第一篇：做中國傳統(tǒng)文化走向國際的橋梁

做中國傳統(tǒng)文化走向國際的橋梁

悠悠數(shù)千年歷史長河中，中華民族留下了眾多燦若星辰、形式多樣的藝術(shù)瑰寶。這些凝聚著深厚文化積淀和歷代匠人智慧的藝術(shù)結(jié)晶，在新的時代能否為世人所認可、接受？如何以適應(yīng)新時代的形式和載體呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌――這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化抱有深深愛意與敬意的李智月經(jīng)常思考的問題。憑著這份熱愛，她“愛屋及烏”地愛著一切與之有關(guān)的人物、藝術(shù)人才乃至不同的藝術(shù)載體，并竭盡所能地幫助他們得以更好的傳播和發(fā)展。

盡管行動、付出了很多，但因天性低調(diào)，李智月的事跡很少見諸報端，只有跟她有過接觸的人才知道她的默默無私付出和這背后的良苦用心。有人稱她為“中國文化公益推廣人”，對這頂“桂冠”，李智月十分珍惜。今天，就讓我們來聽聽她虔誠于中國傳統(tǒng)文化，并致力于傳播、推廣，竭力使之在新的時代走得更遠的動人故事。

藝術(shù)家的“開路先鋒”

潛心創(chuàng)作的藝術(shù)家往往沉浸在“兩耳不聞窗外事”的環(huán)境中，摒棄紛繁世事的干擾精心創(chuàng)作；他們談起對藝術(shù)的看法和領(lǐng)悟往往滔滔不絕，但對藝術(shù)品市場的開拓和推廣則莫衷一是，看到優(yōu)秀藝術(shù)家因?qū)Ｗ?chuàng)作而疏于對作品的推廣和傳播，有善心而無相對應(yīng)的公益平臺，李智月不由得挺身而出，甘愿做起了義務(wù)的人梯和鋪路石。

黃泉福，中國工藝美術(shù)大師，出生于“中國石雕之鄉(xiāng)”的福建惠安縣，從16歲開始手握刻刀，他博采眾長而又另辟蹊徑，選擇了比石頭更為柔軟細膩的木材作為施展才華的舞臺，經(jīng)過近30年的精雕細琢，這位“木語者”的才華已播及中國走向海外，成為當(dāng)代中國最具代表性的木雕藝術(shù)家之一。其作品高浮雕木質(zhì)屏風(fēng)《王子釣魚圖》，展示在北京釣魚臺國賓館，受到了中外嘉賓的高度贊譽。

但這位癡迷于木雕的藝術(shù)大家，對自己作品的推廣、宣傳乃至包裝，并沒有十分成熟的思考。李智月開始義務(wù)幫助他打理各項事務(wù)，對其雕刻藝術(shù)進行傳播和推廣。

“我和黃泉福老師結(jié)識得比較早，還是在上個世紀(jì)90年代末，雖然那個時候黃老師還沒有現(xiàn)在的名氣和業(yè)界地位，但我對他執(zhí)著于藝術(shù)的精神以及水平，都十分敬佩?！被貞浧鸷湍镜翊髱燑S泉福最初的結(jié)緣，李智月仍記憶猶新。而毋庸置疑的是，李智月的個人素養(yǎng)、對自己作品的認知和理解，也同樣得到了黃泉福的高度認可。

隨后，在李智月的積極推廣、傳播下，黃泉福木雕事業(yè)一路向上，漸漸向著事業(yè)的高峰攀進。木雕大師和李智月，也結(jié)下了亦師亦友的深厚情誼。

在李智月一路策劃推廣下，黃泉福“中國木雕第一人”的交椅越坐越穩(wěn)，黃泉福的作品也隨著各地相關(guān)事業(yè)的發(fā)展，越走越遠：在河南南陽“醫(yī)圣祠”，黃泉福捐贈了黑檀作品張仲景；在上海靜安寺、南少林寺，都有黃泉福無償捐贈的作品，使得“泉福木雕”的品牌越叫越響。

值得一提的是，1999年開始，李智月在幫助黃泉福推廣木雕文化的同時，了解到黃泉福一直在默默地做公益獻愛心，特別是對一些失學(xué)兒童和留守兒童的資助更是深深地打動了她。但在李智月看來，授人以魚不如授人以漁，在和黃泉福充分溝通交流之后，兩人很快達成了一致看法，并由此萌發(fā)了為適齡學(xué)子授藝辦班的念頭。1999年冬季，第一期10名學(xué)員前來報到，黃泉福親自授藝，李智月也在生活和心理上給學(xué)員們作以充分交流，這種半工半讀的方式深得學(xué)員和家長的喜歡。從此以后，這種不定期的木雕專業(yè)課程班就成為黃泉福和李智月的另一個工作重心。直至今日，黃泉福大師已培養(yǎng)了上千名雕刻技術(shù)人才，數(shù)十名工藝美術(shù)師、省級工藝美術(shù)大師，學(xué)生遍布全國各地，促進了雕刻行業(yè)的蓬勃發(fā)展。

提到與李智月緊密相連的藝術(shù)家，不得不說到享譽世界的臺灣漫畫家蔡志忠。蔡志忠的《莊子說》《老子說》《列子說》《大醉俠》《光頭神探》等100多部作品在30多個國家和地區(qū)以多種語種版本出版，銷量超過了3000萬冊。曾獲荷蘭克勞斯王子基金會頒獎，表彰他“通過漫畫將中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文學(xué)作出了史無前例的再創(chuàng)造”――雖然在漫畫界的地位顯赫，但鐘情于藝術(shù)創(chuàng)作的蔡志忠依然需要李智月這樣為把漫畫與瓷器、與教育等多領(lǐng)域溝通起來的推廣者。在李智月看來，漫畫與其他藝術(shù)形式的結(jié)合，同樣為漫畫的發(fā)展注入了新的活力、開拓了更廣泛的發(fā)展領(lǐng)域。

得到過李智月無私幫助、推廣的藝術(shù)形式和藝術(shù)家還有很多。中國紙文化集大成者華寶齋需要做一個“書的記憶”展，李智月可以無償為之設(shè)計呈現(xiàn)“瓷與紙”，從而透射出古代書房文化之美；中華世紀(jì)壇“和合家風(fēng)”文化主題展要開幕了，李智月設(shè)計出木雕和合二仙、孔子、精忠報國等作品，以木雕藝術(shù)之美傳遞和諧家風(fēng)……

這樣的故事還有很多，因為對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，李智月“老吾老以及人之老”，對優(yōu)秀藝術(shù)家、優(yōu)秀藝術(shù)形式同樣傾注了無私的幫助和熱情。

用三寶手制連接?xùn)|西方文化

2011年，三寶國際藝術(shù)中心開館，“碰撞與融合――對話世界的中國陶藝”中國陶藝高峰論壇在河南省會鄭州舉行。以荷蘭代爾夫特皇家瓷廠的Chelsea Horvath和美國國家陶瓷藝術(shù)教育會的Thomas Schmidt為代表的國際陶藝大師、河南地方政府領(lǐng)導(dǎo)、中國媒體界、文化界的名人齊聚一堂，聯(lián)袂上演了一場中西合璧、精妙絕倫的藝術(shù)盛宴。

“中原陶瓷文化承載著中國傳統(tǒng)文化的記憶，是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源地。中原陶瓷文化的核心價值與意義體現(xiàn)在哪里？”國際陶藝大師李見深憑借其國際化的視野、對中國傳統(tǒng)文化的使命情懷和對陶藝的深邃理解，精彩講述了中國傳統(tǒng)陶瓷文化的歷史。作為河南汝窯文化代表的汝州市委書記李全盛、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院副院長的陳雨前教授和孔家鈞窯的孔相卿董事長都先后作了精彩陳述，達成了“若要提升中國文化的軟實力必須重塑陶瓷的輝煌”的共識――這場高峰論壇的策劃者、出資人，正是李智月。

“我一直在尋找，中國這么多、這么好的藝術(shù)瑰寶，用什么最能代表其中的精髓？用什么能夠成為連接?xùn)|西方文化？”李智月袒露心跡：最后，她找到了陶瓷，“看到河南文化大省的陶瓷現(xiàn)狀，以前那么輝煌，卻在新時代陷入沉寂，我覺得需要他們來互動、交流，河南乃至中國的陶瓷，需要創(chuàng)新，用新的思路來謀劃發(fā)展?！闭窃谶@種使命感的驅(qū)使下，李智月策劃、贊助了此次高峰論壇，促進大家的共同發(fā)展。

此外，木雕藝術(shù)展、“瓷與紙”等藝術(shù)展覽相繼舉行，都由李智月策劃舉辦。

熟悉李智月的人都知道，青花瓷是她的最愛，在她眼里，青花瓷，無論是一件器皿，一首歌，或是一件旗袍，都有著濃淡相宜的韻味，如同意境深遠的人生寫照。而追溯對瓷器最初的追尋，要從2009年李智月走進景德鎮(zhèn)三寶陶藝村說起。

“三寶陶藝村是中國最早引進國外藝術(shù)家進行創(chuàng)作交流的場所，大概在上世紀(jì)90年代中期，比北京的798還要早?！崩钪窃抡f，為了尋找東西方交流、融合的可能，已將傳承中國優(yōu)秀文化載體設(shè)定為陶瓷的她，只身來到景德鎮(zhèn)三寶陶藝村，一待就是5年整。

“中國傳統(tǒng)文化與世界藝術(shù)接軌，需要通過一個平臺和載體來體現(xiàn)、傳播，這樣才能讓中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界?！苯?jīng)過深思熟慮，李智月創(chuàng)立了“三寶手制”這一品牌，用它來傳遞中國新時代藝術(shù)品對世界的發(fā)聲。

李智月對器具有特別的想法，她認為器具是藝術(shù)與生活、精神與載體的結(jié)合部。而對器具，她又特別關(guān)注官窯與民窯這兩條線索。她在“新官窯”說的話仿佛是她的陶藝宣言：官窯被視為中國皇家古典主義的絕對經(jīng)典，它將中國千年造瓷文化置于一種極限。而她要把官窯的經(jīng)典與完美在現(xiàn)代意義上進行延伸，從官窯的器具中抽象出當(dāng)代人所能感覺到的瓷的美感，聚集所有可能的元素，回到傳統(tǒng)手工造瓷復(fù)雜多樣的過程中：精選原料，手工制作，1350℃高溫還原燒造，一杯、一碗，一描、一繪，在顏料中施以素雅，在繁冗中施以簡潔，保留官窯原有的瓷質(zhì)與精致，從浩如煙海的官窯經(jīng)典中把握中國文化后古典主義的精神，精造每一件珍品。

美國康奈爾大學(xué)美術(shù)史學(xué)者潘安儀，對她的“新官窯”給予高度評價，他認為李智月在這組作品中，不僅增加了陶瓷制品的繪畫性與官窯的精湛、準(zhǔn)確的純粹度，而且發(fā)現(xiàn)了官窯的當(dāng)代性，采用諸如挪用、重疊與重組的方法，壓縮了中國文化的時間感與空間性。啟示我們傳統(tǒng)與當(dāng)代其實是可以互補的，可以借此提升文化的層次與主體性。全球化時代的陶藝界的新方向，應(yīng)該是強調(diào)本土價值的升華，成為獨具特色的新藝術(shù)與文化。

不過，“新民窯”所體現(xiàn)的民窯文化，是李智月的最愛?！懊窀G所代表的陶瓷文化是中華民族文化中最具代表性的。歷史上所謂的官窯都是從民窯而來的，相比于官窯的尊貴典雅，源自草根階層的民窯更顯其生動和活力?！崩钪窃抡f，在浩瀚如煙、豐富多彩的中國民窯陶器里，盛水的缸、裝酒的甕、揉面的盆、吃飯的碗、倒酒的壺、手的痕跡、拉坯的紋路、繪制的隨意、土釉燒成的豐富與變化、不同材料所呈現(xiàn)出的紋飾效果，成就了民窯千古不化的精神：“‘新民窯’是民窯文化的手工精神的繼承和時代性創(chuàng)造，陶藝家通過每一次觸摸泥坯、每一次勾勒線條，把自己對器具的情結(jié)，對藝術(shù)生活的情趣和靈感，自由地在陶瓷坯體上傳遞出去，津津樂道地在轆轤上全神貫注地做成一個杯子、一個碗，或者是一把壺，傾訴和表達對民窯日復(fù)一日的感動――從器物出發(fā)，回歸中國文化的根。”

默默耕耘的追夢人

從前，李智月也曾錦衣玉食，衣著綾羅綢緞，但自從與藝術(shù)相遇相知相惜，她變得越來越樸素和簡單：一襲布衣，不著粉黛，日常飯食也以粗糧果蔬為主，出席重大場合才偶爾會戴上一件配飾，以示對嘉賓的尊重?！耙郧伴_文化傳媒公司賺的錢，都投到文化公益推廣、投到藝術(shù)傳播中去了?！崩钪窃绿寡?，相比過去吃一頓飯能花上幾千元，她覺得把這些錢投入到更需要的地方，給對中國傳統(tǒng)文化有傳承的人，才更有意義，“這是我的責(zé)任和使命。”

李智月的同學(xué)兼好友洪會平對李智月的“癡”深有感悟。在李智月一頭扎進陶藝村的時間里，她曾前往探訪，而陶藝村夜間的寂靜，令她覺得緊張難眠，而對沉浸在藝術(shù)溯源和創(chuàng)作的李智月來說，卻是“非常富有的地方”。

“她真的是沿著明代《天工開物》里記載的72道工序，一步步開始的。”洪會平回憶，智月從“找泥巴”開始，一步步探尋、感悟著陶瓷之美，“我還笑過她，從愛青花瓷的女人，變成了‘玩泥巴的女人’?！?/p>

洪會平還發(fā)現(xiàn)，進村前李智月手里的LV等名牌包包，也在不知不覺間換成了簡易的布袋，輕便、容量大，更符合李智月的心理需求：“她一直都是這樣熱心助人的，大學(xué)剛畢業(yè)參加工作，就資助了幾名大學(xué)生，一直到他們畢業(yè)?！?/p>

“我看到很多老藝術(shù)家，因為一張車票錢，就不能來參加某個交流活動，我覺得特別可惜，那我就來幫他們好了?！睅椭^多少次、多少人，李智月已無從記憶，這已成為她的一種習(xí)慣。在三寶村，建不起窯的老藝人來找她，畢業(yè)了沒有出路的年輕人也會來找她，而李智月統(tǒng)統(tǒng)“來者不拒”，熱心幫他們建設(shè)作坊、做硬件配套，乃至梳理品牌價值，哪怕自己也沒錢花……

“現(xiàn)在很多年輕人，畢業(yè)了找不到工作，很不容易。我會盡力多為他們提供一些實習(xí)、就業(yè)的機會，別人給800元的底薪，我直接給到1500甚至2000多，就是想把他們留下來，留到這個藝術(shù)領(lǐng)域。”李智月說，自己的“私心”也僅限于此，而在隨后，她還要積極奔走在為這些年輕藝術(shù)家的作品找出路乃至搭建更大的推廣平臺上。

其中，有的成為當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾乃囆g(shù)家，有的開設(shè)了自己個人工作室，李智月同樣沒有分毫金錢上的收益，而她看重的，是成就了又一批藝術(shù)生力軍。

荷蘭代爾夫特有“歐洲版景德鎮(zhèn)”之稱，經(jīng)中國流傳而去的青花瓷在當(dāng)?shù)氐玫搅诵碌陌l(fā)展，在新的時代煥發(fā)出迷人的光彩――這一直觸動著李智月的心：“凝聚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)品，即使在新的時代，也需要經(jīng)過傳承、創(chuàng)新后，有一個新的現(xiàn)代化的呈現(xiàn)?！眻猿种@樣的目標(biāo)和信念，她一直在學(xué)習(xí)、交流、融合乃至創(chuàng)新發(fā)展的道路上孜孜以求。

對藝術(shù)家、對所追求的事業(yè)，李智月總是慷慨，很忙，忙于策劃推廣、忙于公益?zhèn)鞑?；而對家人，身為人母、身為子女的李智月，卻也有難言的愧疚：兒子年輕尚小，只能住在寄宿學(xué)校，回家了也只能雇保姆照看；親人重病，甚至連回去照看的時間都沒有?！澳昵皟鹤咏o我打電話，說手都凍裂了，問‘媽媽，你什么時候回來啊……’”說到這里，兩行熱淚從李智月眼里滾滾落下，而她自己，依然帶著重感冒后期的濃重鼻音。

“還有很多埋頭藝術(shù)研究、創(chuàng)作的藝術(shù)大家們，他們投入了一生的精力與智慧去創(chuàng)造、去傳承我們優(yōu)秀的文化，與他們相比，我做的又能算什么呢？”在李智月來看，內(nèi)涵豐厚的中國文化孕育出的藝術(shù)瑰寶，還有很多值得去挖掘、去傳承；傳統(tǒng)文化與世界的接軌、優(yōu)秀藝術(shù)里蘊含的創(chuàng)造性精神，還有很多需要去傳播、推廣，她要做的事，還有很多。從這位知性、優(yōu)雅而又堅毅的女性身上，筆者感受到一股柔韌不屈的干勁、心系藝術(shù)發(fā)展的博大與寬容――如果，社會上再多一些這樣的人，中國文化何愁不能“讓世界充滿東方味道”！

第二篇：論中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向

論中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向[ 來源：中國民俗學(xué)網(wǎng) | 發(fā)布日期：2012-01-03 | 瀏覽（2472）人次 | 投稿 | 收藏 ] 王希恩

內(nèi)容提要：本文對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和發(fā)展趨向作了宏觀分析。文章認為，改革開放以來現(xiàn)代化的強烈沖擊以及國家和社會對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化著力弘揚的雙重作用，使當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出復(fù)興、衰退和變異并存的狀況;而隨著現(xiàn)代化進程的推進，尤其是西部大開發(fā)的實施和中國加入WTO的完成，這種狀況將持續(xù)存在并加劇或擴展。為此，文章提出了正確對待衰退、引導(dǎo)健康變異和促進全面繁榮等應(yīng)對建設(shè)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化發(fā)展趨向

一、影響少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的兩個社會背景

(一)現(xiàn)代化的強烈沖擊

現(xiàn)代化的推進過程中必然伴隨著對傳統(tǒng)文化的沖擊，這是世界現(xiàn)代史和當(dāng)代社會發(fā)展中極具普遍性的問題;不論發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，不論占人口多數(shù)的民族還是少數(shù)民族，都是如此。在我國改革開放引導(dǎo)的現(xiàn)代化進程中，不同地區(qū)不同民族的交流空前擴大，各種現(xiàn)代傳媒的傳布速度和傳布范圍達至空前，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也都達至空前。少數(shù)民族和民族地區(qū)一般較漢族和漢族地區(qū)的發(fā)展要滯后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化便已面臨危機：一些民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳;一些精湛的民族工藝和建筑開始衰微;一些靈驗有效的民族醫(yī)藥失去了市場;一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗被逐漸廢棄等等。時至今日，這種狀況有增無減。

關(guān)于民族傳統(tǒng)文化在某一地區(qū)具體的縱向變化，云南大學(xué)的李子賢教授在一篇文章中提供了他三下怒江峽谷進行田野考察的印象。

第一次是1963年9月。他從昆明出發(fā)，乘車、騎馬和步行，幾乎花了一個月時間才抵達目的地。當(dāng)時所見所聞，都是原汁原味的傳統(tǒng)文化。村寨里的人們都是清一色的民族服飾，人人會唱傳統(tǒng)民謠，都能講上幾則故事，能滔滔不絕地講解各種習(xí)俗禮儀的由來，講述該族神話。每進一家，均受到傳統(tǒng)禮儀的接待。村民中幾乎沒有會講漢語的。

第二次是1991年秋。一路乘車，僅花了三天的時間。當(dāng)年只有幾間瓦房、十多間草房的貢山縣城，已有了一條大街和高層建筑。傈僳族和怒族村寨中已有人經(jīng)商，村里的一些年輕人已穿上了城里人的時裝。村里講漢語的人多了，但唱傳統(tǒng)歌謠和講述神話、民間故事及各種民俗由來的人則不多了。

第三次是1997年8月。這里的變化已令人驚訝：貢山、福貢、瀘水縣城高樓林立，各類商店、餐館、旅館應(yīng)有盡有。有的卡拉OK廳的老板就是少數(shù)民族。一住進旅館，就可以和昆明的家人通電話，讓人幾乎沒有已抵達邊境少數(shù)民族地 區(qū)的感覺。當(dāng)年聞名省內(nèi)外的民間歌手，大多已過世;通曉一切的民間藝人，已很難找到。過去收集到的神話和民俗，現(xiàn)在能夠知曉的人已不多，而此次收集到的民俗文化及口頭文學(xué)，已發(fā)生了較大變異。當(dāng)?shù)馗髅褡鍌鹘y(tǒng)文化的某些部分，正在不斷喪失。要想真正了解到當(dāng)?shù)馗髅褡逑到y(tǒng)、完整的傳統(tǒng)文化，尤其是內(nèi)隱文化，已很困難了。(注：參見李子賢：《云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保存教育芻議》，《思想戰(zhàn)線》1998年第4期。)

對于怒江地區(qū)的這些變化恐怕沒有人懷疑，因為這種變化實際上在很多地區(qū)都在發(fā)生。從我們在民族地區(qū)的直接感受來看，傳統(tǒng)文化色彩在大多數(shù)地區(qū)都已很不明顯，或者說，除了大跨度的空間距離造成的地區(qū)文化差別之外，相近民族之間的文化特征已不清晰。從我們回收的民族問題問卷調(diào)查來看，58.72%的應(yīng)答者認為近年來本民族的傳統(tǒng)文化“逐漸減少”，23.68%的應(yīng)答者認為“大大減少”。當(dāng)然，由于發(fā)展程度、環(huán)境、生產(chǎn)方式、既有文化對外來文化的天然抗御力等因素的不同，各民族和各個地區(qū)傳統(tǒng)文化的受沖擊程度是有較大差別的。如居住于廣西防城港市的大板瑤(瑤族的一支)現(xiàn)今的政治、經(jīng)濟生活發(fā)生了翻天覆地的變化，但那里的“阿寶節(jié)”、“盤王節(jié)”等節(jié)慶活動的對歌、婚禮等民俗民風(fēng)都保存完好，尤其是在服飾方面，“婦女們無論是外出到鄉(xiāng)里趕集、上山勞動、下地干活或是做家務(wù)，她們都一絲不茍地身著民族服裝，把頗具特色的民族服飾認認真真穿在身上”。(注：徐正榮：《大板瑤：把民族服飾一絲不茍穿在身上》，《民族團結(jié)》1998年第1期。)這些都是傳統(tǒng)文化受沖擊較少或自身保存較好的例證。但顯然，受影響發(fā)生變化是絕對的，不變則是相對的。一般而言，同一民族聚居區(qū)和封閉程度較大的地區(qū)變化要小一些，反之則要大一些。

需要說明的是，把沖擊少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的外來文化都說成是漢文化是不確切的。因為，除了漢語之外，當(dāng)今處于主導(dǎo)地位的社會思想、價值觀念，流行的服飾、音樂、交際方式、建筑風(fēng)格、生活器物等等，都很難說有多少真正屬于漢族的文化成分。實際上，傳統(tǒng)的漢族文化也在受到外來文化的沖擊。沖擊傳統(tǒng)文化的是與之相對的現(xiàn)代文化，它們屬于普同文化范疇，而很難說是哪一個具體民族的文化。當(dāng)今普同文化的成分確切地說源于西方的成分多一些，這是由近現(xiàn)代及至當(dāng)代西方在世界經(jīng)濟和文化上的強勢地位所決定的。而在我國，由于漢族在人口、經(jīng)濟和文化上的優(yōu)勢，匯入普同文化的成分要多一些，但這不等于普同文化就是漢族文化，更不能把現(xiàn)代文化對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊看作是漢族文化對少數(shù)民族文化的威脅。

(二)國家和社會對民族傳統(tǒng)文化的著力弘揚

我國社會主義的民族政策是促進民族繁榮的政策。這種繁榮既包括政治、經(jīng)濟、科技教育和思想道德水平及人口規(guī)模和素質(zhì)等方面的全面提高，也包括各民族優(yōu)秀文化的充分發(fā)展。因此，黨和國家歷來重視民族文化的保護、繼承和弘揚，改革開放以來尤其如此。

首先，對少數(shù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)實施有效的保護、整理和研究。面對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)日漸湮滅、損毀和流失的危險，國家本著“搶救第一”和“有效保護，合理利用，加強管理”的方針，動員各種力量努力予以搶救性的保護、發(fā) 掘，并適時加以整理和研究。如少數(shù)民族的三大英雄史詩《格薩爾》、《江格爾》和《瑪納斯》一直受到政府的高度重視，60年代即展開了有關(guān)資料的調(diào)查收集，80年代又成立了相應(yīng)的研究機構(gòu)。截至1998年，僅《格薩爾》的藏、蒙古文手抄本和記錄、整理民間藝人的說唱本就收集各300多部;出版藏文說唱本70多部，總印數(shù)達300多萬冊。又如，納西族的東巴文化舉世聞名。東巴文是世界上唯一保留完整的“活著的象形文字”，用東巴文書寫的《納西族東巴舞譜》是我國最早的民族舞譜和世界上僅存的象形文字舞譜。因此，1981年在云南省社科院專門設(shè)立了麗江東巴文化研究所。經(jīng)過多年的努力，迄今已把2萬多卷1000種的《納西族東巴古籍譯注全集》全部譯成漢文，而云南省有關(guān)部門也已首次把東巴象形文字輸入了電腦。此外，對西藏布達拉宮和三大寺(哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺)、青海塔爾寺、新疆克孜爾千佛洞等大批重點少數(shù)民族文物保護單位，國家都投巨資進行了大規(guī)模的維修。同樣有意義的是，1984年，文化部和國家民委等幾個部門組織成立了全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組及其辦公室，籌劃編纂《中國民間歌曲集成》、《中國民間故事集成》和《中國歌謠集成》等十部文藝集成志書。這一被稱為“文藝學(xué)大百科全書”和“文化長城”的巨大工程將囊括56個民族的所有的民間文藝成果，是對包括每個少數(shù)民族在內(nèi)的中華民族傳統(tǒng)文藝的空前完整的收集和展示。

其次，對少數(shù)民族文化制定和實施特殊的政策和措施。如文化部根據(jù)民族地區(qū)的實際，提出對這些地區(qū)實行文化設(shè)施建設(shè)、人才培養(yǎng)、文物保護和對外文化交流“四優(yōu)先”的政策。1992年我國政府在邊疆地區(qū)開始實施“萬里邊疆文化長廊”建設(shè)，1994年，黨中央把這項計劃列入《愛國主義教育實施綱要》項目，其后，八屆全國人大四次會議審議通過的《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠景目標(biāo)綱要》又把它作為國家社會發(fā)展的一項戰(zhàn)略目標(biāo)列入其中。這個計劃自實施以來，中央和18個邊疆省區(qū)及共建部門已投入50.68億元。國家民委和文化部還曾舉辦過全國少數(shù)民族文藝會演，每年都要請少數(shù)民族藝術(shù)團體到北京進行文化展演，少數(shù)民族聚居的省區(qū)定期舉辦少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)。1982年以來，每四年舉辦一次全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會等。(注：參見方鶴春：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護、研究和發(fā)展》，在中國—瑞典第二屆少數(shù)民族問題研討會上的發(fā)言稿，1998年9月;陳琪林、陸濯儒：《加快民族文化事業(yè)發(fā)展，促進民族地區(qū)穩(wěn)定繁榮》，首都民族理論春季研討會論文，1999年。)

除了國家和各級政府部門的政策措施之外，隨著人們對保護民族文化自覺性的提高和各民族自我意識的增強，一些社會有識之士及少數(shù)民族的社會團體和個人也自發(fā)地作出各種努力，對各民族不同的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行了保護或弘揚。如1995年著名作曲家田豐以個人力量籌資創(chuàng)辦了“云南民族文化傳習(xí)所”。其宗旨是搶救挖掘云南各民族瀕于失傳的舞蹈藝術(shù)珍品，其方式是由各民族中老年藝人帶本族的青年，脫產(chǎn)半年或一年到傳習(xí)所來系統(tǒng)整理、研習(xí)、表演和傳授。而由宣科、楊曾烈等納西族民間音樂家所創(chuàng)立的“大研古樂會”也是著力于本民族音樂藝術(shù)的傳承。他們的演奏以洞經(jīng)音樂為主，又融會了納西族傳統(tǒng)民間音樂成分，被稱為“活著的音樂化石”。與此不同，所謂的“彝族文化學(xué)派”則在學(xué)術(shù)研究方面開創(chuàng)了文化傳承的新途徑。最近10多年來，劉堯漢教授帶領(lǐng)一批彝族中青年學(xué)者，邀約一些傳統(tǒng)頭人、祭司共同深入田野，以文化人類學(xué)、民族史等學(xué)科的理論方法為指導(dǎo)，以田野調(diào)查、典籍整理、口傳史詩家譜的發(fā)掘為手段，陸續(xù)推出了20余本《彝族文化研究叢書》，成為一種保護、弘揚本民族文化的有效模式。(注：參見黃澤：《云南少數(shù)民族文化保護與傳承的幾種模式》，《思想戰(zhàn)線》1998年第7期。)

二、對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的基本估價

在現(xiàn)代化的強烈沖擊和國家及社會各種力量自覺保護的雙重作用下，當(dāng)前中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本狀況是復(fù)興、衰退和變異三種現(xiàn)象并存。

(一)復(fù)興

國家及社會在弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化方面取得的成就已構(gòu)成了一種復(fù)興的景象，此外復(fù)興還表現(xiàn)在以下幾個方面。

少數(shù)民族語言文字得到了推廣。一些使用傳統(tǒng)文字的少數(shù)民族，如蒙古族、藏族、維吾爾族、哈薩克族和朝鮮族等已經(jīng)具有了從初等教育到高等教育的民族語文教學(xué)體系;而使用新創(chuàng)或改進文字的民族也采用了形式多樣的雙語教學(xué)體系。中央和少數(shù)民族聚居的省、區(qū)、市、縣、鄉(xiāng)都開辦了少數(shù)民族語言廣播，一些電視臺建立了少數(shù)民族語言頻道。我國已有民族出版社36家，每年出版各類民族文字圖書3000多種，少數(shù)民族文字報刊89種、雜志183種。

少數(shù)民族地區(qū)文化設(shè)施大量建設(shè)，文藝人才大量涌現(xiàn)。截至1998年，少數(shù)民族自治地方建有專業(yè)藝術(shù)表演團體526個，圖書館596個，群眾藝術(shù)館、文化館738個，博物館134個，文化站7129個。全國至少有24所高等和中等藝術(shù)院校專門培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)人才。一些國家重點藝術(shù)院校還不定期地開辦少數(shù)民族班。大批的少數(shù)民族藝術(shù)人才在全國乃至國際舞臺上嶄露頭角，至1997年第五屆少數(shù)民族文學(xué)獎評獎時，55個少數(shù)民族都有了自己的作家。(注：參見方鶴春：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護、研究和發(fā)展》，在中國一瑞典第二屆少數(shù)民族問題研討會上的發(fā)言稿，1998年9月。)

少數(shù)民族地區(qū)群眾文化活動開展廣泛。許多地區(qū)對傳統(tǒng)民族節(jié)日開始重視，自覺地利用這些節(jié)日推廣傳統(tǒng)文化。不少地方開辦了各式各樣的文化節(jié)、文藝節(jié)、文藝會演和體育活動，而這些活動又著力體現(xiàn)民族特色。

許多少數(shù)民族正大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為經(jīng)濟活動融入民族文化內(nèi)涵。如一些民族地區(qū)大做民族服裝生意，將自己制作的服裝打入國內(nèi)和國際市場。在此過程中也將自己民族傳統(tǒng)的工藝、質(zhì)料、風(fēng)格等發(fā)揚光大。近年來西南苗族、布依族和瑤族的蠟染、挑花、刺繡等都在各地市場上走俏。更為普遍的是民族旅游業(yè)。民族地區(qū)利用自身獨有的旅游資源，輔之以當(dāng)?shù)孛褡逦幕膬?nèi)容，發(fā)展了經(jīng)濟，也發(fā)展了自身的文化。

凡此種種，都是傳統(tǒng)民族文化正在得到復(fù)興的表現(xiàn)，甚至可以說，當(dāng)今的民族文化正處于繁榮和發(fā)展的最好時期。正因為如此，當(dāng)今中國各少數(shù)民族文化也正以前所未有的規(guī)模和速率匯入普同文化，得到越來越廣泛的認可。

(二)衰退

但是無庸諱言，與上述復(fù)興的景象相悖，各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也面臨著相當(dāng)?shù)乃ネ司置妗，F(xiàn)代文化不斷增多的過程也基本成為傳統(tǒng)文化衰退的過程，而且，與復(fù)興相比，衰退似乎更為強烈。其原因主要有兩點。

其一，各地傳統(tǒng)文化的衰退正是在各種挽救和弘揚措施不斷實施時發(fā)生的。還以納西族的東巴文化現(xiàn)狀為例。因為蘊含內(nèi)容的豐厚、珍貴和在世界文化史上的獨特地位，東巴文化受到了上自政府下至社會團體和個人的普遍關(guān)注，從政府及社會各界對它的投入和取得的成就來看不能不說已相當(dāng)可觀。然而云南省社會科學(xué)院的楊福泉研究員近來著文談到：目前東巴文化這一“文明瑰寶正在民間不斷絕跡，所剩無幾的東巴多至耄耋之年，且無人傳承。??如照目前各地所剩無幾的老東巴無傳人的情況發(fā)展下去，十多年之后，將不復(fù)有東巴文化活動存活民間，被視為麗江旅游一個支柱人文資源的東巴文化將只存在于博物館、研究所而成為死去的文化，東巴文化將只是一門鉆故紙堆的學(xué)科”?！凹{西族民間豐富多采的民俗活動正日趨衰落，傳統(tǒng)文化的重要載體民歌謠諺舞蹈衰微沒落，民間歌手寂寥冷落，年輕的民歌手如鳳毛麟角。年輕一代癡迷于影視流行歌曲，過去遍布城鄉(xiāng)的歌手一唱三嘆，聽眾如醉如癡，很多人能出口成章(民歌)，年輕人甚至即興編歌斗歌談情說愛的盛況已成如煙往事。電視文化對過去民間故事、禮俗謠諺的家庭傳承的沖擊猶如風(fēng)卷殘云。此外，傳統(tǒng)民居、服飾、節(jié)慶等正在咄咄逼人的‘現(xiàn)代趨同’浪潮沖擊下消失和隱退。”(注：楊福泉：《論我國現(xiàn)代化進程中的少數(shù)民族文化保護》，《思想戰(zhàn)線》1998年第5期)楊福泉同志在納西族地區(qū)進行了多年田野調(diào)查，其所談情況應(yīng)當(dāng)是可信的，而在其他地區(qū)，情況一般也是大同小異。

其二，已有的復(fù)興尚多與民間生活脫節(jié)，衰退是深層的。如上所述，因黨和國家的重視及各民族群眾的自覺參與，各民族文化正在通過各種途徑得到展現(xiàn)。但這種展現(xiàn)很多卻是游離于民間社會生活之外的。像東巴文化在媒體的曝光度上，在國際國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的研究、整理、出版或演出展示等方面實在是達到了前所未有的程度。但同時它在納西族民間，也即在它的原生土壤上卻大大失落。勿庸諱言，民族文化和經(jīng)濟活動的結(jié)合促進了經(jīng)濟的增長，也使民族文化得到了傳揚。但因為這種結(jié)合一開始就是以發(fā)展經(jīng)濟為主要目的，因而這里的文化傳揚就不能不帶有與本族實際生活脫節(jié)的強烈的功利主義色彩。由此我們也就看到，大量表現(xiàn)民族特色的用品堆滿貨架，但本族消費者卻日益減少，外族消費者對這些物品的需求也大多出于新奇，而隨著新鮮感的減退，這些物品便被束之高閣。在“民族村”或其他形式的少數(shù)民族旅游區(qū)，雖然表現(xiàn)民族文化的各種建筑、用具、服飾和禮儀等隨處可見，但這些東西很多已不是民族文化的自然顯露，而是出于商業(yè)利益的著意夸示甚至扭曲，與民間的本色已有相當(dāng)?shù)木嚯x了。這些現(xiàn)象說明，當(dāng)今傳統(tǒng)民族文化表現(xiàn)出來的復(fù)興，更多還仰賴一種表層的人為造設(shè)，在它下面還泛動著衰退的潛流。

民族傳統(tǒng)文化既得到了復(fù)興，又在嚴(yán)重衰退，這種評價似乎是矛盾的，但又的確如此。國家及社會的著力弘揚與現(xiàn)代化的猛烈沖擊是兩種影響傳統(tǒng)文化狀況 的主要社會因素，而它們的作用力卻是相反的;在此兩種不同社會因素作用下，傳統(tǒng)文化的不同內(nèi)容、不同層面呈現(xiàn)出不同甚至相反的性狀是合乎邏輯的。

(三)變異

民族傳統(tǒng)文化的衰退是指這種文化的減少和消失。然而，有些現(xiàn)象其實不是衰退，而是變異。因為許多傳統(tǒng)文化成分在實際生活中并沒有減少或消失，而是與現(xiàn)代生活相結(jié)合，使自身得到了適應(yīng)新環(huán)境的演化變遷。如土家族過去有迎請“土老師”的習(xí)俗。土老師被認為是神的代言人，是祛鬼邪、求吉祥的神的化身。因此，人們凡遇到疾病、災(zāi)禍，都認為是碰到了邪魔鬼怪，必定要請土老師司法驅(qū)鬼，消災(zāi)免難。現(xiàn)在人們?nèi)哉埻晾蠋?，但用意大多是辦喜事圖吉祥，或為12歲的孩子“度關(guān)煞”，盼其長大成人;或為耄耋之年的老人沖儺還愿，祝其健康長壽。其形式活潑、優(yōu)美滑稽，使參與者都能感到愉悅滿足。(注：參見李霞林：《土家族風(fēng)俗習(xí)慣與精神文明建設(shè)》，《貴州民族研究》1999年第1期。)不少民族地區(qū)的群眾仍然保持著傳統(tǒng)服飾，但在款式、質(zhì)料和制作方式上已發(fā)生了變化，揉進了現(xiàn)代技藝和時尚。(注：參見林春峰：《“新民俗”與“舊民俗”：現(xiàn)代衛(wèi)拉特民俗生活(1949-1996年)及其民俗文化特征》，《西北民族研究》1998年第1期。)此外，許多少數(shù)民族群眾仍保持著自己的飲食習(xí)慣，但也開始注意吸收其他民族的飲食方式，注重營養(yǎng)、衛(wèi)生和多樣性;許多地區(qū)仍然保持了傳統(tǒng)的民居，但從建筑材料、樣式到內(nèi)部裝飾都已十分考究并具有了相當(dāng)?shù)默F(xiàn)代氣息;許多地區(qū)仍保持著傳統(tǒng)的節(jié)慶，但在節(jié)慶活動中也開始大量地摻雜著現(xiàn)代形式的娛樂和商品交易的內(nèi)容;許多傳統(tǒng)音樂引入了西洋樂器和流行音調(diào)，許多藝術(shù)形式得到了改造、填充了新的社會內(nèi)容等等。

變異是傳統(tǒng)文化在新形勢下得以保留和發(fā)展的重要途徑。社會在發(fā)展，產(chǎn)生和滋養(yǎng)文化的大環(huán)境發(fā)生了變化，文化本身要存在和發(fā)展就必須適應(yīng)這種改變。實際上，作為各民族主要特質(zhì)的傳統(tǒng)文化不會輕易從生活中消失，卻會以改變的形式長期存在;各民族傳統(tǒng)文化的繁榮也是在變異的基礎(chǔ)上得到展示的。變異是阻斷衰退的重要途徑，也是促成繁榮的前提。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展趨向預(yù)測

(一)衰退和變異仍將持續(xù)

改革開放是我國的基本國策，這一國策不會改變;西部大開發(fā)正在從決策走向?qū)嵤?隨著中國加入WTO的完成，世界經(jīng)濟一體化進程再度加快。這幾個因素意味著現(xiàn)代化將向少數(shù)民族聚居區(qū)和各民族生活的縱深層次推進。與此相應(yīng)，現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的滲透、沖擊也將愈加劇烈，傳統(tǒng)文化面對這些滲透和沖擊所出現(xiàn)的衰退和變異也將愈加明顯。

傳統(tǒng)文化生成和保持的環(huán)境將進一步喪失或改變。傳統(tǒng)文化是特定社會和自然條件的產(chǎn)物，特定環(huán)境是傳統(tǒng)文化生成和保持的土壤。因此，當(dāng)這種環(huán)境喪失或改變以后，傳統(tǒng)文化也必然難以生存或保持原樣。許多在原始生產(chǎn)條件下使用的生產(chǎn)工具無論如何在當(dāng)代已不再有使用價值，它們被淘汰和消失也將成為必 然，而那些適應(yīng)極端落后生活狀況的生活器具和習(xí)俗也將隨著現(xiàn)代生活的來臨來失去生存的意義。如果說，由于發(fā)展的局限，我國相當(dāng)一部分少數(shù)民族地區(qū)至今還相當(dāng)封閉，生產(chǎn)力水平和生活水平還很低，保持傳統(tǒng)文化的完整性還有著適宜條件的話，那么隨著改革開放的深入和經(jīng)濟重心的西移，這種狀況將迅速改變，但這也意味著傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境將面臨更嚴(yán)重的威脅。

現(xiàn)代傳媒的迅速普及將阻礙傳統(tǒng)文化的傳承。作為高效的信息傳載工具，電視、廣播、電信、互聯(lián)網(wǎng)等將是未來社會重點發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，而這些現(xiàn)代傳媒對社會的覆蓋范圍、傳導(dǎo)速度、影響效果都將達到前所未有的程度，它將大大影響人們的價值觀念、行為方式和對整個傳統(tǒng)文化的看法。相對于現(xiàn)代傳媒的影響，傳統(tǒng)文化傳承的手段落后，影響微弱。于是，傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，如民間藝術(shù)、習(xí)俗、禮儀、服飾、觀念以及民族成員對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的興趣等等都將受到直接的威脅。21世紀(jì)是信息社會，面對隨現(xiàn)代傳媒大量涌入的外來文化，傳統(tǒng)文化如何應(yīng)對立足，的確是一個嚴(yán)峻考驗。

改革開放的深入將大大擴展族際交往的深度和廣度，這將直接導(dǎo)致作為交往工具的語言和行為方式的普同化。在我國，漢語普通話不但已成為漢族成員的通用語言，也成為少數(shù)民族與漢族以及不同少數(shù)民族成員之間的通用語言。這種狀況的形成在于漢族人口分布的廣博以及各民族之間交往的廣泛。在未來的世紀(jì)中，改革開放和市場經(jīng)濟將使族際交往得到更大的擴展，這也使得原本得到流行的漢語普通話更加普及，而一些少數(shù)民族語言的使用范圍將縮小。與此相對應(yīng)，漢語文也將因具有更廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域在少數(shù)民族地區(qū)進一步得到推廣，而少數(shù)民族文字的使用范圍也將受到局限。與語言的境況相類似，由于族際交往日趨廣泛，原來在不同民族或不同地區(qū)流行的行為方式、價值觀念、禮儀習(xí)俗等將趨向普同化，或者在當(dāng)?shù)孛褡搴偷貐^(qū)文化基礎(chǔ)上吸收新的文化要素，形成傳統(tǒng)文化的變異。

現(xiàn)代生活的實惠、便捷和時尚化趨向?qū)⒃斐蓪ι贁?shù)民族傳統(tǒng)服飾、生活方式和藝術(shù)形式等方面的取代或改造?，F(xiàn)代化的進程總是給人們帶來物質(zhì)和精神生活的不斷改善，體現(xiàn)社會進步和時代風(fēng)貌的各類物質(zhì)和精神產(chǎn)品將會層出不窮并不斷更新，而它們所體現(xiàn)出的共有特點將是實惠、便捷和時尚。但這些特點顯然又與傳統(tǒng)文化中的某些方面，尤其是服飾、生活方式和藝術(shù)上的既有形式和內(nèi)容相?！，F(xiàn)在的少數(shù)民族群眾，尤其是年輕的一代在服飾和生活方式等方面的變化大都是從實惠、便捷和時尚的原則作出的選擇，而并不是對傳統(tǒng)的東西有意拋棄。因此，面對現(xiàn)代生活的急劇變遷，產(chǎn)生于舊時代的傳統(tǒng)文化要么發(fā)生與現(xiàn)代生活合拍的變異，要么走向衰微。

傳統(tǒng)文化的衰退和變異總是與現(xiàn)代化的進程相對應(yīng)，而就以往20年的情況來看，衰退和變異呈加速度態(tài)勢。隨著改革開放和現(xiàn)代化進程在新世紀(jì)的深入，這種加速度的態(tài)勢恐怕會更加顯著。

(二)復(fù)興局面也將持續(xù)并擴展

首先，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興將會繼續(xù)得到黨和國家有關(guān)政策的支撐。發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，保護和整理少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)，大力繁榮少數(shù)民族文藝 創(chuàng)作，加強各級各類文化設(shè)施建設(shè)，積極培養(yǎng)少數(shù)民族文藝人才，發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育等，都是黨和國家始終不渝的政策。這些政策在未來也只會得到完善和發(fā)展，而不會改變。這就使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的進一步復(fù)興能夠得到基本的政治保證。

其次，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的繼續(xù)復(fù)興也基于各少數(shù)民族對繁榮自身傳統(tǒng)文化要求的進一步增強。改革開放以來，我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟和人民生活發(fā)生了歷史性的巨變，隨之，各民族的文化教育水平也有了顯著提高，這使得各民族人民在追求物質(zhì)文明進一步提高的同時，也相應(yīng)有了在文化上表現(xiàn)自己、振奮自己，并藉以增強民族自豪感和凝聚力的要求。所謂的“文化民族主義”是一種具有世界性的傾向，它是世界在向全球化推進過程中各民族為追求個性和自身利益努力在文化上張揚自己的表現(xiàn)。我國少數(shù)民族對傳統(tǒng)文化復(fù)興的要求既是民族發(fā)展的正常進程，也顯然與這種文化民族主義的潮流合拍。正如前文所述，自覺保護、弘揚本民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象正在增多，由此而推動的傳統(tǒng)文化的復(fù)興也只能持續(xù)而不會中斷。

再次，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的繼續(xù)復(fù)興還具有良好的基礎(chǔ)。對于繁榮民族文化，國家和各地有關(guān)部門已確實給予了相當(dāng)?shù)闹匾?，從中宣部、文化部、國家民委到地方各級黨委、政府和相關(guān)部門都已在具體的政策措施、財政投入、組織協(xié)調(diào)等方面作了大量的工作。所以不論是即將湮沒的文化遺產(chǎn)的搶救、發(fā)掘，民間文藝的收集、整理、出版，還是少數(shù)民族文化隊伍的培養(yǎng)建設(shè)都已取得了相當(dāng)?shù)某煽?，所有這些都將促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的進一步復(fù)興。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的應(yīng)對建議

針對上述少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及發(fā)展趨向，我國未來的相關(guān)對策思路應(yīng)該是正確對待衰退，保存、摒棄和弘揚并舉;傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合，引導(dǎo)健康變異;上下結(jié)合、表里結(jié)合，促進全面繁榮。

(一)正確對待衰退，保存、摒棄和弘揚并舉

衰退是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨的主要威脅，因此，阻斷衰退是傳統(tǒng)文化繁榮的首要工作。當(dāng)前處于衰退狀態(tài)的傳統(tǒng)文化實際上具有三種不同的性質(zhì)，與之相應(yīng)也必須要有三種不同的應(yīng)對態(tài)度。

有歷史價值，但已不可能在現(xiàn)實和未來社會中存在和發(fā)展的傳統(tǒng)文化。對此作的基本工作應(yīng)該是保存。許多正在衰退的傳統(tǒng)文化其價值不是現(xiàn)實的，而是歷史的。如舊的生產(chǎn)工具和生活器具，它們都有濃郁的民族文化特色，在現(xiàn)實社會中它們已失去了原有的使用價值，但卻忠實地反映著某一或某些民族的生產(chǎn)生活狀況，印刻著這一或這些民族的歷史痕跡。又如一些已經(jīng)不再使用的文字和無法傳承的技藝、藝術(shù)、原始宗教及禮儀等，它們都是各民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，反映著民族特色，也記載著人類的文明。對這些文化內(nèi)容應(yīng)該采取保存的方針，即要盡力使這些即將消失的且不可能再生的文化成為“標(biāo)本”保留下來。要充分認識到這些東西的價值和不可再生性。應(yīng)通過適當(dāng)?shù)男问?，投入一定的人力和?力進行搶救性的記錄和保存。博物館、影視、文字檔案、文物收集等都是有效而應(yīng)該充分利用的手段。我國五六十年代以來進行過這類工作，改革開放以來又有所加強，但顯然還很不夠。

屬于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，但卻與社會主義現(xiàn)代文明相悖。對此應(yīng)取的態(tài)度只能是摒棄。每個民族要進步，在不斷創(chuàng)立和吸收新的文化因素的同時，都必須舍得丟棄自己落后的東西，切不可在強調(diào)傳統(tǒng)特色的同時形成文化上的保守主義。傳統(tǒng)文化并不等于優(yōu)秀文化，不等于文明。如一些民族中存在著的原始的平等觀念、婚姻上的近親習(xí)慣、“坐家”習(xí)俗等等都是與民主、法制、競爭、優(yōu)生優(yōu)育等現(xiàn)代觀念和社會主義市場經(jīng)濟格格不入的。它們的確是傳統(tǒng)的東西，但卻代表著愚昧和落后，它們的失落、衰退實在是民族文化的進步。對于這些文化內(nèi)容，我們所采取的態(tài)度不應(yīng)是保留，而是摒棄。

優(yōu)秀的文化成分，既體現(xiàn)著民族特性，又屬于民族文化的精粹。對此應(yīng)采取的態(tài)度只能是弘揚。我們講弘揚民族傳統(tǒng)文化主要是就這部分內(nèi)容講的。傳統(tǒng)文化的精粹體現(xiàn)在各民族的觀念、習(xí)俗、禮儀、制度、宗教、藝術(shù)、文學(xué)以及生產(chǎn)生活等各個方面，因而弘揚這些文化的工作也是涉及方方面面的。我們要防止傳統(tǒng)文化的衰退，就必須通過各種措施弘揚優(yōu)秀文化。當(dāng)然，在具體工作中，對傳統(tǒng)文化的弘揚又常需要與對落后因素的摒棄結(jié)合在一起，因為許多文化現(xiàn)象中的積極因素和消極因素常常是裹合一體的。事物具有兩面性，我們也要一分為二。弘揚精華、擯除落后，實際上兩者是需要同時進行的。

(二)傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合，鼓勵和引導(dǎo)變異

任何文化的存在和發(fā)展都離不開自身創(chuàng)新和外來文化的補充，因而變異也是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代條件下獲得生存和發(fā)展的重要途徑。我們講要把堅持發(fā)揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同積極學(xué)習(xí)人類社會創(chuàng)造的一切文明成果結(jié)合起來，其精神也是文化變異的問題。保護傳統(tǒng)文化不是制造“保留地”，追求“原汁原味”是不現(xiàn)實的。實際上，在現(xiàn)代化過程中，不管人們是否意識到，各民族傳統(tǒng)文化的變異都在發(fā)生，因為不與現(xiàn)代文化相結(jié)合，不從現(xiàn)代生活中汲取養(yǎng)分的文化都將走向枯萎。但我們在這方面的態(tài)度應(yīng)該是鼓勵變異、引導(dǎo)變異。鼓勵變異是說應(yīng)該賦予傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的結(jié)合一種主動意義、自覺意義;引導(dǎo)變異是說我們追求的變異應(yīng)該是健康的、積極的，而不能是消極和腐朽的。這里，應(yīng)該強調(diào)要用建設(shè)社會主義文化的總體目標(biāo)來規(guī)范變異。此外，引導(dǎo)變異也要注意處理傳統(tǒng)成分和現(xiàn)代成分在新文化形成中的關(guān)系。我們所希望的新文化應(yīng)該是向未來的以傳統(tǒng)文化為底色的現(xiàn)代文化。

(三)上下結(jié)合、表里結(jié)合，促進全面振興

上下結(jié)合是說政府行為和民間行為的結(jié)合。這種結(jié)合需要溝通，而政府行為應(yīng)該發(fā)揮更積極的作用。比如，前述云南省為恢復(fù)傳統(tǒng)文化而出現(xiàn)的“民族文化傳習(xí)所”、“大研古樂會”和“彝族文化學(xué)派”等都是有志于民族文化的人士和團體利用自己的資金及影響創(chuàng)辦的，這些人士和團體在運作過程中如果能得到政府在資金、組織和輿論上更有力的支持，對傳統(tǒng)文化的普及和深入肯定會產(chǎn)生更 積極的作用。傳統(tǒng)文化的變異主要是在自發(fā)狀態(tài)下發(fā)生的，而如果政府對此加以研究并有意識地引導(dǎo)，無疑會減少或避免一些消極現(xiàn)象的產(chǎn)生，促進健康傳統(tǒng)文化在民間的繁榮。

表里結(jié)合是說傳統(tǒng)文化的表層繁榮應(yīng)該與民間社會生活結(jié)合。傳統(tǒng)文化是發(fā)源于民間、發(fā)展于民間的;民間社會是傳統(tǒng)文化的土壤。當(dāng)代傳統(tǒng)文化的復(fù)興與民間的相對游離是現(xiàn)代化過程對傳統(tǒng)社會的沖擊過于迅猛，而社會不同層面對于傳統(tǒng)文化的容留和需要有著較大的落差造成的。國家和各民族的有識之士對于傳統(tǒng)文化的正確認識是要先于一般社會成員的，他們?yōu)槿萘艉蛷?fù)興傳統(tǒng)文化所作出的努力總是和一般社會成員對于傳統(tǒng)文化的不自覺丟棄形成反差。這里，一般社會成員認識上的滯后是主要問題，而解決的辦法也只能是教育。對此，已有相應(yīng)的經(jīng)驗可供借鑒。如注重利用各種大眾傳媒，廣泛宣傳保存優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義及相關(guān)措施;利用某種組織將當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕ぷ髡吆兔耖g藝人組織起來，使其成為保存民族傳統(tǒng)文化及進行這方面教育的骨干力量;參與組織和資助當(dāng)?shù)氐闹饕獋鹘y(tǒng)節(jié)日，使其成為較大規(guī)模的群眾性民俗活動，培育新的“文化積淀場”;定期舉辦民間文藝調(diào)演，聘請民間老藝人培養(yǎng)民族文藝新人等等。這些都是行之有效且可以推廣的作法。此外，民族傳統(tǒng)文化也應(yīng)該作為民族常識和民族團結(jié)教育的重要內(nèi)容在中小學(xué)教育中占有一定的比重，各少數(shù)民族地區(qū)在進行民族常識和民族團結(jié)一般教育的同時，也應(yīng)適當(dāng)增加一些介紹本地少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容或教材，讓學(xué)生從小就培養(yǎng)起熱愛鄉(xiāng)土、民族和本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。

把振興民族傳統(tǒng)文化與發(fā)展經(jīng)濟結(jié)合起來。發(fā)展“文化經(jīng)濟”是繁榮民族傳統(tǒng)文化的正確路子。由此，幾乎每個有條件的少數(shù)民族地區(qū)都已注意到了這一點并有了不同的舉措。但在發(fā)展文化經(jīng)濟的同時也有兩個容易出現(xiàn)的偏向應(yīng)該引起重視：一是對待傳統(tǒng)文化的隨意性。表現(xiàn)為急功近利，不尊重當(dāng)事民族的意愿，甚至歪曲、丑化某些民族的風(fēng)俗。這樣作的結(jié)果，傷害了民族感情，影響了民族團結(jié)，也損害了傳統(tǒng)文化的形象，是與振興民族傳統(tǒng)文化的初衷相背離的。二是將傳統(tǒng)文化僅僅作為實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段。這種極端實用主義使文化成為經(jīng)濟的奴隸，喪失了文化的尊嚴(yán)，實際上是對民族本身的不尊重。盡管有上述兩個容易出現(xiàn)的有害傾向，但作為市場經(jīng)濟條件下一條可行的途徑，我們還是希望有更多的地方能夠重視文化和經(jīng)濟的結(jié)合，希望藉此促進各民族傳統(tǒng)文化的真正繁榮。

(本文原載《民族研究》2000年06期，第8～16頁)

第三篇：首屆中國傳統(tǒng)文化國際研討會閉幕詞

首屆中國傳統(tǒng)文化國際研討會閉幕詞

大家好！

我們置身于懸崖聳峙，綠樹成蔭，飛瀑流泉，山水輝映的醉人畫卷中，不知不覺度過了難忘的研討會時間，經(jīng)過這幾天緊湊而富有成效的交流討論，首屆中國傳統(tǒng)文化國際學(xué)術(shù)研討會完成了預(yù)定的全部會議事項，現(xiàn)在就要閉幕了。這次會議是在國家加快文化大繁榮，大發(fā)展的形勢下開展的，大會緊緊圍繞“傳承國學(xué)文化，弘揚易學(xué)精神、構(gòu)建和諧社會、造福世界人民”主題，挖掘了易學(xué)文化中的和諧思想，推動了城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)向人居文化方向發(fā)展，探求了易學(xué)文化在建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)中的現(xiàn)實意義，是一次規(guī)格很高、內(nèi)容豐富、形式新穎、影響深遠的大會，是國際易學(xué)界的空前的盛會。

此次首屆中國傳統(tǒng)文化國家學(xué)術(shù)研討會具有以下幾個方面的特點。

第一，會議規(guī)格很高。本次研討會由中國華夏易經(jīng)研究院主辦，聯(lián)辦單位有華夏國學(xué)協(xié)會，中國易道風(fēng)水研究院、寧夏易學(xué)研究會，中國國學(xué)風(fēng)水工程院，北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用經(jīng)濟與管理研究所，北京聯(lián)合大學(xué)易學(xué)與經(jīng)濟發(fā)展研究中心，北京國易智慧環(huán)境科學(xué)研究院等，還有神州風(fēng)水協(xié)會等十多個協(xié)辦單位。組委會機構(gòu)健全，體容強大。超重量級的嘉賓有周恩來總理秘書中國軍 1 華夏國學(xué)協(xié)會秘書長 倪彥 各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家、各位同仁、各位朋友：

事科學(xué)院總工程師朱松春將軍。北京聯(lián)合大學(xué)易學(xué)與經(jīng)濟發(fā)展研究中心主任盧泰先生，天津南開大學(xué)數(shù)學(xué)系教授易壇泰斗廖墨香先生，寧夏易學(xué)研究會會長王少英先生，北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用經(jīng)濟與管理研究所所長吳勤學(xué)先生；還有徐榮理事長，劉文南顧問，李新華主任，還有、外國朋友。與會專家來自五湖四海，真可謂是“青巖論易，群賢畢至”。

第二，研計會內(nèi)容豐富。本次大會交流的內(nèi)容有玄妙莫測的預(yù)測學(xué)，扣人心弦的風(fēng)水學(xué)，別具一格的姓名學(xué)……起一個好的、吉祥的名字是中國老百姓對平安人生、和諧人生、幸福人生的一種追求。組委會主席將才福先生的八格姓名學(xué)，有別于五格姓名學(xué)，構(gòu)建的理論自我體系，操作步驟清晰、案例分析具體，禍福信息反映靈驗精準(zhǔn)，開辟了姓名學(xué)研究中的嶄新領(lǐng)域。研討會強調(diào)科學(xué)意識，反對封建迷信，消除落后愚昧、注重實效，使時代易學(xué)為社會現(xiàn)實服務(wù)，為經(jīng)濟繁榮服務(wù)，為建設(shè)和諧社會服務(wù)。

第三，研討會形式新穎。主要形式有蔣會長的主題報告，有專題論壇，還有同仁們才藝展示，有與會代表的現(xiàn)場互動，大會充分滿足了有實戰(zhàn)能力的、老師毫不保留地傳授實戰(zhàn)技巧，給人茅塞頓開之感，展現(xiàn)了我們的易學(xué)專學(xué)德藝雙馨的專家風(fēng)采。大會選址在張家界，使傳統(tǒng)文化研究探討與旅游文化的分享巧妙地結(jié)合起來，真是“奇峰奇巒演奇經(jīng)奇境奇韻，妙湖妙泉匯妙語妙曲妙音”。

第四、研討會影響深遠。由張家界電視臺和國學(xué)耀中華專訪

地方工作點對大會進行了全程報道，中央電視臺CCTV-4拍攝記錄光碟，將在中央電視臺中國新聞欄目報道。全國乃至世界人民都會看到或感受到我們這次研討會的盛況，定將再掀國學(xué)熱潮，再增我國文化軟勢力，使易學(xué)為文化強國作出新貢獻。

第五，會風(fēng)端正。易學(xué)研究的各個協(xié)會，各個流派友好平等交流。各位同仁研討氣氛濃厚，理論聯(lián)系實際，探賾索隱，致遠求真，討論熱烈。易友們廣交了朋友，增進了友誼，共同得到了提高。會議堅持了實事求是誠實交流的會風(fēng)，堅決杜絕了那種神秘欺騙，作偽吹噓的不良風(fēng)氣。

大會呈現(xiàn)了以上五個個亮點，得益于以下幾個方面的原因。一是有政策的堅強保障和政府的大力支持。

去年《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮若干重大問題的決定》明確提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系”，“加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓勵人們前進的精神力量?！?/p>

張家界市政府對國學(xué)文化的傳承非常重視。市委市政府對會議的召開給予了大力支持，還有媒體朋友的熱心幫助，政府其他部門的全力配合?？梢哉f，沒有政府作堅強后盾，不可能順利召開這樣圓滿的研討會。

二是主辦者的辛勤付出充分準(zhǔn)備和廣大易友積極支持，熱心參與。特別是蔣才福會長和邵武云會長7月份發(fā)出熱情邀請，發(fā)

布網(wǎng)上會務(wù)說明，8月份聯(lián)系會議地點，多次召開籌備會，9月份收集論文，10月份評審論文，勞心勞力，傾心付出，感動易友，攜手易友，克服不便和困難，使易友涌躍與會，確保了大會順利召開。

在此請允許我謹代表首屆中國傳統(tǒng)文化國際學(xué)術(shù)研討會組委會對市委政府各位尊敬的領(lǐng)導(dǎo)，對各位熱心的媒體朋友，對各位易壇專家，對各位誠心的易界朋友和青巖賓館的各位領(lǐng)導(dǎo)表示衷心的感謝！謝謝你們的理解、謝謝你們的支持，謝謝你們的給力！

為祝愿“首屆中國傳統(tǒng)文化國際學(xué)術(shù)研討會組委會”圓滿閉幕，特朗誦請邵會長的賀詩一首獻給大會。

金菊盛開奇峰色，青巖遙傳玄語聲……

愿我們的易友務(wù)實求真鉆研易學(xué)，與時俱變應(yīng)用易學(xué)，開放合作拓展易學(xué)，福澤人民，普及易學(xué)！

讓我們以古人名言共勉吧！

“為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！”

最后，我鄭重宣布：首屆中國傳統(tǒng)文化國際學(xué)術(shù)研討會組委會勝利閉幕！

謝謝！

第四篇：中國傳統(tǒng)文化

為我國傳統(tǒng)文化的集中代表，儒家思想對我國現(xiàn)代化建設(shè)有相當(dāng)?shù)姆e極意義，如其理想人格對現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示作用、“天人合一”思想及泛愛主義對生態(tài)保護的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊藏的適應(yīng)和促進現(xiàn)代化建設(shè)的精神資源，使其在現(xiàn)代政治社會秩序的建立中發(fā)揮作用，不僅關(guān)系到儒家自身的生存發(fā)展，更關(guān)系到我國社會轉(zhuǎn)型的順利進行。我國傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個人層面的修身開始，層層擴大到齊家、治國、平天下，成為一個無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過幾千年來政治、經(jīng)濟、社會教育等制度的建立，滲透進國人日常生活的每個角落，形成一種“制度化”的生活方式。

進入20世紀(jì)以來，在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下，現(xiàn)代化艱難舉步，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表，一再被質(zhì)疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國內(nèi)如此，西方部分學(xué)者如韋伯在其《儒教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。但是，現(xiàn)代化發(fā)展到今天，尤其是20世紀(jì)六七十年代以來東亞經(jīng)濟的迅速發(fā)展引起世界矚目，儒家思想的現(xiàn)代價值和意義也越來越為人們所認識和重視。正如世界諾貝爾獎金獲得者巴黎集會的宣言中所預(yù)言：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子那里去尋找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一點是無須爭辯的：儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了，無法再為中國社會提供一個較為穩(wěn)定、影響全面的政治社會秩序，似乎也再無可能恢復(fù)那種主宰地位，這是分析儒

家思想在現(xiàn)代化浪潮中前景的一個共識與基礎(chǔ)。但是即便是這個成為“游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊，取精用宏，在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用還是不容小覷的?，F(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，因此社會中個體現(xiàn)代人格的建構(gòu)則處于重要的地位。

長期以來，儒家關(guān)于圣賢理想人格的論述與強調(diào)，雖然在塑造民族精神中起過重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專制的等級社會，往往被當(dāng)做現(xiàn)代人格建構(gòu)的對立面而屢遭批評。在這一方面，儒家思想誠然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對于人之精神性、理想性的強調(diào)，卻使其在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中具有不朽的價值。作為社會的細胞，個體具有感性的需求，但就人的根本屬性——社會性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)志。儒家以圣賢作為個人自我實現(xiàn)的最高目標(biāo)，這種圣賢理想人格終點高不可觸、遙不可及，不具有現(xiàn)實性，但它并不因此而失去意義。這種對理想人格的設(shè)定，是作為個人以及整個人類永不停止的追求目標(biāo)而存在的，以其與現(xiàn)實的結(jié)合，使個體在對自身素質(zhì)不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進入無限的精神領(lǐng)域，因此也成為個體畢生努力的目標(biāo)，成為人不斷積極進取、不斷自我改造的動力。

在當(dāng)前社會急劇的轉(zhuǎn)型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂主義來填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂主義泥潭的助力。此外，儒家理想人格中所強調(diào)的對道德義務(wù)的絕對持守、以差等之愛為本而

善推之、以及和樂的精神等等，是現(xiàn)代人格構(gòu)建所不可缺少的基石。政治民主化是現(xiàn)代化的重要方面，而儒家一直被視為與民主不能并存的，因此最受詬病。

誠然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說，但都是居于統(tǒng)治者地位來為被統(tǒng)治者想辦法，與現(xiàn)代民主由下而上爭取權(quán)利形成鮮明對照，但這并不代表儒家思想是中國實現(xiàn)民主化所不可逾越的障礙。民主之可貴，正在于以“爭”而成“不爭”，以個體之私而成群體之公，但形成的這種“不爭”與“公”，是由于相互限制的形勢逼迫出來的，而非來自“道德上的自覺，所以時時感到安放不牢”(徐復(fù)觀，《儒家政治思想的構(gòu)造及其轉(zhuǎn)進》)，而儒家德與禮的思想，恰好可以將其上升至道德自覺，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一個“領(lǐng)導(dǎo)階層”的(問題僅在于這一階層產(chǎn)生和發(fā)生作用的方式)，則領(lǐng)導(dǎo)階層的品質(zhì)和素養(yǎng)，在現(xiàn)代民主社會中也是一個重要問題，而儒家宣揚的理想人格“君子”以及相關(guān)的“修身”思想，可以通過私人領(lǐng)域的成就助益于公共領(lǐng)域秩序的建立和運作，正如美國人文主義思想家白璧德所認為的，“孔子之教”可以造就民主領(lǐng)袖所最需要的“人的品格”這是民主社會的重要保障。

明清以來“日用常行化”的儒家由于與朝廷之間的異化，其思想基調(diào)多有從民間角度出發(fā)的趨勢，個體的價值得到一定程度的肯定(如李維楨的“遂其私所以成其公”思想等等)，及至晚清，最早在中國宣傳“民主”、“民權(quán)”等西方價值的先覺，也正是那些走得更遠的“日用常行化”的儒家。所以，如果對儒家思想去蕪存菁，揚棄得當(dāng)，它還

可以成為民主價值觀的思想資源之一。

在現(xiàn)代化民主政治建設(shè)的過程中，要注意將政治的主體從統(tǒng)治者的錯覺中移歸人民，并補入“個體自覺”的階段，則民主政治可因儒家精神的復(fù)活而得到更高的依據(jù)，而儒家思想本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構(gòu)造。儒家的人本、“仁愛”精神和群體觀念對現(xiàn)代化建設(shè)有重要的積極作用。工業(yè)化以來科技、經(jīng)濟的迅猛發(fā)展無疑極大增強了人的力量，但科技與人性的對立同時成為社會的根本問題，人被“物化”，他的價值被以物的價值形式表現(xiàn)出來。如哈貝馬斯認為，工具性的科技成為目的本身，人類的次要的“工具行為”被合理化，而主要的“交往行為”不合理化，使得主體之間互相不理解、不信任。同時，個人主義的片面發(fā)展，固然有弘揚個人的主體性、創(chuàng)造性的作用，但它又使每個個人以自我為中心，以自己的利益、價值觀為行為的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，視社會和他人為手段，也造成社會生活難以和諧協(xié)調(diào)。面對現(xiàn)代化的此類困境，提倡、弘揚儒家倫理精神中以人為本位的思想，把“愛人”、“惠人”放在首位，通過肯定他人來肯定自身，由成“大我”而成“小我”，對于在現(xiàn)代化進程中減少異化現(xiàn)象的危害將會是有益的。儒家“天人合一”的思想與泛愛主義等對現(xiàn)代化過程中的生態(tài)保護有其積極作用。人類征服自然能力不斷增強，由此衍生的“人類中心主義”對自然造成的破壞甚至已經(jīng)威脅到人類自身的生存。而對天與人關(guān)系的討論，早在原始儒家中就已展開，儒家倫理精神認為人具有最高的價值，“天地之性人為貴”(《孝經(jīng)》)，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類中心來定義人，而是強調(diào)人的自我實現(xiàn)是要

在一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能完成，對天、對自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調(diào)思想，強調(diào)萬物一體、人和自然統(tǒng)一，而張載更是直接提出“天人合一”的說法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關(guān)的關(guān)系。這種天人合一的思想以其模糊了主體與對象的界限，一直被斥為現(xiàn)代科技產(chǎn)生的障礙，但是面對人類對于自然的過分侵掠，重提這一思想，對于形成合理的自然觀、天人觀，擺正人與自然的關(guān)系有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。另外，儒家思想中的“德教為先”、仁愛忠恕、克己修身等原則，對于社會的穩(wěn)定、市場經(jīng)濟的健康發(fā)展等，都有其規(guī)范與促進作用。

總之，儒家作為幾千年來民族文化的中心，在遭受猛烈批駁喪失統(tǒng)治地位甚至一定意義上喪失生存權(quán)利的情況下，其適應(yīng)、促進現(xiàn)代化的部分思想內(nèi)涵價值日益得到關(guān)注,其真理越歷史時空的界限，成為一種文明的積累，它凝結(jié)著一個民族的智慧和力量，是一個民族迎接新的時代挑戰(zhàn)的歷史前提和內(nèi)在動力。所以，在實事求是的原則指導(dǎo)下，積極吸取其合理的思想內(nèi)容，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，處理好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，是我國社會現(xiàn)代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化

一、判斷

1、中國傳統(tǒng)的農(nóng)本觀念、抑商觀念和鄉(xiāng)土觀念，是由中國傳統(tǒng)文化的農(nóng)耕封閉性形成的。√

2、《易經(jīng)》曰“觀乎天文，以化成天下”。此論的本質(zhì)是“以文教化”。√

3、文化，是指一切上層建筑的總和 X

4、中國古代的載于《易經(jīng)》的“大中至正”觀和儒家的“中庸”觀，形成了中華民族傳統(tǒng)的“中正”品格 X

5、“家國同構(gòu)”，是中國傳統(tǒng)的社會格局?！?/p>

二、填空

1、理性活動、道義活動、感性活動和物利活動構(gòu)成了《人生（生活）》的全部活動內(nèi)容。

2、中國傳統(tǒng)文化的“三教”是指《（儒教）（道教）（佛教）》。

3、依據(jù)中國傳統(tǒng)的“認知論”，人類認知世界的三大方式是（宗教）方式、（藝術(shù)）方式、（科學(xué)）方式。

4、“三諦圓融論”所提的“三諦”，是指（假觀）（空觀）（中觀）

三、單選

1、儒家提倡的“仁民而愛物”，所顯示的終極趨向是（A）A、天人合一 B協(xié)和誠信 C適者生存 D智無涯

2、孔子親自摘寫的史學(xué)經(jīng)典是（C）A大學(xué) B周易 C春秋 D札記

3、中華民族傳統(tǒng)的性格特征是（D）

A、厚德載物 B、文質(zhì)彬彬 C、自強不息 D、重道輕器

4、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”公式，是（B）哲理思想的高度概括。A、儒學(xué) B、道學(xué) C、佛學(xué) D、理學(xué)

5、父系家長制，血統(tǒng)尊卑制、嫡長繼承制與封土建侯制，是中國傳統(tǒng)（A）的基本內(nèi)涵。A、宗法制 B、君主制 C、婚嫁制 D、禮制 6《（A）》一書，系統(tǒng)而科學(xué)地提出了陰陽協(xié)和論、量變質(zhì)變論與無限否定論。A、道德經(jīng) B、南華真經(jīng) C、法華經(jīng) D、壇經(jīng)

四、簡答

簡要解讀下列各論：

五、摘文

以下文題，均為不同的寫作范圍，請任選其一，并自擬標(biāo)題。要求：書寫整潔，理據(jù)合理，格式規(guī)范，標(biāo)點正確，800字以上。

1、論中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)

2、論中國傳統(tǒng)文化的自然背景、社會背景或民族背景

3、中國傳統(tǒng)文化的特征

4、中國傳統(tǒng)文化的反思

5、論儒學(xué)、道學(xué)或中國佛學(xué)

6、愛國主義與民族文化信仰

7、中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)心得、體會或收獲

演講稿

尊敬的老師們，同學(xué)們下午好：

我是來自10級經(jīng)濟學(xué)（2）班的學(xué)習(xí)委，我叫張盼盼，很榮幸有這次機會和大家一起交流擔(dān)任學(xué)習(xí)委員這一職務(wù)的經(jīng)驗。

轉(zhuǎn)眼間大學(xué)生活已經(jīng)過了一年多，在這一年多的時間里，我一直擔(dān)任著學(xué)習(xí)委員這一職務(wù)?；赝@一年多，自己走過的路，留下的或深或淺的足跡，不僅充滿了歡愉，也充滿了淡淡的苦澀。一年多的工作，讓我學(xué)到了很多很多，下面將自己的工作經(jīng)驗和大家一起分享。

學(xué)習(xí)委員是班上的一個重要職位，在我當(dāng)初當(dāng)上它的時候，我就在想一定不要辜負老師及同學(xué)們我的信任和支持，一定要把工作做好。要認真負責(zé)，態(tài)度踏實，要有一定的組織，領(lǐng)導(dǎo)，執(zhí)行能力，并且做事情要公平，公正，公開，積極落實學(xué)校學(xué)院的具體工作。作為一名合格的學(xué)習(xí)委員，要收集學(xué)生對老師的意見和老師的教學(xué)動態(tài)。在很多情況下，老師無法和那么多學(xué)生直接打交道，很多老師也無暇顧及那么多的學(xué)生，特別是大家剛進入大學(xué)，很多人一時還不適應(yīng)老師的教學(xué)模式。學(xué)習(xí)委員是老師與學(xué)生之間溝通的一個橋梁，學(xué)習(xí)委員要及時地向老師提出同學(xué)們的建議和疑問，熟悉老師對學(xué)生的基本要求。再次，學(xué)習(xí)委員在學(xué)習(xí)上要做好模范帶頭作用，要有優(yōu)異的成績，當(dāng)同學(xué)們向我提出問題時，基本上給同學(xué)一個正確的回復(fù)。

總之，在一學(xué)年的工作之中，我懂得如何落實各項工作，如何和班委有效地分工合作，如何和同學(xué)溝通交流并且提高大家的學(xué)習(xí)積極性。當(dāng)然，我的工作還存在著很多不足之處。比日：有的時候得不到同學(xué)們的響應(yīng)，同學(xué)們不積極主動支持我的工作；在收集同學(xué)們對自己工作意見方面做得不夠，有些事情做錯了，沒有周圍同學(xué)的提醒，自己也沒有發(fā)覺等等。最嚴(yán)重的一次是，我沒有把英語四六級報名的時間，地點通知到位，導(dǎo)致我們班有4名同學(xué)錯過報名的時間。這次事使我懂得了做事要腳踏實地，不能馬虎。

在這次的交流會中，我希望大家可以從中吸取一些好的經(jīng)驗，帶動本班級的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，同時也相信大家在大學(xué)畢業(yè)后找到好的工作。謝謝大家！