第一篇：巴中祝壽民俗文化

巴中祝壽民俗文化

祝壽，又稱“賀壽”，即是對六十以上老者壽期的祝福，從古至今，城鄉流行，按民俗年未滿六十歲者不能辦生。祝壽的程序有：設壽堂、持壽幛、點壽燭、吃壽面、獻壽桃，凡內、外親戚、鄉黨同仁前來祝賀，送壽幛、屏、匾、聯、詞時，首先子女均要在壽堂前為壽星禮拜，其次是在筵席上要向來賓及壽星敬十二杯壽酒，再次是主持人要吟誦吉利語，最后是來賓獻祝壽詩文、壽匾、豎匾、贊匾等。

六十歲生日

賀壽

敬酒

主持

文獻······

壽衣，壽材，過冥壽

舊時，在巴中壽俗中，還有做“壽衣”、“壽材”，過“冥壽”等特殊風俗。

每當老人到了知命之年（五十歲）或耳順之年（六十歲）時，子女便為父母制作壽衣，即老人百年以后所穿的老衣。壽衣一般以棉、麻布為主，忌用綢、緞。

做壽材，俗稱“做老房子”。老人到知命之年后，子女便為父母做“壽材”。一般選在閏月，民間認為，三年一閏，由余日積累而成，可以延年益壽，俗謂“閏年閏月一百歲”。

巴中民間俗信“壽材”，謂老人壽終正寢、享福盡壽之意。故壽材又戲稱為“嫁妝”。因此故，合肥民間有許多家庭，常在老人進入暮年（多在七十俗稱古稀之年）之后，即提前做壽材，此俗一是表達對老人的孝心，讓老人對后事放心，二是謂此可“沖喜”，得保老人安然無恙，免災長壽。

做冥壽，是一種特殊的風俗，在民間已逐漸消失。也叫做陰壽，指祖先亡故以后，每逢整十，子孫設神像或神位于堂中，對之行禮，設壇延僧，誦經禮懺，以此表示后人的孝念。冥壽親戚朋友有送紙扎綻者，也有登堂拜祝的。添壽與借壽

人們相信行善積德延年益壽。扶貧濟弱、修橋補路都是善舉，可以積德。不過，這做起來并不容易，所以就產生了可以積壽、增壽的象征性行為，諸如誦經禮懺、燒香禱告，廟觀施舍，放生，抄寫經卷等。甚至還有“添壽”之舉——舊時不少地方年過五六十的人都有壽米缸，平時總要在缸中放上幾斤米，不能斷，表示延年益壽。每年嘗新節，即新米上市，兒女們要選上好的白米，倒入缸中“添壽”，亦稱“養缸”。缸里面的米平時不能動，只有做壽時才能舀一些出來煮干飯，敬給老人，表示兒女祝愿老人健康長壽。

巴中民間信仰認為，壽命在天，壽數有定，該活多大年紀就能活多大年紀。因此，壽數就像個人財產一樣可以出借、轉讓。“借壽”禮俗就建立在這種信念的基礎上。凡家人有病，醫治無效，深知沒有活命可能的時候，人們便認為此人壽到，只能借壽給他，以求延壽。出借壽數的多是病人的子女或親戚至友，并且必須自覺自愿，否則不會靈驗。借壽時，出借壽數者要齋戒沐浴，虔誠拜禱，祈求老天爺允許借壽。如果病人出乎意料地轉危為安，人們就認為老天已經準許借壽，因此要焚香許愿，答謝蒼天。假如病人一命歸天，出借壽數的人也要燒香禱告，取消前言，以免冥府陰司的閻羅判官陰差陽錯，把出借人的壽數誤判給了別人。

但此俗信在巴中民間并不多見，只有極少數富裕人家擔心“斷后”而為之。

沾點老壽星的福氣

巴中有些地方有偷“壽碗”、討“壽碗”或贈“壽碗”的習俗。有些討壽者喝得酩酊大醉時，就將壽碗裝進衣袋，或大搶出手，不僅拿壽碗，而且拿碟盞，此舉主家并不責怪，反認為“有福有壽”。有的人宴后向主人討要壽碗，也有主人主動贈慶壽者“壽碗”一對，使受贈者沾老壽星之福，俗說有“延年益壽”之兆。

近年來，又興起一種團體壽，即把祝壽活動與祝壽者從事社會活動、教學活動和學術活動多少周年結合起來。祝壽的對象大都是德高望重、事業成就卓著的名人、學者，或名望頗高的長者。這樣的活動一般由一個單位，或幾個單位聯合舉辦，向有關人士發出邀請。如果被祝壽者，知名度較低，則發個人請柬，如果知名度高，則利用新聞媒介發布祝壽消息。這樣的祝壽活動，一般只設茶點招待，甚至只有清茶一杯。在團體壽中要致“祝壽辭”，祝壽辭多種多樣，有用散文體寫的熱情洋溢、歌功頌德的詞文；有用韻文形式寫出的詩詞、聯語；還有口語式的拜壽辭和口頭頌詞等，其內容大都是對壽者業績進行敘述和贊揚，同時表示良好的祝愿。

由此可見，壽誕禮俗以民族傳統習俗的形式扎根于人們的生活習俗之中，依然流行，只是，今日之壽俗又添入了新的內容，賦予了新的意義。

與壽誕禮儀相關的另外兩個話題是年齡稱謂和長壽象征物，它們都對幫助理解、施行壽誕禮儀有一定的作用。

年齡稱謂就稱呼的對象和范圍的不同，可以分為概稱和特稱。概稱是概略性的稱呼，比如秩，一秩等于10歲，60歲以外叫“開七秩”，這就是年齡的概稱了。與此同一系列的還有開八秩、開九軼等。人的長幼外部特征比較清晰地體現在容顏和鬢發上，故而有從顏、發出發而創作的年齡稱謂。這種稱謂也是概括性的。以顏為基準的有“朱顏”，指少年；“童顏”也指少年。以鬢發為基準創造的概稱有：留頭，指女童的年齡，因為孩子小時候剃頭，稍大才蓄發，所以有留頭；總角，指兒童的年齡，即指把散亂的頭發扎成兩股留起來。除容顏、鬢發之外，牙齒也是年齡識別標志。年齡的“齡”本身就與牙齒有關。此外，齠、齔，都指兒童換牙，引申指兒童、兒童的年齡，《列子·湯問》就說：“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。” 特指稱謂是特定的年齡稱謂，它大多來自古代詩文、典籍，比如： 弱冠——指20歲、成年。

壯——指30歲，《禮記》說：“三十曰壯。”

而立——指30歲，源自《論語·為政》：“子日：吾十五而志于學，三十而立。” 不惑——指40歲。

艾——指50歲，《禮記》說：“五十曰艾。”

花甲——由干支紀年法而來，指60歲。又稱“花甲子”。古稀——也寫作“古希”。杜甫《曲江》詩有“酒債尋常行處有，人生七十古來稀”。

耆、耄——指60歲、80～90歲，《禮記》說：“六十曰耆??八十九十曰耄。”

期：指百歲。語出《禮記》；陳皓解釋說：百歲是人壽的大限，也是人們的期望所在，所以100歲叫期。

以上所述年齡稱謂都被廣泛地運用著。壽聯、壽幛一類文字性的物品自不必說，就是圖畫，也多涉及到這方面。有關賀壽、祝壽的圖畫，除了文字以外，更多的是描繪長壽的象征物。長壽象征物多取自自然物，其取用的途徑或者是因為這些事物本身有綿長的壽命，如龜鶴松柏，乃至泰山、壽石；有的固為它們是傳說中可以使人長壽的物品，如桃子、靈芝、枸杞、菊花等；有的則僅僅是利用某物名稱的字音、諧音取意，如常青藤、常春花、綬帶鳥、貓、蝴蝶等。這些象征物被以圖畫的方式組合、結構，就形成了祝福長壽的吉祥圖案，諸如：“五福捧壽”，畫五只蝙蝠圍繞壽字；“杞、菊延年”，畫菊和枸杞，“芝仙祝壽”，畫靈芝、水仙、竹和壽石；“龜鶴齊齡”，畫龜、鶴。

這是我們巴中關于祝壽的簡單常識，我相信這種傳統會繼續流傳下去，這是多年來的一種習慣，是對老年人的一種尊重。也體現出我們巴中的風水人情。作為一個巴中人我相信我有能力和責任把這個好的方面傳承和發揚下去。

2012年3月10日 2010級營銷策劃 徐浩

第二篇：巴中報告

社會實踐成果編號：xmushsj2011

暑期社會實踐論文（調研報告）

探訪紅軍舊址：參觀紅四方面軍總指揮部等舊址

尋訪紅色足跡

團 隊 人 數：2 執筆人：劉彥言

實 踐 時 間：2011.8.1-2011.8.8

2011年10月

目錄

一、摘要………………………………………………….3

二、參觀紅四方面軍總指揮部舊址…………………….3

三、參觀將帥碑林……………………………………….4 四，活動總結…………………………………………….6

一、摘要

這次實踐我們隊參觀了通江紅四方面軍總指揮部舊址，紅四方面軍總政治部舊址以及將帥碑林。在這里，我們看到了很多紅軍歷程介紹，模型，保存下來的生活用具，歷史文獻以及雕像，各位將帥的英雄事跡等，全方位地了解了紅軍生活戰爭的各個方面。這些遺跡古物，都具有重要的歷史與文化價值追尋紅色足跡，錘煉堅定信仰，實踐隊員們在參觀革命遺跡，聆聽紅色往事的過程中感懷革命志士的崇高理想和獻身精神，從而堅定為共產主義事業奮斗終身的革命信念。我們在親眼目睹下，聽著解說員的講解，真切地感受到那沉甸甸的歷史重量，體會到今天國家的富強，人民生活的安定是無數的共產黨人用自己的鮮血和生命換來的，應該對今天的幸福生活倍加珍惜。它們是歷史的見證，見證一個堅強不屈的民族那段激情燃燒的歲月，見證那段為民眾解放和國家獨立而戰的無悔年華。關鍵詞：實踐；將帥碑林；紅四方面軍

二、參觀紅四方面軍總指揮部舊址

紅四方面軍總指揮部舊址位于四川通江縣城諾江鎮文廟街8號，坐落在紅軍城中心，江澤民、胡耀邦兩任總書記為紀念館題寫了館名。館的整體建筑設計具明清建筑古樸典雅風格和巴蜀園林建筑之特色。它現有現存建筑是位于第二平臺上的戟門（指揮部警衛室），東廡（徐總指揮辦公室），西廡（指揮部機要室）和第三平臺上的大成殿（指揮部作戰室）。占地面積1512平方米，建筑面積680平方米，房屋22間。土木石結構，抬梁式木梁架，方塊青石地面。屋面施灰色素筒瓦，陶質云龍、花鳥、卷草正垂脊，魚龍吻，塔狀寶頂。整個建筑造型凝重，結構謹嚴，雕梁畫棟，具有很高的藝術性和觀賞性，是川東北保存較為完整的明清古建筑之一。

分布在第一平臺的萬仞宮墻、鼓樓、畔池、欞星門毀于近代，現建有2萬m2的紅軍廣場，廣場上層中有《巴山星火》不銹鋼雕塑，下層有“紅軍入川·建立政權·平分土地·傳播馬列·群眾支前·浴血奮戰”青石浮雕墻。

館內有大量珍貴的文物、史料、照片以及運用大量的新技術、新方法，并運用聲、光、電等有較強沖擊力的元素進行宣染。使展覽客觀真實地反映了徐向前總指揮、王樹聲副總指揮、西北革命軍事委員會參謀長曾中生在此運籌帷幄，高瞻遠矚帶領紅四軍戰士英勇戰斗、不屈不撓的精神。紀念館以紅四方面軍總指揮徐向前和方面軍活動為主，以通江人民巨大歷史奉獻為輔，充分再現了二戰時期輝煌的歷史畫卷——紅軍翻秦嶺，越巴山，西征三千里的宏大場面；李先念指揮的空山戰役及現存留的八十里戰壕，真實地反映了當時反“三路圍攻、六路圍剿”紅軍英勇頑強的精神。同時還展出了號稱巴山紅色娘子軍的婦女獨立營營長陶萬榮和少共省委總指揮李玉南颯爽英姿的歷史照片及遺物展出，以及紅軍打土豪分田地群眾歡慶的歷史場面。紀念館整個展覽以“紅軍文化”和“紅軍精神”為主線，穿插展示紅軍的思想和情感展示。

最讓人眼前一亮的是曾在這里戰斗生活的４４６位將軍的展示，以巨幅照片和生平事跡全面地介紹他們的一生。本次展覽從歷史和人物視角出發，以大景和細節相結合，完整地展示了、紅四方面軍的方面，為廣大人民群眾了解和學習他們的精神，提供了寶貴的平臺。

我們在展播廳還觀看了宣傳片。這些仿佛再現了革命先烈們浴血奮戰，艱苦奮斗，敢于吃苦，耐勞勇斗的精神。想到在長達兩年半的時間里，總指揮官們在這里運籌帷幄，指揮英勇的軍隊與地方武裝，人民群眾們打了一次又一次勝仗，粉碎了敵人一次又一次圍剿，我們就心潮澎湃。紅軍在這里不僅解放了通南巴，建立了黨組織和工農政權，還帶動了當地的科技文化，生活水平，例如創辦學校，培養干部，凝聚力量，刻寫標語，書寫文獻，編寫教材，發行刊物。發展生產，保障供給等。館內還有徐向前總指揮的雕像，觸摸屏內收集了在川陜蘇區戰斗和生活過的近3000名老紅軍資料。

三、參觀將帥碑林

接下來我們還參觀了四川巴中南龕山頂的川陜蘇區-將帥碑林。碑林的建造旨在紀念和緬懷中國工農紅軍第四方面軍將士的豐功偉績。將帥碑林占地120多畝，現已建有紅四方面軍主要將領紀念像園、碑林長廊、紅軍將士英名紀念碑、紅軍陵園、楹聯長廊、標志碑、觀景臺、劉伯堅烈士紀念像園、吳瑞林將軍紀念 碑、將帥碑林紀念館、紅軍紀念碑、思源湖共十四大景點，是現在中國最大的紅軍碑林。

將帥碑林建在南龕山頂，在上山途中，可以看到山壁上有不少當年紅軍的石刻宣傳標語。

紅四方面軍主要將領紀念像園位于碑林長廊西端，用紅色花崗石雕塑了十位紅四方面軍主要將領的半身像，他們是：張國燾、徐向前、陳昌浩、王樹聲、李先念、倪志亮、張琴秋、周純全、傅鐘、曾傳六。

塑像像座用黑色的花崗石鑲嵌，設計構思簡潔明快，寓意深刻。像高１.５米，通高４米．像座正面鐫刻個人簡歷和捐款單位、題字。

緊挨紅四方面軍主要將領紀念像園的，就是碑林長廊。碑林長廊是將帥碑林的主體工程，共三處。主要為紅四方面軍將士鐫立個人紀念單碑。長廊以紀念像園為中心，向左右起伏蜿蜒，依山就勢而建，全長近800米，廊寬6米。金黃色琉璃瓦廊頂，轉角處建八角亭。紀念碑鐫刻紅軍將士的個人簡歷、頭像，還有配偶及子孫的姓名或捐建者姓名。整個長廊，十分壯觀。目前止，在長廊內已嵌個人紀念單碑3280多塊。

碑林長廊外，還安放有“殲六”戰斗機一架，“三七”高炮二門。在碑林長廊曲彎處，有一座標志碑。碑高10米，頂端是熊熊燃燒的革命火炬，下端由三棱六面的梭標頭造型而成。

一、二面由張愛萍上將題寫“川陜蘇區將帥碑林”碑名和紅四方面軍的軍旗組成；

三、四面是江澤民總書記題詞：“長征·豐碑永存”和毛澤東對川陜革命根據地的評價：“川陜蘇區是中華蘇維埃共和國的第二大區域”；

五、六面是“紅四方面軍戰斗歷程路線圖”（1927—1937），它包括從七里坪出發，到川北建立川陜革命根據地以及從1935年紅軍開始長征到星星峽所走過的路程。

紅軍將士英名紀念碑位于碑林園內北側，主碑呈四面體，高9.7米。碑林園內，還有川陜蘇區將帥碑林紀念館。紀念館與“川陜蘇區將帥碑林”相呼應，按川北民居風格設計，占地4000余平方米，共分三個展廳。館內展出了300多位老紅軍將士捐獻的2000余件紀念物品，以及100多名中央領導和我軍高級將領的題詞題字、視察影照等。

四、活動總結

目前，社會形勢和七十八年前或解放前完全不同，但是，有一點是相同的：人類總是在追求符合客觀事物發展規律的科學真理。現在也不例外。在這個過程中，遇到的挑戰，遭受的困難、挫折都不會少。這時，追求真理的信念、勇氣和決心極為重要。這，就是需要我們從革命先輩們的故事中去學習的。

七天看似長，但在我們一路且看且思中，仿佛一眨眼就過去了，我們在這次活動在不僅了解了紅軍的光榮傳統和歷史，更憶苦思甜，想到今天的生活來之不易，我們應好好把握生命，以延續他們的優良傳統。

第三篇：民俗文化

山西文化與內蒙古文化中不同的展演

十年騰飛看深圳，百年發展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族風情請看內蒙古。

（一）民間文化：

晉商文化。天下最富是山西，當然這是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，隨著國之殤而落幕。但是晉商文化確成為山西的寶貴財富，也融進了現代山西人的血液里。

再次，為佛文化。

山西是個很講佛性的省，這跟著名的佛教名山之首，文殊菩薩道場--五臺山有很大的關系，對于信仰，我不好說什么，但是在當今物欲橫流，信仰缺失的社會里，心存佛性，也算善莫大焉。

BM201310243866

品中國味道 訴民大情懷

第四篇：民俗文化

縣域文化

社火

（一）社火

（二）燈陣 寶卷

老調 土門戲 山歌 曲藝

剌繡 剪紙

社火

（一）春節鬧社火，是我國民間流傳較為廣泛的一種文化活動。每當新歲復始、春風沐浴大地之時，滿臉堆笑的莊戶人精心裝扮的社火隊，便伴隨著歡快的鑼鼓聲和噼里啪啦的爆竹聲，出現在四街八巷，觀者如潮，熱鬧非凡，為一年一度的新春佳節，增添了濃郁而又祥和的節日氣氛。

鬧社火的風俗，由來已久。上可追溯到四千多年前的遠古時代，那時，“社”與“火”都是保佑人們安康幸福，主宰五谷豐登、風調雨順的神。古人類在祭神活動中，集體化妝、祈禱、祭拜，然后燃放煙火，揮舞利劍，驅散妖魔，那便是社火最原始的一種形式。到了宋代，社火已在許多地方流傳開來，南宋周密的《武林舊事》中說，宋代北方有街坊雜耍演出，稱為“社伙”，后來改為社火。演變到今日，社火已成為過年時必不可少的一種民俗文化活動。在古浪，幾乎各地都有村民自發組建的“元宵會”，專門負責社火活動。每年正月十二正式演出，正月十五元宵節達到高潮。其地方特色之明顯，群眾參與興趣之濃厚，非其它娛樂活動所能相比。

流行于古浪的社火形式，主要有高蹺、芯子、秧歌、腰鼓、舞龍、舞獅等，因其形式獨特、陣容龐大、裝扮古樸典雅而倍受廣大群眾喜愛。走在社火隊最前面的，通常為鑼鼓隊，他們充當整個社火隊的“領舞”，掌握社火行走的方向和快慢。兩人抬一大鼓，1人司鼓，6—8人緊隨其后打擊腰鼓，另外3人各持鈸、鑼、鉸子，鑼鼓齊鳴，聲震霄漢，氣氛威嚴。鑼鼓隊中間，最顯眼的當屬秧歌手，他手中高旋一柄大傘，伴隨著鑼鼓緊密的鼓點節奏，不斷引頸高唱一些具體生動，詼諧有趣，妙語連珠的秧歌，惹得圍觀者笑聲如潮。秧歌歌詞大都是恭賀新春、歌頌政策、祝愿風調雨順、五谷豐登、福壽安康的一些話語。秧歌一般由四句組成，兩句為一節，相互押韻。唱完第一句，鑼鼓轟然齊鳴，又嘎然而止，緊接著唱第二句，節與節中間稍停頓片刻，由鑼鼓奏鳴(俗稱砸家伙)，然后一口氣唱完第二節。鼓樂與歌聲之間巧妙配合，形成波瀾壯闊、聲震霄漢的氣勢，為整個社火隊增添了不少氛圍。秧歌一般隨編隨唱,因地因人而異,如社火隊到政府機關拜年, 秧歌手即唱: “你教我唱（來），我就給你唱，唱的是英明的黨中央。一號文件暖人的心（呀），農民臉上就笑盈盈”，唱完一首秧歌，鑼鼓隊便急忙往前涌動。秧歌手忽然看到前面有人燃放鞭炮，喜迎社火，便停下腳步，即興為他編唱了一首：“張老三（嗎）你真大（的）方，點的鞭炮就丈二長。我怎么知道是丈二長，斗大的元寶就往屋里淌”等等。興之所至，秧歌手也不時調侃一下擠得水泄不通的大姑娘、小媳婦：“正月十五（就）雪打燈，大人娃娃（嘛）游百病。大姑娘游得樂開了花，小伙兒夜里把床尿下”，惹得人們前俯后仰，捧腹大笑，那些姑娘媳婦們早已羞得滿臉通紅，溜得不見了蹤影……

土門高蹺社火

麻婆鬧春

鑼鼓隊之后緊跟著“春官”老爺的儀仗隊，他們手持五色彩旗和寫著“回避，肅靜”、“普天同慶”、“國泰民安”字樣的招牌，走得非常端莊自然。“春官”老爺則頭戴烏紗，身穿蟒袍，手持羽扇，前后左右由裝束精干的道鑼、探馬、報子、門子、差役前呼后擁，顯得儀態萬方，威風凜凜，神情自得。“春官”是整個社火隊的帶頭人，他代表著“春神”行駛司春的職權，在社火隊中有著至高無上的權威，按照當地習俗，春官行進過程中，文官見了要落轎，武官見了要下馬。當然，春官必須由當地德高望眾者方可擔任，社火隊每天出發前，必先到春官家請老爺，下午歇身子前，先必須將春官送到家，謂“送老爺”，可見春官有多么尊貴！

春官老爺之后才是整個社火隊的核心和主體——“身子”。這些“身子”依照某一出戲的部分或全部角色進行化妝和穿戴，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《封神演義》、《回荊州》、《火焰駒》等，也有的社火身子是亂劈柴，將幾個折子戲里的人物共同串起來,古浪將鬧社火叫“出身子”。那么社火中為啥將這些角色叫“身子”呢？這里面還有一段不同尋常的來歷：春秋戰國時代，楚莊王外出打獵，返回途中，突遭敵軍包圍。為了安全突圍，有臣子向他獻了一計：以活享一品棒祿，死封廟祭燈官為籌碼，雇請了一個與楚莊王面貌相似的放羊人作替身。羊倌穿王服，戴王冠，騎高頭大馬，前有探馬報信，武士開道，后有男女歌舞班子隨行，全似楚莊王鑾駕在朦朧夜色中行走。楚莊王則扮作啞巴，臉上抹黑，翻穿放羊人的皮襖，旁邊有武士暗中保護，混在逃難的百姓之中安全脫身。而替身則被敵人當成楚莊王，一路追殺。替身倉慌逃命，鉆進了一家馬棚里，爬在槽頭上不敢動，紗帽也戴歪了。恰巧這家的主人來貼春聯，誤將“槽頭興旺”貼在紗帽上。后來，楚莊王當了七雄之霸，為紀念這段經歷，每逢春節便組織大家裝扮耍鬧，形成今天的社火“身子”。

古浪最出名的社火當屬土門的高蹺社火和芯子社火，社火身子踩在高蹺上，排成一隊，氣勢威武壯觀。那些手持兵刃的天兵天將，懷抱賽虎犬的二郎楊戩，火眼金睛的孫悟空，憨態可掬的豬八戒、俊俏飄逸的天仙女……凌空行走在人頭之上，令觀者心懸三尺，眼花繚亂。芯子社火則由一輛接一輛的彩車組成，彩車里面是鋼筋焊制的鐵芯子，社火身子被高高固定在上面，形成各種造型，人稱芯子社火。按照當地的鄉俗，兩隊社火如果迎了頭，必定會產生空前絕后的熱鬧景象，兩隊鼓樂頓時喧天奏鳴，兩班人馬群情勃發，社火身子或揚袖蹦跳嬉戲，或揮舞兵刃相互“交鋒”，形成社火表演的高潮。

舞龍表演

東洋車子

其他地方的社火，多為“跑社火”，以舞龍、舞獅、腰鼓、秧歌、蠟花、東洋車子、旱船、大頭和尚為主。蠟花姐兒身著彩色女腰裙，在丑公婆的帶領下，緊隨鼓樂節奏，腳下踏著“十”字步，手中舞弄著彩扇或彩帶，邊走便唱民歌小調，活潑有趣，婀娜多姿。有時丑公丑婆還手拿扇子邊扭邊說唱，像說快板似的，社火中稱為“打交兒“；腰鼓隊則頭戴英雄巾，身著緊身鑲邊衣，燈籠褲，步伐俊健，鼓聲時而舒緩，時而緊密，鏗鏘有力，氣勢磅礴；舞龍隊各個頭上扎著白毛巾，身著黃色鑲邊衣，在手舉“明珠”的領舞指引下，將一條彩龍舞弄的忽起忽伏，左右盤旋，上下翻騰，形象逼真、活靈活現；舞獅者不斷展示自己的“拳腳”功夫，與滿身系著鈴鐺的獅子相互挑逗，打斗嬉戲；大頭和尚則手持降魔木，憨態可愛地表演各種姿態的舞蹈……最能活躍全局的人物，還要數翻穿皮襖，臉上抹黑，手持油污雞毛的膏藥匠。他們滑稽幽默，詼諧有趣，邊走邊扭，隨時隨地制止亂闖亂擠的觀眾，起到維持秩序的作用。膏藥匠是古代醫生的代稱，出現在社火中，代表著萬藥之靈，又名“八面風”，具有驅散瘟疫，促進健康的良好祝愿。誰家的小孩若有幸被膏藥匠涂抹了膏藥，據說能驅除毛病，健康乖爽…… 過了元宵節，社火隊還要挨門挨戶“串門”，也有的地方在初十前進行。每至一家，主人必要早早候在門外迎接，燃放鞭炮，敬煙敬酒，送上瓜子糖果之類。春官老爺進到堂前，焚香化紙，祝福他們一家五谷豐登、健康平安。社火隊敲鑼打鼓，繞院數圈，秧歌手合著鑼鼓唱幾首吉祥的秧歌，然后再轉到下一家。等社火串完門，舉行卸“身子“儀式后，一年一度的社火表演才算正式結束。

社火

（二）古浪社火遍及城鄉，且村里都組織有“元宵會”，專管鬧社火事務。舊時，每年從正月初六到二十日為鬧社火時間，各村又依具體情況，或七八天，或十多天不等。社火隊奉莊王爺為祖師，開鬧叫“出身子”，要全體敬拜莊王；鬧畢，謂“卸身子”，亦要全體謝莊王。

社火隊中最尊貴的是春官老爺，由合村公舉德高望重的長者擔任（清代，一般穿蟒袍，戴紗帽，戴假胡子，手搖羽扇，倒騎著驢馬）。春官兩側各有一位陪官（有的地方也叫燈官老爺），穿戴袍褂，戴胡子，搖扇。春官前面是儀仗隊，排列著若干旗手和打牌手，牌上寫“普天同慶”、“國泰民安”、“風調雨順”和“回?quot;、”肅靜“等。儀仗隊前南是兩個門子，裝束十分精干，身綴許多小鈴鐺，手執拂塵前呼后應。儀仗隊后面是鼓樂隊，其后才是社火隊。到了民國以后，春官一般穿綢緞袍褂，戴禮帽，手搖羽扇，騎著馬驢（也有步行的）。陪官亦穿戴袍褂禮帽，儀仗、回避之類多已減去。社火隊各地不一，有的是高蹺，有的是地奔；裝扮內容也各異，有的是一出戲的全部人物，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《回荊州》等；有的是”亂劈柴“，把幾上折子戲的主要人物串起來。不論哪種形式，都伴有鼓子手、”臘花姐兒“、”東洋車子“、竹馬子、”妖婆子“、”瓜娃子“、棒槌娃、張公背張婆、大頭和尚戲柳翠、旱船、獅子、龍、火流星等。”姐兒“多以男扮女。行走時，隨著鼓樂節奏，扭擺起舞；到了家庭院落，則玩耍各種套路，并隨民歌小調的唱和，翩翩起舞，叫”玩坐場“，這是社火隊中最精彩熱鬧的場面。維持秩序的是滑稽導角”膏藥匠“，抹黑臉，翻穿皮襖，頭戴破草帽，身背串起來的小銅鈴，一手拿牛角，內盛污油鍋煤，一手拿雞毛沾著油污，吆吆喝喝。他一聲”膏藥-“，人們便自覺讓開，否則就會被雞毛油污涂在臉上。

社火隊每天早上出發前要到春官家”請老爺“，下午歇裝前要把春官送回家，叫”送老爺“，天天如此。社火開始第一天，要到村上各寺廟庵觀、峨博、泉頭、井口以及數百年老樹前上香、磕頭，以祈神靈保佑。第二天起，挨家串戶”上香“。每至一家，主人要燃放鞭炮，磕頭相迎，春官進堂屋焚香化紙跪拜，祝福全家生財發福，五谷豐登，四季平安。社火隊繞院數周，領唱秧歌的和著鑼鼓幾支預祝吉祥如意的秧歌，而后”臘花姐兒“等舞蹈歌唱，或玩坐場及其他套路。主人以煙、酒、糖、茶、肉菜等招待。一般活動并為停頓，食物塞在角色手里或者口里，并向龍口和獅子口里各獻進幾個饃頭，掛上一匹彩紅，遞上一個紅包（內裝小錢，數量不等），叫”順心“。而后離去另鬧一家。

社火的道具和化妝

老爺：手拿芭蕉扇，頭戴大禮帽，身穿長袍，戴髯口，老爺前面有兩個人飾抱子。

抱子：手拿佛塵。

老爺后面的左排有頭場子：頭戴公子巾，身穿粉紅袍，手拿扇子，也戴髯口。右排有二場子：穿紫紅長襖，左手拿小竹藍，右手拿小笤帚。頭場子后面跟鼓子手若干名：每位背小鼓一個，頭戴氈帽別紙花，身穿黃色衣裳。二場后面跟臘花子若干名：頭帶假發別紙花，身穿大巾婦女衣裳，穿裙子，手拿小鑼或紙扇。再后面跟毛女子：頭戴假發別紙花，手提紅綠綢子。

鼓子手后面跟棒錘娃：頭戴著別紙花的氈帽，手拿兩根木制棒錘。最后面跟姜太公；頭戴涼帽，手提魚桿，戴髯口，身穿黃袍。中間還有頭戴破草帽別紙花，身反穿皮襖，手提油瓶子的”寡娃子“，來回跑動維持秩序。

還有獅子、龍、旱船、”寡娃子拉驢“、”光棍“、”麻婆娘"等。

必要的道具：大鼓、鈸、鑼、嗩吶等。

社火傳說 很久以前，有一個皇帝叫苗莊王，他在瑣陽城里過著安閑的生活。可是，有一天，敵人的千軍萬馬包圍了瑣陽城，苗莊王并不著急。他慢慢的招集部隊，商議對策。只見，敵人離城有二十里，安營打寨，營挨營，旗連旗。最前面有一個高士，騎著一匹駿馬，后面有一字長蛇旗，二龍出水旗，三才混元旗，四門兜底旗，五處五方旗，六丁甲旗，七星北斗旗，八卦連環旗，九宮遮陽旗，十面埋伏旗……那場面真是旗幡招展，號帶飄揚。

燈陣

元宵節舉辦“黃河燈會”，逛“黃河燈陣”，是生活在黃河兩岸人民的古老傳統年俗。這一風習，在我縣黃羊川、土門等地較為盛行。當一輪明月款款升起時，365盞燈組成的綿延一里多長的燈陣便大放光明，與溶溶月光交相輝映；觀燈、逛燈的人如潮涌動，鑼鼓聲、嗩吶聲此起彼伏；整個燈場一片歡騰，仿佛天上人間都沉浸在這喜慶而光明的氣氛中了。

關于“黃河燈會”的起源已無從考究，但其美好傳說在各地或同或異廣泛流傳。相傳，很早很早以前，有一年旱魃作怪，天氣持續干旱不見滴雨，泉水干涸了，莊稼枯焦了，老百姓的日子過得非常凄惶。有一位鎮關大將。名叫李黑虎，看到這一情景，心里十分難受。為了拯救苦難的百姓，他翻山越嶺，歷經千難萬險，找到了旱魃，憑著一腔正氣和高超的武藝與旱魃進行了殊死搏斗，終于戰勝了旱魃。然而，他的這一義舉卻觸犯了天條，玉皇大帝非常生氣，旨令姜子牙率365位正神，設下了“九曲黃河陣”，要斬滅李黑虎，黑虎有一個小妹，聰明伶俐，智勇雙全，她為搭救哥哥的性命，穿陣斬將與姜子牙較量了七七四十九天，恰好在正月十五這天，破了陣，敗了姜子牙，并把這險惡的“九曲黃河陣”也化作了浩浩蕩蕩的天河——這就是今天的黃河。自此以后，人們每年元宵節要以燈為神擺陣逛燈來紀念這對仗義的兄妹。

另一傳說出自《封神演義》。趙公明的三個妹妹，即氏“三霄娘娘”，為報姜子牙殺兄之仇。擺下九曲黃河陣，要擒殺姜子牙。但姜子牙巧妙地走出了黃河陣，戰勝了三霄娘娘。因此．在后來出現的“黃河燈陣”中，人們認為能走出黃河陣，便可逢兇化吉。

隨著歷史的演變，燈會不斷地賦予了新的思想，新的內容。如今的燈會，人們應用現代科技成果，巧妙地將歷史與現實融合，除盡情寄托自己追求光明、善良、幸福、吉祥的美好愿望外，還用一盞燈代表一天，365盞燈代表一年，象征和預示國泰民安、民阜年豐、天天光明的盛世景象。

寶卷

寶卷源自敦煌變文。它集文學、音樂于一體，是一種流傳久遠的古老說唱藝術。念卷在古浪廣泛流傳，是一種具有濃郁地方特色和古老傳統的文化活動。

在冬閑的長夜里，尤其在過年的日子里，左鄰右舍、當家戶族的男女老幼相聚在熱炕頭或火爐邊，眾星捧月般圍坐在“念卷人”周圍，傾聽寶卷。“念卷人”往往嗓音很好，善于歌唱。如果條件允許，旁邊還有二胡三弦伴奏。整個過程時念時唱，每唱至末句，在場眾人要合唱一句“南無阿彌陀佛”之類的唱詞，稱之為“喝佛”，氣氛很是和諧。

卷本中吟唱曲調較多，有哭五更、降香調、過江調等數十種。通俗的說法，有“五音調”、“七音調”、“九音調”、“十一音調”等按唱詞每句字數區別的音調。流傳的卷本主要有《四姐卷》、《對指卷》、《紅羅卷》、《紫荊卷》、《康熙爺私訪山東》、《紅燈卷》、《包公三下陰曹》、《白馬卷》、《鸚哥卷》、《救劫卷》、《牧羊卷》、《白玉樓掛畫》等四五十部。

“八一”廠演藝人員采訪土門念卷風俗

念卷是一種富有教育性和娛樂性的寓教于樂的活動。所有卷本中，都貫穿了被傳統道德所推崇的忠、孝、節、義，所有卷本的主人公都是心地善良、忠貞不渝的正面人物，他們往往要經受諸多非人的苦難，直至最后，苦盡甜來，善得善報。這種故事勉勵人們忍辱負重，積德行善，盡忠盡孝，讓人相信因果報應，對生活充滿希望和憧憬。

當然，作為一種舊文化的遺傳，“卷”不可避免地帶有落后性，其中宣揚封建迷信、維護男尊女卑即是糟粕。

念卷有好多講究。念卷前，念卷人要洗手、上香，是十分恭敬的。人們稱卷本為“寶卷”。倘向人家借卷本，不能說“借”，否則人家不答應，要說“請寶卷”才行。卷本不能隨便亂扔，一般都用一塊紅布包起來，保存得很好。過去，讀過書的人要抄卷，每次動筆前都要洗手、上香，恭敬其事。尤其老人們，把卷本看得很神圣。

念卷作為一種舊時代的文化活動，給人們提供了大量的精神食糧，尤其通過中華民族傳統道德觀念熏陶感染了一代代人的情操品質，對社會的安定和諧起到了一定的作用。

現在，現代文明在農村中迅速普及，念卷這種活動不多見了，但這種獨特風俗還在保留著。

老調

古浪地處邊遠僻地，在舊時代，交通閉塞，經濟落后，人們的文化生活較少受外界影響。但古浪人民性格開朗，熱愛藝術，在長期的生產生活中，創造了獨具特色的地方藝術，老調音樂就是其中之一。所謂“老調音樂”，就是古浪民間藝人借以表現本地特有的戲曲內容的一種流傳久遠的獨特的音樂形式，它有固定的曲牌，固定的旋律。古浪老調音樂以半自創半借鑒的形式出現，估計源于明代。老調音樂在數百年的發展中，創作出了一批又一批優秀劇目，一些音樂形式在長期傳唱中固定下來，成為具有獨特地方色彩的老調音樂曲牌。

古浪流傳的老調劇較多，常見的有《賜福》、《百寶箱》、《下四川》、《陰功傳》、《投朋交友》、《兩親家》、《彥貴賣水》等，流傳地域主要在大靖、土門一帶，劇中運用的曲牌主要有“月頭調”、“慢訴”、“緊訴”、“西京”、“東京”、“京板”、“五更調”、“岡調”、“長城調”、“琵琶調”、“老龍哭海調”、“苦訴調”、“銀紐絲調”、“月尾調”、“過江調”等。老調曲牌在具體劇目的運用中，由多種曲牌連綴而成，其中“月頭調”(又叫上月調)起頭較多。一劇中十幾個到二、三十個曲牌不等，曲牌可以前后重用。

老調音樂在旋律上與現代眉戶有相似之處，但它更質樸，更古奧，更具鄉韻土味。在表現方面，尤其長于敘述悲酸凄婉的磨難故事。其音調高亢、昂揚，旋律曲折回還，樂句長短相間，節奏快慢相應，風格粗獷而不失細膩，格調通俗而不失幽雅。古浪老調與眉戶存在一種親緣關系，但究竟是源淵關系，還是變種關系，抑或是支系旁系，尚待深入考證。古浪老調的伴奏比較簡單，也許為了適應農村的簡易條件，一般由干鼓、響鈴、三弦、二胡、板胡組成，演唱者往往也是樂師，操一種樂器。在表演上，無角色演員，實際是一種演唱敘述。農閑時節，藝人們湊在一起(一般一個村就可組班，小村莊則與鄰村湊班)，夏日傍樹蔭，冬日圍炕頭，在村中男女老幼的環圍中一折一本地用音樂和歌聲講述那些揚善疾惡的傳統故事。一般場合，開場都要先來一段《賜福》，也叫《大賜福》，分唱八洞神仙，祈仙賜福之意。之后，才演唱其它劇目。劇中故事都富有強烈的正義感，正面人物具有高尚品德，也就是說，劇目內容十分健康，偶有鬼神故事，也喻含正義，也不能完全以迷信斥之。無疑，這種表演，既具娛樂性，又具教育性，寓教于樂，教在樂中，為群眾喜聞樂道。

老調劇目的故事，有些取材于傳統戲劇和古代小說，如《百寶箱》 就取材于“三言小說”中《杜十娘怒沉百寶箱》。故事強烈譴責那種見利忘義的丑惡行徑，同時，也反映出舊時代婦女的低下地位。《彥貴賣水》則取材于秦腔劇《李彥貴賣水》。也有一些是貼近農村生活的劇目，如《兩親家》，表現兩親家之間時好時惱的喜劇生活，告誡人們要多講道理。老調劇目的歌詞也很優美，文學性很強，如《陰功傳》中商人馮老兒觀察流浪女一段就不錯：“頭上的青絲如同墨染，兩綹綹眉毛賽過弓彎，燈籠的個鼻子長得端了又端，粉白的臉蛋長得真正好看，兩耳墜腮掛了銀耳環，身穿石榴裙紅得那么好看，八福羅裙掃腳面，裙下面露出個小小金蓮。” 這段描寫，重彩濃墨，繪聲繪色，而且韻味和諧。于此，可以看出古浪老調音樂戲劇的優雅高尚了。

在現代文明沖擊下，老調音樂日漸衰微，后繼乏人，所存藝人寥寥無幾了。幸《甘肅省戲曲音樂集成·武威分卷》設立了“古浪老調音樂”專目，使這一古老藝術的主要內容可得保存，也是愛好民間文藝的人們的一件欣慰事。

土門戲

來源：縣志辦 作者：楊先

土門的戲是有來由的。

有一年，據說土門來了位過路的風水先生，在城東一處茶館里喝茶歇腳時，聽到幾位老人在談喧土門的富庶，不由地嘆了口氣，自言自語道：“好地方固然是個好地方，只可惜七星樓倒了，馬石河干了，筆架山挖了，成了個空架子了……”說完，就起身離去。那幾位老人聽得摸不著頭腦，想想他的話里暗含玄機，便跟在他后面，想問個究竟。那風水先生見了，回過頭來說：“別跟了，快唱戲去吧！”……

于是，土門的人就唱戲，而且終年不斷。這兒的人們不僅有唱秦腔、唱眉戶的，還演木偶戲和皮影戲。秦腔在陜山會館，眉戶在大廟，兩個戲班各自粉墨登場，演繹著人間的悲歡離合。尤其是逢年過節、婚壽喜事，大戶人家要獻戲，方寸之地竟有六、七個戲臺，臺臺都唱，相互競技，誰的觀眾少了誰丟人，誰的看客多了誰耍人。如此一來，暗地里較上勁兒，學藝時就不得含糊，唱念做打得樣樣精通，每個戲班的水平都在競爭中得以提高。更多時候，則是愛好者三五成群，聚在村頭樹下自彈自唱，唱腔有板有眼，一點也不含糊，頗像行家里手，引來村里人及過往行人的嘖嘖贊嘆。

其實，這兒的人愛戲、唱戲是有歷史根源的。土門在明朝時叫哨馬營，居民稀少。后來，從陜西西安府富平縣土門移民遷入，這些先期移民帶來先進的生產力，極大地促進了當地經濟的發展，移民成為當地的主流，其鄉音不改，文化之根又在陜西秦地，因此土門人愛戲、唱戲就不奇怪了。

當然，土門的戲能在一年四季里有人聽、有人唱，離不開當地繁榮的經濟。土門地勢廣闊平坦，土質肥沃，極適合發展農業生產。而土門地處“絲綢之路”北路要道，交通便利，山西、陜西的商人紛至沓來，坐商、行商和小攤販遍及城鄉，“土邑商務甲全縣”。在這種情況之下，市民隊伍的擴大，農民生活水平的提高，就有了文化娛樂的需求，戲班的興起便在情理之中。

當然，土門也出過不少有名的藝人，如晏

三、郭扁嘴、趙

七、郭旦兒等。晏三演秦腔《火焰駒》最有名氣，可惜在**期間，一次在武威城隍廟唱戲，不料日本飛機來襲，遭遇不幸。郭旦兒（郭聚堂）為涼州“半臺戲”班的創始人，演小旦最馳名，每當他掛牌，戲票就一售而空，每當他出臺表演，全場就拍手喝彩。據說一家媳婦，看了他演的《柜中緣》，回家做飯時，婆婆吩咐打雞蛋吃，可她仍然陷于劇情中，問：“媽，打幾個郭旦兒？”……

“聞弦歌之聲，呀，不知何處大班長；見羽毛之美，喲，才是本地丑大王!”這是集仙觀上的一副對聯。集仙觀有一座四面出角帶彩的戲臺，臺下前面有看戲廣場。土門的戲臺多是如此，上面的兩層是敬神敬佛的場所，下面一層則是戲臺。人們信仰與看戲兩不誤。而神與佛呢，則在人間的絲竹鼓吹中大隱清修，順便真真切切感受人世的喜怒哀樂，以便更好地賜福人間。

山歌

古浪的山歌也叫“少年”，是一種野外唱的歌。在山上放牧牛羊，或田間勞動時，古浪人都愛唱山歌。山歌一般四句一首，每句七至十字不等，山歌按古浪方言的韻部押韻，韻律比普通話的一一八韻寬得多。也就是有許多在普通話里不能押韻的字，在古浪話里是押韻的。山歌的內容豐富多彩。歌唱愛情、歌唱生活、反抗壓迫、渴望自由、向往美好生活、痛斥舊社會、傳唱歷史事件、贊頌歷史人物、歌頌美好事物、揭露社會丑惡等內容無所不有。

曲藝

古浪曲藝形式多種多樣，內容豐富的小戲、小曲、賢孝等，反映了勞動人民的思想感情，表現了古浪大地的民間生活，下面僅舉幾個例子來談談。

小戲是古浪民間文學的一種重要體裁。說它小是因為它角色少，僅二三個角色，情節簡單，篇幅短小。說它是戲，因為它和戲劇一樣有生、旦、凈、丑等角色，有臺詞、道白、科介。又有戲劇性情節。小戲不設舞臺，道具簡單，可就地隨便演出。沒有專門的演員；沒有底本。因為口頭流傳，臺詞各地稍有不同，常有演出者的個人加工潤色。古浪流傳的小戲約有二、三十種如：《張連賣布》，《花亭會》，《劉海打柴》，《鬧書房》，《小姑賢》，《劉全進瓜》等等，小戲大多在正月里鬧社伙期間演唱。也在廟會上演唱。

古浪流行的小曲非常多，有“十八雜腔”之說。但實際上十八只是個概數，古浪小曲不下百十種，形式多樣，內容豐富，唱起來也很隨便。可用三弦、二胡伴奏，也可不用伴奏。小曲在鬧社伙玩作場時可以唱；在社伙隊伍行進中也可一邊扭動，一邊唱：在作農活時也可邊唱邊做；走路也可邊走邊唱。古浪小曲有本地自古傳下來的，也有從外地傳進來的，和小戲一樣，唱詞在各地稍不有同，但調子大約還是統一的。小曲可以說是古浪最豐富、最普及的民間文學形式。

賢孝是從武威傳入古浪的，是整個武威地區的一種民間文藝。之所以稱為賢孝是因為它主要宣傳賢良忠孝，揚善懲惡。賢孝或作“弦消”這是因它常在人閑暇時用來消閑娛樂，而又必須用三弦伴唱。它類似外省的大鼓，彈詞之類的文藝形式。賢孝一般都是長篇巨制，有些篇目需好幾天的時間才能唱完。一些古代小說歷史故事往往被改編成賢孝來唱。如《薛仁貴征東》，《羅通掃北》，《雙鞭記》，《說唐》，《蘭橋會》，《薛剛反唐》等等，都由前人留下的書籍作藍本，但它們改成賢孝時卻大都無底本了，變成了口頭文學。賢孝多由盲人說唱，人們把專唱賢孝的盲藝人稱“瞎弦”。曲藝往往是師徒相承，口頭傳授。也有一些曲藝愛好者并不是盲人的也唱賢孝，但屬個別現象。賢孝更多的是一些地方民間文學作品如：《打寧夏》，《打西北》，《中衛》，《度荒年》，《十勸世上人》，《十勸干部們》等等。地方性的賢孝一般篇幅較短，富有地方特色。

賢孝是韻文，是按照武威方言的韻部押韻的，即使古浪人唱也要按武威的韻部，最明顯的如“|dn”和“ang”通押，古浪用天古音系的韻部，其它前后鼻音通押，而“an’’和“ang’’是不通押的。但唱賢孝就得用武威腔也能押了。

刺繡

刺繡，是古浪民間流傳已久的傳統工藝，自古就有“十歲學針線，十三進繡房”的古訓，作女兒的從小跟隨母親學習針線，學不好一手過硬的刺繡手藝，到了婆婆家必然會遭到叱責。刺繡在清代至20世紀中葉較為盛行，姑娘出嫁前首先要坐繡房，集中時間準備自己的陪嫁品，那些陪嫁品中必須有自己精心制作的繡花鞋、繡花枕頭、繡花笘單、繡花鞋墊以及繡花披肩等，出嫁后的第二天，將這些嫁妝擺于院內的八仙桌上，首先供賓客觀看欣賞，以顯示姑娘的刺繡技藝和針線水平，然后等磕完頭，將這些刺繡品端給自己未來的公公婆婆和長輩。因而，刺繡技術是婦女的必修課，自古至今代代相傳、針刺不輟。

古浪民間刺繡品具有構圖簡練樸實、色彩豐富、針法多變的特點，既鮮艷華麗，又素雅大方，從一幅簡單的刺繡品中，一眼就能看出古浪人民民風純樸、敦厚豪放的特點。刺繡內容非常廣泛，大多取材于生活中常見的一些花草樹木、鳥雀蜂蝶、山川河流、日月星辰，還有那些從沒見過的兇猛野獸，如虎、豹、獅子等，以及象征著美好愿望的吉祥文字符號，如雙喜、福、祿、壽、幸福美滿、吉祥如意等等字樣，根據刺繡品的大小，將各種圖案和文字相互穿插，巧妙組合，最終形成一幅幅精美的作品。那些心靈手巧、別出心裁的俊俏女子，還充分發揮自己的想象力，繡制出一些寓意深刻的作品，如百壽圖、二十四孝、八仙過海、紅樓夢人物、關公、孫悟空等。

刺繡作品

刺繡用的工具極為簡單，主要為七彩花線、繡花針、繡花圈等，靜坐閨房的淑女們，一聽到門外響起貨郎擔撥浪鼓的響聲，便紛紛跑出家門，反復挑選一些自己需用的材料。到了后來，姑娘們自行將注射用的針頭，“開發”為刺繡工具，刺繡品也有先前的“繡”拓展到“裰”，用針頭裰出的那些鞋墊、笘單圖案，越發顯得惟妙惟肖，精美好看。

每逢端陽節，古浪民間藝人紛紛大顯自己的刺繡絕技，制作一些花樣別致的荷包和飾品掛在小孩們的脖子上。荷包里面裝上從高山上采回來的香草，外面繡上精美的梅花、荷花、蝴蝶等，精致好看，清香四溢。有的荷包分里外兩層，作抽屜狀，有的仿制三葉草的樣子，樣式繁多。據說，孩子們帶上這些精美的荷包，能消災辟邪，身體健康、活潑可愛。

隨著時代的不斷發展，古浪手工刺繡品愈發顯得針法細膩，層次鮮明，手感舒適，極富立體感。無論是一件普通電視罩子，還是一雙手工布鞋，或是一雙小小的鞋墊，人們都能憑借著一根小小的銀針，揉進絲絲縷縷的情意，賦予它以全新的生命力，使其不僅實用，而且具有欣賞與收藏價值。

剪紙

剪紙藝術在古浪大地上流傳較為廣泛，舊時每逢過年，家家戶戶都要在窗戶上貼上用紅紙剪的“窗花”，門上貼上“門花”，結婚時必須在陪嫁的物品上貼上“雙喜”，在新房的床戶上貼上“龍鳳呈祥”等剪紙圖案，這些鄉俗風氣至今還在農村非常盛行。

古浪民間藝人的剪紙作品有一個明顯特點，就是在造型上除了常用一些對稱、均齊、平衡、組合、連續等技法，還慣用一些夸張變形的手法，力求“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須。” 從而產生了千刻不落，萬剪不斷的結構和形象逼真的效果。在選材和立意上采取自然主義的寫實手法，突出主體，大膽舍去次要部分，使作品的內容一目了然，富有美感。

創作

剪紙作品大多出于鄉村婦女和民間藝人之手，他們以現實生活中的所見所聞作題材，憑借純樸的感情與直覺印象，用一副剪刀和他們巧妙的雙手，鉸出一幅幅精妙絕倫的作品。這些作品大都取材于常見的一些事物，如太陽、月亮、星星、飛鳥、云彩，豬、馬、牛、羊、雞、喜鵲、蝴蝶、蜜蜂；桃、李、杏、梅；以及麥穗、谷穗、柴房、糧跺等等，作者將這些事物，同地面上的人群、動物同時安排在一個畫面上，并配一些代表吉祥富貴的字符，便形成一幅幅精妙絕倫的剪紙作品。有寓意良好祝愿的《招財進寶》、《年年有余》、《二龍戲珠》、《喜鵲登梅》、《天官賜福》等作品，也有反映愛情生活的《雙喜臨門》、《蝶戀花》、《鴛鴦戲水》、《龍鳳呈祥》、《孔雀嬉牡丹》等，還有《三國演義》、《西游記》等作品中的人物，戲劇臉譜，當地神話傳說剪紙等等。民間藝人楊生花的剪紙作品《蝶戀花》、《雙喜臨門》倍受人們稱贊；干部衛生選則是中國剪紙協會會員，他的剪紙作品因構圖別致、風格獨特曾多次發表在《解放軍畫報》、《半月談》、《中國國防報》、《中國審計報》、《美術報》、《甘肅日報》等報紙上，為專家學者所稱道，同時被業間稱為“涼州第一剪”。許多剪紙作品線條明快簡練、思想內容單純、寓意渾厚深刻，充分反映了古浪人民那種樸實無華的情懷和美好純真的愿望。

第五篇：金融支持巴中

8月28日，省政府召開金融支持巴中加快發展座談會。副省長黃小祥出席會議并作重要講話，希望各省級銀行與巴中加強合作，增加投放，大力創新，用足政策，不斷優化環境，加快巴中發展。省政府金融辦主任陳躍軍主持會議。

市委書記、市人大常委會主任李仲彬，市委副書記、市長蒲波，中國人民銀行成都分行行長李明昌參加會議。

在認真聽取我市金融工作匯報和各省級金融機構負責人發言后，黃小祥說，省政府召開金融支持巴中加快發展座談會意義十分重大也非常及時。巴中是革命老區，為中國革命和社會主義建設作出了重要貢獻；巴中又是目前全省欠發達地區之一，要加大支持力度，為巴中發展創造更多的有利條件。無論是支持革命老區發展，還是改變巴中的面貌，金融機構都責任重大。

黃小祥指出，雖然巴中目前發展滯后，發展難度很大，發展過程中積聚生產要素和有利條件的能力差，但是巴中人民在巴中市委、市政府的領導下，在金融機構的大力支持下，苦干實干，發生了可喜的變化，經濟發展日趨活躍，發展日新月異。大家既要有理由、又要有信心更好地支持巴中的發展。要把支持巴中加快發展真正作為自己的應盡之責。

黃小祥指出，金融是現代經濟的核心，是經濟發展的血脈和血液，沒有信貸資金的投入，經濟的發展是不可想象的。今年以來，各金融機構和保險機構都增加了對巴中的金融支持力度，特別是巴中市委、市政府積極改善條件，加強金融工作的領導，上半年信貸投放大幅增長，初步改變了過去巴中投放貸款難、承接貸款難的狀況。同時，在信貸大投放中，信貸資產質量進一步好轉。這充分說明只要各家金融機構認真研究信貸對象，制定規避風險的措施和辦法，加強信貸資金營運的監管，是完全可以實現經濟金融的共同發展。

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金融機構如何支持巴中加快發展？黃小祥強調：

一要加強合作，支持發展。要保持和擴大當前良好的發展勢頭，必須加強政府、銀行、企業三方合作，加強個人誠信建設合作。只有加強合作，才能有更多的投入，才能有更多的項目和企業得到信貸的支持，才能實現巴中加快發展。要努力形成大投放、大發展局面，在加強銀政、銀企合作方面搭建各種對接平臺，在巴中“六路”建設上可以做專門的對接平臺，把視野放得更寬，增強項目的說服力、影響力。

二要增加投放，支持發展。在巴中發展有利條件不斷增多的情況下，在國家實行適度寬松貨幣政策的大背景下，在巴中信貸大投放的勢頭要持續下去，就要研究怎么發現項目，怎么讓銀行有更多的資金投放。要加大基礎設施、農業產業化、工業和個人信用貸款支持力度。下半年全省金融機構要爭取向巴中再投放8個億，使全年信貸投放接近20個億。為此，巴中市縣（區）各級領導要重視金融、理解金融，多做實現雙贏的工作。市級有關部門要主動與金融機構對接，金融機構也要注意貸款安全性，優化貸款結構，要讓銀行增加投放，產生良性循環。

三要大力創新，支持發展。銀行和金融工作必須與時俱進，在創新中提供金融支持，在提供金融支持的過程中不斷創新。這幾年，巴中在金融創新上取得了好的成績，嘗到了甜頭，要繼續探索、研究怎樣才能把銀行、證券、保險各種金融資源整合起來，發展壯大。四要用足政策，支持發展。當前，國家有各種政策支持欠發達地區發展，支持金融機構扶持弱勢群體，有很多優惠政策解決中小型企業貸款問題。我們要把這些政策在巴中用好用足用活。

五要優化環境，加快發展。近年來，巴中進一步優化信用環境、融資環境、服務環境，融資環境除了銀行要改善，中介環境、司法環境也要改善，這樣融資就會更暢。各級政府和部門要大力優化服務環境，構建良好的金融生態環境，促進經濟、金融共同發展。

黃小祥強調，讓我們共同攜起手來，做好工作，通過更多的信貸投放，開展更多的金融創新，促進巴中發展再上新臺階。只有這樣，我們才對得起巴中犧牲的革命先烈，才對得起今天還在艱苦環境下努力改變自己命運、改變發展環境的巴中人民。

李仲彬代表市委、市政府和全市人民感謝黃小祥副省長對巴中發展的關心與厚愛，感謝省級各金融機構對巴中發展的支持和奉獻。李仲彬說，由于歷史和區位等多方面原因，巴中給人的印象是貧窮、落后、邊緣化。當前，巴中正在大力“實施四大戰略，推進五個突破，打好老區建設發展翻身仗”，黨中央、國務院和省委、省政府對巴中發展十分關心，社會各界對巴中發展十分關注，巴中發展的大氣候、大背景、大環境正在改變，尤其是以“六路”建設為重點的大交通建設，將使巴中很快告別貧窮、落后和邊緣化。“六路”建成后，巴中將四通八達、通江達海。路通百通，巴中發展正在提速。巴中的植被、生態、旅游資源優勢正在顯現出來，巴中的發展很快會有一個很大的變化。

李仲彬說，在加快巴中發展中，我們高度重視做好金融工作。通過大力改善金融生態環境，嚴厲打擊逃廢銀行債務等行為，使巴中的金融環境得到進一步優化，實現了經濟金融共同發展。我們將把此次會議精神貫徹落實好，把巴中金融發展環境建設好，加強銀政、銀企合作，以加快發展、改善民生的實效來回報省委、省政府和省級各金融機構對巴中的關懷、關心和支持。相信不久的將來，一個開放的巴中、誠信的巴中、生態的巴中、發展的巴中將展現在大家面前。

蒲波匯報了我市金融工作，懇請省政府和各省級金融機構完善巴中銀行業機構功能配置和網點布局，賦予巴中現有金融分支機構更大的信貸管理權限，懇請省級各家銀行對巴中重點項目建設給予信貸支持，省級金融機構給予巴中政策傾斜，支持巴中優勢中小企業上市融資。

會前，與會領導和各省級金融機構負責人觀看了電視專題片《美好巴中》。

市委常委、市金融領導小組組長、市國資委黨委書記宣迅，副市長、市金融領導小組副組長經偉憲參加會議。

國家開發銀行省分行、農發行省分行、進出口銀行成都分行、工行省分行、農行省分行、中行省分行、建行省分行、交行省分行、郵政儲蓄銀行省分行、省信用聯社、招行成都分行、中信銀行成都分行、光大銀行成都分行、浦發銀行成都分行、華夏銀行成都分行、深圳發展銀行成都分行、興業銀行成都分行、民生銀行成都分行、浙商銀行成都分行、恒豐銀行成都分行、渤海銀行成都分行、華西證券、廣發證券、中鐵信托、國際金融中心中國項目中心等金融機構主要負責人參加會議，并就如何從金融層面支持巴中加快發展作了發言。