第一篇：湘西少數民族文化

湘西，一個神話般的境域

湘西，這個神話一般的境域！能夠在這里出生，在這里成長，真是此生之幸！當成長的年歲催促我去闖蕩自己的人生之時，我只好依依不舍地踏出了離開的步伐。我看見，那屬于湘西的神秘、古樸與天然，用它慈母一般的眼神祝福我的一路前行。如今因為諸多原因，已是不常回那片土地了，但是，記憶里裝下的全是它的美，它的好。

按傳統的說法，湘西有大湘西與小湘西之分。大湘西是包括張家界市、湘西自治州、懷化市以及邵陽、永州的部分縣市在內的整個湖南西部地區。而小湘西則是指湘西土家族苗族自治州，它包括吉首市與花垣、保靖、永順、龍山、瀘溪、鳳凰、古丈7個縣，其中，吉首市是其州府。

在我的印象里，湘西人自己說“湘西”二字，多指的是湘西土家族苗族自治州。大概是因為“湘西”這個詞曾經長期與“土匪”掛了鉤，還因為這里的現代化起步較晚，人們的生活并不富裕，而大湘西中則不乏富裕之地，所以，大湘西人的心理中，總是不愿與之有特別的關聯。我這里要談到的，就是湘西土家族苗族自治州的相關地域文化。

湘西土家族苗族自治州，遠離了都市的喧囂，人民懷著對生命的熱愛進行日常的勞作與生產。這里，民風淳樸，且擁有著宜人的氣候條件，所以，自然物產較為豐富。這里的文化物質中始終保留著那份古樸與神秘，而當地的風土人情也是極具奇特之處。

湘西就是這樣一個神秘與美好共存的地方！

談到湘西的奇詭與神秘，人們首先想到的詞語可能是這些：苗族、土家族、土匪、蠻荒之地、湘西趕尸、巫術、蠱毒??有些人甚至會因此產生恐懼心理。的確，凡是與少數民族有關的東西總免不了被蒙上神秘的面紗。然而，真正的湘西并不如此恐怖，湘西人雖然具有強烈的信巫好鬼思想，但這是基于對大自然的敬畏而產生的，這一切歸根結底是因為深受巴楚巫儺文化的影響罷了。所謂的“吃得辣，霸得蠻”并不是真相，它多是被《湘西匪事》、《湘西剿匪記》這類影視作品進行了夸大化。

巫儺文化，其實是巫文化與儺文化的統稱，巫文化在舊石器時代中后期就已經產生，它是當時人們在萬物有靈觀念和圖騰崇拜支配下逐漸形成的。當它傳承到農耕時代后，便演變為儺文化，成為以敬奉儺神為主的多神論信仰，而這些儺神多是神話傳說中的神仙鬼怪。在這種文化形式以及它留給后世的印記中，我們可以看到它的莊嚴、蠻野與奇詭，這為湘西的形象增添了朦朧美，使得它更迷人。而人們在這種文化的熏陶下，也生活得恬靜、詳和。如今，這種深厚的信仰觀念仍然存在于一些現代化尚未觸及的山野村間，更是顯露出它的原生態、粗獷豪放與神秘奇特，非常具有審美、娛樂、科考的價值。

關于民族的問題，湘西主要是由苗族、土家族組成的，在古代這種山區民族是剛強而有血性的，這里的人有著普通人難以想象的凝聚力，時時都是一致對外的狀態，而它們為了生存又可以做到一種很殘忍的地步，所以，蠻橫、殘暴、無知、荒蕪這些詞語就給湘西打上了烙印。土匪就是一個很好的例證。也正因如此，從湘西走出來的人們，身上都免不了帶上一種大大咧咧的匪氣，但如今，這種氣息已經過濾掉了它的缺點，存留下的多是剛強、堅韌的氣度。

其次，關于“趕尸”一說，除了有文字記錄以外，并沒有人真正看見過那種場景，可以說，它或許就并不曾存在過。人們口口相傳的“趕尸”，是由一位法師在尸體前開路，帶領尸體回鄉的儀式。這位法師必須身穿道袍，也只能趕那些因外界因素非自然死亡的尸體，這些尸體的靈魂屬于冤魂，必須使他們歸鄉。這種聽來令人難以置信的儀式，其實也是湘西人葉落歸根的思想的體現。正因為人們對這片土地給予了厚愛，才會擔憂死后不能有安心的歸宿，才會在精神層面的基礎上創造這種慰藉模式。

最后，關于巫術，在傳說中，它是有詛咒、招魂、驅鬼、辟邪、放蠱等用途的。在古代，人們是沒有多少醫學常識的，有人利用這種方式害人或給人治病，出現了想要的結果后，便認為正是巫術起了作用，并逐漸地把這種方式神化。于是，它的神奇與恐怖之處被代代相傳，以至于提起這個字眼就會產生心悸的情緒。特別是蠱毒，它是把蜈蚣、蛇等毒蟲制作成更毒的毒物，然后用它們去害人。小時候，外婆不允許我出門亂逛，說村里另外一些老太婆會放藥，那時不明白這個“藥”究竟是指的什么，現在想想，那大概就是傳說中的蠱了。只是，從小到大，也并未看見誰被下了“藥”。

實際上，巫蠱之術真正盛行的地方是泰國等東南亞國家，至于苗人制蠱一直以來也只是傳說而已。所以在我看來，正因為湘西是山區，與外界聯系不便，林里田間又多毒蟲，才使得“巫術”這一概念被人們的恐懼間接地宣揚開去。這使得湘西更具有“神秘”的氣息。

不管人們說湘西有多么多么神秘與詭異，但是那山、那水、那人的美好卻無法忽視。湘西的卜算文化、建筑文化、飲食文化、服飾文化、娛樂文化、旅游文化等都有著它的出彩之處。

湘西的算命文化免不了帶有迷信的色彩，但它的迷信更像是一種民族內部心照不宣的規則。在前面談論湘西的神秘與奇詭的時候，就提到了湘西人有好巫信鬼的思想，正因如此，湘西人也對命理思想有著深深的信任。

湘西的村落，通常是一個家族發源而成的，有的村落甚至直接以“王家村”、“吳家寨”這樣的名字相稱，所以，這里的人們都特別注重輩分，從村頭走到村尾巴，許多小孩子可能是一路“大阿公”、“二阿公”、“三阿公”的叫個不停。在取名上，人們總有一個字是代表輩分的，同時忌諱與受難受苦的名人重名。人們多半會請來算命先生，測算出五行，再取字以補，比如，一個人測出與水相克，那么即使輩分字是“清”，也得去掉三點水，像“瑤”這樣的字也不能用，因為它與“瑤池”這樣的固定事物相關。在婚俗上，也講究卜算，男女雙方的八字、結婚日子、領結婚證的日子都要經受一番考驗，假若從八字測算時就證明兩方不適合，那么這段姻緣幾乎不再有可能有結果。

再談到湘西的建筑文化，湘西自古以來就是湘川的咽喉之地，歷史悠久，山水奇異。屹立在這靈山秀水間的湘西吊腳樓，正是湘西建筑文化中的精髓。它以它那獨特的形式替這個民族擋去了時光中的風風雨雨，護佑著一代又一代的子孫。

湘西吊腳樓，是一種干闌式的建筑，它有“單檐懸挑，屋面反翹”的“飛檐”，它的體積較大，分上屋與下屋兩部分。其中，下屋是架空的構造，上屋則是鋪著木板的居室。上屋供人們居住，包攬了人們的生活起居；下屋因其空間頗大，故多用以畜養家禽家畜，在人們開始另建專門畜養家禽家畜的窩棚之后，這下屋就成為了單純的雜物間。這種建造方式與地形地勢及其地理位置有關，眾所周知，湘西屬于南方的絕對山區地帶，這樣的區域多雨水，地面常常泥濘不堪落腳，空氣與地表的溫度都很大，所以下屋對于防潮與通風是極為有利的，它極大地減少了濕氣對人們身體健康的危害。

此外，在飲食文化方面，湘西人可謂是無辣不歡，這與辣椒去濕氣和寒氣的功能有關。辣的味道在人們的心中根深蒂固，每家每戶的炊煙里都裹挾著濃濃的辣味。湘西的美食數不勝數，特別著名的要數臘肉、血粑鴨、糯米腌酸魚、米豆腐、姜糖等食物。

特別要介紹的是飲食文化中的茶文化。古丈縣是一個茶葉大縣，古丈的山間隨處可見片片茶園，到采茶季節，人們紛紛進山采茶，場景之壯觀真是難以用語言描述。古丈縣出名的茶葉就是毛尖茶，谷雨之前的古丈綠茶即為古丈毛尖茶，它是古今名茶，在唐代與清代都被列入貢品。湘西歌唱家宋祖英也曾為古丈毛尖茶代言，唱過一首《古丈茶歌》，將茶文化融入歌聲中，展現了它的韻致，也體現了當地人們的熱情。古丈毛尖茶，的確是集萬千榮譽于一身，1929年古丈毛尖茶獲法國國際博覽會國際名茶獎；1982年被評為湖南省優質名茶第一名，入選中國十大名茶之列；1988年獲北京首屆食品博覽會金獎??古丈毛尖茶有著保健與醫療的作用，常與茶打交道的古丈人，深得其益，并努力把茶文化打造得更精彩，而古丈縣也一直致力于將縣城建設為一個茶韻山城。

第四個要介紹的是湘西的服飾文化，土家族服飾趨于生活化，實用性更強一些。土家族的頭帕只能借不能送，因為這是土家人的吉祥之物，是美的象征。布鞋卻是可送不可借的，因為，如果由姑娘送出，那它就是愛情的象征。

相對而言，苗族服飾花樣更多，常常是穿金戴銀的，但也是可以抵嚴寒防酷暑的。苗族的服飾中有著苗族傳統工藝的沉淀。其一，苗族刺繡技法多樣，有平繡、挑花、堆繡、貼布、鎖繡、破線繡、釘線繡這七種，因而紋飾風格豐富。其二，苗服的頭帕絢麗多彩，各盡其美，包頭帕是苗人的傳統，去趕場、走親和參加會的時候必須戴上。有一點上，苗族與土家族有相同的地方，苗人也會把頭帕當成禮物送給情人，經表情意。其三，苗族服飾中的銀飾，多由苗族銀匠精心設計，通常是手工制成，精美而種類繁多。在苗人眼中，銀飾辟邪，同時也是幸福和財富的象征。苗家男子的銀飾較苗家少女少了許多，而苗家少女最為重要的配飾就是“長命鎖”，它有祈求平安吉祥的意思。

湘西主要由少數民族組成，因而人們熱愛歌舞，也能歌善舞，形成了別樣的娛樂文化。這樣的氛圍也使得人們的性格粗獷豪邁，自然爽朗。在苗族的各類節日中，最重要的是苗年，在苗語中，它也稱作“能釀”。不同的區域過苗年的日期并不統一，但大致是從農歷九月至正月期間，一般為三天、五天或是十五天。苗年必須殺豬，還得準備好糯米酒，并由家中男子打“年粑”（也即“糍粑”）。苗族另一個重要的節日是趕秋節，在立秋時，人們穿上盛裝，結伴成群進行打秋千、吹笙、打苗鼓、歌舞等娛樂活動，活動之后選出兩位有聲望的人扮成“秋老人”，預祝大家豐收和幸福。這是苗族人民對五谷豐登、六畜興旺與幸福安康的追求體現。

在土家族的各類節日中，每年農歷二月初七的擺手舞非常有特色，它是土家族古老的傳統舞蹈，分為大擺手與小擺手兩種，它反映的是土家人的生產生活，被列入中國每一批國家級非物質文化遺產名錄。在擺手舞中，略有穿插的茅古斯是土家族流傳至今的古老的表演藝術之一，它也有在一定場合單獨表演的時候，它是舞蹈界和戲劇界公認的中國舞蹈及戲劇的最遠源頭和活化石，十分具有戲劇的表演性，是一種祭祀性舞蹈。苗族與土家族也有一些共同的節日，這些起到了加強民族交流的作用，如四月八，六月六等，它們使得民族發展更和諧。

最后，從湘西的美景與文化遺留來談旅游文化。鳳凰縣有沈從文故居與墓地，熊希齡故居，北門城樓，南華山，奇梁洞，南方長城，黃絲橋古城等可以參觀。瀘溪縣有能灘吊橋，浦市古鎮等可以參觀。永順縣有老司城，紅區塔臥，猛洞河漂流，不二門國家森林公園，王村芙蓉鎮，小溪國家自然保護區等可以參觀。吉首市有德夯風景區，流沙瀑布，矮寨公路奇觀，乾州古城，三門開，天心庵，黃永玉博物館等可供參觀。古丈縣有高望界，坐龍峽，紅石林，默戎苗寨，棲鳳湖等可供參觀。自然風光與歷史建筑數不勝數的湘西，是一個洗滌人性的好地方！

隨著現代化的發展，湘西的自然環境遭到了一定程度的破壞。所以，當下的首要任務是保護，在保護的同時加強與外界的聯系，充分發揮民族個性的特色。對于如何發展，以“老司城”的土司文化資源的開發為例。這就首先要做好它的市場定位，然后可以對它進行功能性質的區分，比如分為宮殿區，街道區，娛樂區以及周邊文化區等。同時，要注意對土司文化古跡的修復工作，盡量做到仔細，堅持可持續發展的原則。更重要的點則是在宣傳上，不妨考慮生產與土司文化相關的小產品，吸引大眾的眼球。另一方面，關于導游，應當聽取當地老一輩人口中的傳說，并能為己所用，達到融會貫通的地步。

其他縣市的旅游文化發展也因如此，要有創新意識，才能不被淹沒在歷史的軌跡中。希望我的家鄉越來越美，在當下層出異彩的文化競爭中始終有一席之地。加油，神話一般的湘西！

第二篇：少數民族文化演講稿

中國歷史上杰出的政治家李世民說過：“以鋼為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興衰，少數民族文化演講稿。”英國大詩人拜倫也說過：“最好的預言家是過去。”那么，知其現在，探索未來，讓我們追溯一下民族文化、語言、文字的歷史吧！

上古時期，在埃及、中國、巴比倫、印度、波斯，農業首先得到發展。冶煉技術，使人類從青銅時代進入鐵器時代。雅典奴隸制的建立，使古希臘創造了光輝的科學文化，古羅馬，以武力征服了希臘，建立了橫跨三大洲的帝國。中國高舉文明的火炬進入封建社會。

人類在地球上產生后，什么年代開始出現文化與文化維系的人們共同體？從構建文化的生物性前提著眼，生存于晚更新世（距今四萬至一萬年前）的智人，與現代人在智慧上已無質的差別了，即作為構建文化的思維能力——行為意識能力，在四萬年前已經完全具備了。當代生物學家的研究證明，人類在掌握最復雜的現代科學時，僅僅動用人腦全部智力中的一小部份，也就是說人類智能具有巨大的潛在可利用范圍。因此我們有理由認為比智人更早的尼安得塔人（生存于二十萬年至四萬年前）和早期智人（生存于七十萬至二十萬年前），他們的智力雖低于現代人，但是在較大程度上動用其有限智能時，創造出文化也是有可能性；加上早期文化適應面小，專用性高，所需智能數量上亦相應較小這一情況，在早期智人時代已有文化產生，并有文化維系的人們共同體產生，這是十分可能的事情。

我們明白了文化的產生這一點，讀者在本文將處處碰到文化一詞，但是卻不能將它與日常生活中所說的文化相混淆。

“文化”這個概念的涵蓋面極為廣泛，內涵極為豐富。對它的解釋和定義有以下幾個方面。

民族學界經過一個多世紀的探索與修訂，目前傾向于用下述定義去闡明民族學所討論的文化，即文化是人類為維系各個具體的社會集團（這里指民族）的生存與發展，經由該集團所有成員在其世代延續中以漸次積累和約定俗成的方式建立起來，并由后天習得而加以延續與豐富的一個相對穩定而又獨立完整的規范總和。

英國人類學家泰勒干1871年在他的名著《原始文化》第一章中，以簡明的語言，概括地給文化下了描述性的定義，即文化是一種復雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣，以及作為社會一成員的人所獲得的任何其他能力及習慣的復雜合體。

國內學者肖前、陳志良把馬克思主義對文化的實質與人的發展作統一的理解，認為文化的實質即人化。是人類在改造自然、社會和人本身的歷史過程中創造的物質和精神產品的總和以及人的行為方式、生活方式以人化的形式的特殊活動。文化通常在廣義和狹義的兩個意義上被使用。廣義的文化即人化，它映現的是歷史發展過程中人類的物質和精神力量所達到的程度和方式；狹義的文化則是指社會意識形態為主要內容的觀念體系。廣義的文化具有人化形式、社會性和多樣性等特點，它的構建可作多層次的分析。

不難看出，上述這些定義所界定的文化內涵真是太寬廣了，人世間的一切創造發明都包括在內，它與我們日常談論的“某人文化水平高低”之類的“文化”真是差別甚遠。但文化在日常生活中往往用來指涉人類普通性知識的掌握水平。按照這個理解掌握文化并不是人人必須，也不是人人可以達到的事情。但是文化在民族學中卻用去指涉各民族成員人人必須掌握一種文化。基于社會上每一個人，他們由社會習得的文化各不相同，因而人與人之間可以劃出不同的民族來，這是一個客觀的社會現象。同樣每一個人必須掌握一種文化，以便使自已置身于某一個民族中，也是一個客觀的社會現象。兩者都不以人的意志為轉移，因而社會上沒有民族歸宿的人絕對不存在，人人都有自己專屬的民族，有自己的特定族籍，這就是民族的客觀歸宿性。

二、民族文化與民族語言

我們首先對民族語言的起源作一簡要的探討。自古代以至十九世紀，各派學者參加這個問題的討論不知幾幾，其中包括哲學、經濟學、社會學、生物學、心理學家們，如英國的洛克（Lock），亞當斯密士（Adam smith），德國的菜伯茲（Seib niz）、赫爾德（Herder）、馮德（Wundt）、法國的盧騷（J·J·Rousseu）、勒南（Renan）等，各有各的看法。根據科學家的最新研究考證，從地球冷到地面上能夠生長植物和動物的進候算起，人類的歷史大約也有幾十萬年。在這幾十萬年當中，有歷史記載的不過幾千年。

馬克思主義哲學唯物主義和最新科學認定語言是原始人類在太古時代，在集體勞動中為了適應交際的迫切要求和需要而產生的，并且一開始就是有聲語言的定論。

每一個民族的形成和發展都具有四個特征，然而在民族眾多特征中，語言具有多重性的特殊地位。語言與民族的這種一對一的對應關系，不僅十分專化，甚至十分頑固，即使延續數百年上千年之久，民族與語言皆發生了嚴重的變化，但對應關系卻依然如故。

語言在民族文化中的這些特殊性，與語言在民族文化中所處的特殊地位有關。文化是一個整體的系統，從文化結構上看，當然也包括語言在內。則這個總系統中的各個子系統，并非雜亂無章的堆砌，而是按照一定的規律相互聯系，構成文化的總網羅。就語言而言，它與其子系統的關系就比較特殊，它不僅可以一個子系統的身份參加文化整體運作，它還必須充當所有子系統多種特征、屬性、內容的有聲符號物化表達形式。也就是說，該民族文化中一切文化現象，在其母語中都必須有相應的有聲表達符號。從這個意義上說，語言這種文化現象具有概括整理表達說明文化中一切文化特點的功能。這種功能的發揮又得憑借本民族特有的有聲符號系統，如果用民族學的術語來說，那就是語言的這套符號系統——以聲符為物化形式的符號；事實上使該民族的其他文化現象都在有聲符號之上結成了同根關系。正因為如此，語言實際上是該民族文化各組成部分共同的橋梁作用，因而在文化運作中，它使用的頻率最高，運行的周期最短，因此，從局外人看來，要把握其特征，并通過它去掌握該民族的整個文化將都是最簡捷的途徑。一個民族的母語既然是該種文化的有聲符號物化表達形式，而且是專用表達形式，因而它對于該民族來說，當然具有專一的歸宿性。

語言對一個民族的各個組成部分來說是一個公用的橋梁。語言在充當這種橋梁作用的同時，將該民族文化中所有的內容經常發生的較為穩定的聯系，作為該民族文化特有的信息體系，存入該民族每一個成員的大腦。

語言和文化之間的特殊關系，都在各民族語言的寶庫里反映出的民族文化特征，不僅僅是表現在語言、詞匯上，更重要的是對上述這些因素起到制約作用的內在語言系統，即貯存于每個使用該語言成員大腦中充當建立聯想關系的依據的內貯信息庫。這個內貯存信息庫的習得，不僅是通過幼兒在學習本民族母語中逐步地學到存入大腦。正如結構主義學派追隨者雅可布孫所說的，人類祖先傳遞到后代有兩大基本的信息系統，即由細胞染色體傳遞的生物遺傳密碼，和由神徑——生理及社會——心理機制傳遞的語言能力。索給爾與雅可布明確地告訴人們單分析各民族語言的語音、詞匯和語法，還不足以反映該語言的特點，還必須把這些東西放入具體的民族之中，才能真正反映該民族的語言的主要特征，它證明了“內語言”的存在，而且讓我們注意到“內語言’與民族文化的依存關系。

語言從原始人類創造有聲之后，直到今天，它是不斷發展著的。這種發展，這種隨著時代而發生演變，雖然很少被語民們所覺察。語言這種發展究竟是什么來做基礎呢？語言本質上是全民的交際工具，包括生產領域，也包括經濟的、政治、文化、社會生活和日常生活領域。人類社會從石器時代最原始的共同勞動的時候起，一直到當代電腦時代止，都是一往直前的發展著，作為為社會服務的語言也不可能不向前發展。要是不了解這種語言的發展歷史，也就不能完全了解使用這種語言的語民的社會發展歷史和語言在文化發展進程中的特殊地位。

三、民族文化與民族文學

文字的起源。任何語言都是脫離不了聲音的，但不見得每種語言都有文字。語言起源很早，但文字卻是后來很久才有的。在文字沒有出現之前，曾經有不少的摸索。中國古代有“上古結繩而治”的傳記，所謂“大事作大結，小事作小結”，演講稿《少數民族文化演講稿》。據說南美洲秘魯古代也曾用過類似的辦法，用紅色代表兵，黃色代替黃金，白色代表白銀，綠色代表谷物，一個結表示十，兩個結表示二十，一個雙結表示一百，兩個雙結表示二百等。所有這些只是一種符號，還不是文字，因為這些符號不代表人們各種概念，并不能把它念出來。用圖畫表示意義可說是由實物幫助記憶過渡到象形文字的一座橋梁，也叫表形文字的萌芽。世界上最早的有楔形文字，埃及的神圣書體，中美洲馬雅人圖形文字，中國的漢字。這四種文字體系符號不相同，但是它們的發展卻有一個共同的傾向，就是由表形趨向于表意，由表意趨向于表音。

楔形文字在古代曾為蘇美利人、巴比倫人、古波斯人、喜地特人取用，現在已消亡。埃及的圣書體曾演變成僧侶書體和平民書體，自紀元三世紀埃及為亞歷山大王所侵服后已日漸衰落，所以三世紀后所用的科泊特文已經改用希臘字母，而埃及的圣書體也就成了歷史的陳跡了。中美州馬雅人所用的圖形文字也久已不復存在于世。

漢字可說是現在世界上歷史最悠久的文字，它的書寫體也曾經過篆、隸、楷、行、草等幾度變化，漢字并且曾傳到日本、朝鮮、越南等地，演化成了他們的假名、許文和字哺。漢文字是從古到今傳統一貫，使用人數最多的超級文字。藏文創制于17世紀，彝文最早物證為貴州省大方縣大銅鐘（1485）所存文獻內容極廣。傣文成于14世紀。水族占卜用書寫文字，創制時代不詳，大約不會早于明代。

綜觀漢藏語系的各種文字的創制與發展，可以大致劃為前后兩個時期，分界時期在19世紀末。后期國內民族在外籍族的影響下創制的文字，其中又可以從公元1950年后為界劃出兩段。前段為外籍宗教徒為布道傳教而創，方式取法于這些宗教徒的本族文字體系。后段則出于民族平等和加速少數民族智力開發的需要，則一律取用拉式拼音文字，如茵文、布依文、壯文、侗文等均屬于這一類型。

古今中外，眾多民族的社會里都是有語言的，不曾看到任何一個民族只有文字沒有民族的有聲語言。

語言是各民族文化中用以荷載意義的口頭有聲符號系統，而文字則是語言的記錄用書面符號系統，以民族文化形態結構的角度，文字是一組附著于語言的文字因子。由于文字與語言諸因子群之間存在的是附著關系，所以文字與語言的結合較為松散。這就是文字與語言的關系不呈嚴格的對應關系的主要原因。

地球上所有民族的存在，充分表明了文字與民族文化整體聯系的松馳。有文字的民族往往經歷了多次的文字改革，甚至全盤重來，然而語言卻無法簡單地人為左右。蒙古文創于13世紀，原型取法于回鶻文字母，幾經改良后，其中最重要的是“斯巴達文”，尚通用于我國內蒙古地區。

文字生存的物質條件是書寫工具，社會的上層教育制度和社會信息的跨地超時傳遞機構，而語言則依于信息的直接傳遞需要，家庭內的教育和人體發音器官的訓練，致使文字在功能上依存于語言，但在存活條件上不與語言結成同根關系。

文字的社會功能與語言不同，清代學者陳澧在《東熟讀書記》中有言：“聲不能傳于異地，留于異時，于是乎出之為文字。文字者，所以為意聲之跡也。”這名話明確指出文字的功能是信息的貯存，雖然它專用于語言信息的貯存，但是貯存與被貯存者畢意不是同一回事。“文字不受時空的限制，這是文字的長處，語言沒有這個長處，不得不依靠文字來幫助”，或者說：“語言受時空的限制，這是語言的缺點。”事實上是不能相比的相比事物，無法定其優劣。

文字在語言科學中占有重要的地位。要研究古代的語言和文化，必須有古文字的研究基礎，否則就沒有研究古語和古文化、古文獻的工具；另一方面，就研究現代語言、文字來說，這種研究工具在發展文化上的作用也更大，它與提高人民文化水平，解決國內外的文化交往等都有直接的關系。

沒有文字的民族，如侗族、苗族、布依族等，本族人民只能用唯一的方式“日耳相傳”，雖然也能把文化知識繼承下來，但受到時間和空間的限制，往往使之失傳。每個民族的文化遺產都是逐漸積累起來的，而不是一朝一夕形成，新的文化是在前人的文化基礎上發展而來，歷史上從來沒有過從天上掉下來的新文化。沒有文字，文化雖然也有可能流傳下來，但是有文字流傳文化，它的效果就要大得多。文字使用對積累文化和發展文化起著繼承發展的巨大作用。它不但是各民族文化的積累和交流的重要工具，而且是各民族文化發展不可缺少的工具。

四、民族文化差異及相互影響

每一個民族的文化都有各自的獨特風格和內涵。長城是抵御異邦入侵、眾志成城的象征；趙州橋、蔡倫造紙、畢升活字印刷是中國文化的積淀；瓦特蒸氣機、愛迪生電燈、牛頓三大定律是西方文化的精華。鼓樓花橋是侗族古代建筑藝術的精粹。每一個民族的文化在其內涵的準則、規范、行為、模式表層下，都有一套價值系統，本族集團成員對它很容易理解，另一民族文化集團的人們卻不易察覺。生長在某一個民族文化中的人移居另外一個民族文化環境生活，往往區觸，會產生一種茫然與心理失衡的感覺。這是民族文化的排抗效應特征。一個民族、社團行為方式的總體以及個人從其總體中得到的文化信息，常常是這一民族或集團中較為固定的模式。換句話說，同一民族或社團是以同一文化模式進行社會活動的。同一民族的成員互相間可以用這一模式會預知和理解對方的行為意義，從而不會發生誤解。

跨文化的交際，則情況完全不同。因為存在著兩種不同的價值、文化觀及行為模式，所以不能用本民族的價值行為觀去理解對方。例如毛南族舊歷五月為最大的節日是“廟節”，土家族大年為臘月二十九，小年為臘月二十八。苗族的鼓丈（牯臟）節、彝族的”火把節”、傣族的潑水節、侗族的”穎社”等；如生活方面，酉南云潰川一些地區，對燉狗肉津津樂道，日本人有生魚席、美國人如兔子般生吃多種蔬菜，巴黎人則視蝸牛為美味佳淆，印度人有童婚之風氣，凡此種種，無不說明文化習俗，在衣、食、住、行等方面都顯露出各自的特色。不同的民族，有各自固定的行為模式、風俗習慣。這種模式不以個人為代表，而以一個民族或地區社團為代表。這些特定的模式客觀地構成了文化差異性。

但它受到社會的制約，是人們長期生活能覺察到，在共同意愿基礎上建構起來并反復出現；得到該民族成員所默認的一種契約，一種受群體制約的特殊模式。它可以說是一本社會集團全體成員的行為規范手冊，是社會活動的準繩。

由于人類社會具有社會性，世界上任何人群都不可避免地要與其他民族或社團發生交往．尤其是當今社會國與國、民族與民族之間的交際越來越頻繁，電視的普及更加強了全球性的大交流。如今電視衛星的“足跡”幾乎遍及地球每一個角落。全世界現在擁有十多億臺電視機，其中50％是近五年來增加的；全球已設立有三百多個衛星電視系統，未來五年里，將有許多通訊衛星發射升空。這種全球性的電視革命對文化、政治和經濟的影響非常巨大。顯而易見，電視對各族觀眾而言，已不僅僅是旁觀歷史的媒介，實際，絕大多數人是通過電視來經歷歷史的。每一個民族將難以控制外來的信息，這種不可遏制的觀念、意象和文化交融正在漫延和發展。衛星電視影響最大的是沖擊各族文化，以往一種文化要被另外一種文化吸收需要幾十年或百年之久，如今的卡拉OK、牛仔褲傳遍全球。正是通過開放往來，尤其是通過電視屏幕，幾秒鐘就可以辦到事情。

但是話又說回來，盡管如此，要想從根本上改變一個民族固有傳統文化的整體內容，也不是一朝一夕短時期所能改變得了的。

文化導入和輸出，不論是物質的還是精神的；高級的還是通俗的，知識的還是交際的文化都可以互相導入。古代兩河流域的宗教文化在西方及世界各地傳播，中國儒家文化對東南亞的影響，現在的西服在中國的出現和流行等都是文化交流的現象。文化差異的導入和相互影響，產生了這樣那樣的潛移默化因素。文化差異是客觀存在的，因而文化交流、導入輸出也是有可能的。中國四大發明、英國的火車、美國的電力學，德國的哲學。意大利的歌劇、日本的企業管理、中國的氣功都互相滲透于世界大文化圈之中。反過來各民族、社團的文化本身也不可避免地相互受到影響。特別是當今社會生活的國際化潮流的文化演變過程中，更促使人們去了解各民族文化的差異，以便互學互補。

民族之間不可能共有一種文化，一個民族中也不可能并存兩種以上的文化。這并不是說。不同民族之間存在相似或相近的文化圈子。但畢竟是漢族只有與漢族文化相對應，侗族文化只有與侗族文化相對應，苗族文化亦然。兩個民族之間，當然會有文化交流和接受，借以互相取長補短，然而這種交流僅止于文化因子的接收和借用；而且決不能照搬，必須由該民族經過加工和改造，使之適應該民族傳統文化體系之需要，然后再納入到他們民族固有傳統文化整體中充當一個組成部分。接收異文化圈子與否？從來不會破壞本民族與其文化的直接對應關系，這就是民族文化的特有性。

民族語言亦然，漢語里借用外國的詞比較多，如卡車、康拜英……比比皆是。但是借入漢語里使用，要按漢語的構詞法，按漢語傳統構詞習慣。因此，盡管漢語里借入外國的詞匯不少，但從不會改變漢語言體系是同樣的道理。

族際文化演變中的整合互動律的完整闡述應該是，每一個民族總是傾向于保持自己文化傳統固有的內涵、形式，在這個前提下再憑借代償力去影響上下左右，使之向有利于自身的方向演化；同時在接受異文化反作用影響后，仍力圖維護自身的文化完整和對文化闡釋上的完整，這種抗拒外來作用的綜合力，致使本民族文化雖然接受影響，但仍相對完整，并使該文化仍成為一個持續長期的過程。

綜上所述，筆者試圖從民族文化廣義和狹義的內涵，以及民族文化與民族語言、文字在歷史發展過程中，以及各民族之間文化交往相互發生、發展的特殊關系，作了粗淺的勾畫與探討。但由于筆者理論、專業水平有限，本文管窺一孔之見，掛一漏萬的論述和認識。懇請同仁賜教，以便更好地深入研究這個問題。

第三篇：少數民族文化旅游資源

少數民族文化旅游資源

近年來我國旅游業的迅猛發展，民族文化旅游已占有越來越重要的地位。古樸的各少數民族文化——作為中華民族文化的有機組成部分，大多植根于秀美的自然環境與悠久的社會歷史之中，特色鮮明，底蘊深厚，是中華民族文化中的寶貴財富。而這些獨具特色的少數民族文化正在成為各少數民族地區旅游開發的資源優勢。同時，我們也應該看到，在旅游業給少數民族地區帶來經濟效益的同時，也導致了民族文化的庸俗化、民族文化認同感失落以及價值觀的退化和遺失，造成旅游地價值降低等一系列問題。因此，注重對少數民族文化旅游資源的保護性開發，堅持走可持續發展道路，才能在發展旅游業與傳承少數民族文化、保護少數民族文化旅游資源之間找到平衡點和契合點，在取得良好經濟效益的同時，取得良好的社會效益，以推動少數民族地區旅游業健康穩定的發展。

一、少數民族文化和少數民族文化旅游資源

少數民族文化是指各少數民族在長期的歷史發展過程中，所創造并負載著的具有本民族特點的物質文明和精神文明的總和，它包含了各少數民族物質生活、社會生活及精神生活的各個方面。［1］。我國擁有55個少數民族，每個民族的文化體系都蘊涵著豐富的文化旅游資源，也可以說少數民族文化是少數民族文化旅游資源的源泉。但是，并非所有的少數民族文化都可以作為旅游資源來開發。從旅游開發的角度看，這其中能作為旅游資源具有開發價值的往往是那些顯性文化和混合性文化，而隱性文化通常情況下難于被外來游客所感知、理解和接受，因而往往難以被作為旅游資源而開發。因此，少數民族文化旅游資源是指那些能對旅游者產生吸引力，可以為旅游業所利用，并可以產生經濟效益、社會效益和生態效益的少數民族文化因素。由此我們可以看出，少數民族文化旅游資源的“理論核心是吸引力因素”［2］。但在民族文化旅游資源開發中，必須“以市場需求為導向”［3］，要根據市場的需求對原有的文化資源進行“加工”、“再生產”，也就是說呈現在游客面前的少數民族文化應是在市場經濟的游戲規則下“本土文化的重構和表達”［4］。

二、少數民族文化旅游資源的開發

各少數民族憑借其獨具特色的民族文化事項，以其豐富的內容、濃烈的地方特色、深厚的文化底蘊、鮮明的民族特點，構成少數民族文化旅游開發的豐厚資源。由于其滿足了游客的“求新、求異、求知”的心理需求及“追求審美和愉悅體驗的本質規定”［5］，日益受到旅游者的青睞，具有開發利用的潛力及現實的可行性。少數民族文化旅游資源的開發過程中需要注意以下問題：

1.以人為本，鼓勵游客參與

2.以文化為本，突出民族化與地方化

第四篇：少數民族文化論文

《少數民族文化》論文

中國計量學院 學期期末論文

酒鄉中國之少數民族酒文化

學生姓名 程 仕 海 學號

090120 2125

學生專業 對外 漢語 班級 09對外漢語1班

中國計量學院 外國語學院

2011年12月17日

《少數名族文化》論文

題目：酒鄉中國之少數民族酒文化 目錄：一：酒的簡單介紹

二：酒與中國

三：中國少數民族酒文化（舉例說明）

（一）禮儀上，尊敬老人！

（二）在飲酒待客時時，注重和諧而熱烈的氣氛，體貼入微，禮貌周到

（三）坦誠敬酒而非酒計

（四）重視同鄉鄰里的友好關系

摘要：酒，為人熟知，酒文化，各具特色，中國的酒文化，歷史悠久，博大精深，獨一無二，中國少數民族的酒文化，是物質文化和精深文化的雙重結晶，是民族禮儀的重要組成部分，內涵深厚，更顯獨特。

關鍵詞：中國酒文化、少數民族酒文化、待客、飲酒、禮儀、酒桌、習俗 正文：

一：酒的簡單介紹

酒在我們的日常生活中，隨處可見，飲酒者到處有之。何為酒，如我們所見，簡而言之，一種可以讓人興奮的液體，杯酒下肚，膽倍增大。酒之總類，可謂林立，簡單可分為白酒，啤酒，葡萄酒，黃酒，米酒，藥酒等。酒之別稱也相當多，如杜康、歡伯、杯中物、金波、秬鬯、白墮、凍醪、壺觴、壺中物、酌、酤、醑、醍醐、黃封、清酌、昔酒等等。所謂不要貪杯，是因為飲酒過多會對人起麻痹作用。酒，形態萬千，色澤紛呈；品種之多，產量之豐，皆堪稱世界之冠；酒，作為世界客觀物質的存在，它是一個變化多端的精靈，它熾熱似火，冷酷像冰；它纏綿如夢縈，狠毒似惡魔，它柔軟如錦緞，鋒利似鋼刀；它無所不在，力大無窮，它可敬可泣，該殺該戮；它能叫人超脫曠達，才華橫溢，放蕩無常；

《少數名族文化》論文

它能叫人忘卻人世的痛苦憂愁和煩惱到絕對自由的時空中盡情翱翔；它也能叫人肆行無忌，勇敢地沉淪到深淵的最底處，叫人丟掉面具，原形畢露，口吐真言。

二：酒與中國

如我們所知，中國乃卓立世界大國之林的文明古國，至今已有幾千年的歷史，中國也是酒的故鄉，在中華民族發展過程中，酒和酒文化一直占據著很重要地位，酒師液體，是一種物質，但酒又融于人們的精神生活之中。酒文化作為一種特殊的文化形式，在眾多傳統中國文化中有其獨特的地位。在幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到社會生活中的各個領域。首先，中國是一個以農業為主的國家，而中國的酒，絕大多數是以糧食釀造的，酒緊緊依附于農業，成為農業經濟的一部分。所以歷史上才會有統治者通過發布酒禁或開禁，來調節酒的生產，從而確保民食。

中國是酒的王國。也是酒人的樂土，不論男女老少，大獎南北，飲酒之風，延續數千年之多。中國更是酒文化的極盛地，飲酒的意義遠不止生理性消費，遠不止口腹之樂；在許多場合，它都是作為一個文化符號，一種文化消費，用來表示一種禮儀，一種氣氛，一種情趣，一種心境。每一種名酒的發展，都包容勞動者一代接一代的探索奮斗，英勇獻身，因此名酒精神與民族自豪息息相通，與大無畏氣概緊密相接。這就是中華民族的酒魂。

在中國，酒神精神以道家哲學為源頭。莊周主張，物我合一，天人合一，齊一生死。追求絕對自由、忘卻生死利祿及榮辱，是中國酒神精神的精髓所在。同時，酒與中國個大是人緊密相連，“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”（杜甫《飲中八仙歌》）“醉里從為客，詩成覺有神。”（杜甫《獨酌成詩》）“俯仰各有志，得酒詩自成。”（蘇軾《和陶淵明〈飲酒〉》）“一杯未盡詩已成，涌詩向天天亦驚。”（楊萬里《重九后二月登萬花川谷月下傳觴》）。南宋政治詩人張元年說：“雨后飛花知底數，醉

《少數名族文化》論文

來贏得自由身。”酒醉而成傳世詩作，這樣的例子在中國詩史中俯拾皆是。

酒與中國文化密切相關，它的發明者，共推儀狄、杜康。晉人江統說：“酒之所興，肇自上皇，或云儀狄，一曰杜康。”儀狄，大禹時代人；杜康，據說就是夏代國王少康。而杜康之名又盛于儀狄，故儀狄之名則彰而不顯。撥開塵封于酒史上的重重迷霧，最早的酒產生于洛陽為中心的河洛地區，則是不爭的事實。

酒文化是中華民族飲食文化的—個重要組成部分。酒是人類最古老的食物之一，它的歷史幾乎是與人類文化史一道開始的。作為一種精神文化它體現在社會政治生活、文學藝術乃至人的人生態度、審美情趣等諸多方面。在這個意義上講，飲酒不是就飲酒而飲酒，它也是在飲文化。

如此種種，總而言之，酒與中國，中國與酒，有著深厚淵源，故稱中國為酒鄉，酒都！三：中國少數民族酒文化（舉例說明）

中國55個少數民族中，除部分信奉伊斯蘭教的穆斯林外，一般都有“無酒不成禮”的傳統待客心理，也可以說沒有不飲酒的，只是飲酒者在民族人口中占的比例、飲酒場合的多少及耗酒量的大小不同而已。換言之，各民族都有自己的酒文化，且從體總上呈現出豐富多彩的特點。然酒與少數民族，究竟有什么樣的聯系？少數民族在酒文化方面又到底是怎么表現的呢？

（一）禮儀上，尊敬老人

尊敬老人乃中華民族傳統美德，因此，敬老也就表現的各個方面，在少數民族的飲酒文化中更顯突出。蒙古族家中來客后，不分主客，誰的輩分最高，誰坐在上座主席位置上。客人不走，年輕媳婦不能休息，哪怕徹夜暢飲長談，也得在客廳旁邊昕候家長召喚，好隨時斟酒、添菜、續茶。滿族家中來客，由長輩陪接，晚輩一般不得同席，年輕媳婦侍立在旁，裝煙倒酒，端

《少數名族文化》論文

菜盛飯。錫伯族的年輕人不許和長輩同桌飲酒，其中原因大致有二：一是長幼有別，不能沒大沒小；二是酒喝多了容易失禮，對長輩的不敬被視為最丟臉的事。朝鮮族晚輩也不得在長輩面前喝酒，若長輩堅持讓小輩喝，小輩也得雙手接過酒杯來轉身飲下，并表示謝意。錫伯族的年輕人不許和長輩同桌飲酒，其中原因大致有二：一是長幼有別，不能沒大沒小；二是酒喝多了容易失禮，對長輩的不敬被視為最丟臉的事。朝鮮族晚輩也不得在長輩面前喝酒，若長輩堅持讓小輩喝，小輩也得雙手接過酒杯來轉身飲下，并表示謝意。傈僳族在年節請客時，在酒席上，父母可以向長輩訴說兒女使他們不滿意的事，做兒子的，尤其是做兒媳婦的，總是很體諒父母的心情和難處，他們聽完長輩關于自己的訴說后，便馬上出來請求父母公婆原諒自己不懂禮。在這個問題上似乎沒有“家丑不可外揚”的概念，社會習俗普遍認為，長輩不論何時何處批評晚輩都是應該的。少數民族飲酒中的敬***俗，從信仰的角度看，也反映在對祖先的崇敬上。例如廣西毛南族，請客人吃飯時要請客人坐上席先給客人斟酒夾菜。而客人在端杯飲酒時，須先用手指尖或筷子頭蘸點酒，彈灑幾滴于地上，表示首先敬獻主家的祖宗，然后主客碰杯，說互相祝福的吉祥話。晚輩吃飽飯離席時，要很恭敬地向客人說：“請慢吃!”

如此這些，都表現出在少數民族酒文化中，敬老是很重要的禮儀，也是他們酒文化的重要組成部分。

（二）在飲酒待客時時，注重和諧而熱烈的氣氛，體貼入微，禮貌周到

自古以來，中華民族就具有其獨特的待客文化，然對于待客，個民族有其不同的方式。少數民族在以酒待客時顯現出了其特色。廣西大新縣壯族人家，當客人光臨時，在飯桌上主人先給客人和自己斟杯酒，主客共

《少數名族文化》論文

飲交臂酒之后，客人才能隨意飲餐。一喝交臂酒，氣氛馬上就顯得很輕松融洽。云南傈僳族和怒族在待客飲酒時，主客共捧一碗酒，相互摟著對方的肩膀，臉貼臉把嘴湊在酒碗邊，同時仰飲之。至親好友及貴客光臨，或要結為兄弟之誼，皆須如此飲酒，謂之喝“同心酒”。悚傣族又稱之為“合杯酒”和“雙邊酒”。恫族的“團圓酒”氣氛更為熱烈和諧。大家圍桌而坐，每人將自己的酒杯用左手遞到右鄰的唇邊，右手摟他的肩膀，依次形成一個圓圈，主人一聲“干杯”，大家同時歡呼一聲并飲盡，如此三輪，方可自由敬酒。至此，大家已覺得親密無間，不僅談笑風生，而且還有酒歌陣陣。涼山彝族喜歡喝寡酒，即不用下酒菜，因此可以隨時隨地喝。相識者邂逅相遇，買碗酒，或買瓶酒，幾個人圍圈而蹲，僅用一兩只酒杯，或干脆不用酒杯，一人一口輪流喝，稱之為喝“轉轉酒”。若用酒杯，便先從最年長者開始，從右至左，一人一杯，接力輪流，不得輪空，眾人用一酒杯，稱為“杯杯酒”，誰也不嫌棄誰，同樂同喜。涼山甘洛縣有家釀酒的彝族還常飲“桿桿酒”，即酒釀好后，將一根打通節的竹管插入壇中，眾人圍壇輪流吸飲，酒液吸完了，再摻冷開水入壇直至味淡。土家族也有插竹管于酒壇咂飲的傳統，傳說起源于明代土家族士兵赴東南沿海抗倭時，百姓送行，置酒于道旁，經過酒壇的兵，咂一口，即可前行，不誤行軍。嘉慶年間鄂西長陽（今民陽土家族自治縣），土家詩人彭淦在描寫此酒俗的竹枝詞中說：“蠻酒釀成撲鼻香，竹竿一吸勝壺筋；過橋豬肉蓮花碗，大婦開壇勸客嘗。”羌族把這種喝酒法叫做喝“咂酒”，但不是眾人一吸管，而是一人一根長而細的吸管，圍壇咂酒，在喝酒的過程中還穿插有歌舞。壯族喝咂灑的記載，最早見于《嶺外代答》，距今已有一千多年的歷史。書中說，單州欽州壯族村寨，客人至，主人鋪席于地，置酒壇于席中，注清水于壇內，插一竹管于壇中，依先賓后主的次序吸飲。飲前由主婦致歡迎詞，男女同壇同管，水盡可添.酒乃甜酒。黎族和布依族也喝咂酒，其形式與羌族相似。恫族還有一種交臂酒，是兩人并肩或坐或立，一手摟對方肩，一手舉杯遞到對方唇邊，《少數名族文化》論文

同時盡飲。有些飲酒活動，比一般待客更顯得情誼深厚。例如黔西南布依族的“打老庚”即是“打老庚”可理解為“結拜兄弟”或結交同年好友。異姓小伙子，不論生辰年月是否相同，只要年齡相差無幾，征得父母固意便可約定日子聚飲，結拜為“老庚。”此儀式之后，雙方父母即把“打老庚”者都當作自己的兒子對待。又如四川黑水縣的羌族，同輩同年的年輕人，不論男女皆可“打老庚”，只是男女分別舉行活動而已。一般在農歷正月擇日，同齡人相約，攜帶酒肉到村寨野外聚餐，大家把鞋帶放在一起，輪流去抽，那兩人抽到了同一雙鞋的兩根鞋帶，他們就相互結為“老庚”，在今后的生活中不僅他倆要同甘苦，共命運，兩家人也要同心同德，團結互助。舊時蒙古族民間在結交推心置腹的朋友時，雙方要共飲“結盟杯”酒，杯乃飾有彩綢的牛角嵌銀杯，非常精美，交臂把盞，一飲而盡，永結友好。我國臺灣的高山族排灣人，不僅新婚夫婦要喝“連杯酒”（也叫連歡酒），親朋好友也要共飲“連杯酒”。連杯酒并非指連飲數杯，而是兩個酒杯連在一起。這種酒具像一副擔子，木雕彩繪，“擔子”兩頭各雕有一酒杯。斟滿酒后，兩人比肩而立，各以外側之手執酒具一端之把手，只能同時舉杯同時飲，否則酒就會灑掉，極有象征意義，既表示必須平等（端平），又表示必須同甘共苦（不論生活的酒是甜是苦，我們都得同干）。高山族在喜慶節日里常聚飲狂歡，男女雜坐同樂。最親近友好者，飲酒時并肩并唇，高舉酒具（竹筒、瓢、木杓等〉，傾灑下瀉，如仰飲山泉，流入口中，灑到地上，盡情盡興，大為快樂.4舊中國在海南部分黎族地區（今保亭、瓊中、樂東交界處）存在著一種父系血緣家庭組成的社會和生產組織，稱之為“合畝制”，黎語原意為“大伙做工”。在這里，有“請客不陪客”的風俗。給客人擺好酒菜，請客人入席后即退出，任由客人吃喝。此俗源自擔心客人拘束，便于客人隨意吃喝，但是懂得當地風俗的客人，在用餐之后，絕不可把筷子搭在碗上，亦不可把飯碗和酒杯扣在桌上。因為當地習俗認為，筷子的兩頭顛倒（不是一順）架在碗上是“抬棺木的杠子”，扣著的碗杯猶如“墳頭”。主人待客人禮數周到，客人尊重主人的習俗，因此皆

《少數名族文化》論文

大喜。東北滿族的待客禮儀向來十分周到。舊時客人進餐，都由族中長輩陪同，晚輩不能同席，年輕媳婦手腳麻利，要在一旁侍候。進餐時，由主人給客人斟第一杯酒，喝酒用小蠱，沒有碰杯干杯的習慣，古代用大碗喝酒的遺風蕩然無存。客人喝酒要在杯底剩點兒，俗稱“福底”，預祝主客都總有富足的生活。甘肅裕固族待客時，先敬茶，后敬酒。敬酒講究敬雙杯，其說法與黔東南的苗族一樣：“你是雙腳進來的，必須喝兩杯”。男主人敬過后，女主人接著敬，如果客人不喝，女主人會說：“你瞧不起女人。”接著是孩子敬酒，如果謝絕，小孩也會說：“你看不起小孩。”有時還唱敬酒歌敬酒，唱一支歌敬一杯酒。之所以如此，主要怕客人客氣拘禮，不能盡興。因此，若客人實在不能喝，主人也覺得自己的心意完全盡到了，再不會勉強的。

（三）坦誠敬酒而非酒計

不同的酒桌，有其不一樣的氛圍，敬酒也有不同的目的，其中不乏利用酒計將別人灌醉以利己途，然在少數民族酒文化中，敬酒是需談成而無心計。貴州苗族人家待客，在酒席上每巡給客人敬酒都是雙杯，表示主人祝福客人好事成雙、福祿雙至，也寓有“客人是雙腳走來的，仍能雙腳走回去”，健康平安。若客人推辭，女主人就會捧杯唱起敬酒歌，直至客人領受他們的祝愿。高山族某些支系，當貴客來訪時，部落頭人帶領青年人在路旁吹奏民間樂器，夾道歡迎，直至主人家中。貴客在屋中高凳上就座，青年男女圍貴客歌舞，同時依客人數指派同樣數量的年輕人敬酒。他們手捧斟滿酒的小葫蘆瓢，弓身變腰，將酒由下向上慢慢遞到貴客胸前，動作謹慎，態度謙恭，對客人顯得十分敬重禮貌。布依族在客人進門入坐后，馬上捧出一碗“茶”獻客，有經驗者不會貿然飲，因為這是以酒當茶，客人只須慢慢吸飲，歇腳緩氣即可。

《少數名族文化》論文 在四川|涼山彝家做客，進門入座后，主人先捧上一碗或一杯酒獻客。客人若不是彝族，主人會說：“漢人貴在茶，彝胞貴在酒”。客人可依自己的酒量隨意飲多飲少，哪怕僅僅報一小口，主人也很高興，馬上會打羊或殺小豬來待客.謂之“打”羊，是因為以牛羊待客皆不用刀宰殺，而是徒手捏死或以木捧捶死。打牲前要把牲口牽到客人面前請客人過目，以示敬重。若客人謝絕接酒，則有不敬之嫌，主人會感到失望。到藏族家做客，講究“三口一杯”，即客人接過酒杯（碗）后，先喝一點，主人斟滿，再喝一點，主人又斟滿，至第三口時干杯。若客人確實不能飲酒，可按藏族習慣以右手無名指蘸酒向右上方彈灑三次，表示敬天地神靈、父母長輩和兄弟朋友。主人再不勉強，并會表示歡迎。一般喝完三口一杯之后，客人便可隨意飲用。客人起身告辭時，最后得干一杯方合禮節。在喜慶節日里，藏族同胞往往以歌舞勸酒，客人若能唱，要在接過酒杯唱完答謝的酒歌后再飲盡.主人會繼續歌舞敬酒，客人若不能再喝，就裝出醉了的樣子狂歌亂舞一通，表示酒好，忍不住喝多了。眾人及主人都會開懷大笑，再不強勸，因為盡興盡歡的目的已達到了。

（四）重視同鄉鄰里的友好關系

中國人口遷移相當頻繁，出門常會遇到子的老鄉，也即自己的同鄉鄰里，他鄉遇故知，倍感親切，這是我們多數人的心理。而在少數民族的酒文化中，同樣如此習俗，在飲酒過程中，在不同場合的酒桌上，他們都很重視同鄉鄰里的友好關系。在貴州水族村寨，往往是一家來客，全寨各家輪流宴請。若客人逗留時間短，無法安排到某些人家去赴宴，就得去赴“見面席”，即到各家的席上露面致謝，嘗幾口菜就告辭，再到下一家去，有時一天得走遍全寨，滿載各家的盛情而歸。過去，到廣西壯族村寨做客，往往會得到各家的輪流宴請，特別是貴賓，有時一頓飯吃四、五家是常有的事。按壯族習俗，客人是不能推辭的，所以有經驗的客人絕不會在第一

《少數名族文化》論文

家就吃得酒足飯飽。謝絕邀請是失禮，喝醉了失態會丟臉。

四：結語

總之，中國的酒文化博大精深，是中國歷史、文化的傳承。而在中國酒文化背景下的中國少數民族酒文化，在眾多不同文化現象中，更具其特色，當然，在中國55個少數民族中，各族有自己的特色，有自己的不同習俗，酒文化也有細微的差別。作為眾多文化現象中的酒文化，隨著社會的發展以及制度的變遷，也會發生變化，會發展，但中國酒文化精神以及少數民族酒文化的精髓不會改變，它將永遠作為文化現象中的明珠存在，大放其光芒。本文只介紹了部分少數民族的飲酒文化，有興趣者可更深入了解！

參考文獻：

1《中國少數民族》 2《中國國家地理》 3《中國少數民族酒文化》 4中華美酒談——百度文庫

5馮敦+西南少數民族酒文化——貴州民族研究 6《我國少數民族宗教祭祀的酒習俗 7《少數民族酒文化芻論》——何明

第五篇：少數民族文化演講稿

中國歷史上超卓的政治家李世仄易遠講過：“以鋼為鏡，能夠正衣冠；以古為鏡，能夠知興衰。&rdq

中國歷史上超卓的政治家李世仄易遠講過：“以鋼為鏡，能夠正衣冠；以古為鏡，能夠知興衰。”英國大年夜墨客拜倫也講過：“最好的預里足是已往。”那末，知其如古，探供將去，讓我們遁溯一下仄易遠族文明、語止、筆墨的歷史吧！


上古時期，正在埃及、中國、巴比倫、印度、波斯，農業尾先得到展開。冶煉技術，令人類從青銅時期進進鐵器時期。雅典仆隸制的建坐，使古希臘締制了光輝的科教文明，古羅馬，以武力征服了希臘，建坐了下出三大年夜洲的帝國。中國下舉文明的水炬進進啟建社會。


人類正在天球上收生后，甚么年月開端隱現文明與文明維系的人們配開體？從構建文明的生物性條件著眼，保存于早更新世（距古四萬至一萬年前）的智人，與當代人正在聰慧上已無量的好別了，即做為構建文明的思念才氣——止為熟悉才氣，正在四萬年前曾經完整具有了。古世生物教家的鉆研證實，人類正在把握最復雜的當代科教時，僅僅動用人腦局部智力中的一小部分，也便是講人類智能具有弘大年夜的潛正在可操做范圍。果此我們有來由覺得比智人更早的僧安得塔人（保存于兩十萬年至四萬年前）戰早期智人（保存于七十萬至兩十萬年前），他們的智力雖低于當代人，但是正在較大水仄上動用其有限智能時，締制出文明也是有能夠性；減上早期文明適應里小，公用性下，所需智能數目上亦響應較小那一狀況，正在早期智人時期已有文明收生，并有文明維系的人們配開體收生，那是非常能夠的事情。


我們明黑了文明的收生那一面，讀者正在本文將到處碰到文明一詞，但是卻沒有能將它與一樣平常糊心中所講的文明相混開。


“文明”那個觀面的涵蓋里極其普遍，內在極其歉碩。對它的注釋戰界講有以下幾個圓里。


仄易遠族教界經過一個多世紀的探供與訂正，古晨傾背于用下述界講去分析仄易遠族教所談判的文明，即文明是人類為維系各個具體的社會團體（那邊指仄易遠族）的保存與展開，經過該團體統統成員正在其世代延盡中以漸次積散戰商定雅成的圓法建坐起去，并由后天習得而減以延盡與歉碩的一個相對穩定而又獨立殘缺的尺度總戰。


英國人類教家泰勒干1871年正在他的名著《本初文明》第一章中，以簡明的語止，回納綜開天給文明下了形貌性的界講，即文明是一種復雜的團體，包羅知識、信奉、藝術、品德、法律、風俗，和做為社會一成員的人所得到的任何其他才氣及風俗的復雜開體。


國內教者肖前、陳志良把馬克思主義對文明的素量與人的展開做同一的了解，覺得文明的素量即人化。是人類正在革新自然、社會戰人自己的歷史歷程中締制的物量戰細神產物的總戰和人的止為圓法、糊心圓法以人化的情勢的特別舉動。文明凡是是正在廣義戰狹義的兩個意義上被利用。廣義的文明即人化，它映現的是歷史展開歷程中人類的物量戰細神氣力所到達的水仄戰圓法；狹義的文明則是指社會熟悉形狀為主要內容的沒有雅看法體系。廣義的文明具有人化情勢、社會性戰多樣性等特征，它的構建可做多條理的闡收。


沒有好看出，上述那些界講所界定的文明內在真是太廣大了，大家世的統統締制締制皆包羅正在內，它與我們一樣平常講論的“某人文明水仄下低”之類的“文明”真是好別甚遠。但文明正在一樣平常糊心中常經常使用去指涉人類一般性知識的把握水仄。按照那個了解把握文明其真沒有是大家必須，也沒有是大家能夠到達的事情。但是文明正在仄易遠族教中卻用去指涉各仄易遠族成員大家必須把握一種文明。基于社會上每小我私人，他們由社會習得的文明各沒有沒有同，果此人與人之間能夠劃出好別的仄易遠族去，那是一個客沒有雅觀的社會征象。一樣每小我私人必須把握一種文明，以便使自已置身于某一個仄易遠族中，也是一個客沒有雅觀的社會征象。二者皆沒有以人的意志為轉移，果此社會上出有仄易遠族回宿的人盡對沒有存正在，大家皆有本人專屬的仄易遠族，有本人的特定族籍，那便是仄易遠族的客沒有雅觀回宿性。

2、仄易遠族文明與仄易遠族語止


我們尾先對仄易

遠族語止的前導收端做一簡要的談判。自當代致使十九世紀，各派教者到場那個成績的談判沒有知幾幾，其中包羅哲教、經濟教、社會教、生物教、心計心情教家們，如英國的洛克（Lock），亞當斯稀士（Adam smith），德國的菜伯茲（Seib niz）、赫我德（Herder）、馮德（Wundt）、法國的盧騷（J·J·Rousseu）、勒北（Renan）等，各有各的觀面。按照科教家的最新鉆研考證，從天球熱到空中上能夠生少植物戰植物的進候算起，人類的歷史約莫也有幾十萬年。正在那幾十萬年當中，有歷史紀錄的沒有中幾千年。


馬克思主義哲教唯心主義戰最新科教認定語止是本初人類正在泰初時期，正在個人勞動中為了適應熱暄的火急要供戰需供而收生的，而且一開端便是有聲語止的定論。


每個仄易遠族的組成戰展開皆具有四個特征，但是正在仄易遠族眾多特征中，語止具有多重性的特別職位。語止與仄易遠族的那種一對一的對應干系，沒有但十分專化，以至十分固執，即便延盡數百年上千年之暫，仄易遠族與語止皆收作了寬峻的變革，但對應干系卻仍舊仍舊。


語止正在仄易遠族文明中的那些特別性，與語止正在仄易遠族文明中所處的特別職位有閉。文明是一個團體的體系，從文明機閉上看，固然也包羅語止正在內。則那個整體系中的各個子體系，并沒有是混治無章的堆砌，而是按照一定的紀律相互聯系，組成文明的總支羅。便語止而止，它與其子體系的干系便比較特別，它沒有但能夠一個子體系的身份到場文明團體運做，它借必須充任統統子體系多種特征、屬性、內容的有聲標記物化表達情勢。也便是講，該仄易遠族文明中統統文明征象，正在其母語中皆必須有響應的有聲表達標記。從那個意義上講，語止那種文明征象具有回納綜開收拾整理表達闡明文明中統統文明特征的服從。那種服從的闡揚又得俯仗本仄易遠族獨有的有聲標記體系，假如用仄易遠族教的術語去講，那便是語止的那套標記體系——以聲符為物化情勢的標記；事真上使該仄易遠族的其他文明征象皆正在有聲標記之上結成了同根干系。正果為云云，語止真踐上是該仄易遠族文明各組成部門配開的橋梁做用，果此正在文明運做中，它利用的頻次最下，運轉的周期最短，果此，從局中人看去，要把握其特征，并經過歷程它去把握該仄易遠族的全部文明將皆是最簡便的路子。一個仄易遠族的母語既然是該種文明的有聲標記物化表達情勢，而且是公用表達情勢，果此它閉于該仄易遠族去講，固然具有埋頭的回宿性。


語止對一個仄易遠族的各個組成部門去講是一個公用的橋梁。語止正在充任那種橋梁做用的同時，將該仄易遠族文明中統統的內容常常收作的較為穩定的聯系，做為該仄易遠族文明獨有的疑息體系，存進該仄易遠族每個成員的大年夜腦。


語止戰文明之間的特別干系，皆正在各仄易遠族語止的寶庫里反應出的仄易遠族文明特征，沒有但僅是表如古語止、詞匯上，更主要的是對上述那些果素起到制約做用的內正在語止體系，即貯存于每個利用該語止成員大年夜腦中充任建坐聯念干系的按照的內貯疑息庫。那個內貯存疑息庫的習得，沒有但是經過歷程幼女正在進建本仄易遠族母語中逐步天教到存進大年夜腦。正如機閉主義教派跟從者雅可布孫所講的，人類先人通報到后代有兩大年夜根柢的疑息體系，即由細胞染色體通報的生物遺傳稀碼，戰由神徑——心理及社會——心計心情機制通報的語止才氣。索給我與雅可布明黑天報告人們單闡收各仄易遠族語止的語音、詞匯戰語法，借沒有敷以反應該語止的特征，借必須把那些工具放進具體的仄易遠族當中，才氣真正反應該仄易遠族的語止的主要特征，它證清楚明了“內語止”的存正在，而且讓我們留神到“內語止’與仄易遠族文明的依存干系。


語止從本初人類締制有聲以后，直到來日誥日，它是沒有竭展開著的。那種展開，那種隨著時期而收作演變，固然很少被語仄易遠們所收覺。語止那種展開究竟結果是甚么去做根底呢？語止素量上是齊仄易遠的熱暄工具，包羅消耗范圍，也包羅經濟的、政治、文明、社會糊心戰一樣平常糊心范圍。人類社會從石器時期最本初的配開勞動的時分起，沒有竭到古世電腦時期止，皆是百折不撓的展開著，做為為社會效率的語止也沒有成能沒有背前展開。如果沒有了解那種語止的展開歷史，也便沒有能完收拾整理解利用那種語止的語仄易遠的社會展開歷史戰語止正在文明展開歷程中的特別職位。

3、仄易遠族文明與仄易遠族文教


筆墨的前導收端。任何語止皆是離開沒有了聲音的，但沒有睹得每種語止皆有筆墨。語止前導收端很早，但筆墨倒是后去很暫才有的。正在筆墨出有隱現之前，曾經有許多的探供。中國當代有“上古結繩而治”的列傳，所謂“大年夜事做大年夜結，小事做小結”。據講北好洲秘魯當代也曾用過相似的辦法，用紅色代表兵，黃色替換黃金，紅色代表明銀，綠色代表谷物，一個結暗示十，兩個結暗示兩十，一個單結暗示一百，兩個單結暗示兩百等。統統那些只是一種標記，借沒有是筆墨，果為那些標記沒有代表人們各種觀面，其真沒有能把它念出去。用圖繪暗表示義可講是由真物幫手記憶過渡到象形筆墨的一座橋梁，也叫表形筆墨的抽芽。天下上最早的有楔形筆墨，埃及的崇下書體，中好洲馬雅人圖形筆墨，中國的漢字。那四種筆墨體系標記沒有沒有同，但是它們的展開卻有一個配開的傾背，便是由表形趨背于表意，由表意趨背于表音。


楔形筆墨正在當代曾為蘇好利人、巴比倫人、古波斯人、喜天特人與用，如古已滅亡。埃及的圣書體曾演釀成僧侶書體戰仄仄易遠書體，自紀元三世紀埃及為亞歷山大年夜王所侵服后已日漸衰降，所以三世紀后所用的科泊特文曾經改用希臘字母，而埃及的圣書體也便成了歷史的痕跡了。中好州馬雅人所用的圖形筆墨也暫已沒有復存正在于世。


漢字可講是如古天下上歷史起碼暫的筆墨，它的謄寫體也曾經過篆、隸、楷、止、草等幾度變革，漢字而且曾傳到日本、晨陳、越北等天，演變成了他們的假名、許文戰字哺。華筆墨是古往古去傳同一背，利用人數最多的超級筆墨。躲文創制于17世紀，彝文最早物證為貴州省大年夜圓縣大年夜銅鐘（1485）所存文獻內容極廣。傣文成于14世紀。水族占卜用謄寫筆墨，創制時期沒有詳，約莫沒有會早于明朝。


綜沒有雅觀漢躲語系的各種筆墨的創制與展開，能夠大年夜抵劃為前后兩個時期，分界時期正在19世紀終。前期國內仄易遠族正在中籍族的影響下創制的筆墨，其中又能夠從公元1950年后為界劃出兩段。前段為中籍宗教徒為傳教傳教而創，圓法與法于那些宗教徒的本族筆墨體系。后段則出于仄易遠族對等戰放慢少數仄易遠族智力開收的需供，則一概與用推式拼音筆墨，如茵文、布依文、壯文、侗文等均屬于那一范例。


古古中中，眾多仄易遠族的社會里皆是有語止的，已曾看到任何一個仄易遠族只要筆墨出有仄易遠族的有聲語止。


語止是各仄易遠族文明中用以荷載意義的心頭有聲標記體系，而筆墨則是語止的紀任命書里標記體系，以仄易遠族文明形狀機閉的角度，筆墨是一組附著于語止的筆墨果子。因為筆墨與語止諸果子群之間存正在的是附著干系，所以筆墨與語止的分離較為渙散。那便是筆墨與語止的干系沒有呈寬厲的對應干系的主要本果。


天球上統統仄易遠族的存正在，充真表清楚明了筆墨與仄易遠族文明團體聯系的松馳。有筆墨的仄易遠族常常經歷了多次的筆墨變革，以至齊盤重去，但是語止卻沒法簡樸天酬謝中心。受古文創于13世紀，本型與法于回鶻筆墨母，幾經改進后，其中最主要的是“斯巴達文”，尚通用于我國內受古天域。


筆墨保存的物量條件是謄寫工具，社會的上層教誨制度戰社會疑息的跨天超時通報機構，而語止則依于疑息的直接通報需供，家庭內的教誨戰人體收音器民的鍛煉，致使筆墨正在服從上依存于語止，但正在存活條件上沒有與語止結成同根干系。


筆墨的社會服從與語止好別，渾代教者陳澧正在《東生讀書記》中有止：“聲沒有能傳于同天，留于同時，因而乎出之為筆墨。筆墨者，所覺得意聲之跡也。”那名話明黑指出筆墨的服從是疑息的貯存，固然它公用于語止疑息的貯存，但是貯存與被貯存者畢意沒有是同一回事。“筆墨沒有受時空的限定，那是筆墨的優面，語止出有那個優面，沒有能沒有依托筆墨去幫手”，大概講：“語止受時空的限定，那是語止的缺點。”事真上是沒有能相比的相比事物，沒法定其心角。


筆墨正在語止科教中占有主要的職位。要鉆研當代的語止戰文明，必須有古筆墨的鉆研根底，可則便出有鉆研古語戰古文明、古文獻的工具；另外一圓里，便

鉆研當代語止、筆墨去講，那種鉆研工具正在展開文明上的做用也更大年夜，它與前進人仄易遠文明水仄，處理國內里的文明來往等皆有直接的干系。


出有筆墨的仄易遠族，如侗族、苗族、布依族等，本族人仄易遠只能用唯一的圓法“日耳相傳”，固然也能把文明知識擔當下去，但遭到工婦戰空間的限定，常常使之得傳。每個仄易遠族的文明遺產皆是逐步積散起去的，而沒有是一晨一夕組成，新的文明是正在前人的文明根底上展開而去，歷史上歷去出有過從天上失降下去的新文明。出有筆墨，文明固然也有能夠傳播下去，但是有筆墨傳播文明，它的結果便要大年夜許多。筆墨利用對積散文明戰展開文明起著擔當展開的弘大年夜做用。它沒有但是各仄易遠族文明的積散戰交流的主要工具，而且是各仄易遠族文明展開沒有成短少的工具。

4、仄易遠族文明好別及相互影響


每個仄易遠族的文明皆有各自的配開氣魄派頭戰內在。少鄉是抵抗同邦進侵、眾志成鄉的意味；趙州橋、蔡倫制紙、畢升活字印刷是中國文明的沉淀；瓦特蒸氣機、愛迪生電燈、牛頓三大年夜定律是西圓文明的細髓。飽樓花橋是侗族當代修建藝術的細煉。每個仄易遠族的文明正在其內在的本則、尺度、止為、情勢表層下，皆有一套代價體系，本族團體成員對它很簡樸了解，另外一仄易遠族文明團體的人們卻沒有簡樸收覺。生少正在某一個仄易遠族文明中的人移居別的一個仄易遠族文明情況糊心，常常區觸，會收生一種茫然與心計心情得衡的覺得。那是仄易遠族文明的排抗效應特征。一個仄易遠族、社團止為圓法的整體和小我私人從其整體中得到的文明疑息，常常是那一仄易遠族或團體中較為牢固的情勢。換句話講，同一仄易遠族或社團是以同一文明情勢停止社會舉動的。同一仄易遠族的成員相互間能夠用那一情勢會預知戰了解對圓的止為意義，從而沒有會收作歪直。


跨文明的熱暄，則狀況完整好別。果為存正在著兩種好別的代價、文明沒有雅觀及止為情勢，所以沒有能用本仄易遠族的代價止為沒有雅觀去了解對圓。比方毛北族舊歷五月為最大年夜的節日是“廟節”，土家屬大年夜年為臘月兩十九，小年為臘月兩十八。苗族的飽丈（牯凈）節、彝族的”水炬節”、傣族的潑水節、侗族的”穎社”等；如糊心圓里，酉北云潰川一些天域，對燉狗肉津津樂講，日本人有生魚席、好國人如兔子般生吃多種蔬菜，巴黎人則視蝸牛為美味佳淆，印度人有童婚之民風，凡是此各種，無沒有闡明文明風雅，正在衣、食、住、止等圓里皆隱現出各自的特征。好別的仄易遠族，有各自牢固的止為情勢、風雅風俗。那種情勢沒有以個酬謝代表，而以一個仄易遠族或天域社團為代表。那些特定的情勢客沒有雅觀天組成了文明好別性。


但它遭到社會的制約，是人們經暫糊心能收覺到，正在配開志愿根底上建構起去并重復隱現；得到該仄易遠族成員所默許的一種契約，一種受群體制約的特別情勢。它能夠講是一本社會團體部分成員的止為尺度足冊，是社會舉動的準繩。


因為人類社會具有社會性，天下上任何人群皆沒有成制止天要與其他仄易遠族或社團收作來往．特別是現古社會國與國、仄易遠族與仄易遠族之間的熱暄越去越頻仍，電視的提下愈增強了齊球性的大年夜交流。如古電視衛星的“足跡”險些普遍天球每個角降。齊天下如古具有十多億臺電視機，其中50％是遠五年去刪減的；齊球已設坐有三百多個衛星電視體系，將去五年里，將有許多通信衛星收射升空。那種齊球性的電視反動對文明、政治戰經濟的影響十分弘大年夜。沒有言而喻，電視對各族沒有雅觀眾而止，已沒有但僅是旁沒有雅觀歷史的序言，真踐，盡大年夜多數人是經過歷程電視去經歷歷史的。每個仄易遠族將易以把握中去的疑息，那種沒有成停止的沒有雅看法、意象戰文明融開正正在漫延戰展開。衛星電視影響最大年夜的是挨擊各族文明，以往一種文明要被別的一種文明吸支需供幾十年或百年之暫，如古的卡推OK、牛崽褲傳遍齊球。正是經過歷程開放往去，特別是經過歷程電視屏幕，幾秒鐘便能夠辦到事情。


但是話又講回去，固然云云，要念從根柢上竄改一個仄易遠族固有傳統文明的團體內容，也沒有是一晨一夕短時間間所能竄改得了的。


文明導進戰輸出，沒有論是物量的借是細神的；初級的借是淺顯的，知識的借是熱暄的文明皆能夠相互

導進。當代兩河流域的宗教文明正在西圓及天下各天傳播，中國儒家文明對東北亞的影響，如古的西服正在中國的隱現戰衰止等皆是文明交流的征象。文明好別的導進戰相互影響，收生了那樣那樣的耳濡目染果素。文明好別是客沒有雅觀存正在的，果此文明交流、導進輸出也是有能夠的。中國四大年夜締制、英國的水車、好國的電力教，德國的哲教。意大年夜利的歌劇、日本的企業辦理、中國的氣功皆相互滲透于天下大年夜文明圈當中。反已往各仄易遠族、社團的文明自己也沒有成制止天相互遭到影響。特別是現古社會糊心的國際化潮水的文明演變歷程中，更促令人們去了解各仄易遠族文明的好別，以便互教互補。


仄易遠族之間沒有成能共有一種文明，一個仄易遠族中也沒有成能并存兩種以上的文明。那其真沒有是講。好別仄易遠族之間存正在相似或四周的文明圈子。但究竟結果是漢族只要與漢族文明相對應，侗族文明只要與侗族文明相對應，苗族文明亦然。兩個仄易遠族之間，固然會有文明交流戰接受，借以相互與少補短，但是那種交流僅止于文明果子的收受戰借用；而且決沒有能照搬，必須由該仄易遠族經過減工戰革新，使之適該當仄易遠族傳統文明體系之需供，然后再回進到他們仄易遠族固有傳統文明團體中充任一個組成部門。收受同文明圈子與可？歷去沒有會譽壞本仄易遠族與其文明的直接對應干系，那便是仄易遠族文明的特有性。


仄易遠族語止亦然，漢語里借用本國的詞比較多，如卡車、康拜英……觸目皆是。但是借進漢語里利用，要按漢語的構詞法，按漢語傳統構詞風俗。果此，固然漢語里借進本國的詞匯許多，但從沒有會竄改漢語止體系是一樣的道理。


族際文明演變中的整開互動律的殘缺論述該當是，每個仄易遠族老是傾背于連結本人文明傳統固有的內在、情勢，正在那個條件下再俯仗代償力去影響下低中心，使之背有益于自己的標的目標演變；同時正在接受同文明反做用影響后，仍力圖保護自己的文明殘缺戰對文明闡釋上的殘缺，那種順從中去做用的綜開力，致使本仄易遠族文明固然接受影響，但仍相對殘缺，并使該文明仍成為一個連盡經暫的歷程。


綜上所述，筆者試圖從仄易遠族文明廣義戰狹義的內在，和仄易遠族文明與仄易遠族語止、筆墨正在歷史展開歷程中，和各仄易遠族之間文明來往相互收作、展開的特別干系，做了細淺的勾繪與談判。但因為筆者實際、專業水仄有限，本文管窺坐井觀天，掛一漏萬的論述戰熟悉。懇請同仁睹教，以便更好天深化鉆研那個成績。