第一篇：淺談安于現(xiàn)狀

淺談“安于現(xiàn)狀”

談到“安于現(xiàn)狀”，大多數(shù)的人都會嗤之以鼻，人們通常會聯(lián)想到不思進取，養(yǎng)尊處優(yōu)之類的詞語。為“安于現(xiàn)狀”這個詞語冠以罪大惡極的罵名。然而，今天我就要為這個含冤的詞語昭雪，還它一個公正的評判。

安于現(xiàn)狀，并不是阻礙人們前進，走向成功的絆腳石，更不是人們樂不思蜀，飽暖思淫欲的寫照。它不能與得過且過，貪圖享樂和好逸惡勞等讓人生惡的詞語等量齊觀。我認為，它們在本質(zhì)上大相徑庭，安于現(xiàn)狀，它是一種千帆過盡，千錘百煉后曠達隨性的人生態(tài)度；它是一種對生活給予和恩賜的由衷感恩和知足；它更是一種對人生認知和升華的生存境界。在學習上，安于現(xiàn)狀表現(xiàn)的不那么好高騖遠，好大喜功，而是一種腳踏實地，穩(wěn)步向前；在職場上，安于現(xiàn)狀表現(xiàn)的不那么急功近利，步步為營，而是一種自由馳騁，游刃有余；在生活中，安于現(xiàn)狀表現(xiàn)的不那么愛慕虛榮，攀比矯情，而是一種知足常樂，怡然自得。

安于現(xiàn)狀，是對生活給予的感恩和知足，是對生活現(xiàn)狀的接受和坦然，并不是在所謂的榮華富貴和安逸享樂中沉淪，并樂此不疲。也并不是滿足現(xiàn)狀，停滯不前，不思進取，更不是頹廢消極的代名詞。恰恰相反，安于現(xiàn)狀，是對現(xiàn)有狀態(tài)和現(xiàn)有事物的坦然接受，用平常心中去思考問題，解決問題。是一種泰山崩于前面不改色的坦然和金山銀山誘惑下處事不驚的超脫。它恰好是人生勇攀高峰的墊腳石。

在當今這個物欲橫流的時代，大部分的人都沉湎于你追我逐，好大喜功，活在這種利字當頭的社會，人們的虛榮心極度膨脹，攀比成風，心比天高，不在滿足現(xiàn)狀，永無止境的蠶食所謂的地位，名譽，金錢等。他們不安現(xiàn)狀的動力確切的說是動機變得讓人害怕，更讓他們失去了自我，失去了自然給予的本我，在人生的道路中迷惘盲目，迷失了方向，找不到了生命存在的價值。這類不安現(xiàn)狀的人是可憎的，更是可憐的，他們每日活在痛苦的攀比中，活在對周邊競爭力的恐懼中，活在害怕得到的不復存在的惶恐中。然而，在這樣一個不安分的時代，那些安于現(xiàn)狀的人就顯得與眾不同，他們感恩生活賜予他們的所有，得到或者失去，他們都安之若素，不驕不躁，以一顆平常心看待生命的改變，生活的變遷。

在我看來，安于現(xiàn)狀，教會人們平和坦然的心態(tài)，更教會人們處事不驚，更教會人們處事不驚，自由曠達的人生大智慧，它是一種超然脫俗的人生境界，是用禪心去看待生活的起落，人生的得失。

第二篇：安于現(xiàn)狀

安于現(xiàn)狀的我

我一直是一個不思進取的人，安于現(xiàn)狀，唯求得一隅而棲之。

跟著時光穿梭機回到十五年前，那時面臨大學畢業(yè)，許多同學晝夜溫習，努力考研，我也為之心動，寄希望于出現(xiàn)奇跡，結果榜上無名，我黯然神傷。

有一女友與我同樣境遇，但她臥薪嘗膽，秉燭夜讀，終于在第二年洗雪前恥，升入高等學府。她畢業(yè)后，去了天津；而我么，來到河北南端，日日與學生周旋。

我的思想是從一而終，對老公是如此，對工作也是如此。

中學與中專合并，課程沒那么忙了，整天的雜事占據(jù)了我的腦海，叫學生起床，查宿舍，查教室，查缺勤，每天也忙忙碌碌，閑時看會小說，日子過的倒也愜意，只是感覺自己離教師的水準差的越來越遠了。

看的穿越小說多了，難免胡思亂想，有時我在想，如果我現(xiàn)在死了，靈魂穿越到大學畢業(yè)的時候，我綿軟的性子會改變么，也許會，也許不會。也許我還會來到這里，也許我會考慮考公務員，也許我會考慮經(jīng)商，也許我會考慮投資樓盤，也許我會 那是一種夢，一種自己現(xiàn)在不作為，而寄存于幻想的夢。

既然不能實現(xiàn)，既然我是普通的人，沒有魄力的人，安于現(xiàn)狀的人，那么還是如此下去好了。唉

第三篇：淺談“安于現(xiàn)狀”

淺談“安于現(xiàn)狀”

一提起“安于現(xiàn)狀”這個詞，大家腦海中往往浮現(xiàn)的是“不思進取”“驕傲自滿”等詞匯。那么，“安于現(xiàn)狀”這個詞是什么意思呢？《辭海》中的解釋是“對目前的情況習慣了，不愿改變”。取《康熙字典》中對于“安”這個字動詞義的解釋，為“習慣、滿足于”。無論是從《辭海》中，還是從《康熙字典》中的解釋，“安于現(xiàn)狀”的意思都是滿足于現(xiàn)在的狀況，而不愿進行改變，頗有些不思進取的味道。但是筆者認為，安于現(xiàn)狀卻是一個非常重要的心理品質(zhì)，是我們生活地更好的指南。當然，對于“安于現(xiàn)狀”的含義，筆者有自己的理解。

《中庸》中有這么一段話：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身’。”

也就是說，君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。

處于富貴的地位，就做富貴人應做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應做的事；處于邊遠地區(qū)，就做在邊遠地區(qū)應做的事；處于患難之中，就做在患難之中應做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。

處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀附在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。上不抱怨天命，下不抱怨別人。

所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西。孔子說：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中靶子，應該到自己身上去找原因。”

從《中庸》這段話中，我們其實可以體會到，其中心思想更多的是說，要立足于自身所處的地位和狀況做事，實事求是，立足于現(xiàn)實，而不越位行事，不生非分之想。

“安于現(xiàn)狀”中的“安”，筆者認為可以理解為“立足”，“安于現(xiàn)狀”就是“立足于現(xiàn)狀，從實際出發(fā)、實事求是。”當然，我們既要看到自己既得的成就，但又要立足于現(xiàn)實，不斷追求更高更好的發(fā)展，而不是好高騖遠、不切實際地空想，更不是怨天尤人、將自己的不順歸結到他人或社會上。

“安于現(xiàn)狀”對于我們的發(fā)展和進步有著重要的指導意義，它應該成為我們每個人的一種心理素質(zhì)和思維習慣。

首先，在理想和目標的確立上，應該結合當前實際。理想是植根于現(xiàn)實的，脫離現(xiàn)實的理想不能稱其為理想，充其量只能算作空想。史載：東漢有個少年陳蕃，獨居一室，屋內(nèi)齷齪不堪，當他父親的老朋友薛勤勸告他時，他慨然道：“大丈夫當掃除天下，安事一室乎？”薛勤反駁道：“一屋不掃，何以掃天下？”薛勤的話，中肯而深刻地道出了大事與小事，理想與實干的辯證關系，很有哲理性。

新中國成立初期，由于對當時中國的現(xiàn)實未能認清，錯誤地提出一個不切實際的理想，在工業(yè)上趕超英美，發(fā)動了大躍進運動，提出“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的口號，嚴重打亂了國民經(jīng)濟秩序，浪費了大量的人力物力，造成了工農(nóng)業(yè)比例嚴重失調(diào)。以史為鑒，我們所堅持的理想應該一切從實際出發(fā)，實事求是，立足于現(xiàn)實。我們應該為自己設立一個長期的但是通過自己努力可以實現(xiàn)的理想，并且將其分為各個階段的小目標，一步一步來實現(xiàn)。

其次，在追求理想和目標的努力上，也應該結合當前實際。理想和目標確立了，我們在追求理想和目標的過程中，應該充分認清現(xiàn)實，綜合分析現(xiàn)實條件中對于實現(xiàn)理想的有利因素和不利因素，既要積極利用有利因素，使其為實現(xiàn)理想目標服務，又要不斷努力，尋找合適的方法，避免不利因素，努力創(chuàng)造條件使不利因素轉(zhuǎn)化為有利因素或者無害因素，以最大限度地減少追求理想和目標過程中的曲折和不順。

我們在尋求自身更好發(fā)展的時候，當然不僅僅是只立足現(xiàn)實就可以的。要實現(xiàn)一個遠大的理想或達到一個奮斗目標，除了不懈地追求積極地進取，不怕苦不怕累，勇于付出辛勤的汗水以外，還要注意拼搏的方式或手段，即“方向”問題。找準方向，就能事半功倍，較為輕松地走入成功的殿堂。而找錯方向或者根本不辨方向，就會事倍功半，甚至與成功失之交臂。這里有一個小故事，說：有兩只螞蟻想翻越一段墻，去尋找墻另一面的食物。一只螞蟻來到墻角就毫不猶豫向上爬去，可是每當它爬到大半時，就會由于勞累、疲憊而跌落下來。可是他不氣餒，一次次跌下來，又迅速地調(diào)整自己，重新向上爬去。另一只螞蟻觀察了一下，決定繞過墻去。很快滴，這只螞蟻繞過墻來到食物前，開始享受起來，而另一只螞蟻還在不停地跌落下去又重新開始。小小故事，引人深思。這啟示我們應該立足于現(xiàn)實，善于尋找便捷有效的方法，少走彎路。

《中庸》里面“安于現(xiàn)狀”的闡釋，是有一些保守主義的，要人們安于現(xiàn)狀而等待天命。這是一種消極的觀點。我們可以變通地理解為：人們要立足于現(xiàn)實，做好本職工作，等待機遇，并為更好的發(fā)展做好準備。但是當機遇出現(xiàn)時，我們要不失時機地抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，努力為自己尋求更好的發(fā)展。

切·格瓦拉，1928年6月14日出生于阿根廷的羅薩里奧，極富傳奇色彩的拉丁美洲馬克思主義革命家。他參加了菲德爾·卡斯特羅領導的古巴革命，推翻了親美的巴蒂斯塔獨裁政權。在古巴革命政府擔任了一系列要職之后，格瓦拉于1965年離開古巴，到剛果（金）、玻利維亞等國試圖發(fā)動共產(chǎn)主義革命。雖然最后被內(nèi)奸出賣遭殺害，仍不失為國際共產(chǎn)主義的英雄。他有一句名言：讓我們面對現(xiàn)實，讓我們忠于理想，直到最后的勝利。我們每個人都應面對現(xiàn)實、立足現(xiàn)實，“安于現(xiàn)狀”，并且忠于理想，找準方向，找對方法，不斷為實現(xiàn)理想而努力拼搏，直到最后的勝利。

第四篇：安于現(xiàn)狀,你甘心嗎？

安于現(xiàn)狀，你甘心嗎？

引言：人生在世，最大的敵人不一定是外來的，而可能是我們自己！當我們改變不了所處的生活環(huán)境的時候，我們可以試著去改變自己。

馬斯洛的《需求層次理論》和卡耐基的《人性的優(yōu)點和缺點》，以及佛洛依德心理學的相關理論毫無例外的闡述了同一個觀點：人，渴望偉大，要實現(xiàn)自我價值，都想成為偉大的人物。的確如此，處在孩提時代那會兒，當老師問我們：“小朋友，長大了，你想成為什么呀？”“科學家”、“消防員”、“警察”、“將軍”······

我們難以把握機會，因為猶疑、拖延的毛病；我們?nèi)菀诐M足現(xiàn)狀，因為沒有更高的理想；我們不敢面對未來，因為缺乏信心；我們未能突破，因為不想去突破；我們無法發(fā)揮潛能，因為不能超越自己！其實每個人都有超越自己的經(jīng)驗，在幼兒期，沒有人逼我們學路，我們卻試著自己站立，不斷跌倒、不斷站起、不斷試步，終于能從爬的階段，進入到走的時期。然而，我們對走也不滿足，又要學習跑。問題是為什么在我們能跑、能跳、能說、能寫之后，那原先所具有的、不斷超越自我的沖力，竟?jié)u漸消失了呢？因為這是精心上天設計的，讓我們有了謀生能力之后，就少有那繼續(xù)超越的想法。也就這樣，隨著時間的消磨，殘酷的社會現(xiàn)實，等到我們參加工作之后，我們就會覺得，這不是我想要的生活。然而，似乎也沒有更好的解決辦法。我們才會安安靜靜地作為一個“凡人”。很多人離兒時的目標越來越遠了，漸漸地安于現(xiàn)狀，沉默下去。但是，你，真的甘心嗎？

企業(yè)的目標是生存，發(fā)展和獲取利潤。要想走好這“三部曲”，個人覺得應該從以下兩點著手：“一個中心，兩個基本點”。一個中心——企業(yè)的目標，兩個基本點——領導和員工。

其一，作為領導，企業(yè)家，你就滿足于現(xiàn)在的成就嗎？要明白企業(yè)家的社會責任是為社會創(chuàng)造財富，應該懂得“安人之道”，貫徹落實“以人為本”的理念，制定更好的激勵機制，自我增強和提高，增強員工的責任意識，團隊意識，讓員工覺得有認同感，歸屬感，使自己的個人價值和社會價值得以體現(xiàn)，而非機械化地操作。因為，工人并非是單純追求金錢和物質(zhì)收入的“經(jīng)濟人”，而是復雜的動物，在心理和社會方面是有情感需要的，此時就是“社會人”。具有戰(zhàn)略眼光的領導就會知道必要的溝通交流，融入到非正式組織，盡可能多地了解員工的價值取向，從而制定公司的發(fā)展戰(zhàn)略。了解員工的動機和個人需求，即誘因，以便制定一定的激勵機制來誘導員工，采取差別化的待遇，讓員工自覺執(zhí)行，同時采取強制加說服教育的方式予以輔助。或許這樣才更有助于自己和企業(yè)的發(fā)展。

其二，員工現(xiàn)在少有抱負，大多是安于現(xiàn)狀，只注重薪酬，很少有責任意識。你就甘心一輩子如此？你準備好了跳槽嗎？要知道，過去屬于死神，未來屬于自己。社會踩不死我們，就讓他為我們開路。所以，無論如何，當我們身處某公司任職的時候，就應該竭盡所能，人盡其才，物盡其用。就好比水，等到時機成熟的時候，奔騰入海。當我們離開的時候，也可以驕傲地說：“我們是某某人。”(如萬科人)，同時，公司也對自己之前的所作所為感激不已。因為它的文化和精神。

永遠不要滿足于現(xiàn)狀，保持一顆上進的心，這一點很重要。

第五篇：不做安于現(xiàn)狀的鷹

不做安于現(xiàn)狀的鷹

一只雄鷹即便百般不愿離開緊緊抓住的樹枝，但當農(nóng)夫?qū)渲硵嗪螅矔肯栌谒{天。所以，想要成為搏擊長空的雄鷹，就必須放開緊緊抓住的樹枝，挑戰(zhàn)自我，超越自我。飛速發(fā)展的社會促使我們加快腳步，可仍不乏停在原地、整天無所事事的人。這些人本質(zhì)上跟那只抓住樹枝不放的雄鷹一樣，不同的是他們抓住的是對父母的依賴，對安逸生活的享受。因為有父母的寵愛，他們不愿獨立；因為有舒適的環(huán)境，他們不愿拼搏。安于現(xiàn)狀、不愿拼搏、畏懼困難、害怕吃苦等像大麻一樣侵蝕著他們的靈魂，并且在頭腦中根深蒂固。難道他們沒有理想嗎？難道這就是他們夢想中的生活嗎？也許不是。但是可以肯定的是，安于現(xiàn)狀、懶于拼搏、畏懼困難的思想在他們頭腦中的比重遠比他們最初的夢想要大得多，甚至可以比作一個地球和一個乒乓球。漸漸地，他們在懶惰中忘記了拼搏，在享受中放棄了追求，甚至在玩樂中迷失了自我，即使最初是雄鷹，到最終也會因從未飛翔而翅膀退化成連麻雀都敢隨意污辱的老鷹。放開“樹枝”，去做一只搏擊長空的雄鷹吧！沒有人生性笨拙，只有人天性懶惰。拋開你的惰性心理，迎難而上，在努力中超越自我、在拼搏中綻放屬于你的華美人生吧。沒有人甘心做一輩子失敗者，也沒有人希望自己一生碌碌無為。所以，請不要安于現(xiàn)狀，有夢就去追。盡管路上會有荊棘刺傷你的手臂，盡管會有巨石阻擋你前行的腳步，然而只有離開父母的保護，才能真正長大；離開享受的環(huán)境，才能真正成長。你手中抓住的“樹枝”，并不是你在世上擁有的唯一，放開它們，為夢想而戰(zhàn)，你的精神與物質(zhì)定會更加富足。

不要做安于現(xiàn)狀的鷹，讓那根樹枝成為你終生的遺憾；不要讓自己的一生碌碌無為，為自己的懶惰找冠冕堂皇的借口。放手去搏，挑戰(zhàn)自我，超越自我，勇敢前行，去證明自己是能夠搏擊長空的雄鷹吧！

【點評】這是一篇感悟獨特、聯(lián)想豐富的議論類佳作。作者巧妙地將材料中安于現(xiàn)狀的獵鷹與社會生活中無所事事的人有機地聯(lián)系在一起，從“不要做安于現(xiàn)狀的鷹”這一視角，放飛自己的心緒，對生活中的這類人從列舉現(xiàn)象、分析危害、提出希望幾個方面進行了深入分析，字里行間充滿理性的光輝。文章語言清新自然，情感從文字中如水般潺潺流淌而出，自然、真實、感人。【解析】 試題分析：

材料中鷹立腳的樹枝的象征意義是多方面的：是依賴，是憑借，是保護，是溫柔，是舒適，是安逸，是幻想，是倚仗，是指望，是依托，是退路，是誘惑，是僥幸，等等。材料中的現(xiàn)象在生活中也比比皆是，為此，我們可以從獵鷹、農(nóng)夫等多個角度構思立意。以下立意可供參考：（1）擺脫依賴，依靠自己。獵鷹不告別依賴，怎么能在天空中經(jīng)受風吹雨打？人不告別依賴，怎么能在生活中戰(zhàn)勝挫折困苦？（2）抓住根本看輕其余。當我們學會抓住根本時，就抓住了成功的尾巴，離成功也就不遠了。（3）不要把簡單問題復雜化。其實，很多事情都很簡單，沒有我們想象的那么復雜。（4）不留退路，才有出路。有時置身于命運的懸崖絕壁、后無退路時，人才會集中精力奮勇向前，從生活中爭得屬于自己的位置。（5）壓力就是動力，成功需要逼迫。人往往是有惰性的，沒有壓力，就少了前進的動力，而來自外部的逼迫會喚醒人的斗志，激發(fā)人的潛能，最終使人達到自己不曾企及的高度。（6）切莫安于現(xiàn)狀。安于現(xiàn)狀，滿足于自身現(xiàn)有的條件，不思進取，最終將會被社會淘汰。考點：能寫論述類、實用類和文學類文章。能力層級為表達運用 E 風帆，不掛在桅桿上，是一塊無用的布；理想，不付諸行動是虛無縹緲的霧；桅桿，不掛上風帆，是一根平常的柱；行動，而沒有理想，是徒走沒有盡頭的路；綠芽，沒有秋日落葉的飄零，還是一株枯木；擁有，不懂得珍惜還會失去；花草，不用來裝扮大地，是雜物；奮斗，不實踐于工作生活，就會被社會埋沒。火柴，不燃燒，是一生都將黯淡無光的小小木料；熱情，生活中不傾注，讓人感覺到的是冷酷；小溪，如果不流動，將是一潭死水；人，如果不真誠交往將無故無親；陽光，不普照萬物，是無用的發(fā)光體；愛心，不奉獻于社會將成為生活的傀儡。花朵，沒有綠葉的映襯，就沒有花的嬌艷；炫耀，而不懂得謙虛，就失去合作的機會。