在了無數市井百姓們的面前。

在江蘇省蘇州市繁華的鬧市區，有這樣一方幽靜的空間，這里埋葬著五位為正義而慷慨赴死的普通百姓，它記錄了300多年前數萬蘇州市民一次震動全國的抗爭，他們的對手是以太監魏忠賢為首的明朝最黑暗、貪腐和殘暴的閹黨集團。

中國人民大學教授毛佩琦：“明朝天啟年間，朝政由宦官魏忠賢掌握。魏忠賢不遵法紀，在地方上袒護了許多黑惡勢力。周順昌在蘇州擔任知府，這時候和這些黑惡勢力過不去，這些地方的黑惡勢力就彈劾周順昌，皇帝偏聽偏信，就派人到蘇州去捉拿周順昌。周順昌是一方的清官，他是為了百姓而得罪了這些黑暗勢力，所以當錦衣衛的緹騎前往蘇州去捉周順昌的時候，激起了當地市民的激烈反抗。為首者是誰呢？顏佩韋。當時鬧事的很多，朝廷要平息這個事端，怎么辦？顏佩韋等五人，說我們挑的頭，我們主動承擔責任。”

解說詞：事后，參與這場抗議運動的蘇州市民顏佩韋等五人被官府處死。于是，當地人將他們合葬在蘇州虎丘的旁邊，這就是一直保存到今天的“五人之墓”。明代文學家張溥特意為他們寫了一篇悼念文章《五人墓碑記》。張溥《五人墓碑記》中說，寫這篇文章的原因是要明死生之大，匹夫之有重于社稷也。這篇文章告訴人們，生死的意義很重大，即使是一個普通百姓，對國家也有重要的作用。蘇州城里這方飽經滄桑的墓地，就這樣成為中國人與腐敗和邪惡抗爭的見證。五個普普通通的平民百姓，也因此受到了一代代中國人的敬仰。

正義可以遲到，卻不會缺席。不到一年，魏忠賢的閹黨集團就被新即位的崇禎皇帝一舉清除，走投無路的魏忠賢在流放途中上吊身亡。隨著魏忠賢閹黨集團的覆滅，冤死的蘇州市民和那些遭到陷害的正直官員也全部得到平反。

公元1695年，一代大儒顧炎武的遺著《日知錄》在福州刊印成書。在這部書里，顧炎武提出了這樣一個觀點：“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”。后來梁啟超將它概括為一個讓中國人熱血沸騰的主張——天下興亡，匹夫有責。這就是說，國家的興衰，吏治的清廉與否，不僅僅決定于高居廟堂之上的君王和各級官吏，而是需要全體國人共同的努力。中華文明的前途取決于這個文明共同體的所有成員。

幾千年來，正是無數中國人的奮斗犧牲，中華民族和中華文明才得以不斷發展興旺。也許，這生生不息的力量之源，就在于天下興亡，匹夫有責的擔當之中。

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·５·文化之力·

在中國幾千年的歷史中，正心、修身、齊家、治國、平天下是無數文人士大夫的不懈追求，也是為官從政者一生戮力奮斗的終極目標。在古代，儒家思想一直是中國傳統文化的主流，這其中的廉潔、修身、勤政的思想以及追求公平正義的價值取向，早已成為中華傳統文化的核心內容，融入了傳統文化藝術的方方面面。在漫長的歷史中，中國人通過文化藝術頌揚光明與希望，鞭笞黑暗與腐朽，彰顯著中國人對清廉與正義的不懈追求。這種蘊含在文化深處的巨大能量，直到今天還在激勵著人們。歷史是天下蒼生書寫的。每一種文化符號的背后，都有對現實的警示與告誡。《文化之力》通過剖析古人創作的經典藝術作品，展示傳統文化在廉政建設中的作用和力量。

穿越歷史的風雨，文化的力量歷久而彌新。

解說詞

八集文化紀錄片——鑒史問廉

解說詞：公元前484年，孔子結束了周游列國的生活，回到故鄉魯國。回到魯國后，魯衰公問孔子，請問怎樣才能把政事治理好？孔子說，政者，正也。君為正，則百姓從正矣！意思是說，國家的管理者行得端，做得正，百姓就會跟著走正道。正心、修身、齊家、治國、平天下是無數儒家文人士大夫的不懈追求，也是為官從政者一生戮力奮斗的終極目標。

幾千年來，包括儒家思想在內的中國傳統思想文化中的精華。對中華文明的形成和發展，對中華民族精神的豐富和弘揚，都產生了十分重要的作用。

在古代，儒家思想一直是中國傳統文化的主流，這其中的廉潔、修身、勤政的思想，以及追求公平、正義的價值取向，早已成為中國傳統文化的核心內容，融入了傳統文化藝術的方方面面。

在漫長的歷史中，人們通過文化藝術頌揚光明和希望，鞭笞黑暗與腐朽，彰顯著中國人對清廉與正義的不懈追求，這種蘊含在文化深處的巨大能量，直到今天還在激勵著人們。

第五集 文化之力

（同期聲·小學生）：碩鼠，碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。??

解說詞：河北省河間市詩經村鄉，被人們稱為詩經文化發祥地。我們今天看到的《詩經》版本，就是漢代大儒毛萇叔侄在這里注釋傳授而來，這里因此得名詩經村。在這里，《詩經》在鄉間村民中備受推崇。

兩千年前，源于中原大地的《詩經》，直到今天，仍然深深地扎根在這片土地上，這中間有著怎樣的文化密碼呢？

中國先秦史學會原副會長蔡運章：“詩三百，一言以蔽之曰思無邪，就是《詩經》全篇，它表達的都是正音，包括為官要清正，為官要廉潔。像碩鼠這些都是對那些貪官的鞭撻。”

解說詞：作為中國第一部詩歌總集，《詩經》保留了大量的民間詩歌。在《詩經》中的《碩鼠》一詩中，百姓們將搜刮賦斂無度的統治者，比喻成貪婪可憎的大田鼠，編成歌謠抨擊，直到今天這首詩還被人們所熟知。

回望大地，我們不難發現，在從古到今的詩歌、歌謠、對聯等民間文化中，諷刺、鞭撻貪官污吏與贊美清官廉吏，從來都是并行不悖的，這就是文化的力量和生命力。

張滿堂，河南省寶豐縣馬街村村民，他的一個頭銜是，馬街說書研究會會長。為了守護好馬街這個曲藝家園，傳承好這個原生態的民間藝術。十多年來，這位年逾花甲的老人，帶著攝像機，奔走數萬多公里，四處收集民間曲藝節目。

（同期聲·馬街說書研究會會長張滿堂）：“余老師啊！”

（同期聲·余老師）：“哎！來了！”

（同期聲·馬街說書研究會會長張滿堂）：“在家呢？”

（同期聲·余老師）：“好好好！”

解說詞：在有著中國曲藝之鄉稱號的寶豐縣，700余年來，始終保留著頌廉誅貪的文化傳統。

《包青天》、《清明烈》等50余部傳統歷史曲目，一直是人們喜聞樂見的優秀節目，人們在經久不衰的傳唱中，表達著自己對清明政治以及社會公正的期盼和向往。

（同期聲·余老師）：“唱的是監察御史謝振定，他清正廉潔，執法如山出了名??”

解說詞：和張滿堂一樣，廣闊的鄉間也是河南省鶴壁市豫劇團常年活動的地方。這是劇團今年以來的第100場下鄉演出了，和每一次下鄉演出時一樣，一路上金不換團長在認真地給演員們，講演出的細節和注意事項。

（同期聲·豫劇團團長金不換）：“??點擊率最高的一個看家戲，把這出戲呀，給大家，給群眾演好，有信心沒有？”

（同期聲·演員們）：“有！”

解說詞：這些年在政府的支持下，劇團有了文化下鄉的流動舞臺車，告別了當初“大地做舞臺，天空當幕簾”的艱難時光。但是老百姓對傳統戲曲的熱愛始終沒變，人們心中對戲曲形象中的七品芝麻官的角色寄托始終沒變。

（同期聲·演員唱）：“鑼鼓喧天，齊把道喊，青呀么??”

解說詞：1979年，一部戲曲電影風靡了整個中國，這部由北京電影制片廠根據豫劇《七品芝麻官》改編的電影，成為當時中國人一道精致的文化大餐。當時劇中扮演七品芝麻官的豫劇表演藝術家牛得草，正是如今鶴壁豫劇團團長金不換的恩師。為什么一個小小芝麻官的角色，能夠成就兩代藝術家？為什么根據豫劇這個地方性戲劇改編的戲曲電影，會在中國人心中引起強烈的共鳴呢？

河南省鶴壁市豫劇團團長、表演藝術家金不換：“所以它已經是扎根在幾代人的心目當中，到現在，小孩們提起了《七品芝麻官》，他都知道是誰演的，已經活靈活現地出現在人的心目當中，很難以被他忘掉，這就叫演活了。”

南京大學教授董 健：“因為中國的傳統戲，喜歡通過諷刺幽默，而不是正面的悲劇，因為一些黑暗的反動勢力，是不怕老百姓哭，而怕老百姓笑的。”

解說詞：在奸臣當道的時候，人們敢怒不敢言，無法反抗像嚴嵩這樣的大貪官，只能牢牢記住貪官的惡行。嚴嵩倒臺之后，民間藝人們編排出了《七品芝麻官》這樣的故事，來表達人們對貪腐的憤怒。民間流傳的這位正直、機智的唐知縣與嚴嵩親戚斗智斗勇的故事，寄托了人們對公平正義和清官的向往。

（同期聲·演員唱）：“當官不為民作主，不如回家賣紅薯。??”

南京大學教授董 健：“‘當官不為民作主，不如回家賣紅薯’。這句話老百姓聽來還是很順的，這是一種為民請命，典型的為民請命，為民請命就是為民作主。”

河南省鶴壁市豫劇團團長、表演藝術家金不換：“所以說現在是老百姓希望這樣的官員多多出現，所以演了《七品芝麻官》，它不但讓群眾受到教育，現在我們的干部也受到教育，七品芝麻官、包青天都是一面鏡子。”

解說詞：和《七品芝麻官》一樣，另一個由戲曲而改編成的電影劇目《竇娥冤》，同樣也向人們傳達著這種公平和正義的力量。不同的是，《竇娥冤》的傳唱歷史更加悠久，影響也更加深遠。《竇娥冤》是關漢卿最有名的代表作，它被稱為中國十大悲劇之一。在當代中國的戲曲舞臺上，《竇娥冤》先后被改編成八十多個地方戲上演。

在中國人的意識中，“竇娥”已經成為冤屈的代名詞。在元代的戲曲和小說中，像《竇娥冤》這樣類似題材的作品非常多。在元雜劇中，貪官污吏、地痞流氓成了主要角色，而貪贓枉法這些反映社會不公的故事，則成了大部分元代雜劇的主要情節。

南開大學歷史學院教授、元史研究會會長李治安：“他們可以說是處于水深火熱之中，所以自然有這方面的訴求，現實上得不到展現，就通過這種戲劇的形式，在關漢卿的《竇娥冤》中間得到一種展現。”

中國藝術研究院戲曲研究所所長劉 禎：“元雜劇，元代的戲曲作品，出現大量的批判社會，揭露現實的作品，那么它確實是，元代社會現實的一種折射。”

解說詞：一些歷史學家認為，元朝的腐敗在中國歷史上非常嚴重。元代賦稅繁重，官吏貪贓成風，呈惡性發展態勢。到了元末，官吏貪腐進一步惡性發展。他們敲詐勒索名目繁多，不僅辦事要靠錢打通關節，逢年過節、迎來送往也成為搜刮斂財的借口，甚至連皇帝派來頒布旨意的使臣都會向地方官索賄。最終，這個嚴重腐敗的王朝在中國歷史上存在了不到100年，就被農民起義的烈火吞噬。

正是看到了這樣的社會現實，感受到了官場的黑暗和污濁，于是，元代劇作家們在劇本中塑造了形形色色的官吏形象，來揭露當時吏治的腐敗，以及人們對清明政治的向往。

宋元“說話”技藝發展到明代后期，逐漸被說書所代替，隨著市民階層的出現，中國古代小說的發展進入了高峰期。馮夢龍是今天最有影響的明代作家之一，他創作的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》被后世稱為“三言”。“三言”從多個角度反映了當時市民階層的生活和思想感情，成為明代社會生活的百科全書。在“三言”中，有許多斷案和清官的故事，它反映了當時的人們對公平正義和清廉政治的向往。包公以及南宋著名的貪官賈似道的故事，也出現在了馮夢龍的筆下，成為“三言”眾多短篇故事中的精彩篇章。

蘇州市馮夢龍研究會副會長侯楷煒：“他那些文學當時講起來是吃不香的，不但吃不香，而且要受到當時統治階級的壓制的，所以他接觸的都是最基層的，最大眾化的。”

解說詞：崇禎7年，61歲的馮夢龍來到荒僻的山區小縣福建壽寧任知縣。馮夢龍初到壽寧，見到的是一片破敗景象。馮夢龍知道，在一個貧窮而又偏僻的山區小縣做官，很難有顯著的政績。盡管如此，他還是認真地履行自己的職責。據《壽寧待志》記載，上任之后，馮夢龍在縣里筑城墻、建譙樓、設司更、辦學堂，為壽寧的老百姓辦了很多實事。因為敬佩前任縣令戴鏜，馮夢龍在縣衙修建了“戴清亭”，并寫了這樣一首詩：“地僻人難到，山多云易生。老梅標冷趣，我與爾同清”。這首詩實際上是馮夢龍的自我表白，他希望自己也能像戴鏜一樣，做一個清明廉潔的地方官。

馮夢龍在壽寧擔任縣令的4年間，本著“治官如治家，一念愛民如愛子”的為官理念，得到了“遇民以恩”的贊譽。在如今的壽寧，人們不僅編排出了很多戲曲劇目來紀念馮夢龍，而且還把他的形象供奉在了文廟，虔誠地祭拜。

福建壽寧縣文聯主席李 安：“應該講他到壽寧來的時候，正是晚明時期，社會是動蕩，到處都是烽煙四起，他是在這種背景下來到壽寧擔任知縣。”

原壽寧地方志委員會主任黃立云：“百姓們對他念念不忘，哪怕是已經過了三百多年了，還把他當成神一樣來供奉他，把他稱之為神了，因為他做了對百姓非常有益的事情，所以人們就以這種辦法來回報他。”

解說詞：清代著名文學家和書畫家鄭板橋，有著和馮夢龍相似的人生經歷。位于江蘇興化市區這座小小的院落，就是鄭板橋的故居。晚年辭官回鄉的鄭板橋，在這里走過了人生的最后歲月。

“揚州八怪”之首的鄭板橋不僅以詩書畫聞名于世，更以為官清廉、勤政愛民而被地方上的百姓所銘記。在山東濰縣出任知縣時，鄭板橋曾經寫下了這樣一首詩：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”。鄭板橋的人生和宦海生涯歷經坎坷，但是鄭板橋并沒有改變自己為官處世的準則。他曾經作了一首名為《竹石》的詩勉勵自己：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”善于畫竹的鄭板橋一生喜愛竹子，在他看來，寧折不彎的竹子是自己清廉和操守的象征。對今天的人們來說，“板橋竹風”已經成為中國傳統廉政文化的一個象征。

河南大學副教授展 龍：“那么他為什么喜歡畫竹呢？因為竹子那種寧折不屈，空心如玉的品格，恰恰符合或者契合于鄭板橋清正廉潔的內心。所以說板橋竹風已經成為，中國傳統廉政文化的一個重要的象征。”

南京師范大學教授酈 波：“他見慣過浮華，也了解過貧苦，在這時候他選擇的是站在百姓的立場上，站在這個出發點上，體現自己文人狷介高格的一面。”

解說詞：除了竹子，在中國傳統文化意境中，梅花、蘭花、菊花也受到的偏愛，它們被稱為“四君子”。梅、蘭、竹、菊是中國人感物喻志的象征，也是古代詩畫中最常見的題材，人們常用梅蘭竹菊這“四君子”來象征文人士大夫的清高品德，和為官者的廉潔清勤。

除了戲曲、小說、繪畫等，在中國古代的建筑、對聯等文化中，我們也能感受歷史深處的浩然正氣，體會積淀在傳統文化中的力量與正義、清廉與操守。

在河南內鄉縣衙，這里大量的楹聯形成了一道獨特的風景。在縣衙三省堂掛著這樣一副楹聯：“吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官”。來到縣衙的人們都會在這里駐足觀看，細細地思考其中的微言大義，體味道德文化的厚重力量。

內鄉縣衙博物館館長王曉杰：“這幅楹聯是清康熙十九年，我們內鄉的知縣高以永所撰寫的，他到內鄉之后，看到我們內鄉經濟很簫條這種場面，他自己感覺到責任重大，撰寫了我們現在三省堂所懸掛的這幅對聯。”

中國先秦史學會原副會長蔡運章：“內鄉縣衙的這幅對聯，其實它是中國古代民本主義思想的典型反映，楹聯文化它事實唱的都是正氣歌，都是正面地引導激勵人們向前進，它對那種貪腐、**，或者社會邪惡事實是一種鞭撻。”

解說詞：據清康熙《內鄉縣志》等志書記載，康熙十八年，高以永出任內鄉知縣，由于常年戰爭，百姓或死于戰火，或逃亡他鄉，內鄉縣內土地荒蕪，人煙稀少。高以永剛一到任，就開始賑濟災民，向流民提供種子耕牛，組織他們返鄉開荒，6年內不收賦稅。

《內鄉縣志》記載，在高以永的努力下，數年之內開墾荒地40多萬畝，百姓家有蓄積，全縣社會安定，民風淳厚。當高以永離任的時候，百姓們自發在縣衙前為他立碑，以示感念。高以永為官一共11年，他在任上勤于政事，生活清苦。最后離任時，全部財產只有隨身的衣服和幾本書。

河南省伊川縣許營村，北宋偉大的文學家、政治家范仲淹就安葬在這里。每天，70多歲的范欽忠老人都會出現在這個叫做范園的地方。作為范仲淹后人，他已經在這里守了20多年墓了。這里地處偏僻，平時很少有人光顧。今年82歲的范章老人，無疑算是光顧范園最多的一位客人了。作為范仲淹第28代孫，他正在找民間的畫家幫忙，繪制范仲淹的生平事跡，計劃在范園增設一個叫“憂樂亭”的景點。

與范園的冷清形成鮮明對比的，則是千里之外的一個著名的旅游景點——湖南岳陽的岳陽樓。浩浩湯湯，橫無際涯。一座亭臺樓閣盛名遠播，緣于范仲淹的一篇千古名文。

（同期聲·導游）：“也正是這一句，把全文的思想升華到了全新的高度，同樣也是成為了儒家文化的一塊豐碑，所以《岳陽樓記》呢，也就成為了岳陽樓的靈魂所在了。那現在呢，我們就一同登樓去看一看這篇千古雄文《岳陽樓記》。好的，里面請！”

解說詞：但是，沒有多少人知道，這篇文章是范仲淹在距岳陽樓千里之外的河南鄧州寫的。一生沒有去過岳陽樓的范仲淹為什么會寫這樣一篇文章？這其中有著怎樣的機緣巧合？作為一位杰出的政治家，范仲淹一生的仕途浮沉始終與百姓疾苦有關。

公元1043年，宋朝對夏戰爭慘敗，積累已久的社會矛盾被迅速點燃，整個國家民變和兵變四起。范仲淹奉詔調入京城開封，在宋仁宗的支持下，以整肅吏治為核心的改革“慶歷新政”開始了。范仲淹親自審查各路監司的名冊，發現不稱職者，便從名冊上一筆勾掉。并毫不留情地罷免了一批貪官污吏。樞密副使富弼對范仲淹說：“您一筆勾掉很容易，但是這一筆之下可要使他一家人痛哭啊！”范仲淹回答說：“讓一家人哭總比讓一個地方的老百姓哭要好吧！”在范仲淹的嚴格考核下，一大批尸位素餐的寄生蟲和貪官污吏被除了名，一批干才能員被提拔到重要崗位，國家開始有了起色。

北京大學教授中國范仲淹文化研究會會長范國強：“窮則變，變則通，通則久。慶歷新政實施以后，無論在官場還是在社會都起了很大的變化，在官場廣開言路，真正實施了北宋的君臣共治，大家來提建設性的意見，提錯沒關系。”

復旦大學副教授姜 鵬：“很多時候改革的時候我們注意，我們今天認為它不合理的很多制度，需要改的制度，可能當它在被制定出來的時候，在之前的一段時間里面，它是真的起到過作用的。”

中央黨校教授王 杰：“范仲淹的慶歷改革，可以說他的一個核心的問題就是要裁減冗員，精減機構，但是他的這種做法，可以說觸動了當時官僚階層的利益。”

解說詞：最終，這場革除弊政的改革失敗了。范仲淹被解除了參知政事的職務，貶官到陜西彬州。此時，范仲淹已近58歲。邊塞的嚴寒威脅著他的健康，他被允許移到稍暖的河南鄧州做知州。

公元1046年9月的一天，范仲淹收到了他的朋友、被貶官到湖南岳陽的滕子京送來的一幅《洞庭晚秋圖》。滕子京重修岳陽樓，請范仲淹作記。面對這幅氣勢磅礴的巨幅山水畫，范仲淹難掩心中的激情，在觸景抒情之外，他將自己多年政治生涯的思考，熔鑄在這篇題記之中。不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。最終范仲淹寫下了這句為國家前途命運擔憂，寄托著以天下為己任的政治抱負的千古名言，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這句話，不僅濃縮了范仲淹一生的人格境界和政治理想，也成為有良知、有抱負的士大夫們的追求。

北京大學教授中國范仲淹文化研究會會長范國強：“‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’是范仲淹的千古絕唱，范公的先憂后樂，就是為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。“

復旦大學副教授姜 鵬：“宋代是士大夫政治主體意識高漲的一個時代，朱熹說這樣的一種精神風貌，是范仲淹帶來的，就是一種敢于以天下為己任的這樣一種精神。”

解說詞：在鄧州，當年由范仲淹興建并寫下《岳陽樓記》的花洲書院，已成為鄧州人最為寶貴的精神文化遺產。范仲淹清正廉潔的人格魅力以及“憂樂”思想，已經深深地沉淀在了中國人的精神世界中。

（同期聲·小學生們）：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎。噫！微斯人，吾誰與歸？”

解說詞：北京天安門前的這對漢白玉華表，已經靜靜地在這里矗立了5個多世紀。在這對華表上人們看到了時間的痕跡，更感受到了中華傳統文化的凝重與深邃。

今天，華表已經成為中華文化的象征之一。相傳在上古堯舜時代，人們會在交通要道樹立一個木柱，作為識別道路的標志。行人還可以在上面刻寫意見，這就是后來華表的由來。

中央黨校教授王 杰：“在華表上老百姓的建言也被這種云龍文，各種形式的東西所代替，但是它所表現的象征意義仍然沒有消失，它仍然反映著老百姓對清廉政府的一個向往。”

中國先秦史學會原副會長蔡運章：“他現在已經成為中華民族文化的象征，或者說中華民族文化的標識，在人民的心目中具有非常神圣的地位”

解說詞：歷史是天下蒼生書寫的。每一種文化符號的背后，都有對現實的警示與告誡。穿越歷史的風雨，人們感受到了歷史深處傳遞出來的聲音。走過時間的長河，文化的力量歷久而彌新。

在中國歷史上，文化的力量影響造就出了一代代以天下為己任的清官廉吏。無論是處江湖之遠還是居廟堂之高，他們始終胸懷天下黎民百姓，豐富著中華民族的精神世界，彰顯著文化的力量和正氣。

博大精深的中華優秀傳統文化，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。如今，中華優秀傳統文化，已經成為中華民族的基因，植根在每一個中國人的心里，產生著無以倫比的動力和源泉。

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·７·制度之重·

廉政制度建設是政治制度的基礎工程，對反腐懲貪起著重要的保障作用。在中國幾千年的歷史中，如何遏制腐敗和濫用權力，歷朝歷代在制度建設上作出了大量有效的嘗試和努力。縱觀歷代王朝，在選任以廉、考核以廉、依法監察（官吏選舉任用、官吏考核管理、官吏監察監督）三方面都出現過科學規范的廉政立法，一些行之有效的廉政法令制度，對于今天仍然有借鑒意義。

廉政制度建設在一定程度上影響和改善了古代政治道德環境，造就了一大批為官公正廉潔、為人剛直不阿的清官廉吏，他們廉潔清正、奉法循理、剛直無私、勤政愛民的政治品質與操守作風，不但深受后世為政者的推崇和民眾的愛戴，而且在一定程度上也成了中華民族優秀傳統文化的一個重要組成部分。《制度之重》通過挖掘古人在廉政制度上的探索和努力，將這些歷史的鏡鑒展示給觀眾。

解說詞

（字幕）：八集文化紀錄片——鑒史問廉

解說詞：1975年11月，在湖北省云夢縣進行的一項考古發掘，引起了全國的關注。在一座秦代墓葬中，人們發現了1000多片竹簡。這些竹簡的主要內容，是兩千多年前秦帝國的律令條文，它們對官吏的職責、考核與處罰作了明確的規定。云夢縣出土的這些秦簡直觀地向人們展示著這樣一個歷史事實，那就是在兩千多年前，國家就開始運用律令和制度，對官員進行監督和管理。

在中國漫長的歷史中，以監察制度、官吏選拔制度和回避制度為主的制度設計，構成了防止和遏制腐敗的制度保障。這些凝聚著古人政治智慧的制度設計，直到今天還在啟示著我們。

第七集 制度之重

解說詞：吳艷軍是湖北省云夢縣人民法院立案庭的庭長。一直以來，吳艷軍將“人生的最大失敗是失去自我”作為自己的座右銘。如今，吳艷軍的座右銘和全院其他法官的座右銘一起，被醒目地立在法官們開庭時必經的走廊里，這些獨特的座右銘采用的是秦代竹簡的樣式。

在云夢縣法院還有一個專門的博物館，這個小小的博物館里，秦簡也是其中最重要的館藏物品。在云夢縣，秦簡是這里最為矚目的文化名片。云夢縣博物館收藏的睡虎地秦簡，是迄今為止出土的最珍貴的秦代文獻資料。通過這些文獻資料，人們發現秦朝的地方官吏要負責管理一方的農業、市場交易、徭役、手工業、治安，甚至還要負責兵器生產和工程營造，不論是沒有完成職責，還是借職務之便從中牟取私利，都會受到嚴厲的處罰。

今天，我們透過這些秦簡上的律令條文，可以看到秦始皇是如何管理這個中國歷史上規模空前的大一統帝國，以及帝國龐大的官吏群體。

中國社會科學院學部委員劉慶柱：“治國先治吏，因為吏是什么呢？吏是管理國家的人，首先把官，有一種法律把官管好，就治國先治吏。我覺得這批云夢秦簡里頭非常重要的一部分就是，它能夠對官吏的考核，在秦律里頭已經體現出來了。”

解說詞：為了更有效地監督管理各級官吏，懲治貪腐等瀆職行為，秦始皇設立了從中央到地方的監察機構。中央有御史大夫監察百官，御史大夫再派出監御史常駐地方，監察郡縣一級的官員。這是中國古代監察制度的開始。

中國社會科學院研究員卜憲群：“我國的監察制度主要是官僚制度形成以后，大致的時間是在戰國時期，但是秦統一以后這個制度被推廣到全國，那么根據文獻的記載，秦代中央是三公，丞相、太尉、御史大夫，那么這個御史大夫主要的職責就是監察的這個職能。那么在秦代，地方一級設有郡戒，郡戒的職能主要就是監察。”

解說詞：從秦始皇時期開始的監察制度，一直延續到了中國封建社會的結束。

公元前140年，發生了一件影響中國兩千多年歷史的大事。這一年10月，剛剛當上皇帝的漢武帝劉徹，在皇宮向一批學者詢問治理國家的大計。根據皇帝的詢問，學者們將自己的回答寫成文章呈交上去。在這些文人當中，一位叫董仲舒的學者獨特的見解引起了漢武帝的極大興趣。董仲舒給皇帝的治國大計就是實行大一統思想，“罷黜百家，表彰六經”，它使儒學成為以后兩千多年間中國社會的主流思想。這是中國歷史上的一件大事。那么，作為民間學者的董仲舒是如何進入皇帝的視野的？

中國人民大學教授牛潤珍：“董仲舒能夠進入皇帝的視野，這和漢代的察舉制度有關，察舉的科目有方正賢良，還有敢言直諫之士，被舉薦之后，他要經過皇帝的策問、考核，然后才能做官。”

解說詞：被地方官舉薦的董仲舒在給皇帝的文章中說，現在吏治不賢明，這是選才不當造成的。他的建議是，根據才能和品德來選拔官員。這就是后來漢代察舉制度中最重要的孝廉科，地方官每年要為國家舉薦賢才，品德優秀、孝敬父母、學識過人、富有才干的人都可以被舉薦。那么，漢武帝建立的這套官吏選拔制度，對這個帝國到底意味著什么呢？以推薦為主的察舉制度，能夠避免腐敗的侵蝕而為國選出可用之才嗎？

公元前36年，西漢軍隊在西域的郅支城與匈奴展開了一場決戰。兩天之內，匈奴全軍覆沒，西漢帝國與匈奴的最后一次戰爭落下了帷幕。立下這個不世奇功的，是歷史上赫赫有名的武將陳湯。陳湯原先只是一個出身普通人家的平民。年輕時，陳湯曾在長安流浪，他的才能被富平侯張勃發現。于是，張勃便向朝廷推薦了陳湯。不料，在等待分配期間，陳湯的父親去世，而陳湯的命運也因此被改變。原來，得知父親死訊的陳湯沒有回家奔喪。負責首都監察工作的司隸校尉因此檢舉陳湯缺乏起碼的孝道，不符合舉薦當官的標準。于是，陳湯被拘捕下獄，舉薦人張勃也因為舉薦不當受到了處罰。幾年之后，陳湯又一次被人舉薦。這一次他擔任了西域都護府副校尉，奉命出使西域。他的才能終于在遙遠的邊疆得到發揮，為西漢和匈奴之間的戰爭劃下了一個漂亮的句號。陳湯的人生沉浮讓人們對察舉制度有了一個直觀的認識。西漢王朝通過嚴格的考核和檢舉，極大地壓縮了選拔官員過程中舞弊和腐敗的空間。

河南省內鄉縣，這里擁有上千年有文字可考的歷史。在這里，不同朝代的縣志被精心地保存到了現在。這些縣志記載了上至公元前6年下至清朝末年，在內鄉任職而且有名可察的180多名官員，人們發現，這其中沒有一個是河南人。這是為什么呢？

早在漢武帝時期，官員異地為官的籍貫回避制度已經在全國范圍內實施。此后，本地人不能在本地做官成為歷朝歷代一以貫之的制度。到了宋代，回避制度被細化為籍貫回避、親屬回避、職務回避以及科舉回避。作為一種有效的反腐制度，回避制度在中國古代得到了嚴格的執行。

中國社會科學院研究員卜憲群：“所謂回避制度，從我國歷史上來說，我認為有三種回避。一種是避籍，就是回避籍貫，籍貫回避。第二種是避親，就是親屬的回避。第三種是避近，就是相近的關系的一種回避制度。這三種制度在我國封建社會的各個時期都有存在。”

解說詞：公元前106年，漢武帝發布了一道詔令，將全國分為13個州，并向每個州委派一名刺史。此時在西漢帝國，地方已經有郡縣兩級行政單位，皇帝在全國設州并委派刺史的目的，是監督地方官吏和豪強。自此，刺史制度成為國家的主要監察制度。那么，為什么漢武帝要設立這么一套全新的針對各級官吏的監督機制呢？

中國社會科學院研究員卜憲群：“到漢武帝時期，隨著大一統局面的形成，吏治腐敗的問題就比較突出了。那么，吏治腐敗表現在很多方面，比如說各級官僚勾結豪強勢力，導致了各級地方官，出現了一種不執行中央的政策和命令，魚肉地方百姓，各種獨立于國家法律秩序之外的這種社會勢力橫行。那么，在這樣一種情況下，漢武帝就下決心，設立了以刺史為標志的，這樣一種巡視監察制度。”

中國唐史研究會原會長、清華大學歷史系教授張國剛：“中央對地方的監察，你看在秦始皇那個時候，他沒有這套東西。他就到全國，到各地去巡查、他老自己到各地去，天子巡狩，說巡狩并不是真打獵，他到各地，他就要去看，這兒怎么樣？那兒怎么樣？就是保持中央集權的。你看秦始皇活活累死了。你看到漢武帝之前，郡國并行，漢帝國管的地方還相對比較小，郡，好多諸侯國，也不要你去直接管，盡管相這些東西也是中央派的。所以漢武帝時期覺得，它又含的這些郡縣了，他就設13部州刺史，要到各地去監察。”

解說詞：漢武帝建立的刺史制度不僅要發揮監察地方官員的職能，還是中國古代巡視制度的開端。刺史長期流動到各地去巡查，監察地方官員是否廉潔稱職，不在一個地方長期駐扎。從漢武帝開始，巡視制度被歷朝歷代繼承了下來。巡視工作主要由監察機構和監察官員負責，成為古代監察制度的重要組成部分。

在明朝，中央政府專門委派監察御史分別巡視各省，考核吏治。這種專門負責巡視地方的御史被稱為巡按御史。在民間，巡按御史被百姓們視為清廉而權力極大的官員。在民間傳統戲曲和小說中，巡按御史有了一個響亮的名字——“八府巡按”。這種文化現象，折射出了百姓們對巡視制度和監察御史懲治貪腐的期望。

中國社會科學院研究員卜憲群：“巡視制度在漢代形成以后，在歷代的監察制度當中都有巡視這一方面的內容。比如說像西晉時期、曹魏時期、唐代都有，一直可以說是到明清時期。巡視制度在我國歷史上歷朝歷代基本都是作為肅清吏治、澄清社會風氣的一項比較有效的制度。”

解說詞：公元581年，北周皇帝禪位給丞相楊堅，他將這個新朝命名為“隋”。8年之后，隋統一了分裂400年之久的中國。后來的歷史證明，這是一個開創性的朝代。

公元587年，隋文帝下令，全國各州每年推舉三個有才學的讀書人參加考試，應考“秀才”，這被認為是后世科舉制度的雛形。幾年之后，隋煬帝楊廣下詔設立進士科開科取士，中國延續1000多年的科舉制度正式誕生。

位于南京秦淮河畔的江南貢院，是中國古代最大的科舉考場。這個今天人們休閑觀光的旅游景點，曾經承載了無數文人學子一生的夢想。2014年中秋節，江南貢院上演了一出別開聲面的“狀元游街”。與人們想像中不同的是，游街的主角是位女狀元，在她的身后是陪同游街的各級官員。這場演出藝術化地再現了公元1853年中國唯一的一位女狀元傅善祥被點中狀元后游街的情形，吸引了眾多游人駐足觀看。

科舉考試這種公平的制度設計，為絕大多數中國人提供了上升的途徑，這是中國古代最為公平的官吏選拔制度。從此之后，“朝為田舍郎，暮登天子堂”的故事在中國大地一再上演，“將相本無種，男兒當自強”成為人們教育子女的金科玉律。

中國社會科學院研究員卜憲群：“怎么樣能夠從用人制度上保持政治的廉潔性、公平性，始終是歷史上我們的祖先他們所要考慮的問題。所以說科舉制度的出現，是在歷史上的察舉制、九品中正制這樣一個基礎之上產生的又一個非常重要的用人制度。”

解說詞：作為一種官吏選拔制度，科舉制度促進了古代社會穩定和發展，也為防止官員選拔中的貪污腐敗提供了制度保證。

南京師范大學教授酈 波：“它保證了，每一個有理想的個體，都能進入達者兼濟天下的社會行動層面，執行層面，有這樣的一個平臺給他。所以你看中國古代的士大夫精神，這一點和西方很不一樣，西方的一般文學家就是文學家，政治家就是政治家，界限分明對吧。中國的你看古代的文學家，大多數都是政治家。我們講中國文學史全是什么王安石啊歐陽修，蘇東坡，這些人都是政治家，是不是？這就叫文人政治。文人政治其實是人類文明史中一個非常重要的文明基礎，而科舉是為文人政治提供一個重要的渠道保證，這是中國對人類文明，華夏文明對人類文明的一個巨大貢獻。”

解說詞：擺在隋文帝楊堅面前的，不僅僅是官員選拔制度的革新，而是包括監察制度在內的整個國家行政制度的重建。這位隋朝的開國皇帝在中央設立了最高監察機構御史臺。御史臺不僅要負責監察各級官吏的違法行為，而且還可以與刑部、大理寺聯合辦案。中國古代監察制度的演進，到了隋朝終于形成了一套完整而嚴密的體系。

湖南大學教授賈玉英：“隋朝中央監察制度里面重要的發展，第一是御史脫離了晉中，御史臺成立了專職監察，不再管宮中事情了，脫離了宮禁，成為專職的監察機構。這個變化對中國古代中央監察制度有非常大的影響。因為唐朝、宋朝、元、明、清基本上承襲了這個制度。隋朝中央監察制度的第二個變化是門下省成為審議機構，用今天的話來講就是門下省成為監督決策的封駁機構。所謂封駁就是監督朝廷決策的機構。在隋朝之前沒有專門的封駁機構。在漢代的時候雖然有封駁的事例，就是這樣的例子，丞相可以封駁這個詔書，但是沒有專門的封駁機構，隋朝以門下省作為專門的封駁機構。自此以后，中國古代一直到明朝之前，這個封駁制度基本上是存在下來的。可以說隋朝是一個重要的發展階段。”

解說詞：隋朝創立的包括監察制度在內的整套國家管理體制，許多都被后來的唐朝繼承。源于秦漢時期的諫官制度，在后來的歲月中經過多次變革，到唐代進入成熟時期。諫官和御史可以較前朝相對自由地行使職權，表現優異的監察官員還可以升遷為宰相等高級官員，在當時的政治生活中起著重要的作用。正是憑借著這樣的制度，監察官才能有效地監督百官。也正是這樣的監察制度，才使魏征、宋璟等許多能臣脫穎而出，成為彪炳史冊的一代名臣。

中國唐史研究會原會長、清華大學歷史系教授張國剛：“我覺得這一種政治設計是很了不得。因為中國的政治制度至少從春秋戰國以來，它就是一個中央集權的制度，它有一個特點就是決策集中，最后拍板，只有一個人。但是君王個人的知識有限，而君王是世襲的，他未必賢、他未必能。但是大臣是選拔的，這樣世襲代表政治的秩序，選賢與能代表操作的能力。所以這樣既能保持政治的穩定，又能保證國事處理的有效。”

解說詞：到了宋代，皇帝開始親自選任中央監察官，這不僅體現了皇帝對監察機構和監察官員的重視，更使得監察機關擺脫了宰相的干預，能夠相對獨立地行使監察權。在宋代，監察體制相對完備嚴密，監察官的素質要高于前代。宋代的許多名臣學士，都有過擔任監察官員的經歷。

北京大學副教授趙冬梅：“宋朝的言官非常有力量，他們通常都是科舉出身，讀過很多的書，關鍵都是一些能堅持原則的，像包拯就做過，司馬光也做過，還有范仲淹，歐陽修，他們確確實實起到了在內部發現問題，提出問題，并且促進解決這樣一種自我修正的作用，也就說他當時的政治體制當中存在著一個自我修正的，自我修復的機制，這個機制其實我們放長遠看就可以保證讓他這個王朝、這個國家不至于爛掉。”

解說詞：在宋朝，像包拯這樣聞名于世的監察官員并不在少數。負責監察的官員甚至可以根據傳聞來舉報有貪腐嫌疑的大臣，這在當時叫“風聞奏事”。有宋一代，監察官的職權得到了皇帝的尊重，留下了許多被載入史冊的佳話。

到了元朝，諫院被取消，諫官上書言事的職能劃歸到了御史臺。隋文帝楊堅設立的中央監察機構御史臺，在明朝的時候，改稱都察院，全國13個省級行政區設立了13道監察御史，中央6部也設有6科，一起承擔起了監察百官的職責。清雍正元年，6科被并入都察院，國家的監察機構達到了空前的統一。

幾千年來，監察制度一直被歷朝歷代視為治國治吏的法寶，是國家治理腐敗有力工具。有所作為的皇帝都努力使監察機構獨立行使糾察彈劾職權，讓監察官更加有效地行使監察百官的職權。

中國社會科學院研究員卜憲群：“我國的封建社會延續了2300多年，雖然一家一姓的王朝更迭比較頻繁，但是作為一個整體的制度能夠延續2000多年，這個說明我們封建社會的這些政治家在早期的政治制度設計的時候是有比較完備的地方。一個是制度設計，政治制度的設計，就是說讓監察和行政分離，是保證了監察的相對獨立性。那么在法律制度方面，歷朝歷代，特別是一些延續時間比較長的王朝，比如像漢、唐、明、清這樣一些延續了幾百年的王朝，都非常重視這個制度建設。”

解說詞：1628年，剛剛即位的崇禎皇帝，有一天收到了監察官戶科給事中韓一良的上疏。崇禎讀后立刻召見群臣，讓韓一良當眾念他寫的上疏。那么，韓一良到底寫了什么，讓崇禎據皇帝如此重視呢？韓一良的這篇《勸廉懲貪疏》給崇禎算了一筆細賬。一個總督巡撫的職位，要五、六千兩銀子；一個道臺知府的美缺，要二、三千兩銀子；而下面州縣衙門的大小官位，也都各有定價。在當時，幾乎每個官位都是明碼標價。在這篇奏疏中，韓一良還以自己兩個月內推掉500兩銀子的官場交際費為例，說明腐敗已經到了觸目驚心的地步。但是，當崇禎要韓一良檢舉行賄者的時候，這位監察官寧可冒著被皇帝懲處的風險，也不肯說出行賄者的名字。為什么這位監察官會做出在今天的人們看來如此反常的選擇呢？

南京師范大學教授酈 波：“韓一良在那個官僚階層里面，他做了一個離經叛道的事，把那個潛規則都暴露出來的。但是他又沒有勇氣做到底，真正讓他檢舉揭發的時候，真正讓他做反貪急先鋒的時候，他又沒那個勇氣。所以最后被罷職被免官，所以虎頭蛇尾，但是事實上我研究明代文化，我覺得到晚明的時候，到崇禎年間，那個腐敗已經經過萬歷朝，然后經過我們知道后來魏忠賢，已經大廈將傾。”

解說詞：韓一良的故事，直觀地反映了明朝末期貪腐現象普遍和嚴重的程度。監察制度是遏制腐敗蔓延的防火墻，監察制度的失靈，意味著明帝國官員隊伍的腐敗已經無法遏止，帝國的死亡已經無法避免。韓一良在上疏中還說，現在很多官員都是靠錢弄到官位的，地方官薪水微薄，他們要孝敬上司、晉級考核、上京朝覲的費用也要幾千兩銀子。這怎么能讓官員們廉潔呢？明朝官員們薪水微薄，這成為許多官員貪腐的借口。這種情況，在清王朝的時候并沒有改變。

公元1724年7月的一個深夜，在圓明園里忙了一天的雍正皇帝還沒有休息，一封白天收到的奏折使他難以入睡。這封由山西布政使高成齡交上來的奏折向皇帝提出了一個建議，那就是把山西全省的耗羨全部上交歸公，同時發給官吏養廉銀。高成齡在奏折里提到的“耗羨”，是從明朝開始實行的一種附加稅，是地方官府在征稅的時候額外收取的部分，和必須上繳國庫的正稅不同，耗羨不需要上繳，留給地方官作辦公費用。為什么高成齡的奏折會引起皇帝的注意呢？

南京師范大學教授酈 波：“這個火耗，包括糧耗，就是明末以來的，公開的貪污，公開化的貪污，收繳一條鞭法之后，不是交銀兩嗎，那么銀兩拿到爐子里重新熔煉的時候肯定有消耗部分，那么你提前就要把這個消耗部分交上來，你多收的稅收部分官員就把它貪污了。糧耗，淋尖踢斛，你交的糧食，那個收稅官員上來要猛踢一腳,踢出來的米作為損耗，中飽私囊了。”

解說詞：讓雍正皇帝和地方大員們為之苦惱的這種“耗羨”，實際上構成了官員們生存潛規則的基礎。州縣的官員們打著征收“耗羨”的幌子，在朝廷的正稅之外任意征收，然后和上級瓜分這些民脂民膏。在當時，地方官送給上級的錢叫“陋規”。上下勾結的后果是地方吏治敗壞，幾乎無官不貪，各地財政都出現了巨額虧空。中央財政也出現了危機。這一年年初，戶部只有存銀800多萬兩。

康熙時期的一位監察御史曾經向皇帝報告說，每年民間繳納1兩銀子的皇糧國稅，那些貪婪的官吏就會加收3兩、4兩甚至10兩的耗羨，這種無窮無盡的雜派使百姓們苦不堪言。高成齡的奏折，使皇帝看到了解決問題的希望。這一年，雍正皇帝決定，在全國推行一項重大改革，那就是“耗羨歸公”。自此，“耗羨”由附加稅改成了法定正稅，各地的征收額度均有明文規定，地方官吏在收稅時任意攤派的行為從此得到了遏制。

據史書記載，雍正皇帝設計的“耗羨”歸公等制度推行之后，官吏之間的各種饋送和陋規多被禁止，其他貪贓侵蝕行為也有所收斂。短短幾年，澄清吏治就初見成效，貪污侵盜公款的大案有了顯著的減少，官吏隊伍的面貌大為改觀。“耗羨”歸公等改革舉措在全國的推行，很快改變了中央財政極其困難的處境。雍正末年，戶部存銀由雍正皇帝即位初期的800萬兩猛增到6000多萬兩。“國家財用充足”的良好前景，為乾隆盛世打下了堅實的經濟基礎。

1733年，雍正皇帝頒布圣旨宣布，由于河南已經補足歷年積欠的皇糧國稅，全省財政結余70多萬兩白銀，今年河南本年地丁錢糧鐲免40萬兩。河南全省的百姓就這樣分享到了改革的成果。在當時，很多地方都因為推行“耗羨”歸公，百姓們的賦稅負擔大大減輕。

在中國幾千年的歷史中，如何遏制腐敗和濫用權力，歷朝歷代在包括監察制度在內的制度建設上作出了大量有效的嘗試和努力。

歷史賦予了不同時代的人們各自的使命，任何人都難以超越他所處的時代。歷史會公正地記錄每一代人的探索和努力，把它們作為歷史的鏡鑒留給后來者。

面對歷史的是非成敗，今天的人們當本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學態度，牢記歷史經驗、牢記歷史教訓、牢記歷史警示，讓歷史的智慧照亮我們前行的道路。

·８·千秋之評

在中國文化傳統中，中國人有一種對歷史的虔誠感和敬畏感，歷史有終極審判的功能。歷史具有公正性品格和終極性審判的能力，能夠對人間是非做出公正的終極審判，使善惡最終各得其所：善有善報，惡有惡報。

歷史是古代中國為官者和讀書人心中的“上帝”，是他們在一生中最為倚重的精神支柱。文天祥曾有這樣的詩句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。中國歷史上傳統讀書人都看重能夠刻諸青史的德行、功業和言論，因而也就在終極價值上把歷史看得高于現實，堅信歷史終將裁決現實，評品現實。《千秋之評》將通過講述保存在史書中的清官和貪官的典型故事，探尋中國廉政文化背后的歷史邏輯，并探求中華文明戰勝一次次危機而不斷浴火重生的歷史文化密碼。

解說詞

（字幕）：八集文化紀錄片——鑒史問廉

解說詞：這座位于陜西省乾縣的陵墓，就是埋葬著中國歷史上唯一的女皇武則天的乾陵。1000多年來，乾陵神道東側這塊巨大的石碑引起了無數中國人的注意。因為，這塊石碑上竟然沒有刻一個字，這是一塊無字碑！有人認為，碑上無字，是武則天有意讓后人和歷史去評價自己的功過是非。

在中國歷史上，無論是像武則天這樣敢于打破歷史常規的一代女皇，還是千千萬萬的官員和士大夫，都要面臨百年之后歷史這塊無字碑的最后評價，以至千秋萬代，最終成為蓋棺定論。

幾千年來，無論是皇帝還是各級官員，大多在歷史的如椽之筆面前心存敬畏。在歲月的長河中，歷史承擔起了終極審判的功能，公正地記錄著一代代政治家和官員們的是非功過。

第八集 千秋之評

解說詞：成書于公元前五世紀的《春秋》，是中國現存的第一部編年體史書。據說，晚年的孔子，在周游列國之后回到故鄉魯國，開始著手整理編撰這部記載春秋時期歷史的偉大著作。

清華大學教授彭 林：“他為什么要編寫《春秋》這部書，孟子講了，在春秋那個時候，世衰道微，邪說暴行有作，孔子懼，孔子很害怕，這個社會這樣下去怎么辦？他就作了《春秋》這部書，要讓這個上面的人接受歷史的審判。”

解說詞：在后來的歲月中，《春秋》的作用和影響早已超出史書的范圍。在這部書中，用于講述歷史事件和歷史人物的語言非常簡練，但是幾乎每句話都有明確的褒貶之意，這種“字字針砭”的獨特文風，被后人稱為“春秋筆法”，成為歷代史家效法的經典。

清華大學教授彭 林：“242年這部春秋史，把當時社會上的一些邪說暴行，把它記下來了。他每個字都有褒貶，什么事情是錯誤的，什么事情是正確的，我們看一部《春秋》全部都有。所以孔子成《春秋》,亂臣賊子懼。”

解說詞：從孔子修《春秋》開始，在中國這片土地上，歷史學具有了記錄歷史事實和辨明是非、評判歷史人物的雙重職能，史學和史官承擔起了價值評判和終極審判的功能。

在孔子修《春秋》300多年后，歷史學家司馬遷在編撰中國第一部紀傳體史書《史記》的時候，特意開設了《循吏列傳》、《酷吏列傳》和《佞幸列傳》，為清官廉吏和貪官污吏分別作傳。那么，被司馬遷記入史冊的第一個清官是誰呢？

河南省淮濱縣期思鎮，一個不為人知的小鎮，兩千多年前的春秋時期，楚國名相孫叔敖就誕生在這里。淮濱縣文廣新局的尤新峰對這個人物充滿了興趣，早在2003年，他就開始搜集有關孫叔敖的歷史典故。

河南省淮濱縣文廣新局尤新峰：“這個拓片，它主要是介紹孫叔敖生平事跡的一個碑，他的生平介紹主要來自于司馬遷《史記》里的循吏傳。”

解說詞：流經河南省固始縣的史河，是淮河南岸最大的一條支流。春秋時期，這段河流洪災頻發，百姓們常常流離失所，生計無著。于是，孫叔敖變賣了自己的家產，率領民眾在史河安閘筑壩，引水灌溉農田。經過改造的史河，直到今天還在造福著當地的百姓。

公元前601年，楚莊王任命孫叔敖擔任楚國的國相。在孫叔敖的悉心治理下，楚國迅速發展成為當時諸侯國中最強大的國家。盡管對國家有著巨大的貢獻，但孫叔敖卻過著簡樸的生活，家里沒有積蓄，死后兒子只能依靠打柴為生。

在司馬遷的筆下，循吏是仁厚愛民，清正廉潔，嚴守法紀的官員。那些用酷刑峻法統治百姓，以兇狠殘暴著稱的官吏則被稱為酷吏。那些無才無德，恃寵驕橫而為禍一方的官員則被稱為佞幸。自此，為清正廉潔的官員和貪官污吏分別作傳就成了中國古代編撰國史的一個傳統。

在中國歷史上，無論是萬民景仰的清官，還是千夫所指的權奸貪惡之輩，在百年之后都會面臨歷史的評價，成為后世景仰或唾棄的對象。歷史上，許多清官廉吏在身處逆境的時候總是堅信歷史會給自己一個公正的評價，帶著這樣的信念，他們坦然面對自己的命運。

公元147年歲末，一天，東漢帝國的首都洛陽沉浸在一片喜慶的氛圍之中，興奮的百姓們走上街頭，迎接一位官員的出獄。這位官員就是擔任太尉的李固，因為反對外戚梁冀專權禍亂朝政，這一年11月，李固被梁冀誣陷入獄。不過，讓這位在《后漢書》中被稱為“跋扈將軍”的梁冀沒有想到的是，李固的下獄，在洛陽城引起了極大的震動。數十位大臣戴著鐵銬木枷在朝廷上為李固辯護，準備與李固一塊坐牢。于是，李固從牢里被放了出來。但是，看到這位清廉耿直的大臣在百姓中享有如此之高的聲譽，梁冀惱羞成怒。于是，剛剛出獄的李固再一次被捕入獄。在遇難之前，李固給朝廷中屈服于梁冀的幾個大臣寫了一封信。這封信被后世的史官記入了正史之中。

中國社會科學研究院研究員卜憲群：“這封信是寫給胡廣等人，其中就說到現在國家這么艱難，如果說在這樣一種局面下，還不作為的話，歷史、史學家今后會做一個公正的裁判的。”

解說詞：在李固的這封絕命書中，人們看到的是他對歷史公正性的強烈信念。在李固看來，當朝政敗壞、貪腐橫行的時候，有責任、有修為的官員如果不挺身而出，一定會被后世的歷史學家記入史書，在歷史上留下罵名。而舍生取義、以身殉道，遠遠勝于茍且偷生。

10多年后，公元159年，把持朝政20多年的梁冀被皇帝下令滅族。但是朝政的腐敗已經無法挽回，李固所擔心的東漢王朝衰敗的命運再也無法扭轉了。東漢王朝滅亡之后，歷史學家范曄將李固和梁冀的故事寫入了《后漢書》，成為后世官員們的鏡鑒。

清華大學教授張國剛：“歷史記載它其實一個很重大的功能，就是我們今天的新聞功能，它有輿論監督功能，他輿論監督不是當時，它是延時的，身后的，想建功立業的人的永恒就是三不朽，立德、立功、立言。”

北京大學副教授趙冬梅：“歷史其實本身是一種記述，它是有力量的，它的力量就是道德的褒貶，是在未來你的歷史形象是什么樣的，但是前提是說這個歷史記載要真實，要正義。”

中央黨校教授王 杰：“也就是把道德，把道義放在首要位置。”

南開大學教授李治安：“要注意氣節，要注意門聲，門聲就是這個門廳的聲譽。”

解說詞：中國人對歷史的理解，從來就不是只存在于史書的記載，它還存在于口口相傳。人過留名，雁過留聲，在中國人的情感里，它是另一部史書。

1999年，吳啟民第一次聽說了召公的故事，聽到了《詩經·甘棠》這首古老的詩歌，從此，他的生活和甘棠樹融合在了一起。2001年，吳啟民來到三門峽市黃河邊，在漢代召公廟的遺址上修建了這座甘棠苑。

（同期聲·吳啟民）：“這棵樹和召公，召公是廉政之祖，它這棵樹就是清風之源。”

解說詞：《詩經·甘棠》被稱為千古去思之作，紀念的是西周時期一位勤政愛民的官員召公。召公是周武王的弟弟，名叫姬奭。文王病逝后，召公輔助周武王滅商。周成王時，召公與周公分陜而治。《史記·燕召公世家》記載：召公下鄉視察的時候，地方官吏要老百姓把房屋騰出來讓他休息，燒茶備飯招待他，召公說：“不勞一身，而勞百姓，不是仁政”，就在甘棠樹下辦公，傾聽百姓的訴狀，解民之憂。史稱“自侯伯至庶人各得其所，無失職者”。

清華大學教授彭 林：“這種大愛，讓所有的老百姓都連成一片，所以老百姓披其德，這身上都有他道德教化的光澤，悅其化，本來這老百姓不是這么好，不是這么完美，這么善良的，教化，教化，把他教化了，老百姓覺得我么受了他的德教，被教化成了這樣，都非常高興，那么在他死了以后，思其人，人不在了，想念他，敬其樹，因為他有一個東西留下來了，就是一棵樹，就是一棵棠樹。”

解說詞：后人為了紀念他，舍不得砍伐此樹，歌詠之，作《甘棠》之詩。也留下“甘棠遺愛”、“甘棠之思”的成語典故。

清華大學教授彭 林：“中國這種圣賢和道德之教，我覺得他比宗教起的作用還要大，中國嚴格來說不是一個宗教國家，我們不是靠宗教，而是靠道德、正義、公道我們來引領社會的，我覺得他是高于宗教，具有更高的一種力量。”

解說詞：72歲的陸光榮從教師崗位上退下來之后，又有了一個新的工作，編寫《錢清鎮志》。

紹興錢清鎮退休教師陸光榮：“劉寵清廉，而出錢清這個地名，所以這個地名我們要把它記錄。”

解說詞：作為漢室宗親，劉寵沒有生在大漢的盛世，做官時正趕上了東漢最黑暗的漢桓帝和漢靈帝時期。朝廷官員的貪腐，橫征暴斂已成為一種最常見的現象。

浙江會稽山的老百姓樸實拘謹，常年被官吏欺詐。百姓不堪其擾，紛紛遁跡于深山老林。劉寵擔任會稽太守后，簡除煩苛政令，禁察官吏的非法行為，興修水利，發展農桑生產，使郡中秩序井然。劉寵離任，兩袖清風。幾個住在若邪山山谷的老人聽到這個消息后，每人帶了100文錢，前來為他送行。

中國社會科學研究院研究員卜憲群：“并且想挽留他，說你在這里為政的這段時間，我們老百姓很安寧，夜不閉戶，狗不夜吠，說明會稽這個地方老百姓的生活非常的安寧，有的老百姓說，我很多年都沒有見到官吏了，在我國封建社會，見不到官吏就表示他是一種日子過得好，幸福。”

解說詞：盛情難卻，劉寵在老人們的百錢之中挑選了一錢之后，與老人們依依惜別。出了山陰縣界，劉寵把這一枚錢投入到西小江中，將這枚紹興百姓贈予的銅錢又留在了紹興。后人傳說，這段江水自從劉寵投錢后，就更為清澈了。后來，紹興人把這段江更名為“錢清江”，還建了“一錢亭”、“一錢太守廟”。

紹興錢清鎮退休教師陸光榮：“實際上就是崇拜清廉，我們希望這種問題讓后人去評，讓他們去理解。”

解說詞：歲月流逝，72歲的退休教師陸光榮還在找尋著東漢太守劉寵曾經在紹興的經歷。開學了，鎮中學的初中生們和往屆一樣，召開了主題班會，來紀念這位勤政廉潔的東漢官員。

1000多年后，明朝兵部侍郎于謙有感于“一錢太守”劉寵的廉潔，寫下了這樣的一首詩：“胡椒八百斗，千載遺腥操。一錢付江水，死后有余褒。”

河南大學副教授展 龍：“這首詩于謙引用了幾個典故，一個是唐代宰相元載，在任期間貪污腐敗，后來被抄家時，僅抄得胡椒就有數千斤，所以他因此遺臭萬年，相反東漢太守劉寵，在任期間，兩袖清風，清正廉潔。”

南京師范大學教授酈 波：“你生前占有的再多，你也不帶走，胡椒八百斛留下的是惡名，一錢太守劉寵留下的是清名，你身后自然有人評判你。”

河南大學副教授展 龍：“通過這兩個故事，于謙想表達和抒發自我內心的一種憤慨，同時以示自己清正廉潔的一種志向。這樣一種歷史觀的表達，對于謙本人影響很大，所以后來他在任期間，清正廉潔，光明磊落，浩然正氣。”

解說詞：1449年8月18日，明帝國首都北京被一片緊張和不安的氣氛所籠罩。10多天前，明軍主力在河北土木堡被來自蒙古高原的瓦剌軍隊殲滅，皇帝朱祁鎮也被敵軍俘虜。乘勝而來的蒙古騎兵很快出現在北京郊外，明帝國頓時陷入了生死存亡的危機關頭。此時，于謙臨危受命，他在朝堂上嚴厲駁斥了一些大臣遷都南京的主張，堅決要求固守北京。在新皇帝朱祁鈺的支持下，于謙整飭兵備，親自督戰，指揮22萬軍隊，取得了北京保衛戰大捷，瓦剌軍隊被趕到了長城之外。

南京師范大學教授酈 波：“在最危難的時候，大家愿意聽于謙的。于謙為什么這么有號召力呢，首先一個他的廉潔，他在晉豫巡撫任上做了18年，任勞任怨，兩袖清風，能力很強。當整個官場開始腐敗的時候，像于謙這樣的人，他們立刻在整個官場上顯現出來了。他的個人品質，他的政績，形成了一個士大夫精神的標桿作用，旗幟作用。而這種旗幟作用，在大明王朝最危難的時候，使得整個國家的力量產生了一種巨大的向心力。”

解說詞：明帝國終于從一場巨大的危機中走了出來，于謙也成為拯救國家的功臣。然而，8年后，這位曾經在國家生死存亡的危急關頭挺身而出的朝廷棟梁和英雄，卻被昏君佞臣羅織罪名處以死刑。于謙遇害之后，負責抄家的官員發現于謙家里除了生活必需品和御賜的蟒袍、寶劍之外，沒有什么值錢的東西。據明史記載，于謙在巡撫地方的時候，經常回京師處理公務，每次兩手空空地回去，從不送禮。

南京師范大學教授酈 波：“手下就給于謙說，大人就是家無余財，清官么，也應該帶點土特產，蘑菇呀，老陳醋去呀，是不是？”

解說詞：為是，于謙寫了一首《入京詩》表明自己的心跡：“絹帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。”從此，后人就用“兩袖清風”來形容為官者的清廉之風。“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。”這是于謙一生的追求，在他看來，歷史不僅存在于浩瀚的史書之中，也存在于天下蕓蕓眾生的良知和公正的評判之中，他相信歷史一定會記住自己的奮斗、犧牲和氣節。

河南大學副教授展 龍：“成化初年，于謙得到平反，誥文是這么寫的，于謙在任期間，曾經拯救國家于危難之中，卻遭到權臣的排擠和迫害。這誥文頒布全國以后，老百姓奔走相告，喜出望外，他們認為公正終于得到了伸張。”

解說詞：公元1489年，明孝宗下令在杭州于謙墓旁建“旌功祠”，來紀念這位拯救了國家和無數百姓的英雄。333年后，一位來自福建的清朝官員林則徐重修了于謙祠墓，并寫下了“百世一人”的大字，懸掛于祠墓之上。

南京師范大學教授酈 波：“現在你去西湖，到于謙祠，你就可以看到林則徐這句名言，公論久而后定，何處更得此人。所以袁枚有句詩我特別喜歡，賴有岳于雙少保，人間始覺重西湖。西湖為什么美，不光是因為自然景觀美，是因為西湖背后的精神，因為岳少保、于少保葬在這個地方。”

解說詞：名節重泰山，利欲輕鴻毛。所以古志士，終身甘缊袍。無論是在亂世，還是在盛世，中華民族對道義、忠信、名節的追求始終在延續著、繼承著，這就是蘊藏在歷史深處的崇高和力量。

蘇堤春曉，是“西湖十景”之一。這是900多年前蘇軾任杭州知州時，利用疏浚西湖的淤泥構筑而成。百姓們感懷蘇軾勤政愛民的功績，就將這道堤壩稱為“蘇公堤”。蘇軾一生，曾經在多地為官，每到一地他都留下了清廉、勤政、愛民的美名，被當地百姓世代傳頌。在40多年的為官生涯中，蘇軾始終戒奢崇儉，清廉自持。在被貶到黃州擔任團練副使后，蘇軾在城東的一片坡地開荒種田，以解決全家的吃飯問題。由于經常辛勤耕作，時間一長，蘇軾就像鄉間老農一樣，又黑又瘦。寄情于勞作和詩詞的蘇軾，為這塊地取名東坡，自稱東坡居士，蘇軾因此又被后人稱為蘇東坡。

在黃州每天精打細算的蘇軾一家，日常花銷還比不上一個普通的農戶。生活雖然艱苦，但是蘇軾卻在文學創作中找到了寄托和樂趣。他在黃州先后寫下了《念奴嬌·赤壁懷古》、前后《赤壁賦》等80多首流傳千古的詩詞散文。在《前赤壁賦》中蘇軾這樣寫道：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”在蘇軾看來，天下萬物，如果不是自己應該擁有的，即使一分一毫也不能求取。

南京師范大學教授酈 波：“儒家一直認為，物欲的張揚是會對精神有損，而物欲的控制自我節儉，是會促使精神的張力，進行徹底的打開。修身、齊家、治國平天下，這個修身修的是什么？修的是別人的身么？不是，修的是自己的身，而且修身的本質是為了什么?是修心。就是說要克制身體對物質的欲望，這樣心靈才能夠強大。”

解說詞：蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人，被人們稱為“三蘇”。蘇軾和弟弟蘇轍去世后，安葬在河南郟縣，后來父親蘇洵的衣冠冢也從四川老家遷移到了這里，就形成了今天郟縣的三蘇墳。

900多年來，一代代的中國人來到這里，在蒼涼而寂靜的氛圍中感受蘇東坡的人格魅力，和歷史深處的浩然正氣，體會積淀在蘇軾詩詞歌賦中的高尚、清廉與氣節。

誠實地面對歷史，坦然接受歷史和后人評價，是歷代賢明的君主和正直的大臣對歷史的共同態度。不過，在中國歷史上，也有費盡心機地篡改歷史記錄、掩蓋歷史事實的奸臣墨吏。

公元1142年，南宋第一權臣、宰相秦檜的兒子秦熺考中進士。原本掌管國史編修工作的秦檜，給自己的兒子安排了秘書少監的職位，直接負責編修國史實錄。那么，為什么秦檜會給自己的兒子安排這么一個清苦而又沒有多少權力的官職呢？

北京大學副教授趙冬梅：“秦檜他自己做了那么多惡事，然后又有那么多人反對他，他自己也是一個讀書人，而且他早年的時候，還曾經是一個非常敢言的御史，他選擇了利益，放棄了是非，放棄了正義，但不等于說他不知道，秦檜讓自己的兒子做這件事情，當然是希望自己的形象是正面的，所以他要改呀。”

解說詞：據史書記載，秦檜把持朝政10多年，“喜贓吏，惡廉士”。在宰相任上秦檜“貪墨無厭”，公開賣官鬻爵、收受賄賂。當時，如果想要當地方官，必須先給秦檜送幾萬貫錢才能得到任命。整個國家貪官贓吏橫行，“百姓愈困”。

據《宋史》記載，秦檜積累的家財富可敵國。他的兒子秦熺幾乎每天都要請人打造金銀酒器，置辦古董字畫。每年各地官員進獻給秦檜的生日禮品，就價值幾十萬貫錢。

除了貪腐之外，對秦檜來說，恐怕沒有什么比一手羅織罪名、殺害抗金名將岳飛更難以面對歷史的了。公元1142年1月27日深夜，在秦檜的一手策劃下，岳飛在**亭遇害，年僅39歲。再過幾個時辰，就是新年除夕了，這一天是中國歷史上最黑暗的一天，而岳飛的冤案，也是中國歷史上最悲痛的冤案之一。

據史書記載，當制造這起冤案的萬俟卨等人逼迫岳飛在一張捏造的供狀上畫押時，岳飛在供狀上寫了八個大字：“天日昭昭！天日昭昭！”岳飛相信在冥冥之中，自有天理存在，是非善惡終將會被分辨清楚。

北京大學副教授趙冬梅：“岳飛要被害死了，但是直到臨死的時候，他都相信自己做的是對的，所以他喊天日昭昭。我想他喊這句話不只是說鳴冤，你也可以理解為是一種自信，他相信在歷史的長河當中，會給他的正義的行為以一個正面的評價。”

解說詞：岳飛一生生活節儉，全家甚至沒有人穿絲綢衣服。當宋高宗要為他建豪宅時，岳飛拒絕了皇帝的賞賜，他說：“北虜未滅，臣何以家為？” 他率領的岳家軍更是不侵犯百姓的一絲一毫，“凍死不拆屋，餓死不打擄”。

（同期聲·老藝人張連生）：“這雕刻的是岳飛和楊再興，打金兵么。這個岳飛朱仙鎮留下了最好的印象，好象就和神一樣。”

解說詞：在岳飛曾經取得抗金大捷的開封市朱仙鎮，老藝人張連生還在認真的印刷著有關岳家軍的木版年畫。將岳家軍搬上木版年畫，在朱仙鎮已經有800多年的歷史了。

河南大學副教授展 龍：“歷史告訴我們，一個清廉的敢于擔當的，浩然正氣的，光明磊落的官員，是經得起歷史考驗的，他的形象永遠活在人們心目中。”

解說詞：公元1155年，曾經費盡心思構陷岳飛的秦檜在人們的唾罵聲中死去。在他臨死之前，宋高宗趙構發布詔書，將秦檜祖孫三代全部免職。這位曾經家財富可敵國的貪官，這位曾經陷害岳飛并苦心孤詣地串改國史記錄的奸臣，大概不會想到，自己的名字竟然會進入中國歷史上最大的奸臣貪官之列。

秦檜死去27年之后，一位官員來到秦檜曾當過郡守的永嘉，公開搗毀了為秦檜修建的祠堂。這位官員，就是理學的創始人朱熹。自此，歷史對秦檜的清算正式開始了。

1345年，在元朝史官修撰的《宋史》中，秦檜的長篇傳記進入了《宋史》奸臣傳的行列，秦檜作為宋朝第一奸臣的地位從此再也無法翻案。

1513年，明朝地方官員在杭州西湖岳飛墓前設立了陷害岳飛的秦檜等四人的跪像。此后，這些跪像被游人不斷地擊毀，又不斷地重新鑄造，迄今為止已經鑄造了12次。岳飛墓前的這幅對聯“正邪自古同冰炭，毀譽于今判偽真”，就這樣成為歷史的終極審判。

1450年，人們在岳飛的家鄉河南湯陰修建起了這座“宋岳忠武王廟”，作為永久的紀念。在這里，人們也會看到秦檜的跪像。每到清明時節，人們都會來到這里，祭拜岳飛。文官不愛錢，武官不惜死，不患天下不太平。岳飛對天下太平的理解和守護，也讓他成為世代敬仰的英雄。

不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。

2000多年前，孔子曾經說過：“大道之行也，天下為公”。這是中華文明對公平正義的不懈追求。千百年來，公平正義始終是鐫刻在中華文明史上最耀眼的幾個大字。

在中華文明史上，無數清官廉吏、仁人志士用畢生的奮斗，留下了供后人評說的人生傳奇。浩如煙海的史書記錄下了這個民族的苦難、奮斗與輝煌，也為我們留下了一部交織著光明與黑暗、正義與邪惡的歷史。這歷史飽含著血淚與悲情，也充滿了豪邁與偉大。歷史深處的正義與光輝，照耀著我們前行的道路。在歷史的深處，我們的先人留下了寶貴的精神財富，護佑著我們開創中華文明的新輝煌。

第二篇：鑒史問廉

《鑒史問廉》心得體會

按照市住建局的要求，我認真觀看了由中央紀委、中央電視臺、河南省紀委、河南電視臺聯合錄制的《鑒史問廉》8集連續專題片。該片縱覽中華民族五千年朝代演進，以“廉”為核心，以“清、勤、慎”為主題，從歷史的興衰之道中探尋廉政文化的力量，為盛世鳴警鐘，為時代舉鏡鑒，全方位展示中國古代廉政文化的凈化。《鑒史問廉》主題鮮明，故事引人入勝，發人深省，在強勢反腐深入人心的當下，此片的問世更具現實意義。

2013年4月19日，總書記在中共中央政治局第五次集體學習時指出，研究我國反腐歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運用歷史智慧推進反腐建設。他說：“歷史是最好的老師。在漫長的歷史進程中，中華民族創造了獨樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國理政經驗，其中既包括升平之世社會發展進步的成功經驗，也有衰亂之世社會動蕩的深刻教訓。”

通過這次觀看《鑒史問廉》活動，我進一步認識到只有通過全面的經常的教育，真正打牢思想政治基礎，筑嚴思想防線，才能牢固樹立馬克思列寧主義的世界觀、人生觀和價值觀，牢固樹立正確的權力觀、地位觀和利益觀。一個人世界觀、人生觀和價值觀的形成與自己對客觀事物的思維和對客觀事物的反應密切相關。因此，作為一名共產黨員要樹立正確的世界觀、人生觀和

價值觀，必須堅定共產主義信念，始終堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，在各個方面做好表率。

一、按照黨員干部廉政建設的要求，爭做勤政廉政表率。在工作中增強政治責任意識，在其位、謀其政、負其責、盡其力。時刻記住黨和人民賦予的重托，真心實意為群眾服務。

二、強化廉潔從政意識，做嚴格自律，廉潔從政的表率。在實際工作生活中，一要能頂得住歪理。在市場經濟條件下，由于利益主義、拜金主義、享樂主義等腐朽思想的侵襲，一些歪理邪說在社會上流行，在正確行使權力時，就必須提高覺悟，堅定信念，錘煉意志，增強免疫力，真正做到理想信念不動搖，大是大非不糊涂，黨性原則不喪失，不被歪理邪說所俘虜。二要耐得住清貧。樹立正確的利益觀。并且特別注意處理好“先富”與共同富裕的關系。因為社會發展總有個過程，總要經過從少數人富裕到共同富裕的階段，但這個階段我們黨員干部絕不能利用職權謀取私利而先富起來，這是我們黨的宗旨和執政地位所決定的。要抗得住誘惑，堅持自重、自省、自警、自勵。要堅持原則、秉公辦事、公私分明，；特別要慎重交友、慎重用權；尊重自己的人格，珍惜自己的聲譽。

三、增強宗旨意識，想群眾所想、急群眾所急。一是在樹立良好形象上率先垂范，以自己的人格力量贏得大家的尊重和信賴。切實規范自己的言行，不該去的地方不去，不該沾的東西不沾，不該做的事情不做，以良好的形象取信于人；二是在工作創新上

率先垂范。積極探索新時期反腐倡廉教育的新方法，大膽創新，為黨風廉政建設多做些事情。

四、加強學習和修養，做不斷提高自身素質和工作水平的表率。首先，堅持從大局出發，堅持人民群眾利益至高無尚的大局意識，是做好一切工作的動力基礎，也是我今后加強學習和修養的追求方向。要堅持解放思想，實事求是。把通過對黨內監督條例，紀律處分條例，同實際工作結合起來，在與時俱進的年代里，開拓創新，進一步高度深化認識、理解和加強思想政治建設的重要性和必要性，以與時俱進的思想和開拓進取的精神風貌，凝心聚力開展各項工作。要堅持深入實際調查研究。勤于學習、勤于思考、勤于調研。要長期保持奮發進取、心平氣和的精神狀態。在開明開放、舒暢和諧的政治環境和社會氛圍中，團結協作、嚴守紀律、堅強意志、奮發向上。更加努力地在加快發展中嚴于律已、寬以待人，以誠為本，以實為本，扎實有效地促進黨風廉政建設和反腐敗斗爭，為信陽的建設作出自己應有的貢獻。

2015年2月26日

第三篇：鑒史問廉

《鑒史問廉》紀錄片觀后感匯總

8集紀錄片《鑒史問廉》是一部回望歷史、展示中國古代廉政文化精華的作品。該片深入中國歷史，試圖從總體上探尋廉政建設與社會及文明興衰的關系。全片共8集，分別為《興衰之思》、《清官之念》、《清濁之辨》、《道德之擇》、《文化之力》、《律令之矩》、《制度之重》、《千秋之評》。眾所周知，廉政文化在中華文明史上源遠流長。在先秦典籍《周禮》中，古人提出“六廉”概念，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，意思是說一個官員必須具備善良、能干、敬業、公正、守法、明辨是非等基本品格。千百年來，百姓對清明政治和清官廉吏的呼喚，幾乎貫穿中華文明史。

《鑒史問廉之興衰之思》觀后感

近日，中央電視臺連續播出廉政教育記錄片《鑒史問廉》，坐下來觀看了一集《清濁之辨》，感觸頗深。

在看完這集影片之后，沉思良久，清濁之辨的標準是什么?孟子說“君為輕，民為重，社稷次之。”我覺得這應該是明辨清與濁的標準。君，古時候應該理解為國君，但是拿到今天來理解，應該解釋為為官之人;民，古代指下層的百姓，今天應該解釋為人民大眾吧。如果這樣理解的話我們就可以看到，古人就清楚的指出了為官之道是要看輕自己，把人民大眾看得很重，只有認識到這一點才能為官清廉。由此，我又想起了臧克家的詩句“有的人活著，他已經死了;有的人死了，他還活著。…… 有的人，把名字刻入石頭，想“不朽”;有的人，情愿做野草，等著地下的火燒。有的人，他活著別人就不能活。有的人，他活著為了多數人更好地活。騎在人民頭上的，人民把他摔垮;給人民作牛馬的，人民永遠記住他!把名字刻入石頭的，名字比尸首爛得更早;只要春風吹到的地方，到處是青青的野草。”其實這就是詩人總結的清與濁的結果。也告訴了我們，對清與濁的評價，不是決定于我們自己或者某一個人，決定于人民大眾。人民大眾的心中有一桿秤，這桿秤是最公平的。為官者必須認識這桿秤，知道這桿秤的標準，才能更好的為人民服務。

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”這是對為官者清廉的寫照。“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”這是對為官者提出的要求。文天祥，于謙這膾炙人口的詩句道出了人們的心聲，也是他們本人真實的寫照。正因為如此，他們才會得到人民的擁戴，得到社會的認可。

縱觀中國的歷史，我們可以看到，正是因為李世民的清正，才出現了中國歷史上的貞觀之治，正是因為李隆基對清廉的正確的認識，才出現了大唐的開元盛世。也正是因為對清正廉潔的正確的認識。歷史上才出現了包公，狄仁杰，魏征等這樣一批為人民所謳歌的清正廉潔的人物。人民的愛與憎是分明的。他們所給予的評價是公正的，合理的。無論你是一個七品芝麻官，還是權傾朝野的將相。就算你是統領天下的帝王，他們也會給你一個公正合理的評價。大明的魏忠賢，滿清帝國的和珅，尤其是和珅，其財富恐怕擁有了大清的半壁江山。但是史冊上留下的是什么?是罵名，是臭名。還有陳后主，一曲《后庭花》唱出了家破國亡的悲劇。“西湖歌舞幾時休，直把杭州作汴州”的詩句道出了南宋王朝滅亡的根本。盡管他們是將相，他們是帝王，但是他們都無法來改變人民對他們的評判。

細觀《鑒史問廉》我們深深懂得了讀史可以知興替，一個朝代的興起，往往是因為清正廉明所致，一個朝代的滅亡往往是奢侈腐敗所致。我們要常懷“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之心。常懷“居安思危”之心，警鐘長鳴。讓廉政之花常開，拒腐敗之風與千里之外。只有如此，國家才能長治久安，人民才能幸福安康。廉如幽蘭，其形雖然樸實無華，其馨久而不滅。腐敗之風若罌栗之花，雖艷麗無比，僅是一時之艷。

《鑒史問廉》的主題應該是：人廉品馨，世廉永恒吧。

《鑒史問廉之四道德之擇》觀后感

歷史那些事，尤其是道德君子的那些事，常被后人詬病，如坐懷不亂的柳下惠，有人驚呼“他是天閹之人吧?!”言下之意，除非柳下惠是天生的性無能，才會坐懷不亂。聯系到昨天習近平告誡縣委書記要過美色關，看來，總書記的話顯得大有深意。當然，普羅大眾無法企及的道德高度，不能否認他的存在。昨夜，《鑒史問廉》第四集《道德之擇》就向觀眾講述了歷史上的幾位“道德標兵”。有圖有真相哦!

一座城，一個人的故事。歷史倒回到1900年前，有一個知恩圖報的人王密，在其恩師楊震途徑自己管轄地時，特地去拜訪，為報舉薦之恩，王密奉上自己的積蓄十斤黃金，楊震不收。王密再三懇求，楊震仍拒，王密跪下：晚上沒人知道。楊震勃然大怒：天知，神知，你知，我知。怎么能說沒人知道?道德典范就是這么“無情”，但理講得讓人不得不服。后人感其清正廉潔，把其工作地的一座山改名“四知臺”，稱其宅為“四知堂”，用以警戒人們“要想人不知，除非己莫為”。

一條魚，一個人的故事。羊續曾任南陽太守，他的屬下，一位府丞給他送來一條當地有名的特產——白河鯉魚。羊續拒收，推讓再三，府丞執意要太守收下，羊續無奈。當這位府丞走后，羊續將這條大鯉魚掛在屋外的柱子上，風吹日曬，成為魚干。后來，這位府丞又送來一條更大的白河鯉魚。羊續把他帶到屋外的柱子前，指著柱上懸掛的魚干說：“你上次送的魚還掛著，已成了魚干，請你一起都拿回去吧。”這位府丞甚感羞愧，悄悄地把魚取走了。后人贊其廉潔自守，敬稱其為“懸魚太守”。連寫過“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的于謙也曾賦詩贊曰：“剩喜門前無賀客，絕勝廚內有懸魚。”

一首詩，一個人的故事。歷史上，清正廉潔的官吏不少，有治世才干的官吏很多，但能將此二者集于一身，可謂鳳毛麟角。于成龍就是其中難得的一位。他廉到家徒四壁，死后遺物只有一只破箱，里面有官服一套，官靴一雙，瓦缸中僅有粗米數斛，鹽豉幾罐。故深得百姓愛戴，“民罷市聚哭，家繪像祀之”，當朝皇帝康熙亦御書“高行清粹”，謚“清端”，并曾寫詩褒獎他的清廉，稱贊他“清官第一”。

《鑒史問廉》作為大型歷史文化記錄片，縱覽中華民族五千年朝代演進，以中華傳統文化為視野，以“廉”為核心“清”“勤”“慎”為主題，內涵深厚、立意高遠、氣勢恢宏。該片從歷史的興衰之道中探尋廉政文化的力量，對當前黨風廉政建設具有重要的借鑒和指導意義。

第四篇：鑒史問廉解說詞第5集

8集大型歷史文化紀錄片《鑒史問廉》第五集《文化之力》解說詞

總錄 制：尹晉華、趙素萍、胡占凡 出品 人：胡占凡、李建社、朱夏炎 篆 刻：付 靜、趙景春、王少春 總監 制：胡 恩、劉建新、陳敬如 監 制：魏 斌

節目監制：周 艷、史 巖、陳曉卿、石世侖 總編 導：劉建新、李青春

（字幕）：八集文化紀錄片——鑒史問廉

解說詞：公元前484年，孔子結束了周游列國的生活，回到故鄉魯國。回到魯國后，魯衰公問孔子，請問怎樣才能把政事治理好？孔子說，政者，正也。君為正，則百姓從正矣！意思是說，國家的管理者行得端，做得正，百姓就會跟著走正道。正心、修身、齊家、治國、平天下是無數儒家文人士大夫的不懈追求，也是為官從政者一生戮力奮斗的終極目標。

幾千年來，包括儒家思想在內的中國傳統思想文化中的精華。對中華文明的形成和發展，對中華民族精神的豐富和弘揚，都產生了十分重要的作用。

在古代，儒家思想一直是中國傳統文化的主流，這其中的廉潔、修身、勤政的思想，以及追求公平、正義的價值取向，早已成為中國傳統文化的核心內容，融入了傳統文化藝術的方方面面。

在漫長的歷史中，人們通過文化藝術頌揚光明和希望，鞭笞黑暗與腐朽，彰顯著中國人對清廉與正義的不懈追求，這種蘊含在文化深處的巨大能量，直到今天還在激勵著人們。

（片名）：第五集 文化之力

（同期聲·小學生）：碩鼠，碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。??

解說詞：河北省河間市詩經村鄉，被人們稱為詩經文化發祥地。我們今天看到的《詩經》版本，就是漢代大儒毛萇叔侄在這里注釋傳授而來，這里因此得名詩經村。在這里，《詩經》在鄉間村民中備受推崇。

兩千年前，源于中原大地的《詩經》，直到今天，仍然深深地扎根在這片土地上，這中間有著怎樣的文化密碼呢？

中國先秦史學會原副會長蔡運章：“詩三百，一言以蔽之曰思無邪，就是《詩經》全篇，它表達的都是正音，包括為官要清正，為官要廉潔。像碩鼠這些都是對那些貪官的鞭撻。”

解說詞：作為中國第一部詩歌總集，《詩經》保留了大量的民間詩歌。在《詩經》中的《碩鼠》一詩中，百姓們將搜刮賦斂無度的統治者，比喻成貪婪可憎的大田鼠，編成歌謠抨擊，直到今天這首詩還被人們所熟知。回望大地，我們不難發現，在從古到今的詩歌、歌謠、對聯等民間文化中，諷刺、鞭撻貪官污吏與贊美清官廉吏，從來都是并行不悖的，這就是文化的力量和生命力。

張滿堂，河南省寶豐縣馬街村村民，他的一個頭銜是，馬街說書研究會會長。為了守護好馬街這個曲藝家園，傳承好這個原生態的民間藝術。十多年來，這位年逾花甲的老人，帶著攝像機，奔走數萬多公里，四處收集民間曲藝節目。

（同期聲·馬街說書研究會會長張滿堂）：“余老師啊！”

（同期聲·余老師）：“哎！來了！”

（同期聲·馬街說書研究會會長張滿堂）：“在家呢？”

（同期聲·余老師）：“好好好！”

解說詞：在有著中國曲藝之鄉稱號的寶豐縣，700余年來，始終保留著頌廉誅貪的文化傳統。

《包青天》、《清明烈》等50余部傳統歷史曲目，一直是人們喜聞樂見的優秀節目，人們在經久不衰的傳唱中，表達著自己對清明政治以及社會公正的期盼和向往。

（同期聲·余老師）：“唱的是監察御史謝振定，他清正廉潔，執法如山出了名??”

解說詞：和張滿堂一樣，廣闊的鄉間也是河南省鶴壁市豫劇團常年活動的地方。這是劇團今年以來的第100場下鄉演出了，和每一次下鄉演出時一樣，一路上金不換團長在認真地給演員們，講演出的細節和注意事項。

（同期聲·豫劇團團長金不換）：“??點擊率最高的一個看家戲，把這出戲呀，給大家，給群眾演好，有信心沒有？”

（同期聲·演員們）：“有！”

解說詞：這些年在政府的支持下，劇團有了文化下鄉的流動舞臺車，告別了當初“大地做舞臺，天空當幕簾”的艱難時光。但是老百姓對傳統戲曲的熱愛始終沒變，人們心中對戲曲形象中的七品芝麻官的角色寄托始終沒變。

（同期聲·演員唱）：“鑼鼓喧天，齊把道喊，青呀么??”

解說詞：1979年，一部戲曲電影風靡了整個中國，這部由北京電影制片廠根據豫劇《七品芝麻官》改編的電影，成為當時中國人一道精致的文化大餐。當時劇中扮演七品芝麻官的豫劇表演藝術家牛得草，正是如今鶴壁豫劇團團長金不換的恩師。為什么一個小小芝麻官的角色，能夠成就兩代藝術家？為什么根據豫劇這個地方性戲劇改編的戲曲電影，會在中國人心中引起強烈的共鳴呢？

河南省鶴壁市豫劇團團長、表演藝術家金不換：“所以它已經是扎根在幾代人的心目當中，到現在，小孩們提起了《七品芝麻官》，他都知道是誰演的，已經活靈活現地出現在人的心目當中，很難以被他忘掉，這就叫演活了。”

南京大學教授董 健：“因為中國的傳統戲，喜歡通過諷刺幽默，而不是正面的悲劇，因為一些黑暗的反動勢力，是不怕老百姓哭，而怕老百姓笑的。”

解說詞：在奸臣當道的時候，人們敢怒不敢言，無法反抗像嚴嵩這樣的大貪官，只能牢牢記住貪官的惡行。嚴嵩倒臺之后，民間藝人們編排出了《七品芝麻官》這樣的故事，來表達人們對貪腐的憤怒。民間流傳的這位正直、機智的唐知縣與嚴嵩親戚斗智斗勇的故事，寄托了人們對公平正義和清官的向往。

（同期聲·演員唱）：“當官不為民作主，不如回家賣紅薯。??”

南京大學教授董 健：“‘當官不為民作主，不如回家賣紅薯’。這句話老百姓聽來還是很順的，這是一種為民請命，典型的為民請命，為民請命就是為民作主。”

河南省鶴壁市豫劇團團長、表演藝術家金不換：“所以說現在是老百姓希望這樣的官員多多出現，所以演了《七品芝麻官》，它不但讓群眾受到教育，現在我們的干部也受到教育，七品芝麻官、包青天都是一面鏡子。”

解說詞：和《七品芝麻官》一樣，另一個由戲曲而改編成的電影劇目《竇娥冤》，同樣也向人們傳達著這種公平和正義的力量。不同的是，《竇娥冤》的傳唱歷史更加悠久，影響也更加深遠。《竇娥冤》是關漢卿最有名的代表作，它被稱為中國十大悲劇之一。在當代中國的戲曲舞臺上，《竇娥冤》先后被改編成八十多個地方戲上演。

在中國人的意識中，“竇娥”已經成為冤屈的代名詞。在元代的戲曲和小說中，像《竇娥冤》這樣類似題材的作品非常多。在元雜劇中，貪官污吏、地痞流氓成了主要角色，而貪贓枉法這些反映社會不公的故事，則成了大部分元代雜劇的主要情節。

南開大學歷史學院教授、元史研究會會長李治安：“他們可以說是處于水深火熱之中，所以自然有這方面的訴求，現實上得不到展現，就通過這種戲劇的形式，在關漢卿的《竇娥冤》中間得到一種展現。”

中國藝術研究院戲曲研究所所長劉 禎：“元雜劇，元代的戲曲作品，出現大量的批判社會，揭露現實的作品，那么它確實是，元代社會現實的一種折射。”

解說詞：一些歷史學家認為，元朝的腐敗在中國歷史上非常嚴重。元代賦稅繁重，官吏貪贓成風，呈惡性發展態勢。到了元末，官吏貪腐進一步惡性發展。他們敲詐勒索名目繁多，不僅辦事要靠錢打通關節，逢年過節、迎來送往也成為搜刮斂財的借口，甚至連皇帝派來頒布旨意的使臣都會向地方官索賄。最終，這個嚴重腐敗的王朝在中國歷史上存在了不到100年，就被農民起義的烈火吞噬。

正是看到了這樣的社會現實，感受到了官場的黑暗和污濁，于是，元代劇作家們在劇本中塑造了形形色色的官吏形象，來揭露當時吏治的腐敗，以及人們對清明政治的向往。

宋元“說話”技藝發展到明代后期，逐漸被說書所代替，隨著市民階層的出現，中國古代小說的發展進入了高峰期。馮夢龍是今天最有影響的明代作家之一，他創作的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》被后世稱為“三言”。“三言”從多個角度反映了當時市民階層的生活和思想感情，成為明代社會生活的百科全書。在“三言”中，有許多斷案和清官的故事，它反映了當時的人們對公平正義和清廉政治的向往。包公以及南宋著名的貪官賈似道的故事，也出現在了馮夢龍的筆下，成為“三言”眾多短篇故事中的精彩篇章。

蘇州市馮夢龍研究會副會長侯楷煒：“他那些文學當時講起來是吃不香的，不但吃不香，而且要受到當時統治階級的壓制的，所以他接觸的都是最基層的，最大眾化的。”

解說詞：崇禎7年，61歲的馮夢龍來到荒僻的山區小縣福建壽寧任知縣。馮夢龍初到壽寧，見到的是一片破敗景象。馮夢龍知道，在一個貧窮而又偏僻的山區小縣做官，很難有顯著的政績。盡管如此，他還是認真地履行自己的職責。據《壽寧待志》記載，上任之后，馮夢龍在縣里筑城墻、建譙樓、設司更、辦學堂，為壽寧的老百姓辦了很多實事。因為敬佩前任縣令戴鏜，馮夢龍在縣衙修建了“戴清亭”，并寫了這樣一首詩：“地僻人難到，山多云易生。老梅標冷趣，我與爾同清”。這首詩實際上是馮夢龍的自我表白，他希望自己也能像戴鏜一樣，做一個清明廉潔的地方官。

馮夢龍在壽寧擔任縣令的4年間，本著“治官如治家，一念愛民如愛子”的為官理念，得到了“遇民以恩”的贊譽。在如今的壽寧，人們不僅編排出了很多戲曲劇目來紀念馮夢龍，而且還把他的形象供奉在了文廟，虔誠地祭拜。

福建壽寧縣文聯主席李 安：“應該講他到壽寧來的時候，正是晚明時期，社會是動蕩，到處都是烽煙四起，他是在這種背景下來到壽寧擔任知縣。”

原壽寧地方志委員會主任黃立云：“百姓們對他念念不忘，哪怕是已經過了三百多年了，還把他當成神一樣來供奉他，把他稱之為神了，因為他做了對百姓非常有益的事情，所以人們就以這種辦法來回報他。”

解說詞：清代著名文學家和書畫家鄭板橋，有著和馮夢龍相似的人生經歷。位于江蘇興化市區這座小小的院落，就是鄭板橋的故居。晚年辭官回鄉的鄭板橋，在這里走過了人生的最后歲月。

“揚州八怪”之首的鄭板橋不僅以詩書畫聞名于世，更以為官清廉、勤政愛民而被地方上的百姓所銘記。在山東濰縣出任知縣時，鄭板橋曾經寫下了這樣一首詩：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”。鄭板橋的人生和宦海生涯歷經坎坷，但是鄭板橋并沒有改變自己為官處世的準則。他曾經作了一首名為《竹石》的詩勉勵自己：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”善于畫竹的鄭板橋一生喜愛竹子，在他看來，寧折不彎的竹子是自己清廉和操守的象征。對今天的人們來說，“板橋竹風”已經成為中國傳統廉政文化的一個象征。

河南大學副教授展 龍：“那么他為什么喜歡畫竹呢？因為竹子那種寧折不屈，空心如玉的品格，恰恰符合或者契合于鄭板橋清正廉潔的內心。所以說板橋竹風已經成為，中國傳統廉政文化的一個重要的象征。”

南京師范大學教授酈 波：“他見慣過浮華，也了解過貧苦，在這時候他選擇的是站在百姓的立場上，站在這個出發點上，體現自己文人狷介高格的一面。”

解說詞：除了竹子，在中國傳統文化意境中，梅花、蘭花、菊花也受到的偏愛，它們被稱為“四君子”。梅、蘭、竹、菊是中國人感物喻志的象征，也是古代詩畫中最常見的題材，人們常用梅蘭竹菊這“四君子”來象征文人士大夫的清高品德，和為官者的廉潔清勤。

除了戲曲、小說、繪畫等，在中國古代的建筑、對聯等文化中，我們也能感受歷史深處的浩然正氣，體會積淀在傳統文化中的力量與正義、清廉與操守。

在河南內鄉縣衙，這里大量的楹聯形成了一道獨特的風景。在縣衙三省堂掛著這樣一副楹聯：“吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官”。來到縣衙的人們都會在這里駐足觀看，細細地思考其中的微言大義，體味道德文化的厚重力量。

內鄉縣衙博物館館長王曉杰：“這幅楹聯是清康熙十九年，我們內鄉的知縣高以永所撰寫的，他到內鄉之后，看到我們內鄉經濟很簫條這種場面，他自己感覺到責任重大，撰寫了我們現在三省堂所懸掛的這幅對聯。”

中國先秦史學會原副會長蔡運章：“內鄉縣衙的這幅對聯，其實它是中國古代民本主義思想的典型反映，楹聯文化它事實唱的都是正氣歌，都是正面地引導激勵人們向前進，它對那種貪腐、**，或者社會邪惡事實是一種鞭撻。”

解說詞：據清康熙《內鄉縣志》等志書記載，康熙十八年，高以永出任內鄉知縣，由于常年戰爭，百姓或死于戰火，或逃亡他鄉，內鄉縣內土地荒蕪，人煙稀少。高以永剛一到任，就開始賑濟災民，向流民提供種子耕牛，組織他們返鄉開荒，6年內不收賦稅。

《內鄉縣志》記載，在高以永的努力下，數年之內開墾荒地40多萬畝，百姓家有蓄積，全縣社會安定，民風淳厚。當高以永離任的時候，百姓們自發在縣衙前為他立碑，以示感念。高以永為官一共11年，他在任上勤于政事，生活清苦。最后離任時，全部財產只有隨身的衣服和幾本書。

河南省伊川縣許營村，北宋偉大的文學家、政治家范仲淹就安葬在這里。每天，70多歲的范欽忠老人都會出現在這個叫做范園的地方。作為范仲淹后人，他已經在這里守了20多年墓了。這里地處偏僻，平時很少有人光顧。今年82歲的范章老人，無疑算是光顧范園最多的一位客人了。作為范仲淹第28代孫，他正在找民間的畫家幫忙，繪制范仲淹的生平事跡，計劃在范園增設一個叫“憂樂亭”的景點。與范園的冷清形成鮮明對比的，則是千里之外的一個著名的旅游景點——湖南岳陽的岳陽樓。浩浩湯湯，橫無際涯。一座亭臺樓閣盛名遠播，緣于范仲淹的一篇千古名文。

（同期聲·導游）：“也正是這一句，把全文的思想升華到了全新的高度，同樣也是成為了儒家文化的一塊豐碑，所以《岳陽樓記》呢，也就成為了岳陽樓的靈魂所在了。那現在呢，我們就一同登樓去看一看這篇千古雄文《岳陽樓記》。好的，里面請！”

解說詞：但是，沒有多少人知道，這篇文章是范仲淹在距岳陽樓千里之外的河南鄧州寫的。一生沒有去過岳陽樓的范仲淹為什么會寫這樣一篇文章？這其中有著怎樣的機緣巧合？作為一位杰出的政治家，范仲淹一生的仕途浮沉始終與百姓疾苦有關。

公元1043年，宋朝對夏戰爭慘敗，積累已久的社會矛盾被迅速點燃，整個國家民變和兵變四起。范仲淹奉詔調入京城開封，在宋仁宗的支持下，以整肅吏治為核心的改革“慶歷新政”開始了。范仲淹親自審查各路監司的名冊，發現不稱職者，便從名冊上一筆勾掉。并毫不留情地罷免了一批貪官污吏。樞密副使富弼對范仲淹說：“您一筆勾掉很容易，但是這一筆之下可要使他一家人痛哭啊！”范仲淹回答說：“讓一家人哭總比讓一個地方的老百姓哭要好吧！”在范仲淹的嚴格考核下，一大批尸位素餐的寄生蟲和貪官污吏被除了名，一批干才能員被提拔到重要崗位，國家開始有了起色。

北京大學教授中國范仲淹文化研究會會長范國強：“窮則變，變則通，通則久。慶歷新政實施以后，無論在官場還是在社會都起了很大的變化，在官場廣開言路，真正實施了北宋的君臣共治，大家來提建設性的意見，提錯沒關系。”

復旦大學副教授姜 鵬：“很多時候改革的時候我們注意，我們今天認為它不合理的很多制度，需要改的制度，可能當它在被制定出來的時候，在之前的一段時間里面，它是真的起到過作用的。”

中央黨校教授王 杰：“范仲淹的慶歷改革，可以說他的一個核心的問題就是要裁減冗員，精減機構，但是他的這種做法，可以說觸動了當時官僚階層的利益。”

解說詞：最終，這場革除弊政的改革失敗了。范仲淹被解除了參知政事的職務，貶官到陜西彬州。此時，范仲淹已近58歲。邊塞的嚴寒威脅著他的健康，他被允許移到稍暖的河南鄧州做知州。

公元1046年9月的一天，范仲淹收到了他的朋友、被貶官到湖南岳陽的滕子京送來的一幅《洞庭晚秋圖》。滕子京重修岳陽樓，請范仲淹作記。面對這幅氣勢磅礴的巨幅山水畫，范仲淹難掩心中的激情，在觸景抒情之外，他將自己多年政治生涯的思考，熔鑄在這篇題記之中。不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。最終范仲淹寫下了這句為國家前途命運擔憂，寄托著以天下為己任的政治抱負的千古名言，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這句話，不僅濃縮了范仲淹一生的人格境界和政治理想，也成為有良知、有抱負的士大夫們的追求。

北京大學教授中國范仲淹文化研究會會長范國強：“‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’是范仲淹的千古絕唱，范公的先憂后樂，就是為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。“

復旦大學副教授姜 鵬：“宋代是士大夫政治主體意識高漲的一個時代，朱熹說這樣的一種精神風貌，是范仲淹帶來的，就是一種敢于以天下為己任的這樣一種精神。”

解說詞：在鄧州，當年由范仲淹興建并寫下《岳陽樓記》的花洲書院，已成為鄧州人最為寶貴的精神文化遺產。范仲淹清正廉潔的人格魅力以及“憂樂”思想，已經深深地沉淀在了中國人的精神世界中。

（同期聲·小學生們）：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎。噫！微斯人，吾誰與歸？”

解說詞：北京天安門前的這對漢白玉華表，已經靜靜地在這里矗立了5個多世紀。在這對華表上人們看到了時間的痕跡，更感受到了中華傳統文化的凝重與深邃。

今天，華表已經成為中華文化的象征之一。相傳在上古堯舜時代，人們會在交通要道樹立一個木柱，作為識別道路的標志。行人還可以在上面刻寫意見，這就是后來華表的由來。

中央黨校教授王 杰：“在華表上老百姓的建言也被這種云龍文，各種形式的東西所代替，但是它所表現的象征意義仍然沒有消失，它仍然反映著老百姓對清廉政府的一個向往。”

中國先秦史學會原副會長蔡運章：“他現在已經成為中華民族文化的象征，或者說中華民族文化的標識，在人民的心目中具有非常神圣的地位”

解說詞：歷史是天下蒼生書寫的。每一種文化符號的背后，都有對現實的警示與告誡。穿越歷史的風雨，人們感受到了歷史深處傳遞出來的聲音。走過時間的長河，文化的力量歷久而彌新。

在中國歷史上，文化的力量影響造就出了一代代以天下為己任的清官廉吏。無論是處江湖之遠還是居廟堂之高，他們始終胸懷天下黎民百姓，豐富著中華民族的精神世界，彰顯著文化的力量和正氣。

博大精深的中華優秀傳統文化，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。如今，中華優秀傳統文化，已經成為中華民族的基因，植根在每一個中國人的心里，產生著無以倫比的動力和源泉。

本集編導：劉洪臣

2015年1月

第五篇：鑒史問廉-解說詞第8集

8集大型歷史文化紀錄片《鑒史問廉》第八集《千秋之評》解說詞

總錄制：尹晉華、趙素萍、胡占凡 出品人：胡占凡、李建社、朱夏炎 篆 刻：付 靜、趙景春、王少春 總監制：胡 恩、劉建新、陳敬如 監 制：魏 斌

節目監制：周 艷、史 巖、陳曉卿、石世侖 總編導：劉建新、李青春

（字幕）：八集文化紀錄片——鑒史問廉

解說詞：這座位于陜西省乾縣的陵墓，就是埋葬著中國歷史上唯一的女皇武則天的乾陵。1000多年來，乾陵神道東側這塊巨大的石碑引起了無數中國人的注意。因為，這塊石碑上竟然沒有刻一個字，這是一塊無字碑！有人認為，碑上無字，是武則天有意讓后人和歷史去評價自己的功過是非。

在中國歷史上，無論是像武則天這樣敢于打破歷史常規的一代女皇，還是千千萬萬的官員和士大夫，都要面臨百年之后歷史這塊無字碑的最后評價，以至千秋萬代，最終成為蓋棺定論。

幾千年來，無論是皇帝還是各級官員，大多在歷史的如椽之筆面前心存敬畏。在歲月的長河中，歷史承擔起了終極審判的功能，公正地記錄著一代代政治家和官員們的是非功過。

（片名）：第八集 千秋之評

解說詞：成書于公元前五世紀的《春秋》，是中國現存的第一部編年體史書。據說，晚年的孔子，在周游列國之后回到故鄉魯國，開始著手整理編撰這部記載春秋時期歷史的偉大著作。

清華大學教授彭 林：“他為什么要編寫《春秋》這部書，孟子講了，在春秋那個時候，世衰道微，邪說暴行有作，孔子懼，孔子很害怕，這個社會這樣下去怎么辦？他就作了《春秋》這部書，要讓這個上面的人接受歷史的審判。”

解說詞：在后來的歲月中，《春秋》的作用和影響早已超出史書的范圍。在這部書中，用于講述歷史事件和歷史人物的語言非常簡練，但是幾乎每句話都有明確的褒貶之意，這種“字字針砭”的獨特文風，被后人稱為“春秋筆法”，成為歷代史家效法的經典。

清華大學教授彭 林：“242年這部春秋史，把當時社會上的一些邪說暴行，把它記下來了。他每個字都有褒貶，什么事情是錯誤的，什么事情是正確的，我們看一部《春秋》全部都有。所以孔子成《春秋》,亂臣賊子懼。”

解說詞：從孔子修《春秋》開始，在中國這片土地上，歷史學具有了記錄歷史事實和辨明是非、評判歷史人物的雙重職能，史學和史官承擔起了價值評判和終極審判的功能。

在孔子修《春秋》300多年后，歷史學家司馬遷在編撰中國第一部紀傳體史書《史記》的時候，特意開設了《循吏列傳》、《酷吏列傳》和《佞幸列傳》，為清官廉吏和貪官污吏分別作傳。那么，被司馬遷記入史冊的第一個清官是誰呢？

河南省淮濱縣期思鎮，一個不為人知的小鎮，兩千多年前的春秋時期，楚國名相孫叔敖就誕生在這里。淮濱縣文廣新局的尤新峰對這個人物充滿了興趣，早在2003年，他就開始搜集有關孫叔敖的歷史典故。

河南省淮濱縣文廣新局尤新峰：“這個拓片，它主要是介紹孫叔敖生平事跡的一個碑，他的生平介紹主要來自于司馬遷《史記》里的循吏傳。”

解說詞：流經河南省固始縣的史河，是淮河南岸最大的一條支流。春秋時期，這段河流洪災頻發，百姓們常常流離失所，生計無著。于是，孫叔敖變賣了自己的家產，率領民眾在史河安閘筑壩，引水灌溉農田。經過改造的史河，直到今天還在造福著當地的百姓。

公元前601年，楚莊王任命孫叔敖擔任楚國的國相。在孫叔敖的悉心治理下，楚國迅速發展成為當時諸侯國中最強大的國家。盡管對國家有著巨大的貢獻，但孫叔敖卻過著簡樸的生活，家里沒有積蓄，死后兒子只能依靠打柴為生。

在司馬遷的筆下，循吏是仁厚愛民，清正廉潔，嚴守法紀的官員。那些用酷刑峻法統治百姓，以兇狠殘暴著稱的官吏則被稱為酷吏。那些無才無德，恃寵驕橫而為禍一方的官員則被稱為佞幸。自此，為清正廉潔的官員和貪官污吏分別作傳就成了中國古代編撰國史的一個傳統。

在中國歷史上，無論是萬民景仰的清官，還是千夫所指的權奸貪惡之輩，在百年之后都會面臨歷史的評價，成為后世景仰或唾棄的對象。歷史上，許多清官廉吏在身處逆境的時候總是堅信歷史會給自己一個公正的評價，帶著這樣的信念，他們坦然面對自己的命運。

公元147年歲末，一天，東漢帝國的首都洛陽沉浸在一片喜慶的氛圍之中，興奮的百姓們走上街頭，迎接一位官員的出獄。這位官員就是擔任太尉的李固，因為反對外戚梁冀專權禍亂朝政，這一年11月，李固被梁冀誣陷入獄。不過，讓這位在《后漢書》中被稱為“跋扈將軍”的梁冀沒有想到的是，李固的下獄，在洛陽城引起了極大的震動。數十位大臣戴著鐵銬木枷在朝廷上為李固辯護，準備與李固一塊坐牢。于是，李固從牢里被放了出來。但是，看到這位清廉耿直的大臣在百姓中享有如此之高的聲譽，梁冀惱羞成怒。于是，剛剛出獄的李固再一次被捕入獄。在遇難之前，李固給朝廷中屈服于梁冀的幾個大臣寫了一封信。這封信被后世的史官記入了正史之中。

中國社會科學研究院研究員卜憲群：“這封信是寫給胡廣等人，其中就說到現在國家這么艱難，如果說在這樣一種局面下，還不作為的話，歷史、史學家今后會做一個公正的裁判的。”

解說詞：在李固的這封絕命書中，人們看到的是他對歷史公正性的強烈信念。在李固看來，當朝政敗壞、貪腐橫行的時候，有責任、有修為的官員如果不挺身而出，一定會被后世的歷史學家記入史書，在歷史上留下罵名。而舍生取義、以身殉道，遠遠勝于茍且偷生。

10多年后，公元159年，把持朝政20多年的梁冀被皇帝下令滅族。但是朝政的腐敗已經無法挽回，李固所擔心的東漢王朝衰敗的命運再也無法扭轉了。東漢王朝滅亡之后，歷史學家范曄將李固和梁冀的故事寫入了《后漢書》，成為后世官員們的鏡鑒。

清華大學教授張國剛：“歷史記載它其實一個很重大的功能，就是我們今天的新聞功能，它有輿論監督功能，他輿論監督不是當時，它是延時的，身后的，想建功立業的人的永恒就是三不朽，立德、立功、立言。”

北京大學副教授趙冬梅：“歷史其實本身是一種記述，它是有力量的，它的力量就是道德的褒貶，是在未來你的歷史形象是什么樣的，但是前提是說這個歷史記載要真實，要正義。”

中央黨校教授王 杰：“也就是把道德，把道義放在首要位置。”

南開大學教授李治安：“要注意氣節，要注意門聲，門聲就是這個門廳的聲譽。”

解說詞：中國人對歷史的理解，從來就不是只存在于史書的記載，它還存在于口口相傳。人過留名，雁過留聲，在中國人的情感里，它是另一部史書。

1999年，吳啟民第一次聽說了召公的故事，聽到了《詩經·甘棠》這首古老的詩歌，從此，他的生活和甘棠樹融合在了一起。2001年，吳啟民來到三門峽市黃河邊，在漢代召公廟的遺址上修建了這座甘棠苑。

（同期聲·吳啟民）：“這棵樹和召公，召公是廉政之祖，它這棵樹就是清風之源。”

解說詞：《詩經·甘棠》被稱為千古去思之作，紀念的是西周時期一位勤政愛民的官員召公。召公是周武王的弟弟，名叫姬奭。文王病逝后，召公輔助周武王滅商。周成王時，召公與周公分陜而治。《史記·燕召公世家》記載：召公下鄉視察的時候，地方官吏要老百姓把房屋騰出來讓他休息，燒茶備飯招待他，召公說：“不勞一身，而勞百姓，不是仁政”，就在甘棠樹下辦公，傾聽百姓的訴狀，解民之憂。史稱“自侯伯至庶人各得其所，無失職者”。

清華大學教授彭 林：“這種大愛，讓所有的老百姓都連成一片，所以老百姓披其德，這身上都有他道德教化的光澤，悅其化，本來這老百姓不是這么好，不是這么完美，這么善良的，教化，教化，把他教化了，老百姓覺得我么受了他的德教，被教化成了這樣，都非常高興，那么在他死了以后，思其人，人不在了，想念他，敬其樹，因為他有一個東西留下來了，就是一棵樹，就是一棵棠樹。”

解說詞：后人為了紀念他，舍不得砍伐此樹，歌詠之，作《甘棠》之詩。也留下“甘棠遺愛”、“甘棠之思”的成語典故。

清華大學教授彭 林：“中國這種圣賢和道德之教，我覺得他比宗教起的作用還要大，中國嚴格來說不是一個宗教國家，我們不是靠宗教，而是靠道德、正義、公道我們來引領社會的，我覺得他是高于宗教，具有更高的一種力量。”

解說詞：72歲的陸光榮從教師崗位上退下來之后，又有了一個新的工作，編寫《錢清鎮志》。

紹興錢清鎮退休教師陸光榮：“劉寵清廉，而出錢清這個地名，所以這個地名我們要把它記錄。”

解說詞：作為漢室宗親，劉寵沒有生在大漢的盛世，做官時正趕上了東漢最黑暗的漢桓帝和漢靈帝時期。朝廷官員的貪腐，橫征暴斂已成為一種最常見的現象。

浙江會稽山的老百姓樸實拘謹，常年被官吏欺詐。百姓不堪其擾，紛紛遁跡于深山老林。劉寵擔任會稽太守后，簡除煩苛政令，禁察官吏的非法行為，興修水利，發展農桑生產，使郡中秩序井然。劉寵離任，兩袖清風。幾個住在若邪山山谷的老人聽到這個消息后，每人帶了100文錢，前來為他送行。

中國社會科學研究院研究員卜憲群：“并且想挽留他，說你在這里為政的這段時間，我們老百姓很安寧，夜不閉戶，狗不夜吠，說明會稽這個地方老百姓的生活非常的安寧，有的老百姓說，我很多年都沒有見到官吏了，在我國封建社會，見不到官吏就表示他是一種日子過得好，幸福。”

解說詞：盛情難卻，劉寵在老人們的百錢之中挑選了一錢之后，與老人們依依惜別。出了山陰縣界，劉寵把這一枚錢投入到西小江中，將這枚紹興百姓贈予的銅錢又留在了紹興。后人傳說，這段江水自從劉寵投錢后，就更為清澈了。后來，紹興人把這段江更名為“錢清江”，還建了“一錢亭”、“一錢太守廟”。

紹興錢清鎮退休教師陸光榮：“實際上就是崇拜清廉，我們希望這種問題讓后人去評，讓他們去理解。”

解說詞：歲月流逝，72歲的退休教師陸光榮還在找尋著東漢太守劉寵曾經在紹興的經歷。開學了，鎮中學的初中生們和往屆一樣，召開了主題班會，來紀念這位勤政廉潔的東漢官員。

1000多年后，明朝兵部侍郎于謙有感于“一錢太守”劉寵的廉潔，寫下了這樣的一首詩：“胡椒八百斗，千載遺腥操。一錢付江水，死后有余褒。”

河南大學副教授展 龍：“這首詩于謙引用了幾個典故，一個是唐代宰相元載，在任期間貪污腐敗，后來被抄家時，僅抄得胡椒就有數千斤，所以他因此遺臭萬年，相反東漢太守劉寵，在任期間，兩袖清風，清正廉潔。”

南京師范大學教授酈 波：“你生前占有的再多，你也不帶走，胡椒八百斛留下的是惡名，一錢太守劉寵留下的是清名，你身后自然有人評判你。”

河南大學副教授展 龍：“通過這兩個故事，于謙想表達和抒發自我內心的一種憤慨，同時以示自己清正廉潔的一種志向。這樣一種歷史觀的表達，對于謙本人影響很大，所以后來他在任期間，清正廉潔，光明磊落，浩然正氣。”

解說詞：1449年8月18日，明帝國首都北京被一片緊張和不安的氣氛所籠罩。10多天前，明軍主力在河北土木堡被來自蒙古高原的瓦剌軍隊殲滅，皇帝朱祁鎮也被敵軍俘虜。乘勝而來的蒙古騎兵很快出現在北京郊外，明帝國頓時陷入了生死存亡的危機關頭。此時，于謙臨危受命，他在朝堂上嚴厲駁斥了一些大臣遷都南京的主張，堅決要求固守北京。在新皇帝朱祁鈺的支持下，于謙整飭兵備，親自督戰，指揮22萬軍隊，取得了北京保衛戰大捷，瓦剌軍隊被趕到了長城之外。

南京師范大學教授酈 波：“在最危難的時候，大家愿意聽于謙的。于謙為什么這么有號召力呢，首先一個他的廉潔，他在晉豫巡撫任上做了18年，任勞任怨，兩袖清風，能力很強。當整個官場開始腐敗的時候，像于謙這樣的人，他們立刻在整個官場上顯現出來了。他的個人品質，他的政績，形成了一個士大夫精神的標桿作用，旗幟作用。而這種旗幟作用，在大明王朝最危難的時候，使得整個國家的力量產生了一種巨大的向心力。”

解說詞：明帝國終于從一場巨大的危機中走了出來，于謙也成為拯救國家的功臣。然而，8年后，這位曾經在國家生死存亡的危急關頭挺身而出的朝廷棟梁和英雄，卻被昏君佞臣羅織罪名處以死刑。于謙遇害之后，負責抄家的官員發現于謙家里除了生活必需品和御賜的蟒袍、寶劍之外，沒有什么值錢的東西。據明史記載，于謙在巡撫地方的時候，經常回京師處理公務，每次兩手空空地回去，從不送禮。

南京師范大學教授酈 波：“手下就給于謙說，大人就是家無余財，清官么，也應該帶點土特產，蘑菇呀，老陳醋去呀，是不是？”

解說詞：為是，于謙寫了一首《入京詩》表明自己的心跡：“絹帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。”從此，后人就用“兩袖清風”來形容為官者的清廉之風。“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。”這是于謙一生的追求，在他看來，歷史不僅存在于浩瀚的史書之中，也存在于天下蕓蕓眾生的良知和公正的評判之中，他相信歷史一定會記住自己的奮斗、犧牲和氣節。

河南大學副教授展 龍：“成化初年，于謙得到平反，誥文是這么寫的，于謙在任期間，曾經拯救國家于危難之中，卻遭到權臣的排擠和迫害。這誥文頒布全國以后，老百姓奔走相告，喜出望外，他們認為公正終于得到了伸張。”

解說詞：公元1489年，明孝宗下令在杭州于謙墓旁建“旌功祠”，來紀念這位拯救了國家和無數百姓的英雄。333年后，一位來自福建的清朝官員林則徐重修了于謙祠墓，并寫下了“百世一人”的大字，懸掛于祠墓之上。

南京師范大學教授酈 波：“現在你去西湖，到于謙祠，你就可以看到林則徐這句名言，公論久而后定，何處更得此人。所以袁枚有句詩我特別喜歡，賴有岳于雙少保，人間始覺重西湖。西湖為什么美，不光是因為自然景觀美，是因為西湖背后的精神，因為岳少保、于少保葬在這個地方。”

解說詞：名節重泰山，利欲輕鴻毛。所以古志士，終身甘缊袍。無論是在亂世，還是在盛世，中華民族對道義、忠信、名節的追求始終在延續著、繼承著，這就是蘊藏在歷史深處的崇高和力量。

蘇堤春曉，是“西湖十景”之一。這是900多年前蘇軾任杭州知州時，利用疏浚西湖的淤泥構筑而成。百姓們感懷蘇軾勤政愛民的功績，就將這道堤壩稱為“蘇公堤”。蘇軾一生，曾經在多地為官，每到一地他都留下了清廉、勤政、愛民的美名，被當地百姓世代傳頌。在40多年的為官生涯中，蘇軾始終戒奢崇儉，清廉自持。在被貶到黃州擔任團練副使后，蘇軾在城東的一片坡地開荒種田，以解決全家的吃飯問題。由于經常辛勤耕作，時間一長，蘇軾就像鄉間老農一樣，又黑又瘦。寄情于勞作和詩詞的蘇軾，為這塊地取名東坡，自稱東坡居士，蘇軾因此又被后人稱為蘇東坡。

在黃州每天精打細算的蘇軾一家，日常花銷還比不上一個普通的農戶。生活雖然艱苦，但是蘇軾卻在文學創作中找到了寄托和樂趣。他在黃州先后寫下了《念奴嬌·赤壁懷古》、前后《赤壁賦》等80多首流傳千古的詩詞散文。在《前赤壁賦》中蘇軾這樣寫道：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”在蘇軾看來，天下萬物，如果不是自己應該擁有的，即使一分一毫也不能求取。

南京師范大學教授酈 波：“儒家一直認為，物欲的張揚是會對精神有損，而物欲的控制自我節儉，是會促使精神的張力，進行徹底的打開。修身、齊家、治國平天下，這個修身修的是什么？修的是別人的身么？不是，修的是自己的身，而且修身的本質是為了什么?是修心。就是說要克制身體對物質的欲望，這樣心靈才能夠強大。”

解說詞：蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人，被人們稱為“三蘇”。蘇軾和弟弟蘇轍去世后，安葬在河南郟縣，后來父親蘇洵的衣冠冢也從四川老家遷移到了這里，就形成了今天郟縣的三蘇墳。

900多年來，一代代的中國人來到這里，在蒼涼而寂靜的氛圍中感受蘇東坡的人格魅力，和歷史深處的浩然正氣，體會積淀在蘇軾詩詞歌賦中的高尚、清廉與氣節。

誠實地面對歷史，坦然接受歷史和后人評價，是歷代賢明的君主和正直的大臣對歷史的共同態度。不過，在中國歷史上，也有費盡心機地篡改歷史記錄、掩蓋歷史事實的奸臣墨吏。

公元1142年，南宋第一權臣、宰相秦檜的兒子秦熺考中進士。原本掌管國史編修工作的秦檜，給自己的兒子安排了秘書少監的職位，直接負責編修國史實錄。那么，為什么秦檜會給自己的兒子安排這么一個清苦而又沒有多少權力的官職呢？

北京大學副教授趙冬梅：“秦檜他自己做了那么多惡事，然后又有那么多人反對他，他自己也是一個讀書人，而且他早年的時候，還曾經是一個非常敢言的御史，他選擇了利益，放棄了是非，放棄了正義，但不等于說他不知道，秦檜讓自己的兒子做這件事情，當然是希望自己的形象是正面的，所以他要改呀。”

解說詞：據史書記載，秦檜把持朝政10多年，“喜贓吏，惡廉士”。在宰相任上秦檜“貪墨無厭”，公開賣官鬻爵、收受賄賂。當時，如果想要當地方官，必須先給秦檜送幾萬貫錢才能得到任命。整個國家貪官贓吏橫行，“百姓愈困”。

據《宋史》記載，秦檜積累的家財富可敵國。他的兒子秦熺幾乎每天都要請人打造金銀酒器，置辦古董字畫。每年各地官員進獻給秦檜的生日禮品，就價值幾十萬貫錢。

除了貪腐之外，對秦檜來說，恐怕沒有什么比一手羅織罪名、殺害抗金名將岳飛更難以面對歷史的了。公元1142年1月27日深夜，在秦檜的一手策劃下，岳飛在**亭遇害，年僅39歲。再過幾個時辰，就是新年除夕了，這一天是中國歷史上最黑暗的一天，而岳飛的冤案，也是中國歷史上最悲痛的冤案之一。

據史書記載，當制造這起冤案的萬俟卨等人逼迫岳飛在一張捏造的供狀上畫押時，岳飛在供狀上寫了八個大字：“天日昭昭！天日昭昭！”岳飛相信在冥冥之中，自有天理存在，是非善惡終將會被分辨清楚。

北京大學副教授趙冬梅：“岳飛要被害死了，但是直到臨死的時候，他都相信自己做的是對的，所以他喊天日昭昭。我想他喊這句話不只是說鳴冤，你也可以理解為是一種自信，他相信在歷史的長河當中，會給他的正義的行為以一個正面的評價。”

解說詞：岳飛一生生活節儉，全家甚至沒有人穿絲綢衣服。當宋高宗要為他建豪宅時，岳飛拒絕了皇帝的賞賜，他說：“北虜未滅，臣何以家為？” 他率領的岳家軍更是不侵犯百姓的一絲一毫，“凍死不拆屋，餓死不打擄”。

（同期聲·老藝人張連生）：“這雕刻的是岳飛和楊再興，打金兵么。這個岳飛朱仙鎮留下了最好的印象，好象就和神一樣。”

解說詞：在岳飛曾經取得抗金大捷的開封市朱仙鎮，老藝人張連生還在認真的印刷著有關岳家軍的木版年畫。將岳家軍搬上木版年畫，在朱仙鎮已經有800多年的歷史了。

河南大學副教授展 龍：“歷史告訴我們，一個清廉的敢于擔當的，浩然正氣的，光明磊落的官員，是經得起歷史考驗的，他的形象永遠活在人們心目中。”

解說詞：公元1155年，曾經費盡心思構陷岳飛的秦檜在人們的唾罵聲中死去。在他臨死之前，宋高宗趙構發布詔書，將秦檜祖孫三代全部免職。這位曾經家財富可敵國的貪官，這位曾經陷害岳飛并苦心孤詣地串改國史記錄的奸臣，大概不會想到，自己的名字竟然會進入中國歷史上最大的奸臣貪官之列。

秦檜死去27年之后，一位官員來到秦檜曾當過郡守的永嘉，公開搗毀了為秦檜修建的祠堂。這位官員，就是理學的創始人朱熹。自此，歷史對秦檜的清算正式開始了。

1345年，在元朝史官修撰的《宋史》中，秦檜的長篇傳記進入了《宋史》奸臣傳的行列，秦檜作為宋朝第一奸臣的地位從此再也無法翻案。

1513年，明朝地方官員在杭州西湖岳飛墓前設立了陷害岳飛的秦檜等四人的跪像。此后，這些跪像被游人不斷地擊毀，又不斷地重新鑄造，迄今為止已經鑄造了12次。岳飛墓前的這幅對聯“正邪自古同冰炭，毀譽于今判偽真”，就這樣成為歷史的終極審判。

1450年，人們在岳飛的家鄉河南湯陰修建起了這座“宋岳忠武王廟”，作為永久的紀念。在這里，人們也會看到秦檜的跪像。每到清明時節，人們都會來到這里，祭拜岳飛。文官不愛錢，武官不惜死，不患天下不太平。岳飛對天下太平的理解和守護，也讓他成為世代敬仰的英雄。

不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。

2000多年前，孔子曾經說過：“大道之行也，天下為公”。這是中華文明對公平正義的不懈追求。千百年來，公平正義始終是鐫刻在中華文明史上最耀眼的幾個大字。

在中華文明史上，無數清官廉吏、仁人志士用畢生的奮斗，留下了供后人評說的人生傳奇。浩如煙海的史書記錄下了這個民族的苦難、奮斗與輝煌，也為我們留下了一部交織著光明與黑暗、正義與邪惡的歷史。這歷史飽含著血淚與悲情，也充滿了豪邁與偉大。歷史深處的正義與光輝，照耀著我們前行的道路。在歷史的深處，我們的先人留下了寶貴的精神財富，護佑著我們開創中華文明的新輝煌。

本集編導：董 玲

2015年1月