第一篇：少數(shù)民族文化部分常識

少數(shù)民族文化部分常識

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1、壯族

壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的一個民族，主要聚居在廣西、云南文山，廣東連山、貴州從江、湖南江華等地也有分布。人口1700多萬，其中廣西約有壯族1650萬人，約占全區(qū)總?cè)丝诘?3%，占全國壯族人口的90%以上。

文化符號：壯語、壯戲、銅鼓、三

七、蛤蚧、茴油、春節(jié)、七月十五中元鬼節(jié)、三月

三、清明上墳、八月十五中秋、端午、重陽、嘗新、冬至、?；?、送灶、馬腳桿、魚生、烤乳豬、五色糯米飯、《劉三姐》等。

2、蒙古族

蒙古族現(xiàn)主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)，其余分布在新疆、青海、甘肅、遼寧、吉林、黑龍江等省區(qū)。

文化符號：蒙古語、獻哈達、喇嘛教、白節(jié)、祭敖包、那達慕、白食、紅食、炒米、白節(jié)、馬奶節(jié)、《蒙古秘史》、《江格爾》、《飲膳正要》、《嘎達梅林》等。

3、回族

回族主要分布在寧夏回族自治區(qū)和甘肅、青海、河南、新疆、云南、河北、安徽、遼寧、吉林、山東等省及北京、天津等城市。人口居中國五十五個少數(shù)民族的第三位。

文化符號：花兒、伊斯蘭教、開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)、油香、馓子、《回族民間故事集》、《回族民間敘事詩集》、《花兒》、《賀蘭雪》、《西夏女》、《穆斯林的葬禮》等。

4、藏族

藏族主要聚居在西藏自治區(qū)及青海海北、黃南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、甘肅的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣、四川阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木土藏族自治縣以及云南迪慶藏族自治州。

文化符號：博巴、布達拉宮、唐卡、八大神山、瑪尼堆、天葬、酥油花燈、薩噶達瓦節(jié)、雪頓節(jié)、花燈節(jié)、望果節(jié)、喇嘛教、苯教、《格薩爾王傳》、《甘珠爾》、《丹珠爾》、《醫(yī)方四續(xù)》等。

5、苗族

苗族現(xiàn)在主要聚居于貴州省東南部、廣西大苗山、海南島及貴州、湖南、湖北、四川、云南、廣西等省區(qū)的交界地帶。湖南的苗族人口數(shù)量居全國之首。

文化符號：蠟染、苗族銀飾、蘆笙、“西松”、斗牛、吃鴨節(jié)、吃新節(jié)、殺魚節(jié)、采茶節(jié)、祭鼓節(jié)、血灌湯、辣椒骨、苗鄉(xiāng)龜鳳湯、綿菜粑、蟲茶、萬花茶、搗魚等。

6、維吾爾族

維吾爾族主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)天山以南的喀什、和田一帶和阿克蘇、庫爾勒地區(qū)，其余散居在天山以北的伊犁等地，少量居住在湖南桃源、常德等地。

文化符號：袷袢、多帕、伊斯蘭教、肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、初雪節(jié)、頂碗舞、大鼓舞、鐵環(huán)舞、普塔舞、賽乃姆、夏地亞納、“達甫(手鼓)”、“都他爾”、“熱瓦甫”、《福樂智慧》、《阿凡提的故事》、“十二木卡姆”、坎兒井等。

7、滿族

主要分布在中國的東三省，以遼寧省最多。人口在中國55個少數(shù)民族中僅次于壯族，居第二位。

文化符號：酸湯子、餑餑、薩其馬、頒金節(jié)、腰鈴舞等。

8、赫哲族

赫哲族是中國東北地區(qū)一個歷史悠久的民族。主要分布在黑龍江省同江縣、饒河縣、撫遠縣。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，赫哲族人口數(shù)為4640人。

文化符號：薩滿教、狗拉雪撬、拉拉飯、莫溫古飯等。

第二篇：少數(shù)民族文化演講稿

中國歷史上杰出的政治家李世民說過：“以鋼為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興衰，少數(shù)民族文化演講稿?！庇笤娙税輦愐舱f過：“最好的預(yù)言家是過去?！蹦敲矗洮F(xiàn)在，探索未來，讓我們追溯一下民族文化、語言、文字的歷史吧！

上古時期，在埃及、中國、巴比倫、印度、波斯，農(nóng)業(yè)首先得到發(fā)展。冶煉技術(shù)，使人類從青銅時代進入鐵器時代。雅典奴隸制的建立，使古希臘創(chuàng)造了光輝的科學(xué)文化，古羅馬，以武力征服了希臘，建立了橫跨三大洲的帝國。中國高舉文明的火炬進入封建社會。

人類在地球上產(chǎn)生后，什么年代開始出現(xiàn)文化與文化維系的人們共同體？從構(gòu)建文化的生物性前提著眼，生存于晚更新世（距今四萬至一萬年前）的智人，與現(xiàn)代人在智慧上已無質(zhì)的差別了，即作為構(gòu)建文化的思維能力——行為意識能力，在四萬年前已經(jīng)完全具備了。當(dāng)代生物學(xué)家的研究證明，人類在掌握最復(fù)雜的現(xiàn)代科學(xué)時，僅僅動用人腦全部智力中的一小部份，也就是說人類智能具有巨大的潛在可利用范圍。因此我們有理由認(rèn)為比智人更早的尼安得塔人（生存于二十萬年至四萬年前）和早期智人（生存于七十萬至二十萬年前），他們的智力雖低于現(xiàn)代人，但是在較大程度上動用其有限智能時，創(chuàng)造出文化也是有可能性；加上早期文化適應(yīng)面小，專用性高，所需智能數(shù)量上亦相應(yīng)較小這一情況，在早期智人時代已有文化產(chǎn)生，并有文化維系的人們共同體產(chǎn)生，這是十分可能的事情。

我們明白了文化的產(chǎn)生這一點，讀者在本文將處處碰到文化一詞，但是卻不能將它與日常生活中所說的文化相混淆。

“文化”這個概念的涵蓋面極為廣泛，內(nèi)涵極為豐富。對它的解釋和定義有以下幾個方面。

民族學(xué)界經(jīng)過一個多世紀(jì)的探索與修訂，目前傾向于用下述定義去闡明民族學(xué)所討論的文化，即文化是人類為維系各個具體的社會集團（這里指民族）的生存與發(fā)展，經(jīng)由該集團所有成員在其世代延續(xù)中以漸次積累和約定俗成的方式建立起來，并由后天習(xí)得而加以延續(xù)與豐富的一個相對穩(wěn)定而又獨立完整的規(guī)范總和。

英國人類學(xué)家泰勒干1871年在他的名著《原始文化》第一章中，以簡明的語言，概括地給文化下了描述性的定義，即文化是一種復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣，以及作為社會一成員的人所獲得的任何其他能力及習(xí)慣的復(fù)雜合體。

國內(nèi)學(xué)者肖前、陳志良把馬克思主義對文化的實質(zhì)與人的發(fā)展作統(tǒng)一的理解，認(rèn)為文化的實質(zhì)即人化。是人類在改造自然、社會和人本身的歷史過程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和以及人的行為方式、生活方式以人化的形式的特殊活動。文化通常在廣義和狹義的兩個意義上被使用。廣義的文化即人化，它映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過程中人類的物質(zhì)和精神力量所達到的程度和方式；狹義的文化則是指社會意識形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系。廣義的文化具有人化形式、社會性和多樣性等特點，它的構(gòu)建可作多層次的分析。

不難看出，上述這些定義所界定的文化內(nèi)涵真是太寬廣了，人世間的一切創(chuàng)造發(fā)明都包括在內(nèi)，它與我們?nèi)粘Ｕ務(wù)摰摹澳橙宋幕礁叩汀敝惖摹拔幕闭媸遣顒e甚遠。但文化在日常生活中往往用來指涉人類普通性知識的掌握水平。按照這個理解掌握文化并不是人人必須，也不是人人可以達到的事情。但是文化在民族學(xué)中卻用去指涉各民族成員人人必須掌握一種文化?；谏鐣厦恳粋€人，他們由社會習(xí)得的文化各不相同，因而人與人之間可以劃出不同的民族來，這是一個客觀的社會現(xiàn)象。同樣每一個人必須掌握一種文化，以便使自已置身于某一個民族中，也是一個客觀的社會現(xiàn)象。兩者都不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因而社會上沒有民族歸宿的人絕對不存在，人人都有自己專屬的民族，有自己的特定族籍，這就是民族的客觀歸宿性。

二、民族文化與民族語言

我們首先對民族語言的起源作一簡要的探討。自古代以至十九世紀(jì)，各派學(xué)者參加這個問題的討論不知幾幾，其中包括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)家們，如英國的洛克（Lock），亞當(dāng)斯密士（Adam smith），德國的菜伯茲（Seib niz）、赫爾德（Herder）、馮德（Wundt）、法國的盧騷（J·J·Rousseu）、勒南（Renan）等，各有各的看法。根據(jù)科學(xué)家的最新研究考證，從地球冷到地面上能夠生長植物和動物的進候算起，人類的歷史大約也有幾十萬年。在這幾十萬年當(dāng)中，有歷史記載的不過幾千年。

馬克思主義哲學(xué)唯物主義和最新科學(xué)認(rèn)定語言是原始人類在太古時代，在集體勞動中為了適應(yīng)交際的迫切要求和需要而產(chǎn)生的，并且一開始就是有聲語言的定論。

每一個民族的形成和發(fā)展都具有四個特征，然而在民族眾多特征中，語言具有多重性的特殊地位。語言與民族的這種一對一的對應(yīng)關(guān)系，不僅十分專化，甚至十分頑固，即使延續(xù)數(shù)百年上千年之久，民族與語言皆發(fā)生了嚴(yán)重的變化，但對應(yīng)關(guān)系卻依然如故。

語言在民族文化中的這些特殊性，與語言在民族文化中所處的特殊地位有關(guān)。文化是一個整體的系統(tǒng)，從文化結(jié)構(gòu)上看，當(dāng)然也包括語言在內(nèi)。則這個總系統(tǒng)中的各個子系統(tǒng)，并非雜亂無章的堆砌，而是按照一定的規(guī)律相互聯(lián)系，構(gòu)成文化的總網(wǎng)羅。就語言而言，它與其子系統(tǒng)的關(guān)系就比較特殊，它不僅可以一個子系統(tǒng)的身份參加文化整體運作，它還必須充當(dāng)所有子系統(tǒng)多種特征、屬性、內(nèi)容的有聲符號物化表達形式。也就是說，該民族文化中一切文化現(xiàn)象，在其母語中都必須有相應(yīng)的有聲表達符號。從這個意義上說，語言這種文化現(xiàn)象具有概括整理表達說明文化中一切文化特點的功能。這種功能的發(fā)揮又得憑借本民族特有的有聲符號系統(tǒng)，如果用民族學(xué)的術(shù)語來說，那就是語言的這套符號系統(tǒng)——以聲符為物化形式的符號；事實上使該民族的其他文化現(xiàn)象都在有聲符號之上結(jié)成了同根關(guān)系。正因為如此，語言實際上是該民族文化各組成部分共同的橋梁作用，因而在文化運作中，它使用的頻率最高，運行的周期最短，因此，從局外人看來，要把握其特征，并通過它去掌握該民族的整個文化將都是最簡捷的途徑。一個民族的母語既然是該種文化的有聲符號物化表達形式，而且是專用表達形式，因而它對于該民族來說，當(dāng)然具有專一的歸宿性。

語言對一個民族的各個組成部分來說是一個公用的橋梁。語言在充當(dāng)這種橋梁作用的同時，將該民族文化中所有的內(nèi)容經(jīng)常發(fā)生的較為穩(wěn)定的聯(lián)系，作為該民族文化特有的信息體系，存入該民族每一個成員的大腦。

語言和文化之間的特殊關(guān)系，都在各民族語言的寶庫里反映出的民族文化特征，不僅僅是表現(xiàn)在語言、詞匯上，更重要的是對上述這些因素起到制約作用的內(nèi)在語言系統(tǒng)，即貯存于每個使用該語言成員大腦中充當(dāng)建立聯(lián)想關(guān)系的依據(jù)的內(nèi)貯信息庫。這個內(nèi)貯存信息庫的習(xí)得，不僅是通過幼兒在學(xué)習(xí)本民族母語中逐步地學(xué)到存入大腦。正如結(jié)構(gòu)主義學(xué)派追隨者雅可布孫所說的，人類祖先傳遞到后代有兩大基本的信息系統(tǒng)，即由細(xì)胞染色體傳遞的生物遺傳密碼，和由神徑——生理及社會——心理機制傳遞的語言能力。索給爾與雅可布明確地告訴人們單分析各民族語言的語音、詞匯和語法，還不足以反映該語言的特點，還必須把這些東西放入具體的民族之中，才能真正反映該民族的語言的主要特征，它證明了“內(nèi)語言”的存在，而且讓我們注意到“內(nèi)語言’與民族文化的依存關(guān)系。

語言從原始人類創(chuàng)造有聲之后，直到今天，它是不斷發(fā)展著的。這種發(fā)展，這種隨著時代而發(fā)生演變，雖然很少被語民們所覺察。語言這種發(fā)展究竟是什么來做基礎(chǔ)呢？語言本質(zhì)上是全民的交際工具，包括生產(chǎn)領(lǐng)域，也包括經(jīng)濟的、政治、文化、社會生活和日常生活領(lǐng)域。人類社會從石器時代最原始的共同勞動的時候起，一直到當(dāng)代電腦時代止，都是一往直前的發(fā)展著，作為為社會服務(wù)的語言也不可能不向前發(fā)展。要是不了解這種語言的發(fā)展歷史，也就不能完全了解使用這種語言的語民的社會發(fā)展歷史和語言在文化發(fā)展進程中的特殊地位。

三、民族文化與民族文學(xué)

文字的起源。任何語言都是脫離不了聲音的，但不見得每種語言都有文字。語言起源很早，但文字卻是后來很久才有的。在文字沒有出現(xiàn)之前，曾經(jīng)有不少的摸索。中國古代有“上古結(jié)繩而治”的傳記，所謂“大事作大結(jié)，小事作小結(jié)”，演講稿《少數(shù)民族文化演講稿》。據(jù)說南美洲秘魯古代也曾用過類似的辦法，用紅色代表兵，黃色代替黃金，白色代表白銀，綠色代表谷物，一個結(jié)表示十，兩個結(jié)表示二十，一個雙結(jié)表示一百，兩個雙結(jié)表示二百等。所有這些只是一種符號，還不是文字，因為這些符號不代表人們各種概念，并不能把它念出來。用圖畫表示意義可說是由實物幫助記憶過渡到象形文字的一座橋梁，也叫表形文字的萌芽。世界上最早的有楔形文字，埃及的神圣書體，中美洲馬雅人圖形文字，中國的漢字。這四種文字體系符號不相同，但是它們的發(fā)展卻有一個共同的傾向，就是由表形趨向于表意，由表意趨向于表音。

楔形文字在古代曾為蘇美利人、巴比倫人、古波斯人、喜地特人取用，現(xiàn)在已消亡。埃及的圣書體曾演變成僧侶書體和平民書體，自紀(jì)元三世紀(jì)埃及為亞歷山大王所侵服后已日漸衰落，所以三世紀(jì)后所用的科泊特文已經(jīng)改用希臘字母，而埃及的圣書體也就成了歷史的陳跡了。中美州馬雅人所用的圖形文字也久已不復(fù)存在于世。

漢字可說是現(xiàn)在世界上歷史最悠久的文字，它的書寫體也曾經(jīng)過篆、隸、楷、行、草等幾度變化，漢字并且曾傳到日本、朝鮮、越南等地，演化成了他們的假名、許文和字哺。漢文字是從古到今傳統(tǒng)一貫，使用人數(shù)最多的超級文字。藏文創(chuàng)制于17世紀(jì)，彝文最早物證為貴州省大方縣大銅鐘（1485）所存文獻內(nèi)容極廣。傣文成于14世紀(jì)。水族占卜用書寫文字，創(chuàng)制時代不詳，大約不會早于明代。

綜觀漢藏語系的各種文字的創(chuàng)制與發(fā)展，可以大致劃為前后兩個時期，分界時期在19世紀(jì)末。后期國內(nèi)民族在外籍族的影響下創(chuàng)制的文字，其中又可以從公元1950年后為界劃出兩段。前段為外籍宗教徒為布道傳教而創(chuàng)，方式取法于這些宗教徒的本族文字體系。后段則出于民族平等和加速少數(shù)民族智力開發(fā)的需要，則一律取用拉式拼音文字，如茵文、布依文、壯文、侗文等均屬于這一類型。

古今中外，眾多民族的社會里都是有語言的，不曾看到任何一個民族只有文字沒有民族的有聲語言。

語言是各民族文化中用以荷載意義的口頭有聲符號系統(tǒng)，而文字則是語言的記錄用書面符號系統(tǒng)，以民族文化形態(tài)結(jié)構(gòu)的角度，文字是一組附著于語言的文字因子。由于文字與語言諸因子群之間存在的是附著關(guān)系，所以文字與語言的結(jié)合較為松散。這就是文字與語言的關(guān)系不呈嚴(yán)格的對應(yīng)關(guān)系的主要原因。

地球上所有民族的存在，充分表明了文字與民族文化整體聯(lián)系的松馳。有文字的民族往往經(jīng)歷了多次的文字改革，甚至全盤重來，然而語言卻無法簡單地人為左右。蒙古文創(chuàng)于13世紀(jì)，原型取法于回鶻文字母，幾經(jīng)改良后，其中最重要的是“斯巴達文”，尚通用于我國內(nèi)蒙古地區(qū)。

文字生存的物質(zhì)條件是書寫工具，社會的上層教育制度和社會信息的跨地超時傳遞機構(gòu)，而語言則依于信息的直接傳遞需要，家庭內(nèi)的教育和人體發(fā)音器官的訓(xùn)練，致使文字在功能上依存于語言，但在存活條件上不與語言結(jié)成同根關(guān)系。

文字的社會功能與語言不同，清代學(xué)者陳澧在《東熟讀書記》中有言：“聲不能傳于異地，留于異時，于是乎出之為文字。文字者，所以為意聲之跡也?！边@名話明確指出文字的功能是信息的貯存，雖然它專用于語言信息的貯存，但是貯存與被貯存者畢意不是同一回事。“文字不受時空的限制，這是文字的長處，語言沒有這個長處，不得不依靠文字來幫助”，或者說：“語言受時空的限制，這是語言的缺點。”事實上是不能相比的相比事物，無法定其優(yōu)劣。

文字在語言科學(xué)中占有重要的地位。要研究古代的語言和文化，必須有古文字的研究基礎(chǔ)，否則就沒有研究古語和古文化、古文獻的工具；另一方面，就研究現(xiàn)代語言、文字來說，這種研究工具在發(fā)展文化上的作用也更大，它與提高人民文化水平，解決國內(nèi)外的文化交往等都有直接的關(guān)系。

沒有文字的民族，如侗族、苗族、布依族等，本族人民只能用唯一的方式“日耳相傳”，雖然也能把文化知識繼承下來，但受到時間和空間的限制，往往使之失傳。每個民族的文化遺產(chǎn)都是逐漸積累起來的，而不是一朝一夕形成，新的文化是在前人的文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來，歷史上從來沒有過從天上掉下來的新文化。沒有文字，文化雖然也有可能流傳下來，但是有文字流傳文化，它的效果就要大得多。文字使用對積累文化和發(fā)展文化起著繼承發(fā)展的巨大作用。它不但是各民族文化的積累和交流的重要工具，而且是各民族文化發(fā)展不可缺少的工具。

四、民族文化差異及相互影響

每一個民族的文化都有各自的獨特風(fēng)格和內(nèi)涵。長城是抵御異邦入侵、眾志成城的象征；趙州橋、蔡倫造紙、畢升活字印刷是中國文化的積淀；瓦特蒸氣機、愛迪生電燈、牛頓三大定律是西方文化的精華。鼓樓花橋是侗族古代建筑藝術(shù)的精粹。每一個民族的文化在其內(nèi)涵的準(zhǔn)則、規(guī)范、行為、模式表層下，都有一套價值系統(tǒng)，本族集團成員對它很容易理解，另一民族文化集團的人們卻不易察覺。生長在某一個民族文化中的人移居另外一個民族文化環(huán)境生活，往往區(qū)觸，會產(chǎn)生一種茫然與心理失衡的感覺。這是民族文化的排抗效應(yīng)特征。一個民族、社團行為方式的總體以及個人從其總體中得到的文化信息，常常是這一民族或集團中較為固定的模式。換句話說，同一民族或社團是以同一文化模式進行社會活動的。同一民族的成員互相間可以用這一模式會預(yù)知和理解對方的行為意義，從而不會發(fā)生誤解。

跨文化的交際，則情況完全不同。因為存在著兩種不同的價值、文化觀及行為模式，所以不能用本民族的價值行為觀去理解對方。例如毛南族舊歷五月為最大的節(jié)日是“廟節(jié)”，土家族大年為臘月二十九，小年為臘月二十八。苗族的鼓丈（牯臟）節(jié)、彝族的”火把節(jié)”、傣族的潑水節(jié)、侗族的”穎社”等；如生活方面，酉南云潰川一些地區(qū)，對燉狗肉津津樂道，日本人有生魚席、美國人如兔子般生吃多種蔬菜，巴黎人則視蝸牛為美味佳淆，印度人有童婚之風(fēng)氣，凡此種種，無不說明文化習(xí)俗，在衣、食、住、行等方面都顯露出各自的特色。不同的民族，有各自固定的行為模式、風(fēng)俗習(xí)慣。這種模式不以個人為代表，而以一個民族或地區(qū)社團為代表。這些特定的模式客觀地構(gòu)成了文化差異性。

但它受到社會的制約，是人們長期生活能覺察到，在共同意愿基礎(chǔ)上建構(gòu)起來并反復(fù)出現(xiàn)；得到該民族成員所默認(rèn)的一種契約，一種受群體制約的特殊模式。它可以說是一本社會集團全體成員的行為規(guī)范手冊，是社會活動的準(zhǔn)繩。

由于人類社會具有社會性，世界上任何人群都不可避免地要與其他民族或社團發(fā)生交往．尤其是當(dāng)今社會國與國、民族與民族之間的交際越來越頻繁，電視的普及更加強了全球性的大交流。如今電視衛(wèi)星的“足跡”幾乎遍及地球每一個角落。全世界現(xiàn)在擁有十多億臺電視機，其中50％是近五年來增加的；全球已設(shè)立有三百多個衛(wèi)星電視系統(tǒng)，未來五年里，將有許多通訊衛(wèi)星發(fā)射升空。這種全球性的電視革命對文化、政治和經(jīng)濟的影響非常巨大。顯而易見，電視對各族觀眾而言，已不僅僅是旁觀歷史的媒介，實際，絕大多數(shù)人是通過電視來經(jīng)歷歷史的。每一個民族將難以控制外來的信息，這種不可遏制的觀念、意象和文化交融正在漫延和發(fā)展。衛(wèi)星電視影響最大的是沖擊各族文化，以往一種文化要被另外一種文化吸收需要幾十年或百年之久，如今的卡拉OK、牛仔褲傳遍全球。正是通過開放往來，尤其是通過電視屏幕，幾秒鐘就可以辦到事情。

但是話又說回來，盡管如此，要想從根本上改變一個民族固有傳統(tǒng)文化的整體內(nèi)容，也不是一朝一夕短時期所能改變得了的。

文化導(dǎo)入和輸出，不論是物質(zhì)的還是精神的；高級的還是通俗的，知識的還是交際的文化都可以互相導(dǎo)入。古代兩河流域的宗教文化在西方及世界各地傳播，中國儒家文化對東南亞的影響，現(xiàn)在的西服在中國的出現(xiàn)和流行等都是文化交流的現(xiàn)象。文化差異的導(dǎo)入和相互影響，產(chǎn)生了這樣那樣的潛移默化因素。文化差異是客觀存在的，因而文化交流、導(dǎo)入輸出也是有可能的。中國四大發(fā)明、英國的火車、美國的電力學(xué)，德國的哲學(xué)。意大利的歌劇、日本的企業(yè)管理、中國的氣功都互相滲透于世界大文化圈之中。反過來各民族、社團的文化本身也不可避免地相互受到影響。特別是當(dāng)今社會生活的國際化潮流的文化演變過程中，更促使人們?nèi)チ私飧髅褡逦幕牟町悾员慊W(xué)互補。

民族之間不可能共有一種文化，一個民族中也不可能并存兩種以上的文化。這并不是說。不同民族之間存在相似或相近的文化圈子。但畢竟是漢族只有與漢族文化相對應(yīng)，侗族文化只有與侗族文化相對應(yīng)，苗族文化亦然。兩個民族之間，當(dāng)然會有文化交流和接受，借以互相取長補短，然而這種交流僅止于文化因子的接收和借用；而且決不能照搬，必須由該民族經(jīng)過加工和改造，使之適應(yīng)該民族傳統(tǒng)文化體系之需要，然后再納入到他們民族固有傳統(tǒng)文化整體中充當(dāng)一個組成部分。接收異文化圈子與否？從來不會破壞本民族與其文化的直接對應(yīng)關(guān)系，這就是民族文化的特有性。

民族語言亦然，漢語里借用外國的詞比較多，如卡車、康拜英……比比皆是。但是借入漢語里使用，要按漢語的構(gòu)詞法，按漢語傳統(tǒng)構(gòu)詞習(xí)慣。因此，盡管漢語里借入外國的詞匯不少，但從不會改變漢語言體系是同樣的道理。

族際文化演變中的整合互動律的完整闡述應(yīng)該是，每一個民族總是傾向于保持自己文化傳統(tǒng)固有的內(nèi)涵、形式，在這個前提下再憑借代償力去影響上下左右，使之向有利于自身的方向演化；同時在接受異文化反作用影響后，仍力圖維護自身的文化完整和對文化闡釋上的完整，這種抗拒外來作用的綜合力，致使本民族文化雖然接受影響，但仍相對完整，并使該文化仍成為一個持續(xù)長期的過程。

綜上所述，筆者試圖從民族文化廣義和狹義的內(nèi)涵，以及民族文化與民族語言、文字在歷史發(fā)展過程中，以及各民族之間文化交往相互發(fā)生、發(fā)展的特殊關(guān)系，作了粗淺的勾畫與探討。但由于筆者理論、專業(yè)水平有限，本文管窺一孔之見，掛一漏萬的論述和認(rèn)識。懇請同仁賜教，以便更好地深入研究這個問題。

第三篇：少數(shù)民族文化旅游資源

少數(shù)民族文化旅游資源

近年來我國旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，民族文化旅游已占有越來越重要的地位。古樸的各少數(shù)民族文化——作為中華民族文化的有機組成部分，大多植根于秀美的自然環(huán)境與悠久的社會歷史之中，特色鮮明，底蘊深厚，是中華民族文化中的寶貴財富。而這些獨具特色的少數(shù)民族文化正在成為各少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的資源優(yōu)勢。同時，我們也應(yīng)該看到，在旅游業(yè)給少數(shù)民族地區(qū)帶來經(jīng)濟效益的同時，也導(dǎo)致了民族文化的庸俗化、民族文化認(rèn)同感失落以及價值觀的退化和遺失，造成旅游地價值降低等一系列問題。因此，注重對少數(shù)民族文化旅游資源的保護性開發(fā)，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，才能在發(fā)展旅游業(yè)與傳承少數(shù)民族文化、保護少數(shù)民族文化旅游資源之間找到平衡點和契合點，在取得良好經(jīng)濟效益的同時，取得良好的社會效益，以推動少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)健康穩(wěn)定的發(fā)展。

一、少數(shù)民族文化和少數(shù)民族文化旅游資源

少數(shù)民族文化是指各少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)造并負(fù)載著的具有本民族特點的物質(zhì)文明和精神文明的總和，它包含了各少數(shù)民族物質(zhì)生活、社會生活及精神生活的各個方面。［1］。我國擁有55個少數(shù)民族，每個民族的文化體系都蘊涵著豐富的文化旅游資源，也可以說少數(shù)民族文化是少數(shù)民族文化旅游資源的源泉。但是，并非所有的少數(shù)民族文化都可以作為旅游資源來開發(fā)。從旅游開發(fā)的角度看，這其中能作為旅游資源具有開發(fā)價值的往往是那些顯性文化和混合性文化，而隱性文化通常情況下難于被外來游客所感知、理解和接受，因而往往難以被作為旅游資源而開發(fā)。因此，少數(shù)民族文化旅游資源是指那些能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)所利用，并可以產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的少數(shù)民族文化因素。由此我們可以看出，少數(shù)民族文化旅游資源的“理論核心是吸引力因素”［2］。但在民族文化旅游資源開發(fā)中，必須“以市場需求為導(dǎo)向”［3］，要根據(jù)市場的需求對原有的文化資源進行“加工”、“再生產(chǎn)”，也就是說呈現(xiàn)在游客面前的少數(shù)民族文化應(yīng)是在市場經(jīng)濟的游戲規(guī)則下“本土文化的重構(gòu)和表達”［4］。

二、少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)

各少數(shù)民族憑借其獨具特色的民族文化事項，以其豐富的內(nèi)容、濃烈的地方特色、深厚的文化底蘊、鮮明的民族特點，構(gòu)成少數(shù)民族文化旅游開發(fā)的豐厚資源。由于其滿足了游客的“求新、求異、求知”的心理需求及“追求審美和愉悅體驗的本質(zhì)規(guī)定”［5］，日益受到旅游者的青睞，具有開發(fā)利用的潛力及現(xiàn)實的可行性。少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)過程中需要注意以下問題：

1.以人為本，鼓勵游客參與

2.以文化為本，突出民族化與地方化

第四篇：少數(shù)民族文化論文

《少數(shù)民族文化》論文

中國計量學(xué)院 學(xué)期期末論文

酒鄉(xiāng)中國之少數(shù)民族酒文化

學(xué)生姓名 程 仕 海 學(xué)號

090120 2125

學(xué)生專業(yè) 對外 漢語 班級 09對外漢語1班

中國計量學(xué)院 外國語學(xué)院

2011年12月17日

《少數(shù)名族文化》論文

題目：酒鄉(xiāng)中國之少數(shù)民族酒文化 目錄：一：酒的簡單介紹

二：酒與中國

三：中國少數(shù)民族酒文化（舉例說明）

（一）禮儀上，尊敬老人！

（二）在飲酒待客時時，注重和諧而熱烈的氣氛，體貼入微，禮貌周到

（三）坦誠敬酒而非酒計

（四）重視同鄉(xiāng)鄰里的友好關(guān)系

摘要：酒，為人熟知，酒文化，各具特色，中國的酒文化，歷史悠久，博大精深，獨一無二，中國少數(shù)民族的酒文化，是物質(zhì)文化和精深文化的雙重結(jié)晶，是民族禮儀的重要組成部分，內(nèi)涵深厚，更顯獨特。

關(guān)鍵詞：中國酒文化、少數(shù)民族酒文化、待客、飲酒、禮儀、酒桌、習(xí)俗 正文：

一：酒的簡單介紹

酒在我們的日常生活中，隨處可見，飲酒者到處有之。何為酒，如我們所見，簡而言之，一種可以讓人興奮的液體，杯酒下肚，膽倍增大。酒之總類，可謂林立，簡單可分為白酒，啤酒，葡萄酒，黃酒，米酒，藥酒等。酒之別稱也相當(dāng)多，如杜康、歡伯、杯中物、金波、秬鬯、白墮、凍醪、壺觴、壺中物、酌、酤、醑、醍醐、黃封、清酌、昔酒等等。所謂不要貪杯，是因為飲酒過多會對人起麻痹作用。酒，形態(tài)萬千，色澤紛呈；品種之多，產(chǎn)量之豐，皆堪稱世界之冠；酒，作為世界客觀物質(zhì)的存在，它是一個變化多端的精靈，它熾熱似火，冷酷像冰；它纏綿如夢縈，狠毒似惡魔，它柔軟如錦緞，鋒利似鋼刀；它無所不在，力大無窮，它可敬可泣，該殺該戮；它能叫人超脫曠達，才華橫溢，放蕩無常；

《少數(shù)名族文化》論文

它能叫人忘卻人世的痛苦憂愁和煩惱到絕對自由的時空中盡情翱翔；它也能叫人肆行無忌，勇敢地沉淪到深淵的最底處，叫人丟掉面具，原形畢露，口吐真言。

二：酒與中國

如我們所知，中國乃卓立世界大國之林的文明古國，至今已有幾千年的歷史，中國也是酒的故鄉(xiāng)，在中華民族發(fā)展過程中，酒和酒文化一直占據(jù)著很重要地位，酒師液體，是一種物質(zhì)，但酒又融于人們的精神生活之中。酒文化作為一種特殊的文化形式，在眾多傳統(tǒng)中國文化中有其獨特的地位。在幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到社會生活中的各個領(lǐng)域。首先，中國是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家，而中國的酒，絕大多數(shù)是以糧食釀造的，酒緊緊依附于農(nóng)業(yè)，成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的一部分。所以歷史上才會有統(tǒng)治者通過發(fā)布酒禁或開禁，來調(diào)節(jié)酒的生產(chǎn)，從而確保民食。

中國是酒的王國。也是酒人的樂土，不論男女老少，大獎南北，飲酒之風(fēng)，延續(xù)數(shù)千年之多。中國更是酒文化的極盛地，飲酒的意義遠不止生理性消費，遠不止口腹之樂；在許多場合，它都是作為一個文化符號，一種文化消費，用來表示一種禮儀，一種氣氛，一種情趣，一種心境。每一種名酒的發(fā)展，都包容勞動者一代接一代的探索奮斗，英勇獻身，因此名酒精神與民族自豪息息相通，與大無畏氣概緊密相接。這就是中華民族的酒魂。

在中國，酒神精神以道家哲學(xué)為源頭。莊周主張，物我合一，天人合一，齊一生死。追求絕對自由、忘卻生死利祿及榮辱，是中國酒神精神的精髓所在。同時，酒與中國個大是人緊密相連，“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”（杜甫《飲中八仙歌》）“醉里從為客，詩成覺有神?！保ǘ鸥Α丢氉贸稍姟罚案┭龈饔兄?，得酒詩自成。”（蘇軾《和陶淵明〈飲酒〉》）“一杯未盡詩已成，涌詩向天天亦驚?！保钊f里《重九后二月登萬花川谷月下傳觴》）。南宋政治詩人張元年說：“雨后飛花知底數(shù)，醉

《少數(shù)名族文化》論文

來贏得自由身?！本谱矶蓚魇涝娮鳎@樣的例子在中國詩史中俯拾皆是。

酒與中國文化密切相關(guān)，它的發(fā)明者，共推儀狄、杜康。晉人江統(tǒng)說：“酒之所興，肇自上皇，或云儀狄，一曰杜康?！眱x狄，大禹時代人；杜康，據(jù)說就是夏代國王少康。而杜康之名又盛于儀狄，故儀狄之名則彰而不顯。撥開塵封于酒史上的重重迷霧，最早的酒產(chǎn)生于洛陽為中心的河洛地區(qū)，則是不爭的事實。

酒文化是中華民族飲食文化的—個重要組成部分。酒是人類最古老的食物之一，它的歷史幾乎是與人類文化史一道開始的。作為一種精神文化它體現(xiàn)在社會政治生活、文學(xué)藝術(shù)乃至人的人生態(tài)度、審美情趣等諸多方面。在這個意義上講，飲酒不是就飲酒而飲酒，它也是在飲文化。

如此種種，總而言之，酒與中國，中國與酒，有著深厚淵源，故稱中國為酒鄉(xiāng)，酒都！三：中國少數(shù)民族酒文化（舉例說明）

中國55個少數(shù)民族中，除部分信奉伊斯蘭教的穆斯林外，一般都有“無酒不成禮”的傳統(tǒng)待客心理，也可以說沒有不飲酒的，只是飲酒者在民族人口中占的比例、飲酒場合的多少及耗酒量的大小不同而已。換言之，各民族都有自己的酒文化，且從體總上呈現(xiàn)出豐富多彩的特點。然酒與少數(shù)民族，究竟有什么樣的聯(lián)系？少數(shù)民族在酒文化方面又到底是怎么表現(xiàn)的呢？

（一）禮儀上，尊敬老人

尊敬老人乃中華民族傳統(tǒng)美德，因此，敬老也就表現(xiàn)的各個方面，在少數(shù)民族的飲酒文化中更顯突出。蒙古族家中來客后，不分主客，誰的輩分最高，誰坐在上座主席位置上?？腿瞬蛔?，年輕媳婦不能休息，哪怕徹夜暢飲長談，也得在客廳旁邊昕候家長召喚，好隨時斟酒、添菜、續(xù)茶。滿族家中來客，由長輩陪接，晚輩一般不得同席，年輕媳婦侍立在旁，裝煙倒酒，端

《少數(shù)名族文化》論文

菜盛飯。錫伯族的年輕人不許和長輩同桌飲酒，其中原因大致有二：一是長幼有別，不能沒大沒小；二是酒喝多了容易失禮，對長輩的不敬被視為最丟臉的事。朝鮮族晚輩也不得在長輩面前喝酒，若長輩堅持讓小輩喝，小輩也得雙手接過酒杯來轉(zhuǎn)身飲下，并表示謝意。錫伯族的年輕人不許和長輩同桌飲酒，其中原因大致有二：一是長幼有別，不能沒大沒??；二是酒喝多了容易失禮，對長輩的不敬被視為最丟臉的事。朝鮮族晚輩也不得在長輩面前喝酒，若長輩堅持讓小輩喝，小輩也得雙手接過酒杯來轉(zhuǎn)身飲下，并表示謝意。傈僳族在年節(jié)請客時，在酒席上，父母可以向長輩訴說兒女使他們不滿意的事，做兒子的，尤其是做兒媳婦的，總是很體諒父母的心情和難處，他們聽完長輩關(guān)于自己的訴說后，便馬上出來請求父母公婆原諒自己不懂禮。在這個問題上似乎沒有“家丑不可外揚”的概念，社會習(xí)俗普遍認(rèn)為，長輩不論何時何處批評晚輩都是應(yīng)該的。少數(shù)民族飲酒中的敬***俗，從信仰的角度看，也反映在對祖先的崇敬上。例如廣西毛南族，請客人吃飯時要請客人坐上席先給客人斟酒夾菜。而客人在端杯飲酒時，須先用手指尖或筷子頭蘸點酒，彈灑幾滴于地上，表示首先敬獻主家的祖宗，然后主客碰杯，說互相祝福的吉祥話。晚輩吃飽飯離席時，要很恭敬地向客人說：“請慢吃!”

如此這些，都表現(xiàn)出在少數(shù)民族酒文化中，敬老是很重要的禮儀，也是他們酒文化的重要組成部分。

（二）在飲酒待客時時，注重和諧而熱烈的氣氛，體貼入微，禮貌周到

自古以來，中華民族就具有其獨特的待客文化，然對于待客，個民族有其不同的方式。少數(shù)民族在以酒待客時顯現(xiàn)出了其特色。廣西大新縣壯族人家，當(dāng)客人光臨時，在飯桌上主人先給客人和自己斟杯酒，主客共

《少數(shù)名族文化》論文

飲交臂酒之后，客人才能隨意飲餐。一喝交臂酒，氣氛馬上就顯得很輕松融洽。云南傈僳族和怒族在待客飲酒時，主客共捧一碗酒，相互摟著對方的肩膀，臉貼臉把嘴湊在酒碗邊，同時仰飲之。至親好友及貴客光臨，或要結(jié)為兄弟之誼，皆須如此飲酒，謂之喝“同心酒”。悚傣族又稱之為“合杯酒”和“雙邊酒”。恫族的“團圓酒”氣氛更為熱烈和諧。大家圍桌而坐，每人將自己的酒杯用左手遞到右鄰的唇邊，右手摟他的肩膀，依次形成一個圓圈，主人一聲“干杯”，大家同時歡呼一聲并飲盡，如此三輪，方可自由敬酒。至此，大家已覺得親密無間，不僅談笑風(fēng)生，而且還有酒歌陣陣。涼山彝族喜歡喝寡酒，即不用下酒菜，因此可以隨時隨地喝。相識者邂逅相遇，買碗酒，或買瓶酒，幾個人圍圈而蹲，僅用一兩只酒杯，或干脆不用酒杯，一人一口輪流喝，稱之為喝“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”。若用酒杯，便先從最年長者開始，從右至左，一人一杯，接力輪流，不得輪空，眾人用一酒杯，稱為“杯杯酒”，誰也不嫌棄誰，同樂同喜。涼山甘洛縣有家釀酒的彝族還常飲“桿桿酒”，即酒釀好后，將一根打通節(jié)的竹管插入壇中，眾人圍壇輪流吸飲，酒液吸完了，再摻冷開水入壇直至味淡。土家族也有插竹管于酒壇咂飲的傳統(tǒng)，傳說起源于明代土家族士兵赴東南沿?？官?xí)r，百姓送行，置酒于道旁，經(jīng)過酒壇的兵，咂一口，即可前行，不誤行軍。嘉慶年間鄂西長陽（今民陽土家族自治縣），土家詩人彭淦在描寫此酒俗的竹枝詞中說：“蠻酒釀成撲鼻香，竹竿一吸勝壺筋；過橋豬肉蓮花碗，大婦開壇勸客嘗?！鼻甲灏堰@種喝酒法叫做喝“咂酒”，但不是眾人一吸管，而是一人一根長而細(xì)的吸管，圍壇咂酒，在喝酒的過程中還穿插有歌舞。壯族喝咂灑的記載，最早見于《嶺外代答》，距今已有一千多年的歷史。書中說，單州欽州壯族村寨，客人至，主人鋪席于地，置酒壇于席中，注清水于壇內(nèi)，插一竹管于壇中，依先賓后主的次序吸飲。飲前由主婦致歡迎詞，男女同壇同管，水盡可添.酒乃甜酒。黎族和布依族也喝咂酒，其形式與羌族相似。恫族還有一種交臂酒，是兩人并肩或坐或立，一手摟對方肩，一手舉杯遞到對方唇邊，《少數(shù)名族文化》論文

同時盡飲。有些飲酒活動，比一般待客更顯得情誼深厚。例如黔西南布依族的“打老庚”即是“打老庚”可理解為“結(jié)拜兄弟”或結(jié)交同年好友。異姓小伙子，不論生辰年月是否相同，只要年齡相差無幾，征得父母固意便可約定日子聚飲，結(jié)拜為“老庚。”此儀式之后，雙方父母即把“打老庚”者都當(dāng)作自己的兒子對待。又如四川黑水縣的羌族，同輩同年的年輕人，不論男女皆可“打老庚”，只是男女分別舉行活動而已。一般在農(nóng)歷正月?lián)袢眨g人相約，攜帶酒肉到村寨野外聚餐，大家把鞋帶放在一起，輪流去抽，那兩人抽到了同一雙鞋的兩根鞋帶，他們就相互結(jié)為“老庚”，在今后的生活中不僅他倆要同甘苦，共命運，兩家人也要同心同德，團結(jié)互助。舊時蒙古族民間在結(jié)交推心置腹的朋友時，雙方要共飲“結(jié)盟杯”酒，杯乃飾有彩綢的牛角嵌銀杯，非常精美，交臂把盞，一飲而盡，永結(jié)友好。我國臺灣的高山族排灣人，不僅新婚夫婦要喝“連杯酒”（也叫連歡酒），親朋好友也要共飲“連杯酒”。連杯酒并非指連飲數(shù)杯，而是兩個酒杯連在一起。這種酒具像一副擔(dān)子，木雕彩繪，“擔(dān)子”兩頭各雕有一酒杯。斟滿酒后，兩人比肩而立，各以外側(cè)之手執(zhí)酒具一端之把手，只能同時舉杯同時飲，否則酒就會灑掉，極有象征意義，既表示必須平等（端平），又表示必須同甘共苦（不論生活的酒是甜是苦，我們都得同干）。高山族在喜慶節(jié)日里常聚飲狂歡，男女雜坐同樂。最親近友好者，飲酒時并肩并唇，高舉酒具（竹筒、瓢、木杓等〉，傾灑下瀉，如仰飲山泉，流入口中，灑到地上，盡情盡興，大為快樂.4舊中國在海南部分黎族地區(qū)（今保亭、瓊中、樂東交界處）存在著一種父系血緣家庭組成的社會和生產(chǎn)組織，稱之為“合畝制”，黎語原意為“大伙做工”。在這里，有“請客不陪客”的風(fēng)俗。給客人擺好酒菜，請客人入席后即退出，任由客人吃喝。此俗源自擔(dān)心客人拘束，便于客人隨意吃喝，但是懂得當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的客人，在用餐之后，絕不可把筷子搭在碗上，亦不可把飯碗和酒杯扣在桌上。因為當(dāng)?shù)亓?xí)俗認(rèn)為，筷子的兩頭顛倒（不是一順）架在碗上是“抬棺木的杠子”，扣著的碗杯猶如“墳頭”。主人待客人禮數(shù)周到，客人尊重主人的習(xí)俗，因此皆

《少數(shù)名族文化》論文

大喜。東北滿族的待客禮儀向來十分周到。舊時客人進餐，都由族中長輩陪同，晚輩不能同席，年輕媳婦手腳麻利，要在一旁侍候。進餐時，由主人給客人斟第一杯酒，喝酒用小蠱，沒有碰杯干杯的習(xí)慣，古代用大碗喝酒的遺風(fēng)蕩然無存?？腿撕染埔诒资｜c兒，俗稱“福底”，預(yù)祝主客都總有富足的生活。甘肅裕固族待客時，先敬茶，后敬酒。敬酒講究敬雙杯，其說法與黔東南的苗族一樣：“你是雙腳進來的，必須喝兩杯”。男主人敬過后，女主人接著敬，如果客人不喝，女主人會說：“你瞧不起女人。”接著是孩子敬酒，如果謝絕，小孩也會說：“你看不起小孩?！庇袝r還唱敬酒歌敬酒，唱一支歌敬一杯酒。之所以如此，主要怕客人客氣拘禮，不能盡興。因此，若客人實在不能喝，主人也覺得自己的心意完全盡到了，再不會勉強的。

（三）坦誠敬酒而非酒計

不同的酒桌，有其不一樣的氛圍，敬酒也有不同的目的，其中不乏利用酒計將別人灌醉以利己途，然在少數(shù)民族酒文化中，敬酒是需談成而無心計。貴州苗族人家待客，在酒席上每巡給客人敬酒都是雙杯，表示主人祝福客人好事成雙、福祿雙至，也寓有“客人是雙腳走來的，仍能雙腳走回去”，健康平安。若客人推辭，女主人就會捧杯唱起敬酒歌，直至客人領(lǐng)受他們的祝愿。高山族某些支系，當(dāng)貴客來訪時，部落頭人帶領(lǐng)青年人在路旁吹奏民間樂器，夾道歡迎，直至主人家中。貴客在屋中高凳上就座，青年男女圍貴客歌舞，同時依客人數(shù)指派同樣數(shù)量的年輕人敬酒。他們手捧斟滿酒的小葫蘆瓢，弓身變腰，將酒由下向上慢慢遞到貴客胸前，動作謹(jǐn)慎，態(tài)度謙恭，對客人顯得十分敬重禮貌。布依族在客人進門入坐后，馬上捧出一碗“茶”獻客，有經(jīng)驗者不會貿(mào)然飲，因為這是以酒當(dāng)茶，客人只須慢慢吸飲，歇腳緩氣即可。

《少數(shù)名族文化》論文 在四川|涼山彝家做客，進門入座后，主人先捧上一碗或一杯酒獻客。客人若不是彝族，主人會說：“漢人貴在茶，彝胞貴在酒”?？腿丝梢雷约旱木屏侩S意飲多飲少，哪怕僅僅報一小口，主人也很高興，馬上會打羊或殺小豬來待客.謂之“打”羊，是因為以牛羊待客皆不用刀宰殺，而是徒手捏死或以木捧捶死。打牲前要把牲口牽到客人面前請客人過目，以示敬重。若客人謝絕接酒，則有不敬之嫌，主人會感到失望。到藏族家做客，講究“三口一杯”，即客人接過酒杯（碗）后，先喝一點，主人斟滿，再喝一點，主人又斟滿，至第三口時干杯。若客人確實不能飲酒，可按藏族習(xí)慣以右手無名指蘸酒向右上方彈灑三次，表示敬天地神靈、父母長輩和兄弟朋友。主人再不勉強，并會表示歡迎。一般喝完三口一杯之后，客人便可隨意飲用?？腿似鹕砀孓o時，最后得干一杯方合禮節(jié)。在喜慶節(jié)日里，藏族同胞往往以歌舞勸酒，客人若能唱，要在接過酒杯唱完答謝的酒歌后再飲盡.主人會繼續(xù)歌舞敬酒，客人若不能再喝，就裝出醉了的樣子狂歌亂舞一通，表示酒好，忍不住喝多了。眾人及主人都會開懷大笑，再不強勸，因為盡興盡歡的目的已達到了。

（四）重視同鄉(xiāng)鄰里的友好關(guān)系

中國人口遷移相當(dāng)頻繁，出門常會遇到子的老鄉(xiāng)，也即自己的同鄉(xiāng)鄰里，他鄉(xiāng)遇故知，倍感親切，這是我們多數(shù)人的心理。而在少數(shù)民族的酒文化中，同樣如此習(xí)俗，在飲酒過程中，在不同場合的酒桌上，他們都很重視同鄉(xiāng)鄰里的友好關(guān)系。在貴州水族村寨，往往是一家來客，全寨各家輪流宴請。若客人逗留時間短，無法安排到某些人家去赴宴，就得去赴“見面席”，即到各家的席上露面致謝，嘗幾口菜就告辭，再到下一家去，有時一天得走遍全寨，滿載各家的盛情而歸。過去，到廣西壯族村寨做客，往往會得到各家的輪流宴請，特別是貴賓，有時一頓飯吃四、五家是常有的事。按壯族習(xí)俗，客人是不能推辭的，所以有經(jīng)驗的客人絕不會在第一

《少數(shù)名族文化》論文

家就吃得酒足飯飽。謝絕邀請是失禮，喝醉了失態(tài)會丟臉。

四：結(jié)語

總之，中國的酒文化博大精深，是中國歷史、文化的傳承。而在中國酒文化背景下的中國少數(shù)民族酒文化，在眾多不同文化現(xiàn)象中，更具其特色，當(dāng)然，在中國55個少數(shù)民族中，各族有自己的特色，有自己的不同習(xí)俗，酒文化也有細(xì)微的差別。作為眾多文化現(xiàn)象中的酒文化，隨著社會的發(fā)展以及制度的變遷，也會發(fā)生變化，會發(fā)展，但中國酒文化精神以及少數(shù)民族酒文化的精髓不會改變，它將永遠作為文化現(xiàn)象中的明珠存在，大放其光芒。本文只介紹了部分少數(shù)民族的飲酒文化，有興趣者可更深入了解！

參考文獻：

1《中國少數(shù)民族》 2《中國國家地理》 3《中國少數(shù)民族酒文化》 4中華美酒談——百度文庫

5馮敦+西南少數(shù)民族酒文化——貴州民族研究 6《我國少數(shù)民族宗教祭祀的酒習(xí)俗 7《少數(shù)民族酒文化芻論》——何明

第五篇：少數(shù)民族文化演講稿

中國歷史上超卓的政治家李世仄易遠講過：“以鋼為鏡，能夠正衣冠；以古為鏡，能夠知興衰。&rdq

中國歷史上超卓的政治家李世仄易遠講過：“以鋼為鏡，能夠正衣冠；以古為鏡，能夠知興衰?！庇竽暌鼓桶輦愐仓v過：“最好的預(yù)里足是已往。”那末，知其如古，探供將去，讓我們遁溯一下仄易遠族文明、語止、筆墨的歷史吧！


上古時期，正在埃及、中國、巴比倫、印度、波斯，農(nóng)業(yè)尾先得到展開。冶煉技術(shù)，令人類從青銅時期進進鐵器時期。雅典仆隸制的建坐，使古希臘締制了光輝的科教文明，古羅馬，以武力征服了希臘，建坐了下出三大年夜洲的帝國。中國下舉文明的水炬進進啟建社會。


人類正在天球上收生后，甚么年月開端隱現(xiàn)文明與文明維系的人們配開體？從構(gòu)建文明的生物性條件著眼，保存于早更新世（距古四萬至一萬年前）的智人，與當(dāng)代人正在聰慧上已無量的好別了，即做為構(gòu)建文明的思念才氣——止為熟悉才氣，正在四萬年前曾經(jīng)完整具有了。古世生物教家的鉆研證實，人類正在把握最復(fù)雜的當(dāng)代科教時，僅僅動用人腦局部智力中的一小部分，也便是講人類智能具有弘大年夜的潛正在可操做范圍。果此我們有來由覺得比智人更早的僧安得塔人（保存于兩十萬年至四萬年前）戰(zhàn)早期智人（保存于七十萬至兩十萬年前），他們的智力雖低于當(dāng)代人，但是正在較大水仄上動用其有限智能時，締制出文明也是有能夠性；減上早期文明適應(yīng)里小，公用性下，所需智能數(shù)目上亦響應(yīng)較小那一狀況，正在早期智人時期已有文明收生，并有文明維系的人們配開體收生，那是非常能夠的事情。


我們明黑了文明的收生那一面，讀者正在本文將到處碰到文明一詞，但是卻沒有能將它與一樣平常糊心中所講的文明相混開。


“文明”那個觀面的涵蓋里極其普遍，內(nèi)在極其歉碩。對它的注釋戰(zhàn)界講有以下幾個圓里。


仄易遠族教界經(jīng)過一個多世紀(jì)的探供與訂正，古晨傾背于用下述界講去分析仄易遠族教所談判的文明，即文明是人類為維系各個具體的社會團體（那邊指仄易遠族）的保存與展開，經(jīng)過該團體統(tǒng)統(tǒng)成員正在其世代延盡中以漸次積散戰(zhàn)商定雅成的圓法建坐起去，并由后天習(xí)得而減以延盡與歉碩的一個相對穩(wěn)定而又獨立殘缺的尺度總戰(zhàn)。


英國人類教家泰勒干1871年正在他的名著《本初文明》第一章中，以簡明的語止，回納綜開天給文明下了形貌性的界講，即文明是一種復(fù)雜的團體，包羅知識、信奉、藝術(shù)、品德、法律、風(fēng)俗，和做為社會一成員的人所得到的任何其他才氣及風(fēng)俗的復(fù)雜開體。


國內(nèi)教者肖前、陳志良把馬克思主義對文明的素量與人的展開做同一的了解，覺得文明的素量即人化。是人類正在革新自然、社會戰(zhàn)人自己的歷史歷程中締制的物量戰(zhàn)細(xì)神產(chǎn)物的總戰(zhàn)和人的止為圓法、糊心圓法以人化的情勢的特別舉動。文明凡是是正在廣義戰(zhàn)狹義的兩個意義上被利用。廣義的文明即人化，它映現(xiàn)的是歷史展開歷程中人類的物量戰(zhàn)細(xì)神氣力所到達的水仄戰(zhàn)圓法；狹義的文明則是指社會熟悉形狀為主要內(nèi)容的沒有雅看法體系。廣義的文明具有人化情勢、社會性戰(zhàn)多樣性等特征，它的構(gòu)建可做多條理的闡收。


沒有好看出，上述那些界講所界定的文明內(nèi)在真是太廣大了，大家世的統(tǒng)統(tǒng)締制締制皆包羅正在內(nèi)，它與我們一樣平常講論的“某人文明水仄下低”之類的“文明”真是好別甚遠。但文明正在一樣平常糊心中常經(jīng)常使用去指涉人類一般性知識的把握水仄。按照那個了解把握文明其真沒有是大家必須，也沒有是大家能夠到達的事情。但是文明正在仄易遠族教中卻用去指涉各仄易遠族成員大家必須把握一種文明。基于社會上每小我私人，他們由社會習(xí)得的文明各沒有沒有同，果此人與人之間能夠劃出好別的仄易遠族去，那是一個客沒有雅觀的社會征象。一樣每小我私人必須把握一種文明，以便使自已置身于某一個仄易遠族中，也是一個客沒有雅觀的社會征象。二者皆沒有以人的意志為轉(zhuǎn)移，果此社會上出有仄易遠族回宿的人盡對沒有存正在，大家皆有本人專屬的仄易遠族，有本人的特定族籍，那便是仄易遠族的客沒有雅觀回宿性。

2、仄易遠族文明與仄易遠族語止


我們尾先對仄易

遠族語止的前導(dǎo)收端做一簡要的談判。自當(dāng)代致使十九世紀(jì)，各派教者到場那個成績的談判沒有知幾幾，其中包羅哲教、經(jīng)濟教、社會教、生物教、心計心情教家們，如英國的洛克（Lock），亞當(dāng)斯稀士（Adam smith），德國的菜伯茲（Seib niz）、赫我德（Herder）、馮德（Wundt）、法國的盧騷（J·J·Rousseu）、勒北（Renan）等，各有各的觀面。按照科教家的最新鉆研考證，從天球熱到空中上能夠生少植物戰(zhàn)植物的進候算起，人類的歷史約莫也有幾十萬年。正在那幾十萬年當(dāng)中，有歷史紀(jì)錄的沒有中幾千年。


馬克思主義哲教唯心主義戰(zhàn)最新科教認(rèn)定語止是本初人類正在泰初時期，正在個人勞動中為了適應(yīng)熱暄的火急要供戰(zhàn)需供而收生的，而且一開端便是有聲語止的定論。


每個仄易遠族的組成戰(zhàn)展開皆具有四個特征，但是正在仄易遠族眾多特征中，語止具有多重性的特別職位。語止與仄易遠族的那種一對一的對應(yīng)干系，沒有但十分專化，以至十分固執(zhí)，即便延盡數(shù)百年上千年之暫，仄易遠族與語止皆收作了寬峻的變革，但對應(yīng)干系卻仍舊仍舊。


語止正在仄易遠族文明中的那些特別性，與語止正在仄易遠族文明中所處的特別職位有閉。文明是一個團體的體系，從文明機閉上看，固然也包羅語止正在內(nèi)。則那個整體系中的各個子體系，并沒有是混治無章的堆砌，而是按照一定的紀(jì)律相互聯(lián)系，組成文明的總支羅。便語止而止，它與其子體系的干系便比較特別，它沒有但能夠一個子體系的身份到場文明團體運做，它借必須充任統(tǒng)統(tǒng)子體系多種特征、屬性、內(nèi)容的有聲標(biāo)記物化表達情勢。也便是講，該仄易遠族文明中統(tǒng)統(tǒng)文明征象，正在其母語中皆必須有響應(yīng)的有聲表達標(biāo)記。從那個意義上講，語止那種文明征象具有回納綜開收拾整理表達闡明文明中統(tǒng)統(tǒng)文明特征的服從。那種服從的闡揚又得俯仗本仄易遠族獨有的有聲標(biāo)記體系，假如用仄易遠族教的術(shù)語去講，那便是語止的那套標(biāo)記體系——以聲符為物化情勢的標(biāo)記；事真上使該仄易遠族的其他文明征象皆正在有聲標(biāo)記之上結(jié)成了同根干系。正果為云云，語止真踐上是該仄易遠族文明各組成部門配開的橋梁做用，果此正在文明運做中，它利用的頻次最下，運轉(zhuǎn)的周期最短，果此，從局中人看去，要把握其特征，并經(jīng)過歷程它去把握該仄易遠族的全部文明將皆是最簡便的路子。一個仄易遠族的母語既然是該種文明的有聲標(biāo)記物化表達情勢，而且是公用表達情勢，果此它閉于該仄易遠族去講，固然具有埋頭的回宿性。


語止對一個仄易遠族的各個組成部門去講是一個公用的橋梁。語止正在充任那種橋梁做用的同時，將該仄易遠族文明中統(tǒng)統(tǒng)的內(nèi)容常常收作的較為穩(wěn)定的聯(lián)系，做為該仄易遠族文明獨有的疑息體系，存進該仄易遠族每個成員的大年夜腦。


語止戰(zhàn)文明之間的特別干系，皆正在各仄易遠族語止的寶庫里反應(yīng)出的仄易遠族文明特征，沒有但僅是表如古語止、詞匯上，更主要的是對上述那些果素起到制約做用的內(nèi)正在語止體系，即貯存于每個利用該語止成員大年夜腦中充任建坐聯(lián)念干系的按照的內(nèi)貯疑息庫。那個內(nèi)貯存疑息庫的習(xí)得，沒有但是經(jīng)過歷程幼女正在進建本仄易遠族母語中逐步天教到存進大年夜腦。正如機閉主義教派跟從者雅可布孫所講的，人類先人通報到后代有兩大年夜根柢的疑息體系，即由細(xì)胞染色體通報的生物遺傳稀碼，戰(zhàn)由神徑——心理及社會——心計心情機制通報的語止才氣。索給我與雅可布明黑天報告人們單闡收各仄易遠族語止的語音、詞匯戰(zhàn)語法，借沒有敷以反應(yīng)該語止的特征，借必須把那些工具放進具體的仄易遠族當(dāng)中，才氣真正反應(yīng)該仄易遠族的語止的主要特征，它證清楚明了“內(nèi)語止”的存正在，而且讓我們留神到“內(nèi)語止’與仄易遠族文明的依存干系。


語止從本初人類締制有聲以后，直到來日誥日，它是沒有竭展開著的。那種展開，那種隨著時期而收作演變，固然很少被語仄易遠們所收覺。語止那種展開究竟結(jié)果是甚么去做根底呢？語止素量上是齊仄易遠的熱暄工具，包羅消耗范圍，也包羅經(jīng)濟的、政治、文明、社會糊心戰(zhàn)一樣平常糊心范圍。人類社會從石器時期最本初的配開勞動的時分起，沒有竭到古世電腦時期止，皆是百折不撓的展開著，做為為社會效率的語止也沒有成能沒有背前展開。如果沒有了解那種語止的展開歷史，也便沒有能完收拾整理解利用那種語止的語仄易遠的社會展開歷史戰(zhàn)語止正在文明展開歷程中的特別職位。

3、仄易遠族文明與仄易遠族文教


筆墨的前導(dǎo)收端。任何語止皆是離開沒有了聲音的，但沒有睹得每種語止皆有筆墨。語止前導(dǎo)收端很早，但筆墨倒是后去很暫才有的。正在筆墨出有隱現(xiàn)之前，曾經(jīng)有許多的探供。中國當(dāng)代有“上古結(jié)繩而治”的列傳，所謂“大年夜事做大年夜結(jié)，小事做小結(jié)”。據(jù)講北好洲秘魯當(dāng)代也曾用過相似的辦法，用紅色代表兵，黃色替換黃金，紅色代表明銀，綠色代表谷物，一個結(jié)暗示十，兩個結(jié)暗示兩十，一個單結(jié)暗示一百，兩個單結(jié)暗示兩百等。統(tǒng)統(tǒng)那些只是一種標(biāo)記，借沒有是筆墨，果為那些標(biāo)記沒有代表人們各種觀面，其真沒有能把它念出去。用圖繪暗表示義可講是由真物幫手記憶過渡到象形筆墨的一座橋梁，也叫表形筆墨的抽芽。天下上最早的有楔形筆墨，埃及的崇下書體，中好洲馬雅人圖形筆墨，中國的漢字。那四種筆墨體系標(biāo)記沒有沒有同，但是它們的展開卻有一個配開的傾背，便是由表形趨背于表意，由表意趨背于表音。


楔形筆墨正在當(dāng)代曾為蘇好利人、巴比倫人、古波斯人、喜天特人與用，如古已滅亡。埃及的圣書體曾演釀成僧侶書體戰(zhàn)仄仄易遠書體，自紀(jì)元三世紀(jì)埃及為亞歷山大年夜王所侵服后已日漸衰降，所以三世紀(jì)后所用的科泊特文曾經(jīng)改用希臘字母，而埃及的圣書體也便成了歷史的痕跡了。中好州馬雅人所用的圖形筆墨也暫已沒有復(fù)存正在于世。


漢字可講是如古天下上歷史起碼暫的筆墨，它的謄寫體也曾經(jīng)過篆、隸、楷、止、草等幾度變革，漢字而且曾傳到日本、晨陳、越北等天，演變成了他們的假名、許文戰(zhàn)字哺。華筆墨是古往古去傳同一背，利用人數(shù)最多的超級筆墨。躲文創(chuàng)制于17世紀(jì)，彝文最早物證為貴州省大年夜圓縣大年夜銅鐘（1485）所存文獻內(nèi)容極廣。傣文成于14世紀(jì)。水族占卜用謄寫筆墨，創(chuàng)制時期沒有詳，約莫沒有會早于明朝。


綜沒有雅觀漢躲語系的各種筆墨的創(chuàng)制與展開，能夠大年夜抵劃為前后兩個時期，分界時期正在19世紀(jì)終。前期國內(nèi)仄易遠族正在中籍族的影響下創(chuàng)制的筆墨，其中又能夠從公元1950年后為界劃出兩段。前段為中籍宗教徒為傳教傳教而創(chuàng)，圓法與法于那些宗教徒的本族筆墨體系。后段則出于仄易遠族對等戰(zhàn)放慢少數(shù)仄易遠族智力開收的需供，則一概與用推式拼音筆墨，如茵文、布依文、壯文、侗文等均屬于那一范例。


古古中中，眾多仄易遠族的社會里皆是有語止的，已曾看到任何一個仄易遠族只要筆墨出有仄易遠族的有聲語止。


語止是各仄易遠族文明中用以荷載意義的心頭有聲標(biāo)記體系，而筆墨則是語止的紀(jì)任命書里標(biāo)記體系，以仄易遠族文明形狀機閉的角度，筆墨是一組附著于語止的筆墨果子。因為筆墨與語止諸果子群之間存正在的是附著干系，所以筆墨與語止的分離較為渙散。那便是筆墨與語止的干系沒有呈寬厲的對應(yīng)干系的主要本果。


天球上統(tǒng)統(tǒng)仄易遠族的存正在，充真表清楚明了筆墨與仄易遠族文明團體聯(lián)系的松馳。有筆墨的仄易遠族常常經(jīng)歷了多次的筆墨變革，以至齊盤重去，但是語止卻沒法簡樸天酬謝中心。受古文創(chuàng)于13世紀(jì)，本型與法于回鶻筆墨母，幾經(jīng)改進后，其中最主要的是“斯巴達文”，尚通用于我國內(nèi)受古天域。


筆墨保存的物量條件是謄寫工具，社會的上層教誨制度戰(zhàn)社會疑息的跨天超時通報機構(gòu)，而語止則依于疑息的直接通報需供，家庭內(nèi)的教誨戰(zhàn)人體收音器民的鍛煉，致使筆墨正在服從上依存于語止，但正在存活條件上沒有與語止結(jié)成同根干系。


筆墨的社會服從與語止好別，渾代教者陳澧正在《東生讀書記》中有止：“聲沒有能傳于同天，留于同時，因而乎出之為筆墨。筆墨者，所覺得意聲之跡也。”那名話明黑指出筆墨的服從是疑息的貯存，固然它公用于語止疑息的貯存，但是貯存與被貯存者畢意沒有是同一回事。“筆墨沒有受時空的限定，那是筆墨的優(yōu)面，語止出有那個優(yōu)面，沒有能沒有依托筆墨去幫手”，大概講：“語止受時空的限定，那是語止的缺點?！笔抡嫔鲜菦]有能相比的相比事物，沒法定其心角。


筆墨正在語止科教中占有主要的職位。要鉆研當(dāng)代的語止戰(zhàn)文明，必須有古筆墨的鉆研根底，可則便出有鉆研古語戰(zhàn)古文明、古文獻的工具；另外一圓里，便

鉆研當(dāng)代語止、筆墨去講，那種鉆研工具正在展開文明上的做用也更大年夜，它與前進人仄易遠文明水仄，處理國內(nèi)里的文明來往等皆有直接的干系。


出有筆墨的仄易遠族，如侗族、苗族、布依族等，本族人仄易遠只能用唯一的圓法“日耳相傳”，固然也能把文明知識擔(dān)當(dāng)下去，但遭到工婦戰(zhàn)空間的限定，常常使之得傳。每個仄易遠族的文明遺產(chǎn)皆是逐步積散起去的，而沒有是一晨一夕組成，新的文明是正在前人的文明根底上展開而去，歷史上歷去出有過從天上失降下去的新文明。出有筆墨，文明固然也有能夠傳播下去，但是有筆墨傳播文明，它的結(jié)果便要大年夜許多。筆墨利用對積散文明戰(zhàn)展開文明起著擔(dān)當(dāng)展開的弘大年夜做用。它沒有但是各仄易遠族文明的積散戰(zhàn)交流的主要工具，而且是各仄易遠族文明展開沒有成短少的工具。

4、仄易遠族文明好別及相互影響


每個仄易遠族的文明皆有各自的配開氣魄派頭戰(zhàn)內(nèi)在。少鄉(xiāng)是抵抗同邦進侵、眾志成鄉(xiāng)的意味；趙州橋、蔡倫制紙、畢升活字印刷是中國文明的沉淀；瓦特蒸氣機、愛迪生電燈、牛頓三大年夜定律是西圓文明的細(xì)髓。飽樓花橋是侗族當(dāng)代修建藝術(shù)的細(xì)煉。每個仄易遠族的文明正在其內(nèi)在的本則、尺度、止為、情勢表層下，皆有一套代價體系，本族團體成員對它很簡樸了解，另外一仄易遠族文明團體的人們卻沒有簡樸收覺。生少正在某一個仄易遠族文明中的人移居別的一個仄易遠族文明情況糊心，常常區(qū)觸，會收生一種茫然與心計心情得衡的覺得。那是仄易遠族文明的排抗效應(yīng)特征。一個仄易遠族、社團止為圓法的整體和小我私人從其整體中得到的文明疑息，常常是那一仄易遠族或團體中較為牢固的情勢。換句話講，同一仄易遠族或社團是以同一文明情勢停止社會舉動的。同一仄易遠族的成員相互間能夠用那一情勢會預(yù)知戰(zhàn)了解對圓的止為意義，從而沒有會收作歪直。


跨文明的熱暄，則狀況完整好別。果為存正在著兩種好別的代價、文明沒有雅觀及止為情勢，所以沒有能用本仄易遠族的代價止為沒有雅觀去了解對圓。比方毛北族舊歷五月為最大年夜的節(jié)日是“廟節(jié)”，土家屬大年夜年為臘月兩十九，小年為臘月兩十八。苗族的飽丈（牯凈）節(jié)、彝族的”水炬節(jié)”、傣族的潑水節(jié)、侗族的”穎社”等；如糊心圓里，酉北云潰川一些天域，對燉狗肉津津樂講，日本人有生魚席、好國人如兔子般生吃多種蔬菜，巴黎人則視蝸牛為美味佳淆，印度人有童婚之民風(fēng)，凡是此各種，無沒有闡明文明風(fēng)雅，正在衣、食、住、止等圓里皆隱現(xiàn)出各自的特征。好別的仄易遠族，有各自牢固的止為情勢、風(fēng)雅風(fēng)俗。那種情勢沒有以個酬謝代表，而以一個仄易遠族或天域社團為代表。那些特定的情勢客沒有雅觀天組成了文明好別性。


但它遭到社會的制約，是人們經(jīng)暫糊心能收覺到，正在配開志愿根底上建構(gòu)起去并重復(fù)隱現(xiàn)；得到該仄易遠族成員所默許的一種契約，一種受群體制約的特別情勢。它能夠講是一本社會團體部分成員的止為尺度足冊，是社會舉動的準(zhǔn)繩。


因為人類社會具有社會性，天下上任何人群皆沒有成制止天要與其他仄易遠族或社團收作來往．特別是現(xiàn)古社會國與國、仄易遠族與仄易遠族之間的熱暄越去越頻仍，電視的提下愈增強了齊球性的大年夜交流。如古電視衛(wèi)星的“足跡”險些普遍天球每個角降。齊天下如古具有十多億臺電視機，其中50％是遠五年去刪減的；齊球已設(shè)坐有三百多個衛(wèi)星電視體系，將去五年里，將有許多通信衛(wèi)星收射升空。那種齊球性的電視反動對文明、政治戰(zhàn)經(jīng)濟的影響十分弘大年夜。沒有言而喻，電視對各族沒有雅觀眾而止，已沒有但僅是旁沒有雅觀歷史的序言，真踐，盡大年夜多數(shù)人是經(jīng)過歷程電視去經(jīng)歷歷史的。每個仄易遠族將易以把握中去的疑息，那種沒有成停止的沒有雅看法、意象戰(zhàn)文明融開正正在漫延戰(zhàn)展開。衛(wèi)星電視影響最大年夜的是挨擊各族文明，以往一種文明要被別的一種文明吸支需供幾十年或百年之暫，如古的卡推OK、牛崽褲傳遍齊球。正是經(jīng)過歷程開放往去，特別是經(jīng)過歷程電視屏幕，幾秒鐘便能夠辦到事情。


但是話又講回去，固然云云，要念從根柢上竄改一個仄易遠族固有傳統(tǒng)文明的團體內(nèi)容，也沒有是一晨一夕短時間間所能竄改得了的。


文明導(dǎo)進戰(zhàn)輸出，沒有論是物量的借是細(xì)神的；初級的借是淺顯的，知識的借是熱暄的文明皆能夠相互

導(dǎo)進。當(dāng)代兩河流域的宗教文明正在西圓及天下各天傳播，中國儒家文明對東北亞的影響，如古的西服正在中國的隱現(xiàn)戰(zhàn)衰止等皆是文明交流的征象。文明好別的導(dǎo)進戰(zhàn)相互影響，收生了那樣那樣的耳濡目染果素。文明好別是客沒有雅觀存正在的，果此文明交流、導(dǎo)進輸出也是有能夠的。中國四大年夜締制、英國的水車、好國的電力教，德國的哲教。意大年夜利的歌劇、日本的企業(yè)辦理、中國的氣功皆相互滲透于天下大年夜文明圈當(dāng)中。反已往各仄易遠族、社團的文明自己也沒有成制止天相互遭到影響。特別是現(xiàn)古社會糊心的國際化潮水的文明演變歷程中，更促令人們?nèi)チ私飧髫埔走h族文明的好別，以便互教互補。


仄易遠族之間沒有成能共有一種文明，一個仄易遠族中也沒有成能并存兩種以上的文明。那其真沒有是講。好別仄易遠族之間存正在相似或四周的文明圈子。但究竟結(jié)果是漢族只要與漢族文明相對應(yīng)，侗族文明只要與侗族文明相對應(yīng)，苗族文明亦然。兩個仄易遠族之間，固然會有文明交流戰(zhàn)接受，借以相互與少補短，但是那種交流僅止于文明果子的收受戰(zhàn)借用；而且決沒有能照搬，必須由該仄易遠族經(jīng)過減工戰(zhàn)革新，使之適該當(dāng)仄易遠族傳統(tǒng)文明體系之需供，然后再回進到他們仄易遠族固有傳統(tǒng)文明團體中充任一個組成部門。收受同文明圈子與可？歷去沒有會譽壞本仄易遠族與其文明的直接對應(yīng)干系，那便是仄易遠族文明的特有性。


仄易遠族語止亦然，漢語里借用本國的詞比較多，如卡車、康拜英……觸目皆是。但是借進漢語里利用，要按漢語的構(gòu)詞法，按漢語傳統(tǒng)構(gòu)詞風(fēng)俗。果此，固然漢語里借進本國的詞匯許多，但從沒有會竄改漢語止體系是一樣的道理。


族際文明演變中的整開互動律的殘缺論述該當(dāng)是，每個仄易遠族老是傾背于連結(jié)本人文明傳統(tǒng)固有的內(nèi)在、情勢，正在那個條件下再俯仗代償力去影響下低中心，使之背有益于自己的標(biāo)的目標(biāo)演變；同時正在接受同文明反做用影響后，仍力圖保護自己的文明殘缺戰(zhàn)對文明闡釋上的殘缺，那種順從中去做用的綜開力，致使本仄易遠族文明固然接受影響，但仍相對殘缺，并使該文明仍成為一個連盡經(jīng)暫的歷程。


綜上所述，筆者試圖從仄易遠族文明廣義戰(zhàn)狹義的內(nèi)在，和仄易遠族文明與仄易遠族語止、筆墨正在歷史展開歷程中，和各仄易遠族之間文明來往相互收作、展開的特別干系，做了細(xì)淺的勾繪與談判。但因為筆者實際、專業(yè)水仄有限，本文管窺坐井觀天，掛一漏萬的論述戰(zhàn)熟悉。懇請同仁睹教，以便更好天深化鉆研那個成績。