第一篇：福建文化發(fā)展

福建省旅游文化發(fā)展概況

一、文化旅游資源特色

福建悠久的歷史孕育了豐富獨(dú)特的文化旅游資源，閩南文化、閩越文化、客家文化、媽祖文化、紅土地文化、船政文化、畬族文化、朱子文化、茶文化等地域文化內(nèi)涵深刻，特色鮮明。武夷山、福建土樓相繼列入世界遺產(chǎn)名錄，福建南音、媽祖信俗列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。全省共有國(guó)家級(jí)歷史文化名城4個(gè)，歷史文化名鎮(zhèn)3個(gè)，歷史文化名村9個(gè)，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位85處;省級(jí)歷史文化名城4個(gè)、歷史文化名鄉(xiāng)(鎮(zhèn))17個(gè)、歷史文化名村28個(gè)，省級(jí)文物保護(hù)單位510處;國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)16處，省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)35處，漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院14座。媽祖、陳靖姑、祖師公、保生大帝、廣澤尊王等主要地方民間信仰影響廣泛，信徒遠(yuǎn)播海外。遍布全省的古建筑類(lèi)型多樣，涉及軍事、農(nóng)業(yè)、交通、宗教、民居等，有較高的科考與觀賞價(jià)值。此外，福建的飲食文化、茶文化、戲曲文化、閩學(xué)文化等，均有一定知名度。豐富獨(dú)特的文化旅游資源，為我省文化旅游業(yè)發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。

二、文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r

福建的文化旅游產(chǎn)品多元多彩，已形成迷人的武夷仙境、浪漫的鼓浪琴島、神圣的湄州媽祖、靈秀的水上丹霞、動(dòng)人的惠女風(fēng)采、神奇的福建土樓、光輝的古田會(huì)址、奇特的白水洋景觀、壯美的濱海火山、悠久的閩都文化等十大旅游品牌，大多數(shù)品牌都具有深厚的文化內(nèi)涵，是我省文化旅游產(chǎn)品的典范。福州三坊七巷文化旅游街區(qū)修繕完畢，獲得“中國(guó)十大歷史文化名街區(qū)”稱(chēng)號(hào)，被國(guó)家文物局譽(yù)為歷史文化街區(qū)保護(hù)的典范。全省各地每年都會(huì)舉辦系列重大文化旅游節(jié)慶活動(dòng)，如海峽旅游博覽會(huì)、武夷山旅游文化節(jié)、湄洲媽祖文化旅游節(jié)、龍巖客家土樓文化旅游節(jié)、泉州文化旅游節(jié)、閩東畬族文化旅游節(jié)等，進(jìn)一步提升了福建在國(guó)內(nèi)外游客的影響力和吸引力。

三、文化旅游發(fā)展思路

發(fā)展文化旅游業(yè)的總體目標(biāo)是適應(yīng)市場(chǎng)需求，整合資源，充分發(fā)揮我省文化資源豐富的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)有效結(jié)合，著力打造一批地域特色明顯、時(shí)代風(fēng)貌突出，在國(guó)內(nèi)外具有一定影響力、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益良好的文化旅游品牌，逐步形成一批國(guó)際知名的文化旅游目的地，加快推進(jìn)旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級(jí)和文化旅游業(yè)又好又快發(fā)展，為把海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)成為我國(guó)重要的自然和文化旅游中心提供支撐。2011年要圍繞“中華文化游”主題，整合我省特有文化品牌，加大文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)力度，精心策劃“2011中華文化游·海西行”系列主題節(jié)慶活動(dòng)，積極開(kāi)展全省文化旅游資源普查工作，推動(dòng)福建土樓(華安)文化旅游區(qū)等創(chuàng)建4A級(jí)旅游景區(qū)工作，為“十二五”文化旅游業(yè)發(fā)展開(kāi)好頭、起好步。

四、文化旅游發(fā)展措施

1、促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展

充分挖掘閩南文化、客家文化、紅色文化、畬族文化、朱子文化、閩茶文化、瓷藝文化等福建特色文化的內(nèi)涵，積極整合、包裝我省文化資源，努力打造富有特色的多元文化旅游產(chǎn)品，有效發(fā)揮文化資源的最大價(jià)值。

2、加快文化旅游精品建設(shè)

深入挖掘福建文化旅游資源的豐富內(nèi)涵，突出文化旅游產(chǎn)品的鮮明特色，重點(diǎn)建設(shè)完善武夷山“雙世遺”、福建土樓、廈門(mén)鼓浪嶼、福州三坊七巷、泉州“海上絲綢之路”等具有鮮明地方特色、對(duì)中外旅游者能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈吸引力的文化旅游產(chǎn)品，提升旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

3、構(gòu)建文化旅游八大片區(qū)

整合全省特色文化資源，以建設(shè)閩南文化旅游區(qū)、客家文化旅游區(qū)、紅色文化旅游區(qū)、閩都文化旅游區(qū)、媽祖文化旅游區(qū)、福建土樓旅游區(qū)、畬族文化旅游區(qū)和朱子文化旅游區(qū)為重點(diǎn)，打造一批主題突出、特色鮮明的文化旅游區(qū)域。

4、推出文化旅游精品線路(具體附后)

(一)世界遺產(chǎn)文化探奇游(6日)：

廈門(mén)--福建土樓(南靖、永定)--武夷山--泰寧

綠色柔情，綠色夢(mèng)想，世界文化與自然遺產(chǎn)地探奇之旅。

(二)宗教文化朝圣游(6日)：

廈門(mén)--漳州--泉州—湄洲島--福州

媽祖故里湄洲島，千年古剎南普陀，佛教寺院梵天寺……明心靜氣，溫馨洗塵。

(三)民俗文化探尋游(6日)：

廈門(mén)--泉州--莆田--寧德--福州

聚焦千年文明，體驗(yàn)閩南民俗，領(lǐng)略畬鄉(xiāng)風(fēng)情……深厚的閩文化底蘊(yùn)，使人沉思，令人震撼。

(四)茶文化養(yǎng)生游(6日)：

福州--武夷山--廈門(mén)--漳浦--安溪--廈門(mén)

舉世無(wú)雙大紅袍，四海揚(yáng)威鐵觀音，更喜天福茶藝新，不愧閩茶天下名……佳茗留香怡情養(yǎng)性，美景迷人流連忘返。

(五)紅色之旅文化游(5日)：

廈門(mén)--龍巖--上杭(古田)--連城--長(zhǎng)汀--福州

古田會(huì)議永放光芒，三坊七巷歷史精髓……追尋前人足跡，體驗(yàn)紅色之旅

5、加大文化旅游宣傳推廣力度

構(gòu)建多元化的文化旅游形象推廣渠道。編輯集吃、住、行、游、購(gòu)、娛于一體的福建文化旅游系列宣傳品。充分利用電視、網(wǎng)絡(luò)、平面媒體等多元化宣傳平臺(tái)資源，全面宣傳海峽西岸文化旅游。持續(xù)辦好各類(lèi)文化旅游節(jié)慶活動(dòng)。

6、加強(qiáng)對(duì)臺(tái)文化旅游交流

一要打響媽祖文化對(duì)臺(tái)旅游品牌。借“媽祖信俗”列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之機(jī)，深入挖掘媽祖文化內(nèi)涵，加強(qiáng)涉臺(tái)旅游項(xiàng)目建設(shè)，推出媽祖文化主題旅游產(chǎn)品，吸引更多臺(tái)胞來(lái)閩探親尋根、朝圣觀光、度假旅游。二要辦好東山關(guān)帝文化旅游節(jié)、海峽兩岸保生慈濟(jì)文化節(jié)、云霄開(kāi)漳圣王文化節(jié)、順昌齊天大圣文化旅游節(jié)等閩臺(tái)民俗文化旅游節(jié)慶活動(dòng)。發(fā)揮三平祖師、保生大帝、清水祖師、臨水夫人等民間信仰的影響，促進(jìn)海峽兩岸文化旅游交流。三要立足兩岸文緣加大合作力度。聯(lián)手臺(tái)灣旅游業(yè)界，在充實(shí)完善現(xiàn)有閩臺(tái)聯(lián)線精品線路基礎(chǔ)上，重點(diǎn)策劃設(shè)計(jì)一批文化旅游精品線路，吸引更多的臺(tái)灣游客來(lái)閩進(jìn)行文化旅游。鼓勵(lì)臺(tái)商來(lái)閩投資建設(shè)文化旅游項(xiàng)目。

第二篇：福建媽祖文化

福建媽祖文化

起源：

媽祖，原名林默，于宋建隆元年(公元960年)農(nóng)歷三月二十三日誕生于湄洲灣北岸賢良港。林默幼年時(shí)就聰明穎悟，過(guò)目成誦，她洞曉天文氣象，熟習(xí)水性，平素精研醫(yī)理，教人 防疫消災(zāi)，終生以行善濟(jì)人為事，矢志不嫁。傳說(shuō)她能“乘席渡海”。她還會(huì)預(yù)測(cè)天氣變化，事前告知船戶可否出航，所以又傳說(shuō)她能“預(yù)知休咎事”，被稱(chēng)為“神女”、“龍女”。雍熙四年(公元987年)農(nóng)歷九月初九，林默羽化升天，年僅28歲。從此以后，傳說(shuō)航海的人常見(jiàn)林默身著紅裝飛翔在海上，救助遇難呼救的人。因此，海船上就逐漸地普遍供奉媽祖神像，以祈求航行平安順利。世界各地有兩億多的媽祖信眾，在臺(tái)灣媽祖信眾占人口的三分之二。媽祖文化流行于漢文化圈內(nèi)上千年，是一種源于中華民族傳統(tǒng)道德觀和價(jià)值觀的具有鮮明民族特色的文化。

目前海內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為，媽祖與關(guān)羽、岳飛一樣，不是杜撰的偶像，而是從人民中走出來(lái)的、被神圣化了的歷史人物，她姓林名默，生于宋建隆元年（公元９６０年）農(nóng)歷三月廿三，卒于宋雍熙四年（公元９８７年）農(nóng)歷九月初九，是生活在福建莆田湄洲島上的一位民間女子。傳說(shuō)中，媽祖出生當(dāng)天傍晚，鄰里鄉(xiāng)親看見(jiàn)滿屋紅光，晶瑩奪目，香氣飄蕩久久不散。由于自出生至滿月一聲不哭，故取名林默。她熟悉水性，能駕云飛越大海，拯救海難，在湄洲灣海域遇風(fēng)觸礁蒙難的船只常得她的救助；善觀天象，預(yù)知天氣變化，能事前告知船戶可否出航； 她還精研醫(yī)理，能用草藥為人治病，救人防疫減災(zāi)。她的志向是終生以慈悲為本，以濟(jì)世救人、揚(yáng)善除惡為己任，故而矢志不嫁，連父母也不得不順從她的意愿。２８歲時(shí)，于重陽(yáng)節(jié)前一天，林默告別家人，直上湄峰峰頂，化作一道白氣，沖上天空。此后鄉(xiāng)親們便時(shí)常看到她顯靈，或盤(pán)坐于云彩霧靄間，或身著紅裝飛翔在海上，拯救遇難的漁民，于是就在她升天之處建成祠廟，尊稱(chēng)她為“媽祖”，虔誠(chéng)敬奉。民間也有“林默是在拯救海難時(shí)不幸遇難”的說(shuō)法。

有關(guān)學(xué)者認(rèn)為，媽祖信仰的產(chǎn)生和遠(yuǎn)播是北宋以來(lái)中國(guó)海事活動(dòng)頻繁及朝廷加以利用宣傳的必然結(jié)果。北宋時(shí)期，中國(guó)航海業(yè)已日益發(fā)達(dá)，福建沿海已開(kāi)始成為航海轉(zhuǎn)運(yùn)的一個(gè)要地，由于海上航行常常遇到狂風(fēng)巨浪的襲擊，航海人普遍產(chǎn)生了祈求神靈的迫切心理，媽祖信仰便應(yīng)運(yùn)而生。與此同時(shí)，受陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響，古代中國(guó)人認(rèn)為水神應(yīng)屬女性，而媽祖恰巧又是女性中的人杰和航海者最敬仰的一位海神，因此，在當(dāng)?shù)厥炕碌奶嶙h和倡導(dǎo)下，朝廷也頻頻給予媽祖賜封，媽祖的地位越來(lái)越高。康熙十九年（公元１６８０年），媽祖被賜封“護(hù)國(guó)庇民妙濟(jì)天母”，康熙二十三年（公元１６８４年）又被賜封為“護(hù)國(guó)庇民妙應(yīng)昭應(yīng)普濟(jì)天后”，“天上圣母”和“天后”從此便成了媽祖的圣稱(chēng)。隨著媽祖從一個(gè)民間女子逐漸演變?yōu)椤疤旌蟆薄ⅰ疤焐鲜ツ浮保瑡屪嫘叛鲆仓饾u從湄洲島走向全世界，建于北宋雍熙四年(公元９８７年)的湄洲祖廟也很快成為媽祖文化的圣地和海內(nèi)外媽祖信眾崇仰的中心。此后千年，全國(guó)乃至世界各地紛紛創(chuàng)建媽祖廟。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全世界共有媽祖廟近５０００座，信奉者近２億人，近年來(lái)，專(zhuān)程到湄洲媽祖祖廟祭拜的信徒年均已達(dá)百萬(wàn)人次。臺(tái)灣地區(qū)是媽祖信徒集中的地方，目前島上有大小媽祖廟８００多座，信眾逾千萬(wàn)，每年專(zhuān)程到湄洲媽祖祖廟祭拜的臺(tái)灣信徒均在１０萬(wàn)人以上。有關(guān)學(xué)者認(rèn)為，不同人群對(duì)媽祖這位歷史人物的一致認(rèn)同，寄托了人們對(duì)美好生活及理想人格的向往和贊美。媽祖文化的內(nèi)核如熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)和平、除暴安良、見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)、無(wú)私無(wú)畏、甘于奉獻(xiàn)等，凝聚了中華傳統(tǒng)美德，值得大力弘揚(yáng)。活動(dòng)：

祭祀媽祖活動(dòng)，有著其獨(dú)特的方式與內(nèi)容。但凡有奉祀媽祖的宮廟，其祭祀活動(dòng)方式與內(nèi)容也大致相同，其中以莆田湄洲祖廟最為典型。祭祀活動(dòng)一般分為五大類(lèi)：一是大醮，二是清醮，三是出游，四是“回娘家”，五是“分神”。

大醮

大醮是大慶典的紀(jì)念活動(dòng)，如祖廟落成，開(kāi)光，千年祭等。此時(shí)祖廟內(nèi)要演奏五鑼鼓，放銃炮，演木偶戲，奏八樂(lè)鼓吹，演莆仙戲。演戲時(shí)規(guī)定必須先跳加官、演八仙、狀元游街，以后才能正式開(kāi)演節(jié)目.祖廟內(nèi)還要請(qǐng)經(jīng)師、和尚各九人做道場(chǎng)法事，同時(shí)經(jīng)師和尚要配備自己的吹鼓手演奏。整個(gè)慶典活動(dòng)規(guī)模較大，形式隆重，1986年祖廟舉行媽祖升天千年祭時(shí)，還特地出版畫(huà)冊(cè)紀(jì)念。

清醮

清醮是常年的紀(jì)念活動(dòng)，在媽祖生日（農(nóng)歷三月廿三）和媽祖升天（農(nóng)歷九月初九）舉行，這是俗定常規(guī)的春秋二祭活動(dòng)。此外，還有媽祖元宵和農(nóng)歷八月十五慶賀中軍生日，但因?yàn)橹熊娛菋屪鎸傧拢詰c賀只在中軍殿內(nèi)舉行。

（1）媽祖元宵

媽祖元宵的正日在元月初十，主要是人們敬請(qǐng)媽祖慶元宵。由于湄洲除祖廟外，境內(nèi)還有15座媽祖宮奉祀媽祖，所以慶賞元宵的活動(dòng)，是從正月初八日始至十八日止。各宮媽祖神像將先后抬到祖廟上香，隨從的儀仗隊(duì)設(shè)有大旗、大燈、大吹鼓，還要放銃炮，由各宮福首主持進(jìn)香。祖廟請(qǐng)道士做醮，供品由平時(shí)祈求、許愿的信徒提供。在奉祀時(shí)，還須演奏鼓吹八樂(lè)等。按慣例，敬請(qǐng)媽祖慶元宵活動(dòng)首先由湄洲山尾宮抬媽祖神像到祖廟，然后媽祖出巡慶賀元宵。儀程有“擺棕轎”、“耍刀轎”等場(chǎng)面壯觀和熱鬧非凡的文娛表演以及“媽祖出宮”、“回宮”活動(dòng)。

（2）媽祖生日

農(nóng)歷三月廿三是媽祖誕辰紀(jì)念日，人們俗呼為“媽祖生”。此時(shí)的慶典最為熱鬧，其隆重程度甚至超過(guò)春節(jié)。該日由各中正福首一人總籌其事，各宮頭人各負(fù)執(zhí)事之責(zé)。慶駕活動(dòng)自從三月初五開(kāi)始到廿三止。廿三日，祖廟正式舉行慶賀，自廿二晚間開(kāi)始，先鳴放銃炮，后做醮，照例奏鼓吹八樂(lè)、演戲。廟內(nèi)供品有：五牲、五湯、十錦。五牲，即全豬、全羊、雞、鵝、海味。五湯，是用桂元干、芡實(shí)、蓮子、紅棗、柿餅五種果實(shí)做面湯點(diǎn)。十錦，是用白豆著色，排出十種花樣及文字，分別放在十個(gè)小碗內(nèi)，是干品。此外，還有燒金、“表禮”。

（3）媽祖升天日

農(nóng)歷九月初九的媽祖升天紀(jì)念活動(dòng)，因?yàn)槭羌扇眨o(jì)念活動(dòng)的特點(diǎn)是戒葷，供品不備五牲，一律用素食，祖廟內(nèi)行三齋六戒，從九月初六至初九止。據(jù)湄洲祖廟載，對(duì)于天上圣母三月廿三壽誕春祭及九月初九祖廟圣母秋祭，都有一套嚴(yán)格規(guī)定的供品底數(shù)。春祭開(kāi)祚發(fā)賞也都有定規(guī)。

出游

出游是湄洲全境祈求媽祖平安的一種活動(dòng)儀式。目的是請(qǐng)媽祖巡游全境，掃蕩妖氛，庇護(hù)闔境黎民平安順意。這種出游，不一定每年都舉行，出游的日子也不是固定的。

每年二月初一日，即湄洲島習(xí)俗的“頭牙”（莆田境內(nèi)其他地方“頭牙”為二月初二），人們將在媽祖神像前問(wèn)卜祈安，如“卜杯”同意，則在祖廟做祈安法事，演戲等；如“卜杯”不同意便決定出游。此時(shí)，全鄉(xiāng)耆老集中祖廟決定出游主持人，再由“卜杯”確定出游的月份，然后擇日師推算出游具體日期。出游的那一天，湄洲全境15宮的媽祖同祖廟的媽祖（稱(chēng)媽祖）全部抬出去巡游并規(guī)定到下山宮駐駕1天。諸宮媽祖東西兩行排列，媽祖金身排在東邊首席。出游后，再由“卜杯”決定媽祖回駕祖廟的時(shí)辰。媽祖圣駕回鑾，先是五駕、中軍，繼為媽祖，后為各宮媽祖相隨。下山宮的媽祖排在最后，因?yàn)樗菋屪骜v駕時(shí)的宮廟主人。

“回娘家”與分神

分神是外地媽祖執(zhí)事人員到湄洲祖廟的請(qǐng)香儀式，故稱(chēng)“分神”又稱(chēng)“分靈”。通常是外地媽祖廟有慶賀活動(dòng)或節(jié)日時(shí)，虔城的信徒不論遠(yuǎn)近，專(zhuān)程回到湄洲祖廟，敬請(qǐng)媽祖駕臨該地媽祖宮觀賞，賜福。“分神”后，“香火”即留該處，不再送回。以后如有活動(dòng)，仍然再行請(qǐng)香儀式。所以，分神一事，在湄洲祖廟多則一日數(shù)十起，尤其是每年三月廿三媽祖生日時(shí)為盛。據(jù)查，媽祖“回外家”的情況與“分神”是一樣的。

媽祖文化的傳播

媽祖文化的傳播得益于中國(guó)海洋事業(yè)的發(fā)展。中國(guó)人向海洋進(jìn)軍的歷史很早。秦漢時(shí)期，方土徐福三次東渡求仙，秦始皇亦多次巡幸山東半島，漢武帝步求仙后塵有過(guò)之而無(wú)不及，雖未能如愿，卻無(wú)意間推進(jìn)了造船、航海和港口業(yè)的發(fā)展。自漢代開(kāi)始，由于開(kāi)辟了歷史上有名的海上“絲綢之路”，綿延2000多年的中外貿(mào)易和東西方交流，成為貫穿中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的主線，海外交往勢(shì)盛而時(shí)久。以古代“四大港口”之一登州港為始發(fā)港的東方海上絲綢之路，連接中國(guó)與朝鮮、日本等西方諸國(guó)之間的貿(mào)易往來(lái)，帶動(dòng)了渤海和山東半島航海業(yè)的發(fā)展。南路”之廣州的遠(yuǎn)洋貿(mào)易可直達(dá)亞歷山大港。泉州港的對(duì)外貿(mào)易可與世界名港亞歷山大齊名。至元朝，因沿海遭倭寇侵?jǐn)_，海上對(duì)外貿(mào)易相對(duì)減弱，但國(guó)內(nèi)南北萬(wàn)余里海上航線和南北河漕貿(mào)易相對(duì)增強(qiáng)，后因定都北京800年時(shí)政的相對(duì)穩(wěn)定，國(guó)內(nèi)沿海港口亦日益興盛起來(lái)，逐步進(jìn)入黃金時(shí)期。明代，鄭和七下西洋，比哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸尚早半個(gè)世紀(jì)，更是無(wú)與倫比。歷史事實(shí)充分說(shuō)明：中國(guó)是世界上早期海洋的擁有者。

遠(yuǎn)在十世紀(jì)，中國(guó)航海者首先擁有指南針，以保證海上航路的定向行駛，也首先發(fā)明了隔艙航舟，萬(wàn)一海上遇難觸礁，即使撞破一角，一艙，而船體的大部尚能上浮。但是，盡管當(dāng)時(shí)的造船和航海技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，由于沒(méi)有氣象預(yù)測(cè)，海上氣候變化萬(wàn)千，一片小舟如滄海一粟，當(dāng)狂風(fēng)暴作時(shí)，在威力無(wú)比的海洋世界面前，人類(lèi)的行為還是顯得極其渺小，甚至微不足道，所以，祈求于神靈護(hù)佑，便是很自然的事情了。

唐中業(yè)，玄宗以欽定形式冊(cè)封“四海龍王”，因傳說(shuō)其能施風(fēng)布雨，興濤作浪，故被航海人崇奉為降服自然的神物。但這種想象中的自然神形象丑惡，東海龍王敖廣在人民印象中又被視為兇神，加上當(dāng)時(shí)“五行五陰”之說(shuō)盛行，認(rèn)為“天屬陽(yáng)，地屬陰，水在地上亦屬陰；男屬陽(yáng)，女屬陰，水神應(yīng)為女性才適合‘五行陰陽(yáng)之理’”，至宋初莆田湄洲灣出現(xiàn)了年輕貌美，勇于在海上冒險(xiǎn)救人的林默，死后被人們祈奉為女海神，這是航海史發(fā)展的必然結(jié)果。

媽祖的出現(xiàn)不負(fù)眾望。明萬(wàn)歷年間高澄前往琉球，在他的《使琉球錄》一書(shū)中有一段生動(dòng)的記載，說(shuō)：“船搖蕩于暴風(fēng)雨中，篷破、桿折、舵葉失、舟人號(hào)哭、蘄于天妃，妃云立即換舵可保平安。在巨浪中舵葉重二三千斤，由于神庇，力量倍增，平素?fù)Q舵須百人以上，今日船危三數(shù)十人舉而有余”。南宋開(kāi)禧元年的紫金山擊金和合肥的解圍，也是以媽祖的精神作用來(lái)鼓勵(lì)士氣的。自南宋起，例定舟內(nèi)載海神航行，朝夕拜祈。元代采取丞相平章國(guó)耶律楚村和名相伯顏的“南糧北調(diào)”的主張，起初官方造舟把國(guó)家糧食直接由江南糧區(qū)海運(yùn)到直沽，后來(lái)改雇用民間舟舶包運(yùn)，有私商兼任海上運(yùn)輸，一時(shí)間自廣州至天津天妃宮接踵而起，足窺航海者對(duì)媽祖的信仰程度。鄭和七下西洋，亦禱于祖廟，明清大量漢人向南洋群島進(jìn)軍，均舟載媽祖神像以行，這說(shuō)明媽祖這位“女海神”是中國(guó)傳統(tǒng)航海業(yè)的保護(hù)神。另外，日本本土接受媽祖的傳播后，發(fā)展為“媽祖會(huì)”，以宗教形式規(guī)定朝拜制度。臺(tái)灣同胞家家戶戶信仰媽祖，稱(chēng)為“開(kāi)如媽”，海峽兩岸共同信奉媽祖的俗例一樣。故此，媽祖又是中外交流和溝通海峽兩岸，密切同胞往來(lái)的和平女神。

這里需要一提的是，作為古代北方建造最早、規(guī)模最大的蓬萊閣天后宮和登州港在媽祖文化的北上和中國(guó)與東方諸國(guó)的傳播中所起到的作用。

蓬萊閣天后宮建于1122年，比“世界三大媽祖廟”之臺(tái)灣北港朝天宮和天津天后宮及臺(tái)灣最早的澎湖天后宮早200多年；比中國(guó)第一個(gè)列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的泉州天后宮(公元1196年)亦早數(shù)十年。史料記載：“宋徽宗時(shí)，赦立天后圣母廟，乃于閣之西營(yíng)建焉。時(shí)在宣和四年(公元1122年)，計(jì)建廟四十八間。”。作為媽祖廟之“鼻祖”的湄洲媽祖廟，建廟時(shí)僅“落落數(shù)椽”，直至清乾隆年間才逐步形成99間齋房，由此可見(jiàn)蓬萊閣天后宮建造時(shí)的規(guī)模。另外，與蓬萊閣天后宮齊名的、一度被稱(chēng)為“天下第一娘娘廟”的長(zhǎng)島顯應(yīng)宮(廟島因此得名)，在中國(guó)北方媽祖廟宇中也占有顯要“席位”。明洪武十九年(1386年)，高麗恭愍王的賀正使李崇仁出使南京回國(guó)時(shí)在贊美登州海道的詩(shī)《留沙門(mén)島(沙門(mén)島即古時(shí)蓬萊以北的長(zhǎng)島廟島)，奉呈同行評(píng)理相君》中寫(xiě)到：“沙門(mén)翹首立多時(shí)，暮景撩人欲賦詩(shī)。神妃享祀應(yīng)需報(bào)，海若潛形不敢窺??”。由于蓬萊與長(zhǎng)島為中國(guó)南北和東西方水路交通樞紐，地理特殊，在“起航先拜媽祖，有船必有媽祖祈像”這種古代傳統(tǒng)的、普遍的信仰下，蓬萊閣天后宮和廟島顯應(yīng)宮所肩負(fù)的使命是可想而知的。

古代登州是廣州至京津海漕運(yùn)輸和朝廷與東方諸國(guó)交流的中樞，是承擔(dān)北方貿(mào)易、外交、文化交流活動(dòng)的重要港口，其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于后來(lái)的廣州、泉州、明州、揚(yáng)州“四大名港”。首先，媽祖是海上航行的保護(hù)神，媽祖文化沿廣東、福建至京津及東北的海上漕運(yùn)航線傳到渤海灣沿岸，并與地方文化相融合，與城市發(fā)展形成良性互動(dòng)，媽祖文化迅速得以傳播，逐漸成為當(dāng)?shù)氐拿癖娦叛觯灾隆昂胶Ｕ哽胫畼O為虔誠(chéng)，一般人民亦漸信仰??天后遂成為掌司各事之神”。2001年天津首屆“媽祖文化旅游節(jié)”舉辦的“媽祖文化與沿海城市的興起”學(xué)術(shù)研討會(huì)，有學(xué)者在考察媽祖文化落戶天津并對(duì)這個(gè)城市進(jìn)行孕育和催生的過(guò)程后，發(fā)現(xiàn)其沿革軌跡是“先人后廟，以廟聚人”；接著“以廟興城，以廟興市”，形成廟旺城興的良性互動(dòng)態(tài)勢(shì)。如果說(shuō)天津當(dāng)初是“以廟聚人”，那么登州可以說(shuō)是“以城興廟”。登州是當(dāng)時(shí)連接中國(guó)南北尤其是出入津京的海上交通樞紐，為北方第一大港，航海與媽祖又密不可分，故此，媽祖文化由南傳入后迅速被當(dāng)?shù)匚幕兔癖娦叛鏊邮埽^爾借港口特殊的地理和海上交通優(yōu)勢(shì)得以消化、容納，逐漸成為當(dāng)時(shí)北方海洋文化的主導(dǎo)。同時(shí)，媽祖文化的傳入也為登州聚集了人氣，促進(jìn)了城市的繁榮和發(fā)展，形成了廟與城良性互東，相得益彰的勢(shì)態(tài)。蓬萊閣天后宮建于宋徽宗第一次(宋元明清四朝共36次)對(duì)媽祖褒封的宣和四年(公元1122年)，建廟之早，即使在媽祖文化的濫觴福建沿海地區(qū)也是鳳毛麟角，無(wú)疑為北方建造最早、當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的媽祖廟，加之登州港無(wú)以替代的區(qū)位條件，如此說(shuō)，登州及其蓬萊閣上的天后宮是中國(guó)古代北方媽祖文化的淵藪不足為過(guò)。

媽祖文化由南至北，再由北沿“東方海上絲綢之路”傳到朝鮮半島和日本等東北亞國(guó)家，最終北上穿過(guò)白令海峽，到達(dá)北美洲地區(qū)，作為我國(guó)北方沿海地區(qū)媽祖信仰與媽祖文化傳播中心的登州古港，同樣起著不可替代的作用。

古代登州是東方海上絲綢之路的始發(fā)港。《新唐書(shū)》卷四三下《地理志七下》載：“登州海行入高麗、渤海道”，是以登州港為起點(diǎn)，分為兩條，一條是從登州港出發(fā)，渡渤海海峽到遼寧旅順口，再沿遼東半島到鴨綠江口，然后沿朝鮮半島南下，過(guò)對(duì)馬海峽到日本；另一條從登州港出發(fā)，經(jīng)八角、芝罘，再渡黃海，到朝鮮仁川，然后沿朝鮮半島南下，過(guò)對(duì)馬海峽到日本。隋唐是我國(guó)古代海上貿(mào)易和對(duì)外交流的鼎盛時(shí)期，尤其唐中期以后，登州以其特殊區(qū)位優(yōu)勢(shì)成為中國(guó)北方第一大港，在唐廷與朝鮮半島及周?chē)T國(guó)的外交與貿(mào)易上發(fā)揮著重要的作用。雖然宋時(shí)遼國(guó)屢屢北犯，但由于內(nèi)地通往遼東半島和朝鮮半島的陸路交通被阻隔，兩國(guó)間的交流勢(shì)必靠海上船隊(duì)來(lái)完成，加之宋代的造船水平和航海技術(shù)的提高及指南針的發(fā)明與使用，航海更加安全，航線距離明顯縮短，兩國(guó)的使臣和貿(mào)易來(lái)往頻繁，銳勢(shì)不減。北宋滅亡，南宋與金爭(zhēng)戰(zhàn)于山東半島，海上航線南移，元朝主要發(fā)展陸上交通和海上漕運(yùn)，中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易受到束縛。但是，由于從松都附近港口橫穿黃海至朝鮮半島的航線太長(zhǎng)且十分危險(xiǎn)，曾多次遭遇海難，定都南京的明廷接受高麗國(guó)王的請(qǐng)求，答應(yīng)改道經(jīng)遼南渡海至登州，并于1376年升登州為府。《明實(shí)錄》中提到建立登州府原因時(shí)載曰：“時(shí)以登、萊二州皆瀕大海，為高麗、日本往來(lái)要道，非建治，增兵衛(wèi)，不足以鎮(zhèn)之”，故此，明初登州古港仍然是高麗使者上路和起航的主要海港??那里有船，那里就有媽祖，那里有華人，那里就有媽祖廟。信仰無(wú)國(guó)界，“海上女神”由蓬萊隨船沿登州海道飄洋東渡，為遠(yuǎn)行者送上一方平安，一份祥和。

在科學(xué)技術(shù)史上，媽祖廟也有其獨(dú)特的地位。古代有一種航海習(xí)俗，新船下水出航時(shí)，必須同時(shí)制作一只模型供奉在媽祖廟內(nèi)，這樣?jì)屪婢蜁?huì)時(shí)刻關(guān)心此船的安全，許

多媽祖廟內(nèi)便留下了大量的古代船模。山東長(zhǎng)島廟島與媽祖廟的古船模多達(dá)350多只，包括福船、沙船和民族英雄鄧世昌供奉的“威遠(yuǎn)號(hào)”軍艦?zāi)Ｐ汀＿@些船模成為研究我國(guó)古代造船歷史的重要資料。現(xiàn)存一批媽祖廟古建筑，如福建泉州、山東、江西景德鎮(zhèn)、廣東澄海、貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)和寧波慶安會(huì)館等天后宮，從廟宇結(jié)構(gòu)造型到各類(lèi)雕刻構(gòu)件，都是極為珍貴的古代建筑藝術(shù)精品。此外，各地媽祖廟還保存一些特殊的科技文物。如莆田涵江天后宮存有一幅明代星圖，是研究我國(guó)古代利用星圖定向航海的難得的實(shí)物資料。天津天后宮所存的滅火“水機(jī)”，是迄今發(fā)現(xiàn)最早的機(jī)械消防器材之一。

媽祖文化的形成其本身也給人類(lèi)留下了相當(dāng)?shù)木褙?cái)富。目前，僅直接記載媽祖信仰的歷史文獻(xiàn)資料最保守的估計(jì)超過(guò)一百萬(wàn)字。它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領(lǐng)域的許多課題，內(nèi)容相當(dāng)豐富，史料價(jià)值很高。我國(guó)著名的歷史學(xué)家顧頡剛、客肇祖先后發(fā)表了多篇關(guān)于《天后》的論文，在學(xué)術(shù)界引起反響。臺(tái)灣學(xué)者李獻(xiàn)璋自60年代起，經(jīng)過(guò)20年的研究，終于寫(xiě)成了《媽祖信仰研究》一書(shū)，成為媽祖研究第一部學(xué)術(shù)性較高的專(zhuān)著。自80年代起，臺(tái)灣、澳門(mén)、廈門(mén)等地掀起了媽祖研究熱潮，舉辦多次媽祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版了《海內(nèi)外學(xué)人論媽祖》、《媽祖研究論文集》、《媽祖研究資料匯編》、《媽祖文獻(xiàn)資料匯編》、《媽祖信仰與祖廟》、《湄洲媽祖》等近百余篇學(xué)術(shù)專(zhuān)著。近年來(lái)，各地的“媽祖文化旅游節(jié)”亦似雨后春筍，如天津、澳門(mén)、福建等地大有“媽祖文化，獨(dú)占鰲頭”之勢(shì)，可見(jiàn)媽祖文化的生命力。

千余年來(lái)，無(wú)論朝野和民間怎樣對(duì)媽祖崇拜無(wú)限，愛(ài)戴有加，從今天唯物論角度講，媽祖信仰是無(wú)法避忌“迷信”之嫌的。但是，拋去其“升天”、“顯靈”等純唯心思想，從媽祖人文層面看，其信仰的當(dāng)代功能還是顯而易見(jiàn)的。

價(jià)值

江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中指出：要“堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神”，“要深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義”。海峽兩岸應(yīng)該擴(kuò)大交流交往，共同弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。福建和臺(tái)灣，地緣相近，人緣相親，自古以來(lái)就有著深厚的文化聯(lián)系；民間信仰、民俗文化同

根同源。許多臺(tái)灣的媽祖信眾沖破重重障礙，輾轉(zhuǎn)到福建莆田祖祠和祖廟來(lái)朝拜。今天，臺(tái)灣媽祖信眾占臺(tái)灣人口的三分之二，媽祖文化聯(lián)系、滋養(yǎng)、影響著兩岸同胞，成為兩岸文化交流的一座橋梁和精神紐帶。深入研究媽祖文化，保護(hù)媽祖文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承民族優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)民族精神，對(duì)于加強(qiáng)文化交流，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一，具有積極意義。

媽祖文化的人文價(jià)值

媽祖信仰肇始于宋朝的福建，經(jīng)過(guò)宋元明清的發(fā)展，至今已有一千多年的歷史。它在中國(guó)沿海地區(qū)擁有眾多的信眾，不僅從福建傳播到臺(tái)灣，并且隨著華人足跡傳播到世界各地，成為聯(lián)系世界華人民族精神的重要內(nèi)容之一。以媽祖信仰為核心，形成了以宮廟建筑、雕刻、文獻(xiàn)等有形文化和神話、傳說(shuō)、故事、祭典、民俗、藝術(shù)等無(wú)形文化為基本內(nèi)容的民間文化。媽祖信仰的廣泛傳播過(guò)程中形成、積累起來(lái)的各種形式的媽祖文化遺產(chǎn)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，其中包含著豐富的人文價(jià)值。

首先，媽祖的形象已經(jīng)成為人們心目中善良、智慧和正義的化身。例如關(guān)于媽祖一言一行的口傳故事和神話描述，都反映了人們對(duì)扶危濟(jì)困、舍身助人等高尚品德的頌揚(yáng)和追求，從而激勵(lì)人們積極向善，涵養(yǎng)一種樸實(shí)而崇高的人性品質(zhì)。關(guān)于媽祖優(yōu)良品行的口傳故事和神話描述，大致可以分為以下幾類(lèi)：第一類(lèi)屬于舍身拯救海難，有的傳說(shuō)甚至認(rèn)為媽祖的升天羽化也與此有關(guān)。這類(lèi)傳說(shuō)中的媽祖多是以?shī)^不顧身的形象出現(xiàn)，不顧自身安危，以救人性命為最高追求。第二類(lèi)屬于以治病救人為主體的行善之舉，包括祈雨解旱、排澇救民等，并且以急人之所急、不取報(bào)酬、無(wú)償奉獻(xiàn)等為其突出的表現(xiàn)。第三類(lèi)是以斬妖除怪為主題，通過(guò)為民除害而為民造福，顯示了一種嫉惡如仇的俠義品質(zhì)。第四類(lèi)則是屬于日常生活故事，卻也顯示了媽祖可敬的道德品質(zhì)，如孝敬父母、和睦鄰里等。不論哪類(lèi)傳說(shuō)，都體現(xiàn)了媽祖的正義、勇敢、無(wú)私、孝悌、仁愛(ài)、樂(lè)善好施等美德，對(duì)于提升人們心性、凈化社會(huì)道德，都有積極的意義。

其次，媽祖文化的價(jià)值在于它的普世性，反映了一種世界大同的崇高理想和深切的人文關(guān)懷。譬如媽祖?zhèn)髡f(shuō)中的拯救海難，并不僅僅局限于幫助平民百姓。媽祖不僅拯救急風(fēng)暴雨中的平民漁船，而且也積極襄助海上使節(jié)船等官方船只，甚至還救過(guò)前來(lái)中國(guó)的荷蘭番船，所救治的病人也涉及福建、江浙、廣東、臺(tái)灣等地的平民和官員。不論是救苦救難、樂(lè)善好施，還是斬妖除怪，都以拯救生命為最高宗旨，以追求生活幸福、社會(huì)和諧安寧為目標(biāo)。時(shí)至今日，媽祖的文化精神對(duì)于弘揚(yáng)正氣，促進(jìn)精神文明，仍有社會(huì)文化價(jià)值。

再次，媽祖文化不是一種考古的“文物”，而是一種“活態(tài)”的文化，其包含的文化紐帶意義已經(jīng)越來(lái)越引起人們的重視。俗話說(shuō)，“有海水的地方，就有華人，有華人的地方，就有媽祖。”福建在海外的華僑華人有一千多萬(wàn)，他們把媽祖信仰帶到了世界各地。凡華人所到之處，都要設(shè)立會(huì)館，會(huì)館中必設(shè)媽祖神座；即使是在海洋中行駛的各國(guó)商船，只要有中國(guó)水手的，也必有媽祖的木雕神位。例如，新加坡的天福宮就是1839年新加坡船員從泉州運(yùn)去建筑材料興建的。又如，馬來(lái)西亞興安會(huì)館總會(huì)屬下有27個(gè)興安會(huì)館，每個(gè)興安會(huì)館都在最高一層供奉媽祖。在巴西、加拿大、墨西哥等國(guó)的華僑居留地，也都有媽祖廟。可見(jiàn)，媽祖在海外華僑華人社會(huì)中起著聯(lián)系鄉(xiāng)誼、敦睦親情、尋根懷祖的重要作用。日本鹿耳島大學(xué)民俗學(xué)教授下野敏見(jiàn)認(rèn)為：“媽祖不僅是東南亞的，而且是世界性的信仰傳播。”在今天的福建和臺(tái)灣省，媽祖也是影響最大的神靈。媽祖信仰是維系海峽兩岸關(guān)系重要的橋梁和紐帶。

實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一是海峽兩岸人民的共同愿望。福建與臺(tái)灣距離最近，語(yǔ)言相通，神緣相同，民俗相近，尤其福建是媽祖的誕生地，而媽祖信仰在臺(tái)灣人數(shù)最多、影響最大。因此，搞好媽祖文化的保護(hù)和研究工作，必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。

發(fā)展現(xiàn)狀: 可喜: 兩岸媽祖文化交流日趨活絡(luò)，對(duì)促進(jìn)兩岸和平與發(fā)展具有積極意義。大陸和臺(tái)灣，同根共祖，千余年文化傳承，形成了堅(jiān)不可摧的民族意識(shí)。媽祖是中國(guó)的“神”，媽祖之愛(ài)國(guó)也決定了其信眾的愛(ài)國(guó)。1989年5月6日，200余名臺(tái)灣同胞沖破臺(tái)灣當(dāng)局的禁令，乘船直抵湄洲朝拜媽祖祖廟；1997年1月至5月，湄洲媽祖金身巡游臺(tái)灣103天，駐蹕36個(gè)宮廟，接受臺(tái)灣媽祖信眾1000萬(wàn)人次的朝拜，在臺(tái)灣島內(nèi)引進(jìn)了巨大反響。2002年7月25日，媽祖金身直航澎湖，萬(wàn)人朝拜，其情景使人熱淚盈眶。2004年10月21日早上8點(diǎn)，湄洲媽祖金身從莆田市湄洲島媽祖祖廟起駕，在54位護(hù)駕團(tuán)的陪同下，從長(zhǎng)樂(lè)國(guó)際機(jī)場(chǎng)乘飛機(jī)飛往澳門(mén)，參加第二屆澳門(mén)媽祖文化旅游節(jié)。2005年，連戰(zhàn)和宋楚瑜先生分別為湄洲媽祖祖廟題詞：“神昭海表”，和“圣德配天”。這就是媽祖信仰的凝聚功能。如今，媽祖已成為海峽兩岸通商、通航的和平象征，成為統(tǒng)一祖國(guó)，溝通兩岸往來(lái)的和平女神。媽祖信仰中的這一功能還將繼續(xù)發(fā)揮作用，直至祖國(guó)的完全統(tǒng)一。

憂：許多媽祖文化的有形遺產(chǎn)正在以驚人的速度消失，或在修復(fù)、重建中造成極大的損害。例如福建湄州的媽祖廟，是世界各地媽祖廟的祖廟，在世界各地的媽祖信眾心目中有較高的地位。歷史上的湄州媽祖廟建筑非常獨(dú)特:宅基位于山巖之上，層層升高；正殿前有鐘鼓樓一對(duì)；正殿之后有朝天閣、升天峰；正殿右旁有一座梳妝樓，梳妝樓下有一座小佛堂；在左方巖峰下有座觀音堂及中軍廟，右下方山腳有一育圣祠，而在碼頭入口附近立有旗桿，意味著一上岸即進(jìn)入媽祖廟的領(lǐng)域。這是一個(gè)完全因地制宜、依山而建的體系完整的廟宇群。其做工之講究、雕工之精美令人嘆為觀止。但這座祖廟在十年**中遭到人為的破壞，此后進(jìn)行重修，總體布局雖一仍其舊，但殿宇大都改為石造，梁柱也多用石頭，連斗拱也以石材雕琢，其制作之功力，可謂與前者有天壤之別。又如，福建泉州天后宮，位于泉州城南端，臺(tái)灣有不少媽祖廟亦分靈于此。該廟史載始建于宋朝，初名順濟(jì)廟，只有簡(jiǎn)單的殿堂。明朝永樂(lè)初年，鄭和出使西洋，奏令對(duì)其重修。至明嘉靖年間又在正殿后建造寢殿七間、涼亭四座及軒廊數(shù)十間。清初，施瑯又大力重修該宮，從而完成了今日所見(jiàn)之規(guī)模，可謂彌足珍貴。就是這座媽祖廟，其前殿也已倒毀。近年雖由鹿港朝天宮贊助重建，但樣式卻不同于原貌了。再如閩西長(zhǎng)汀縣的天后宮初建于明嘉靖年間，歷經(jīng)明清兩代，多有修繕，據(jù)說(shuō)曾經(jīng)藏有“三寶”，即雍正時(shí)的神像、道光年間的香爐和銅印。但整座天后宮被劃撥給電廠使用，將天后宮正殿改造成車(chē)間，前殿變成職工宿舍，在鐘鼓樓的前面建起了三層的辦公樓，宮內(nèi)的神像和一些珍貴的雕刻不知去向。該天后宮直到近年才得以修復(fù)，但已面目全非。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，上個(gè)世紀(jì)中期以前，福建全省共有大小媽祖廟一萬(wàn)多個(gè)，其中較大規(guī)模的也多達(dá)一千個(gè)，但后來(lái)一些有特色的、歷史悠久的媽祖廟及其他實(shí)物，均因人為的或自然的（地震、火災(zāi)、山洪、臺(tái)風(fēng)等）原因遭到破壞，更有大量的鄉(xiāng)間媽祖廟年久失修，瀕于倒塌，即將不復(fù)存在。同時(shí)，一些文獻(xiàn)資料、碑刻、壁畫(huà)、楹聯(lián)、雕刻、器皿等物質(zhì)遺產(chǎn)也因得不到有效保護(hù)而大量消失。例如，福建武平縣桃溪鎮(zhèn)的小瀾村上天后宮，1996年8月調(diào)研者還在該處抄錄了清嘉慶、道光年間的《瀾溪天后宮序》、《謹(jǐn)將樂(lè)助花名列后》、《敬塑圣像各信婦捐助啟列》等碑刻，發(fā)現(xiàn)有清乾隆年間潮州萬(wàn)聚爐商號(hào)制造的香爐，但當(dāng)2000年調(diào)研者重返此處時(shí)，該碑刻已不見(jiàn)蹤影，據(jù)說(shuō)已被當(dāng)?shù)鼐用褡鳛樵旆康氖弯伮肥銧t也不見(jiàn)蹤影，殊為遺憾。又如，前述福建長(zhǎng)樂(lè)文石天妃廟中刻有重要碑文的三塊珍貴石碑現(xiàn)在也下落不明。再如，長(zhǎng)汀縣濯田鎮(zhèn)橋頭的媽祖廟，調(diào)查者曾見(jiàn)有精美的媽祖壁畫(huà)和雕刻，但僅過(guò)了半年時(shí)間，此壁畫(huà)竟被人為破壞，雕刻也蕩然無(wú)存。

許多與媽祖有關(guān)的非有形的文化形式開(kāi)始被人遺忘，諳熟媽祖文化的老人不斷去世，媽祖文化的深刻內(nèi)涵和積極因素已逐漸淡化。例如，現(xiàn)在不少人曲解媽祖，認(rèn)為只要燒燒香，磕磕頭，媽祖就會(huì)佑護(hù)其升官、發(fā)財(cái)、避災(zāi)、送子等，從而將博大精深的媽祖文化庸俗化、世俗化。又如，一些別具文化內(nèi)涵的民俗事項(xiàng)，由于諳熟媽祖文化的老人不斷去世而知之者越來(lái)越少，諸如湄洲島上的婦女梳蓬形髻的由來(lái)、每年農(nóng)歷三月廿三日湄洲漁民不出海捕魚(yú)的原因、莆田媽祖元宵節(jié)安排在農(nóng)歷正月廿九的原因、居住在海島上的人名字中為什么有一個(gè)“媽”字、媽祖節(jié)日時(shí)媽祖廟前往往有兒童表演的舞蹈的起因、閩西客家婦女難產(chǎn)時(shí)為什么不呼“天上圣母”而呼叫“媽祖太太”等等，所包含的文化內(nèi)涵都開(kāi)始被人遺忘。還有許多民謠、山歌、民諺俗語(yǔ)、謎語(yǔ)、祭詞等口頭文化也已失傳。類(lèi)似這樣的口傳文化，知曉者如今至少年逾七旬，這批老人應(yīng)當(dāng)是我們進(jìn)行訪談、錄音、錄像的主要對(duì)象，也只有他們才會(huì)給予我們最后保護(hù)和搶救媽祖文化遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)。如果我們還不及時(shí)保護(hù)和搶救這類(lèi)媽祖文化遺產(chǎn)，再過(guò)幾年它們都將成為無(wú)可挽回的過(guò)去。

保護(hù)：

有關(guān)媽祖的祭祀活動(dòng)，經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，各地都有一套固定的程式和習(xí)俗，如“朝山進(jìn)香”、“打醮”、“游境”等，尤其在媽祖故鄉(xiāng)更是發(fā)展成一套極為繁褥的儀式，如“起駕”、“坐殿”、“祝壽”、“刈火”、“插香”、“回鑾繞境”、“添火”等，但這些程式中，有的儀式已逐漸被遺忘，或者以簡(jiǎn)化了的或其它形式的東西所替代，失去了原有的風(fēng)味，從而也改變了其原有的重要內(nèi)涵。尤其是在臺(tái)灣和東南亞各地，媽祖祭祀有一套極為講究的程式，內(nèi)涵極為豐富。如臺(tái)灣媽祖游繞境時(shí)，隨行的有神橋班、轎前吹、開(kāi)路燈、哨角隊(duì)、卅六執(zhí)士、莊儀團(tuán)、鄉(xiāng)旗隊(duì)、神童團(tuán)、彌勒?qǐng)F(tuán)、福德團(tuán)、太子團(tuán)、三仙旗、頭燈、頭旗等。對(duì)于這些，我們也需要加以搜集整理，從而有利于兩岸的溝通和今后的進(jìn)一步交流。保護(hù)和研究媽祖文化是義不容辭的責(zé)任

早在二十世紀(jì)初，著名學(xué)者顧頡剛、容肇祖、朱杰勤等就開(kāi)始從各類(lèi)地方志、游記、雜記、廟碑等史料入手，研究媽祖的事跡與傳說(shuō)。改革開(kāi)放以來(lái)閩臺(tái)學(xué)者更加關(guān)注媽祖文化的研究，取得較為豐富的研究成果。但從總體上來(lái)看，關(guān)于媽祖文化研究的狀況仍然堪憂，未能達(dá)到較為理想的水平。高水平的成果少，創(chuàng)新的成果少，傳世的成果少，綜合性的成果少，低水平的重復(fù)研究多。出現(xiàn)上述現(xiàn)象的根本原因，在于媽祖文化的文獻(xiàn)整理和研究這一基礎(chǔ)工作嚴(yán)重滯后。資料難以收集已成為提升媽祖文化研究的瓶頸，迫切需要進(jìn)行相關(guān)研究文獻(xiàn)的保護(hù)、系統(tǒng)化地集中整理等工作。實(shí)際情況是，媽祖文化的相關(guān)研究資料因媽祖信仰的廣泛影響而浩如煙海，但卻因?yàn)槲丛M(jìn)行全面、系統(tǒng)的調(diào)查、收集、整理，而散在于世界各地的相關(guān)廟宇、圖書(shū)館以及私人之手，許多文獻(xiàn)還屬于孤本、殘本或抄本。由于這些原因，資料雖多卻不便交流和查檢，這樣，學(xué)者所能見(jiàn)到的媽祖文化資料十分有限，直接影響了媽祖文化研究的深入。研究者常常感嘆：媽祖的相關(guān)資料有多少心中沒(méi)底、媽祖研究到什么程度心中沒(méi)數(shù)。在一些重要的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，國(guó)內(nèi)有的學(xué)者底氣不足，就是因資料把握不夠。因此，媽祖研究者都盼望媽祖文化保護(hù)工程盡快實(shí)施，《媽祖文化資料匯編》能早日問(wèn)世。可見(jiàn)，加大力度對(duì)媽祖文化的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行保護(hù)和整理，對(duì)于全面提升世界范圍內(nèi)的媽祖文化研究質(zhì)量起著關(guān)鍵的作用。

中國(guó)是媽祖的誕生地，福建是媽祖文化的源頭所在，歷史悠久，相關(guān)遺產(chǎn)極為豐富，理應(yīng)在媽祖文化的保護(hù)和整理方面走在世界的前頭，并成為媽祖遺產(chǎn)保護(hù)和媽祖文化的研究中心。作為媽祖文化的發(fā)源地，福建不僅有加強(qiáng)媽祖文化建設(shè)的義務(wù)，也有搞好這一課題研究的有利條件。搜集和整理媽祖文化，不僅具有搶救和保護(hù)民間文化遺產(chǎn)、提升福建省文化力的意義，而且對(duì)于加強(qiáng)閩臺(tái)的文化聯(lián)系、促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)也是不可缺少的工作，應(yīng)當(dāng)成為福建省文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

第三篇：福建教育學(xué)院文化藝術(shù)節(jié)策劃書(shū)

福建教育學(xué)院

2010年青年文化藝術(shù)節(jié)文藝晚會(huì)——

策

劃

書(shū)

主辦：共青團(tuán)福建教育學(xué)院委員會(huì)承辦：福建教育學(xué)院學(xué)生會(huì)

一、活 動(dòng) 概 況

1、活動(dòng)背景

今年是全面貫徹落實(shí)國(guó)務(wù)院《關(guān)于支持福建省加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的若干意見(jiàn)》精神、在新起點(diǎn)上加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的關(guān)鍵一年。共青團(tuán)福建省委提出“抓住紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)91周年的契機(jī)，凝聚團(tuán)員青年的共識(shí)與力量，為加快推進(jìn)福建發(fā)展和海西建設(shè)先行先試貢獻(xiàn)力量”的號(hào)召。

2、活動(dòng)目的積極響應(yīng)團(tuán)省委號(hào)召，激勵(lì)我院廣大團(tuán)員青年大力弘揚(yáng)五四精神，與祖國(guó)共奮進(jìn)，為海西獻(xiàn)青春。

二、活 動(dòng) 流 程

1、活動(dòng)時(shí)間：自5月10日 至5月28日

第一次彩排：5月24日

第二次彩排：5月26日

正 式 演 出：5月28 日

2、活動(dòng)地點(diǎn)：

院 小 禮 堂

3、活動(dòng)總結(jié)：

以文本形式于活動(dòng)結(jié)束后一周內(nèi)上交

三、各 項(xiàng) 目 安 排

（1）第一項(xiàng)目組：節(jié)目組

任務(wù)：a、完成節(jié)目收集、篩選及后期的排練、彩排工作b、主持人的選擇、形象設(shè)計(jì)及臺(tái)詞審核

c、負(fù)責(zé)節(jié)目的編排及晚會(huì)流程的銜接

（2）第二項(xiàng)目組：宣傳組

任務(wù)：a、制作活動(dòng)前期的海報(bào)、橫幅、宣傳單

b、利用海報(bào)、橫幅、廣播、宣傳單等方式開(kāi)展宣傳

（3）第四項(xiàng)目組：文案組

任務(wù)：a、確定晚會(huì)邀請(qǐng)的嘉賓并且及時(shí)送出邀請(qǐng)函

b、為工作人員配備工作證

c、活動(dòng)過(guò)程中記錄團(tuán)委、學(xué)生會(huì)全體成員工作情況

d、晚會(huì)過(guò)程中接待好領(lǐng)導(dǎo)及嘉賓們

（4）第五項(xiàng)目組：舞美組

任務(wù)：a、舞臺(tái)效果設(shè)計(jì)與制作

b、監(jiān)督并指導(dǎo)舞臺(tái)效果的實(shí)施

（5）第六項(xiàng)目組：經(jīng)費(fèi)管理與采購(gòu)組

任務(wù)：a、統(tǒng)管活動(dòng)所有經(jīng)費(fèi)支出及報(bào)銷(xiāo)票據(jù)b、采購(gòu)?fù)頃?huì)所需物品

（6）第六項(xiàng)目組：道具準(zhǔn)備組

任務(wù):a、負(fù)責(zé)準(zhǔn)備晚會(huì)所需道具

b、晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)道具的調(diào)配

（7）第六項(xiàng)目組：燈光音響效果組

任務(wù)：a、準(zhǔn)備晚會(huì)燈光音響與節(jié)目的配合b、控制晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)燈光音響

四、人 員 安 排（附錄1）

五、經(jīng) 費(fèi) 預(yù) 算（附錄2）

六、海報(bào)與橫幅文本（附錄3）

2010年5月8日

第四篇：文化發(fā)展

高書(shū)生是中宣部文化體制改革和發(fā)展辦公室副主任，對(duì)中國(guó)文化體制改革有著深入了解和獨(dú)到見(jiàn)解。在6日上午舉行的2010泰山論壇主論壇上，高書(shū)生用3個(gè)詞12個(gè)字概括了中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，那就是“方興未艾”、“前景廣闊”及“任重道遠(yuǎn)”。

“方興未艾”。據(jù)高書(shū)生介紹，文化產(chǎn)業(yè)在中國(guó)剛剛興起，屬于典型的新興產(chǎn)業(yè)。從2004年到現(xiàn)在，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展穩(wěn)步提升，每年都邁上一個(gè)新臺(tái)階：2004年全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值3439千億，2008年達(dá)到7166千億。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局預(yù)測(cè)，今年文化產(chǎn)業(yè)增加值能夠接近或者超過(guò)1萬(wàn)億，發(fā)展速度非常快。

“前景廣闊”。在論壇上，高書(shū)生介紹，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)在進(jìn)入一個(gè)非常重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，未來(lái)10到20年的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的有利條件非常多。

首先一個(gè)有利條件是加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)納入全黨全國(guó)的工作大局，今年以來(lái)黨對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問(wèn)題提出了一系列的新論斷、新思想，也做出了一系列的戰(zhàn)略部署。首先，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的地位和作用的認(rèn)識(shí)，比過(guò)去要高得多；其次，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)納入全局工作之中，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式其中包括加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；再次，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)已經(jīng)很明確，即推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)；最后，全國(guó)上上下下“加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”的共識(shí)更加強(qiáng)烈，全社會(huì)都在關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。還有一個(gè)有利條件是中國(guó)的產(chǎn)業(yè)體系，包括工業(yè)、服務(wù)業(yè)等非常完備，這些條件為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇。

“任重道遠(yuǎn)”。從我國(guó)目前狀況來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)成為支柱產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)，必須要在十二五期間使文化產(chǎn)業(yè)增加值翻一番半，達(dá)到三萬(wàn)億元，即每年增幅在4千億元左右，這相當(dāng)于2005年全國(guó)全年的水平。要解決這個(gè)難題，要對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)。

首先，從認(rèn)識(shí)上來(lái)看，我國(guó)現(xiàn)階段面臨著文化產(chǎn)業(yè)范圍界定還不一致的問(wèn)題，主要存在著理解過(guò)于狹窄、理解過(guò)于寬泛和錯(cuò)把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)當(dāng)做文化產(chǎn)業(yè)三種傾向。其次，從思路上來(lái)看，總是在原來(lái)的思路框架內(nèi)原地打轉(zhuǎn)，很多地方、很多時(shí)候發(fā)展思路還是停留在自發(fā)階段而非是自覺(jué)，主要表現(xiàn)在文化企業(yè)規(guī)模小和區(qū)域分布不合理兩個(gè)方面。因此，對(duì)于下一階段我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路，要做到加快增加文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給能力，加快調(diào)整和優(yōu)化戰(zhàn)略布局，加快轉(zhuǎn)變文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，加強(qiáng)文化與科技的融合、文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合以及文化與資金的對(duì)接等。

第五篇：借福建經(jīng)驗(yàn) 助發(fā)展

一、開(kāi)闊了視野，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)

這次福建考察，實(shí)際上是一堂生動(dòng)、實(shí)際、深刻的開(kāi)放課、發(fā)展課，是一次解放思想、反思工作、加快發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。既開(kāi)闊了眼界，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，又學(xué)到了真經(jīng)，領(lǐng)悟了真諦。為什么福建能發(fā)展如此快？我認(rèn)為主要得益于“五化”：

一是經(jīng)濟(jì)特色化。堅(jiān)持把黨的改革開(kāi)放政策與本地實(shí)際有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揚(yáng)“愛(ài)拼才會(huì)贏”的創(chuàng)業(yè)精神，發(fā)揮人文、區(qū)位、資源、對(duì)臺(tái)等優(yōu)勢(shì)，時(shí)刻保持對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的高度靈敏反映，緊緊抓住資源精深加工，大做僑、海、港特色經(jīng)濟(jì)文章，走出了一條富有區(qū)域特色的發(fā)展路子。如脫胎于一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的石獅市，面積僅160平方公里、常住人口才50萬(wàn)人，而旅外華僑、港澳同胞、臺(tái)胞達(dá)60萬(wàn)人。石獅市利用僑臺(tái)優(yōu)勢(shì)，做活對(duì)臺(tái)經(jīng)貿(mào)文章，使其經(jīng)濟(jì)得以高速發(fā)展。2004年實(shí)現(xiàn)gdp142.5億元、財(cái)政收入12.08億元，人均gdp、人均財(cái)政收入名列全國(guó)前十位，被《福布斯》雜志評(píng)為中國(guó)最具商業(yè)活力的沿海開(kāi)放城市。

二是產(chǎn)業(yè)集群化。堅(jiān)持“項(xiàng)目帶動(dòng)、集群發(fā)展”戰(zhàn)略，敢于突破“草根工業(yè)”、突破資源和基礎(chǔ)的制約，借助外部資源，通過(guò)市場(chǎng)途徑，創(chuàng)辦工業(yè)園區(qū)，創(chuàng)辦飛地工業(yè)，引進(jìn)資源、資金、技術(shù)和人才等生產(chǎn)要素，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)鏈的上下延伸，完善產(chǎn)業(yè)的協(xié)作配套，集聚要素、集中生產(chǎn)、集約經(jīng)營(yíng)，形成了強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)。如廈門(mén)僅電子、機(jī)械、化工三大支柱產(chǎn)業(yè)完成的產(chǎn)值占了規(guī)模工業(yè)總產(chǎn)值的78.2%。晉江市堅(jiān)持走依靠民營(yíng)經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)集聚形成產(chǎn)業(yè)集群，以發(fā)展產(chǎn)業(yè)提升工業(yè)化、帶動(dòng)城市化的發(fā)展路子，創(chuàng)造了引人矚目的“晉江模式”。gdp由1978年的1.45億元增長(zhǎng)到2004年的438.9億元。財(cái)政收入由1978年的1500萬(wàn)元增長(zhǎng)到2004年的33.7億元。

三是經(jīng)營(yíng)品牌化。品牌經(jīng)營(yíng)是福建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的秘訣。堅(jiān)持強(qiáng)化自主創(chuàng)造，實(shí)施質(zhì)量立市、名牌立市戰(zhàn)略，經(jīng)營(yíng)品牌，發(fā)揮品牌效應(yīng)；如石獅市以服裝而著名，涌現(xiàn)了富貴鳥(niǎo)、拼牌等一批著名品牌，形成了“精品薈萃特色裝、名城處處皆品牌”的格局，其服裝50%出口國(guó)際市場(chǎng)，連鱷魚(yú)、卡丹奴等國(guó)際知名服裝品牌都在此采購(gòu)原料、定單生產(chǎn)。他們更善于打環(huán)境品牌，依靠?jī)?yōu)良的環(huán)境形成投資的“洼地效應(yīng)”。如晉江市吸取改革開(kāi)放初期的“假藥案”教訓(xùn)，著力打造公共服務(wù)型政府，創(chuàng)辦行政審批中心，實(shí)行一個(gè)窗口對(duì)外。并堅(jiān)持重獎(jiǎng)激勵(lì)，一以貫之地實(shí)施“質(zhì)量立市”、“品牌立市”、“打造品牌之都”戰(zhàn)略。使其擁有了中國(guó)鞋都、中國(guó)傘都、中國(guó)陶瓷之鄉(xiāng)等11個(gè)“國(guó)字號(hào)”產(chǎn)業(yè)品牌，以及七匹狼服裝、安踏休閑鞋、安爾樂(lè)衛(wèi)生紙、梅花牌雨傘等中國(guó)馳名商標(biāo)12枚、中國(guó)名牌產(chǎn)品9項(xiàng)。

四是投資多元化。堅(jiān)持實(shí)踐永遠(yuǎn)走在政策前面的新理念，大膽創(chuàng)新投資方式，著力做優(yōu)資本經(jīng)營(yíng)文章，推進(jìn)投資多元化。大力實(shí)施回歸戰(zhàn)略，引導(dǎo)域外企業(yè)家回鄉(xiāng)投資，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目、資金、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)的全面回歸。如長(zhǎng)樂(lè)市實(shí)施“回歸工程”以來(lái)，已回鄉(xiāng)創(chuàng)辦了227個(gè)工業(yè)項(xiàng)目，總投資達(dá)139.5億元。全力引進(jìn)外資，已成為福建的主要投資方式。如廈門(mén)累計(jì)實(shí)際利用外資139.64億元，世界500強(qiáng)中的戴爾、柯達(dá)等35家投資創(chuàng)辦63個(gè)項(xiàng)目，外商投資工業(yè)企業(yè)總產(chǎn)值占規(guī)模工業(yè)總量的83.2%。同時(shí)，他們還積極實(shí)施園區(qū)投資戰(zhàn)略，使園區(qū)成為投資者的“聚寶盆”、資本的“孵化器”。園區(qū)不僅規(guī)模大，而且數(shù)量多；不論是市縣區(qū)，還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)都建有工業(yè)園區(qū)，擴(kuò)張能力非常強(qiáng)，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。如惠安縣在長(zhǎng)達(dá)幾十公里的國(guó)道兩旁建立石材加工區(qū)，帶動(dòng)了石材加工產(chǎn)業(yè)，全縣已擁有石雕石材加工企業(yè)1185家，產(chǎn)業(yè)工人10萬(wàn)人，年產(chǎn)值達(dá)90億元，年利稅過(guò)5億元，成為了全國(guó)規(guī)模最大、技術(shù)最先進(jìn)、品種最齊全、加工能力最強(qiáng)、市場(chǎng)占有率最高的石工藝品生產(chǎn)出口基地。

五是社會(huì)和諧化。堅(jiān)持以人為本，構(gòu)筑和諧社會(huì)，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，始終以改善群眾生產(chǎn)生活環(huán)境、提高群眾生活水平和質(zhì)量為經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的，時(shí)時(shí)強(qiáng)化民本思想，處處體現(xiàn)民生意識(shí)，著力實(shí)施“以工補(bǔ)農(nóng)”、“以城帶鄉(xiāng)”戰(zhàn)略。在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，不忘社會(huì)事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展；在大步推進(jìn)工業(yè)化的同時(shí)，不忘農(nóng)業(yè)的投入；在抓好城市建設(shè)的同時(shí)，不忘農(nóng)村的快速發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)實(shí)現(xiàn)了同步、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展。

二、看到了差距，增加了壓力

看福建思xx，真正是“看有差距、比有壓力”，與他們比，我們?cè)S多方面確實(shí)存在巨大差距。這些差距，使得我們深感壓力之大、責(zé)任之重，唯有加壓負(fù)重、奮起直追、勵(lì)精圖治、扎實(shí)工作，才能使xx在前有標(biāo)兵、后有追兵的夾擊中，保持又快又好的發(fā)展。

一是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的差距。經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定一切。xx與自己比,確實(shí)是取得歷史性突破，但與他們比,那真是囊中羞澀、愧不自如。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)總量、發(fā)展速度、財(cái)政收入，還是人均gdp、人均財(cái)政收入等等，我們的差距不是一點(diǎn)點(diǎn)，而是很大很大。他們創(chuàng)造了一平方公里產(chǎn)值200億元的神話，是我市g(shù)dp總量的三倍。我市財(cái)政收入和gdp總量不如福建幾個(gè)縣（市）的零頭和一年的增量。

二是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的差距。他們的產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)，產(chǎn)業(yè)協(xié)作健全，產(chǎn)業(yè)外向度高，已完成了由低層次的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向高層次的高

新技術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變，形成了強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)。如石獅的制衣、晉江的制鞋、惠安的石材加工等。而我們的產(chǎn)業(yè)培育才剛剛起步，產(chǎn)業(yè)發(fā)育機(jī)制尚沒(méi)有建立，仍然是一種自然經(jīng)濟(jì)的散發(fā)模式，與產(chǎn)業(yè)集群的形成尚有相當(dāng)長(zhǎng)的距離。

三是經(jīng)濟(jì)環(huán)境的差距。他們把環(huán)境作為招商引資的金字招牌、作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的品牌，全身心、全天侯、全方位、全過(guò)程地創(chuàng)造環(huán)境。既包括政策優(yōu)惠、服務(wù)優(yōu)質(zhì)，更考慮產(chǎn)業(yè)協(xié)作配套，注重產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后服務(wù)，構(gòu)筑了產(chǎn)前原材料采購(gòu)、進(jìn)出，產(chǎn)中融資、上下游協(xié)作，產(chǎn)后市場(chǎng)體系建設(shè)一體化的服務(wù)機(jī)制；還為投資者的生活、小孩入學(xué)等創(chuàng)造條件。晉江市政府明確提出：“政府部門(mén)對(duì)企業(yè)只有服務(wù)的權(quán)力”，廈門(mén)火炬開(kāi)發(fā)區(qū)提出“讓企業(yè)滿意，是工作的最高標(biāo)準(zhǔn)”，因而產(chǎn)生了“一個(gè)電話招來(lái)一個(gè)國(guó)際巨頭”的效應(yīng)。而我們目前仍然停留在優(yōu)惠政策、不亂收費(fèi)、不亂攤派、不亂罰款上，甚至于這些也難以做到，與全身心、全天侯、全方位、全過(guò)程服務(wù)相比差距較大。

四是發(fā)展理念的差距。千差萬(wàn)差，還是差在發(fā)展理念上。他們堅(jiān)持把本地區(qū)放在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)內(nèi)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)的大格局中，著眼于增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，搶占區(qū)域經(jīng)濟(jì)的制高點(diǎn)，確定發(fā)展思路和發(fā)展戰(zhàn)略；特別是在謀劃發(fā)展思路、制定發(fā)展目標(biāo)、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)等方面，敢想敢干，敢闖敢試，膽量大，動(dòng)作大。無(wú)論是黨政領(lǐng)導(dǎo)，還是企業(yè)老板，都有一種強(qiáng)烈的機(jī)遇意識(shí)，都有一種抓發(fā)展的干勁和不達(dá)目的不罷休的拼勁。而我們?nèi)狈λ麄兡欠N敢為人先的創(chuàng)新意識(shí)和冒險(xiǎn)精神，仍然是“靠山吃山、靠水吃水”，一遇政策“紅燈”就縮手縮腳。因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要方式仍然是粗放式的產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)，是一種內(nèi)源型經(jīng)濟(jì)。而福建早已成為外源型經(jīng)濟(jì)，高度外向化，企業(yè)已由純產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)向產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)、資本經(jīng)營(yíng)、品牌經(jīng)營(yíng)相結(jié)合的多種經(jīng)營(yíng)方式。

三、學(xué)習(xí)了經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)了信心

學(xué)習(xí)福建經(jīng)驗(yàn)，關(guān)鍵要落實(shí)到具體行動(dòng)上，體現(xiàn)在發(fā)展實(shí)踐中。我們將堅(jiān)持剔膚見(jiàn)骨找病根，對(duì)癥下藥施妙手，突出發(fā)展重點(diǎn)，凝聚百萬(wàn)人心促發(fā)展，為2007年實(shí)現(xiàn)“財(cái)政收入過(guò)7億、綜合實(shí)力進(jìn)5強(qiáng)”目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一要持之以恒抓思想解放。福建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐充分證明，一個(gè)地區(qū)充滿生機(jī)和活力的發(fā)展勢(shì)頭源于思想的解放。與他們比，xx最大的差距是思想觀念上的差距，集中表現(xiàn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)觀念、固步自封的內(nèi)陸意識(shí)和自給自足的小農(nóng)意識(shí)根深蒂固。因此，加快xx發(fā)展，首先要打開(kāi)思想這個(gè)“開(kāi)關(guān)”，沖破觀念這個(gè)“瓶頸”，解決制約發(fā)展的“癥結(jié)”。要有加快發(fā)展的信心。面對(duì)先進(jìn)，我們服氣但不服輸；面對(duì)差距，我們承認(rèn)但不甘心。教育廣大干部群眾既要承認(rèn)差距，更要看到優(yōu)勢(shì)和希望，善借他山之石，立發(fā)展之志，謀發(fā)展之策，敢與快的比，瞄準(zhǔn)強(qiáng)的追，在加快發(fā)展中站得高、看得遠(yuǎn)、搶在先、干在前，真正做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，淋漓盡致地發(fā)揮xx的區(qū)位交通、能源資源、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、園區(qū)政策等后發(fā)優(yōu)勢(shì)，加速xx發(fā)展。要有不論先干的膽量。堅(jiān)持實(shí)踐永遠(yuǎn)走在政策前面的新理念，發(fā)揚(yáng)“不怕做不到、只怕想不到”、敢為人先的冒險(xiǎn)精神，允許試、鼓勵(lì)干、不爭(zhēng)論，引導(dǎo)群眾擯棄“大錢(qián)賺不到、小錢(qián)不愿賺”的心態(tài)，激發(fā)全民創(chuàng)業(yè)熱情。鼓勵(lì)國(guó)家干部帶薪離職領(lǐng)辦、創(chuàng)辦、幫辦工業(yè)企業(yè)和參與農(nóng)業(yè)改制，形成創(chuàng)業(yè)濃厚氛圍。堅(jiān)持原則性與靈活性相結(jié)合，吃透國(guó)家政策，善于變通，善于爭(zhēng)取，為我所用，用足用活政策，把政策變成促進(jìn)發(fā)展的重要機(jī)遇。要有正視困難和矛盾的勇氣。“山高不擋道，水淺能容月”。關(guān)鍵是正確對(duì)待發(fā)展中的困難和矛盾，堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的困難和矛盾，決不因?yàn)橥恋亍①Y金等困難和矛盾，而捆住加快發(fā)展的手腳。

二要毫不動(dòng)搖抓產(chǎn)業(yè)培育。把產(chǎn)業(yè)培育作為今后發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)，著力培植八大產(chǎn)業(yè)群。要擴(kuò)張發(fā)展資源型產(chǎn)業(yè)。立足煤炭，推動(dòng)電力，瞄準(zhǔn)冶金，著眼化工，加速建材，走煤電冶化材順向延伸、逆向拉動(dòng)、一體化發(fā)展的新型工業(yè)化路子。加強(qiáng)煤炭資源整合，支持東沖、明沖、開(kāi)元等煤炭企業(yè)收購(gòu)、兼并小煤礦，組建大型集團(tuán)公司；繼續(xù)推進(jìn)煤電一體化經(jīng)營(yíng)，支持韶能集團(tuán)加大投資，盡快形成xx煤電板塊。發(fā)揮煤電優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)煤炭精深加工，做大做強(qiáng)湘安鋼鐵、陽(yáng)光有色金屬、安源再生、松裕化工、銀星化工等冶金化工企業(yè)。全力支持年產(chǎn)200萬(wàn)噸的新型干法水泥生產(chǎn)線的開(kāi)工建設(shè)，促其盡快建成投產(chǎn)。要發(fā)展壯大擴(kuò)張型產(chǎn)業(yè)。立足盤(pán)活存量，激活增量，全面推進(jìn)國(guó)企改制，加速?lài)?guó)退民進(jìn)步伐，全面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民營(yíng)化。突出民營(yíng)經(jīng)濟(jì)主體地位，鼓勵(lì)非公有資本進(jìn)入基礎(chǔ)設(shè)施、公用事業(yè)及其他行業(yè)和領(lǐng)域。引導(dǎo)現(xiàn)有民營(yíng)企業(yè)、煤炭企業(yè)、服務(wù)流通企業(yè)等企業(yè)家二次創(chuàng)業(yè)，做大做強(qiáng)機(jī)械制造、食品加工、服務(wù)旅游、商貿(mào)流通等產(chǎn)業(yè)。要規(guī)模提升引領(lǐng)型產(chǎn)業(yè)。圍繞制鞋、電子電器、新材料等新興產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)上下游產(chǎn)業(yè)的配套和協(xié)作，健全產(chǎn)業(yè)鏈。引導(dǎo)綠海糧油、蒙牛乳業(yè)、金利食品等農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度，支持溫氏集團(tuán)、新五豐集團(tuán)加快建設(shè)，拓展產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，形成種養(yǎng)、銷(xiāo)售、加工一條龍的產(chǎn)業(yè)板塊。制定更加優(yōu)惠的政策，突出抓好高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的研發(fā)和引進(jìn)，使之成為今后產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主攻方向。

三要堅(jiān)定不移抓招商引資。把招商引資作為經(jīng)濟(jì)工作的重中之重，力求在引進(jìn)工業(yè)大項(xiàng)目、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目以及項(xiàng)目總量和質(zhì)量上有新突破。招商方向要更清。重點(diǎn)瞄準(zhǔn)廣東、江淅等沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，堅(jiān)持內(nèi)資外資并舉，在引大項(xiàng)目、好項(xiàng)目、戰(zhàn)略資者上取得新突破；堅(jiān)持大中小項(xiàng)目齊上，“既要抱西瓜，也要撿芝麻”，引進(jìn)短期合作伙伴與建立長(zhǎng)期合作關(guān)系、小型加工企業(yè)與大企業(yè)、勞動(dòng)密集型企業(yè)與高科技型企業(yè)、引進(jìn)外資與啟動(dòng)內(nèi)資、引進(jìn)設(shè)備人才與嫁接改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)等有機(jī)結(jié)合，提高利用外資的質(zhì)量和水平。招商方法要更多。創(chuàng)新招商方式，堅(jiān)持上門(mén)招商，走出去、引進(jìn)來(lái)。用好委托招商新方式，鼓勵(lì)中介機(jī)構(gòu)按照市場(chǎng)化方式招商，配合太平洋投資咨詢(xún)公司抓好東莞（xx）投資洽談會(huì)，力爭(zhēng)結(jié)識(shí)一批客商、推介一批項(xiàng)目、引進(jìn)一批項(xiàng)目。堅(jiān)持以鄉(xiāng)招商，充分發(fā)揮駐外辦事處聯(lián)絡(luò)紐帶作用，延伸招商觸角。實(shí)施以商招商策略，對(duì)現(xiàn)有的外資企業(yè)精心呵護(hù)，悉心服務(wù)，使其在獲得良好收益的基礎(chǔ)上增資擴(kuò)股，進(jìn)一步膨脹壯大，實(shí)現(xiàn)“以商招商”乘積效應(yīng)。招商重點(diǎn)要更明。市直主要經(jīng)濟(jì)部門(mén)、園區(qū)、三個(gè)街道辦事處和交通方便的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，集中精力抓好東洽會(huì)準(zhǔn)備工作，力爭(zhēng)包裝推介項(xiàng)目30個(gè)以上，接洽客商100人以上，簽訂協(xié)議20個(gè)以上，簽訂合同10個(gè)以上，引進(jìn)資金不低于5億元。招商機(jī)制要更活。堅(jiān)持實(shí)施招商引資責(zé)任制，兌現(xiàn)獎(jiǎng)罰，強(qiáng)化干部招商意識(shí)。建立招商項(xiàng)目稅收分成激勵(lì)機(jī)制，加大對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的招商獎(jiǎng)勵(lì)力度。建立健全外商投資鼓勵(lì)機(jī)制，堅(jiān)持 “按項(xiàng)目給土地，按效益給優(yōu)惠”的政策，制定更加優(yōu)惠的土地出讓和財(cái)政扶持政策，以吸引更多的外商。

四要全力以赴抓園區(qū)建設(shè)。要學(xué)習(xí)福建經(jīng)驗(yàn)，高起點(diǎn)、大手筆規(guī)劃建設(shè)工業(yè)園區(qū)，對(duì)全市工業(yè)布局實(shí)行戰(zhàn)略性調(diào)整。做好整合文章，抓好市經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)與東江工業(yè)區(qū)建設(shè)。按照高起點(diǎn)規(guī)劃、高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)、高效能管理的要求，加快整合步伐，理順管理體制，配強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子；做好開(kāi)行貸款各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，通過(guò)開(kāi)行貸款投入，加快園區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善園區(qū)服務(wù)功能，增強(qiáng)園區(qū)吸引力。做好引鳳筑巢文章，抓緊工業(yè)區(qū)的招商引進(jìn)。創(chuàng)新園區(qū)建設(shè)理念，強(qiáng)化資本經(jīng)營(yíng)，制定優(yōu)惠政策，引進(jìn)大型資本企業(yè)、金融財(cái)團(tuán)、投資集團(tuán)自主創(chuàng)辦工業(yè)園區(qū)，構(gòu)筑“一個(gè)舞臺(tái)、多家唱戲”的多極開(kāi)發(fā)局面。做好功能布局文章，抓好鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)集中區(qū)建設(shè)。按照產(chǎn)業(yè)集群要求，合理規(guī)劃建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色工業(yè)集中區(qū)，引導(dǎo)同類(lèi)企業(yè)相對(duì)集中，加速產(chǎn)業(yè)集群形成。重點(diǎn)抓好xxxxxx等特色工業(yè)集中區(qū)的規(guī)劃建設(shè)，形成“眾星拱月、城鄉(xiāng)一體”的產(chǎn)業(yè)布局。

五要真心實(shí)意抓項(xiàng)目建設(shè)。繼續(xù)推進(jìn)“產(chǎn)業(yè)培育·招商引資·項(xiàng)目落實(shí)”年的各項(xiàng)工作，突出抓好項(xiàng)目建設(shè)。要抓目標(biāo)責(zé)任的再落實(shí)。嚴(yán)格實(shí)行“五個(gè)一”市級(jí)領(lǐng)導(dǎo)項(xiàng)目責(zé)任制，進(jìn)一步強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，形成人人身上有壓力、個(gè)個(gè)肩上有擔(dān)子的項(xiàng)目建設(shè)格局。要抓工作進(jìn)度的再加快。在全市開(kāi)展項(xiàng)目“百日攻堅(jiān)”競(jìng)賽活動(dòng)，督促項(xiàng)目責(zé)任單位和業(yè)主制定嚴(yán)密的工作計(jì)劃，對(duì)照目標(biāo)，倒排進(jìn)度，加快項(xiàng)目建設(shè)步伐，做到責(zé)任到位、資金到位、施工人員及機(jī)械到位，確保投產(chǎn)項(xiàng)目如期建成，續(xù)建項(xiàng)目順利進(jìn)行，新開(kāi)工項(xiàng)目按計(jì)劃動(dòng)工。要抓后續(xù)項(xiàng)目的再儲(chǔ)備。在抓好項(xiàng)目建設(shè)的同時(shí)，要抓緊后續(xù)項(xiàng)目的儲(chǔ)備工作，主動(dòng)思考項(xiàng)目、研究項(xiàng)目、進(jìn)京跑省爭(zhēng)取項(xiàng)目；對(duì)有意向的項(xiàng)目要積極洽談，專(zhuān)人負(fù)責(zé)，盡快簽約；對(duì)有信息的項(xiàng)目要抓緊聯(lián)系，走出去、請(qǐng)進(jìn)去，力爭(zhēng)簽訂意向，形成持續(xù)發(fā)展的良好格局。