第一篇：薩滿教思想與達斡爾習(xí)俗文化

薩滿教思想與達斡爾習(xí)俗文化

2007-12-11 09:23 每個習(xí)俗文化背后都有很深的宗教思想影響根基。因為信仰觀念一旦形成，便會滲透在人們的日常生活中，滲透在當(dāng)時的傳統(tǒng)習(xí)慣和觀念、道德風(fēng)尚中，以其承前啟后的作用給后代民族

每個習(xí)俗文化背后都有很深的宗教思想影響根基。因為信仰觀念一旦形成，便會滲透在人們的日常生活中，滲透在當(dāng)時的傳統(tǒng)習(xí)慣和觀念、道德風(fēng)尚中，以其承前啟后的作用給后代民族的習(xí)俗文化以重要影響。古老的薩滿教便是這樣深刻地影響著達斡爾民族的。

無處不在的薩滿文化

薩滿教因其巫師“薩滿”而得名，它是以萬物有靈為基礎(chǔ)，以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜為內(nèi)容，以一定的祭祀活動為表現(xiàn)形式的一種原始宗教。歷史上，包括達斡爾在內(nèi)的中國北方阿爾泰語系諸民族都信仰薩滿教，達斡爾、鄂溫克等民族對薩滿教的信仰甚至延續(xù)到20世紀50年代。以至于今天的達斡爾人的習(xí)俗文化中還保留著濃重的薩滿教思想痕跡。

長期以來，達斡爾人一直信仰薩滿教，相信神靈和鬼魂的存在，認為它們充斥著整個世界；相信超自然力量的主宰，認為天、地、山、河等自然景物及風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，都有神靈在主宰；相信人類和動物都有靈魂，認為人的肉體死亡后，其靈魂不死，仍活在陰間或轉(zhuǎn)生；相信自己的福禍得失，均由神靈的意志決定，認為幸運和災(zāi)難是神靈護佑、恩賜或懲治、報復(fù)的結(jié)果，因而供奉各種各樣的神，如天神、山神、河神、樹神及祖先神等等。這些形形色色的神靈形象的存在及達斡爾人對它們的崇拜思想，滲透到達斡爾人賴以生存的生產(chǎn)活動中，滲透到達斡爾人所保持的傳統(tǒng)習(xí)俗和道德風(fēng)尚中，滲透到流傳于民間的口頭文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中。可以說，在達斡爾人的生活中，薩滿教思想無處不在。薩滿教對達斡爾族的文化產(chǎn)生了重要的影響。從以下方面可窺見一斑。

敬老傳統(tǒng)

達斡爾族素重禮儀，敬老是其禮節(jié)的核心。達斡爾人的敬***俗表現(xiàn)在他們婚喪嫁娶、節(jié)慶禮儀以及日常生活的各個方面。

在達斡爾族社會的基本單位家庭里，長者有絕對的權(quán)力和地位。擔(dān)任一家之長的是男性長者，被叫做“貝功達”，負責(zé)安排家庭生產(chǎn)，掌管收支，處理日常事務(wù)。而女性長者則負責(zé)安排養(yǎng)殖、炊事等家務(wù)勞動，還有有權(quán)過問和安排兒女的婚事。

達斡爾人的傳統(tǒng)住室習(xí)俗通常以西為貴。神一般供在西窗框上側(cè)，祭桌擺在西炕上。西屋南炕則是老人坐臥的地方，也是吃飯的地方。老年人吃晚飯后，兒媳們必須先給老人敬煙后才能收拾飯桌。在大家庭里，全家人同吃一鍋飯，只有老人在飲食上才有權(quán)享受特殊待遇。

在各種儀式典禮中以輩分為重，年長為尊，年輕人不論親疏都要給在場的老人讓道、讓位，向老人請安、敬煙以示崇敬；送客時要讓老人先出去，女主人送到屋門外，男主人送到大門口；當(dāng)老人出門的時候，兒女們將其所攜帶的東西準備好。并把車套好或?qū)ⅠR備好，等老人上車坐穩(wěn)后，把韁繩交與老人，并送到門外。等老人回來時，要出去迎接，并向老人請安。反之，兒女們出門七天以上歸來，必先到長者的坐臥處向老人請安問候。兒媳回娘家即使只有兩三天，返回后也同樣首先向公婆請安敬煙。出門半個月以上的年輕人遇到屯中的老年人，也必以請安禮相見。請安禮還分等級，長者的輩分越高，行請安禮時彎腰的深度越深。

兒女們的婚姻大事中，從頭到尾長者都扮演重要角色。訂婚時，男方家長請媒人到女方家提親。女方家老人如若答應(yīng)這門親事，則接受媒人的敬酒和磕頭，以示應(yīng)允；過禮酒宴上，還需要女婿向女方家的老人們磕頭行禮，老人們則給女婿以錢和錢褡子等物；結(jié)婚酒筵上設(shè)有專門的長輩席——“達?希熱”（頭桌），上最上等的菜肴“瓦其”（豬尻背骨肉）；送親人走后，新媳婦還要給公婆敬煙磕頭。婚后第三天，新媳婦由妯娌們領(lǐng)著去拜見莫昆內(nèi)老人和近親，敬酒磕頭還禮。

很顯然，通過敬***俗我們可以窺探到達斡爾人祖先崇拜的薩滿教思想。祖先崇拜是薩滿教幾個主要崇拜之一，其孕生基礎(chǔ)正是靈魂觀念。薩滿教靈魂觀念認為，人雖死而靈魂不滅，且對人世產(chǎn)生影響。尤其是已故氏族酋長、英雄祖先的魂魄更具靈氣和威力，對族人也更具有庇護和威懾作用。受其影響，達斡爾人把祖先視為威力無比的神明加以崇拜，認為他們的靈魂不但會永存，而且就生活在活人近旁，庇佑自己的子孫后代或本氏族人。正如薩音塔娜在其《達斡爾民間故事選》前言中所說的：“差不多每個氏族都有自己的斡卓日?巴爾肯（氏族保護神），整個族眾又有一個民族的保護神霍烈日?巴爾肯，除供孟爾丁?額托姑外的達斡爾人都供這位民族的保護神。有的哈拉還有自己的保護神。這些保護神都各自有一些傳說。以祖先崇拜為內(nèi)容的這些傳說故事，經(jīng)世代流傳影響到達斡爾人的習(xí)俗，形成了敬祖先，敬老人以及對遠祖和長輩普遍懷有崇敬心理的良好傳統(tǒng)。”

大柳樹下潑水祈雨

達斡爾族有大柳樹下潑水祈雨的習(xí)俗。每逢夏季干旱少雨，達斡爾族婦女們每人帶一只雞和一碗稷子米，聚集到村屯外河邊的大柳樹下。男子一般不能參加這種集會，只能一二人應(yīng)邀去幫忙。首先，應(yīng)邀男子將供祭的雞宰殺，婦女們將帶毛的雞皮掛在河岸搭起的三角木架上，燒三柱香，用河水將雞肉煮熟切成塊兒待用。祭祀儀式上，主祭“巴格其”(巫師的助手)致誦兩遍祈雨禱詞。第一遍的時候，將用奶和酒拌的稷子米撒向河水，第二遍則將雞肉稷子米粥撒向河水中。婦女們兩次面朝河水跪在河岸，焚香叩拜，祈求降雨解旱情。之后，所有參加者在柳樹下共食雞肉米粥。接著，各持桶或盆到河邊取水，在河岸上相互追逐潑水，直至個個渾身濕透，以此來寓意天降潤雨。

需要指出的是，在北方少數(shù)民族中，唯達斡爾族有大柳樹下潑水祈雨的習(xí)俗，據(jù)《遼史》記載，達斡爾人的此習(xí)俗承襲了遼代契丹人的潑水祈雨風(fēng)俗。民間故事《求雨小故事》告訴我們，齊齊哈爾郊區(qū)達斡爾人還有沙果樹下供祭河神求雨的習(xí)俗。沙果樹也好，柳樹也罷，都是因為崇拜樹木而希企樹神能保佑風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜興旺。潑水祈雨儀式同時也是在祭祀河神。在崇拜自然的達斡爾人看來，自然界的天、地、山、河都有神仙主宰，這些諸神能掌控他們的漁獵收益。所以，他們虔誠膜拜，敬獻酒食，以求得農(nóng)業(yè)豐收，漁獵有利。柳樹和河水祭祀的巫術(shù)功能是祈雨，其總體宗教功能卻是森林崇拜、樹神崇拜、河神崇拜等自然崇拜的遠古薩滿巫術(shù)文化的遺留。

祭祀斡包

祭斡包是達斡爾人最重要的宗教祭祀活動。“斡包”是在山崗上用石頭堆起尖塔形的小圓丘，上插樹枝，作為祭壇。平時過往路人下車下馬，在斡包上面添加石塊，以示崇敬。

祭祀當(dāng)天要宰豬屠羊，以其頭、胃、心肝等向天、地、山、河諸神進行奉祭。屆時，雅德根致誦禱詞，祈求天、地、山、河諸神祗威靈感格，風(fēng)雨以時，五谷豐登，人畜兩旺。禱告完之后宰殺牲畜，分節(jié)煮熟。雅德根這時還要禱告一次，眾人焚香，下跪叩拜。祭畢，生熟肉按戶均分之。斡包祭祀分官祭和民祭，上述乃民祭斡包之俗禮。民祭一般以村為單位祭祀，數(shù)村也可聯(lián)合祭祀。而由官方主辦的祭祀即叫官祭、公祭。像過去由總管、副總管主祭的衙門斡包和旗斡包的祭祀均屬官祭。據(jù)《達斡爾志略初稿》記載，公祭祭品仍用牛羊豬肉。每年春秋兩季祭祀。屆時，總管、副總管率領(lǐng)官兵臨場燒香，誦祝文。所禱之祝文與民祭同。5月的春祭，目的在于祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，牲畜興旺；而8月的秋祭則為感念諸神的恩賜而辦。

斡包上方插樹枝，寓意樹木崇拜、森林崇拜；而堆石為丘則寓意天、地、山、河諸神之所在，符合薩滿教多神崇拜的特點。達斡爾族祭斡包儀式本身就是薩滿教祭祀儀式的典型范本。

火崇拜

達斡爾人崇拜火，認為火是驅(qū)妖辟邪的圣潔物，火神神圣不可侵犯。火神和灶神既能給人類帶來恩惠，也能給人類帶來災(zāi)禍。古時候，達斡爾族祭火神嘎力·巴爾肯。后來造房修爐灶，祭灶神古勒扎日·巴爾肯，把他供在鍋臺上方墻上。達斡爾春節(jié)“阿涅節(jié)”里，臘月二十三要祭灶。因為達斡爾人相信這天，太陽一落山，灶神就會回到天上開會。為了防止灶神回到天上向天神說自己家的壞話，達斡爾人每逢臘月二十三都燒香點神燈，把麻糖放在灶口上，以此寓意用糖果祭灶神，目的是想用糖“粘住”灶神的嘴巴，讓他甜甜的嘴巴盡說好話。布通（年三十）那天要用各種雜物碼起一個垛，到晚上點燃，老年人將大塊大塊的肉和餃子等美味佳肴投入火中祭火神，以此來感謝火神的庇佑，希企來年人畜兩旺，五谷豐登，吉祥如意。當(dāng)晚要整夜點燈，而且不能吹燈，要讓它自行熄滅。除夕下午，在大門外燃放煙火，迎駕灶神從天上回到人間。這些都是崇拜火神的薩滿教遺俗。此外，相信火圣潔不可侵犯和其驅(qū)妖辟邪的宗教功能之余，在日常生活中，圍繞火產(chǎn)生了許多禁忌，如，不許在火盆上烤腳，婦女產(chǎn)后要忌門等等禁忌。達斡爾族婦女產(chǎn)后忌門禁忌說的是，有產(chǎn)婦住的房屋門前要橫放車軸作為忌門標志，外人不得擅自入內(nèi)。如非進不可，則在屋門外邊放一鏟子火，來人必須要從火上跨過，據(jù)說這樣就能驅(qū)除來人身上的妖氣，達到凈化辟邪的目的。

達斡爾人崇拜火的原因還是在于他們篤信的具有自然屬性和萬物有靈觀念的薩滿教思想。達斡爾族民間舞蹈“魯日格勒”，有熊熊燃燒之意，舞蹈時還需要在篝火旁盡情歡跳。以燃燒的火焰或火塘作為火神的化身或象征這個角度講，可以當(dāng)這是火神崇拜的端初形式，保持了遠古人類對自然力的崇拜。

隆重的葬俗

達斡爾人重葬儀，喪葬儀式辦得很隆重，老年長輩的葬禮辦得尤其隆重。首先，喪葬儀式辦得十分隆重，程序繁多。當(dāng)老人咽氣后，要給死者梳洗換上壽衣，擺供桌祭靈。然后，死者的直系晚輩在遺體旁守靈，并多次哭靈，燒金銀箔紙，停靈三天后入殮。出殯前夕，由一名長者誦讀悼詞，再起靈，再埋葬，并舉行葬宴回禮，葬禮方告結(jié)束。其次，講究葬具和隨葬品。一般隨葬鍋、碗等物品。因為達斡爾人相信老人在另一個世界的靈魂也用得著這些生活用品。最后，服孝人多，服孝期長，禁忌多。長者死后，死者的直系親屬，如妻子、兒子和侄子服全白孝三個月，之后還要服素服盡孝三年。另外，死者的其他遠近親屬也要以不同的方式和不等的期限服孝，以示悼念。一周月、二周月、第九十九天以及一周年、二周年、三周年的祭日上都要舉行祭奠儀式。之后每年的祭日需要上墳祭靈。服孝期內(nèi)不理發(fā)，不剪指甲，不打扮，夫妻不合房。年節(jié)不拜年，不貼年畫，不放爆竹，不參加娛樂活動。

敬老的傳統(tǒng)和靈魂不死的信念，使達斡爾人對死者的安葬和悼念活動十分重視。達斡爾族的靈魂觀包括萬物有靈和靈魂不死兩個內(nèi)容。起初達斡爾人只是相信萬物有靈，認為自然界的萬物，包括山、石、動植物、人類都有靈魂。發(fā)展到后來，人們的頭腦中萌發(fā)了靈魂不死的觀念，繼而產(chǎn)生了祖靈和祖先神崇拜。祖靈和祖先神崇拜觀念認為，人即使死了，靈魂不死，其魂魄漫游各處，保護或加害子孫后代。所以，后人不可慢待??不僅活著的時候?qū)先水吂М吘矗M全力盡孝，而且死后要行以厚葬，頻繁祭祀，以告慰亡靈。久而久之祖靈供奉儀式應(yīng)運而生，成為薩滿教重要的祭祀儀式。服孝三年，也是因為達斡爾人相信，三年以后死者的靈魂才會離開族眾和故土遠去。進孝送終、厚葬服孝以及頻繁祭靈，虔誠供奉祖靈的葬俗背后是希望得到祖先神庇佑和賜福的薩滿教祖靈和祖先神崇拜思想。

《中華民族》2006年第9期 □烏云格日勒

第二篇：印度文化與習(xí)俗

黑龍江外國語學(xué)院2013-2014學(xué)年 第一學(xué)期

Term12013-2014Academic YearHeilongjiangInternational University

機密（Confidential）編號（No.）：

試 題（Test）

課程名稱（Subject）：印度文化與習(xí)俗考核類別（Type of test）：考查課程類別(Type of course):公共選修課考試形式(Test type):論文使用范圍（Target group）： 2010級、2011級、2012級本科生

考核方式：論文

論文題目：題目自擬

論文要求：

內(nèi)容：

選取一部在課堂中欣賞的，印象最為深刻的印度原版電影，寫出影評及

觀后感。

《追蹤再現(xiàn)1》《追蹤再現(xiàn)2》 《貧民窟的百萬富翁》

《燃情邁阿密》 《地球上的星星》 《幻影車神2》

《阿克巴大帝》 《有時歡樂有時悲傷》

格式：

1.A4紙打印裝訂，字號為小四號；題目字號為三號；字體為Times New

Roman；頁邊距：上、下、左、右均2.5厘米；行距1.5倍；要有頁碼；

2.答卷封面與題簽均在（indian_culture@126.com密碼85964031郵箱中的收件箱中）

3.字數(shù)要求在2000字左右。

4.論文順序排放：答卷封面——題簽——論文正文

論文目標：

旨在通過印度原版電影，開闊學(xué)生視野，加強我們對印度的社會習(xí)俗、歷史文化、婚姻習(xí)俗等的理解。

評分標準：

優(yōu)：字數(shù)達到要求；有邏輯性；能較好地運用精煉的語言剖析電影背景、人物以及故事發(fā)展的過程；內(nèi)容具有新意；無摘抄現(xiàn)象。

良：字數(shù)達到要求；具有一定邏輯性；能運用簡練的語言剖析電影背景、人物以及故事發(fā)展的過程；無摘抄現(xiàn)象。

中：字數(shù)達到要求；具有邏輯性，無摘抄現(xiàn)象。

及格：字數(shù)基本達到要求；邏輯性不強；能簡述電影的背景、人物以及故事發(fā)展過程；有輕微摘抄現(xiàn)象。

不及格：字數(shù)沒有達到要求；內(nèi)容不全面；摘抄現(xiàn)象嚴重。

備注：

由于此次論文成績由平時出勤、期末論文兩部分組成，因此論文占50%、平時出勤占50%.追蹤再現(xiàn),淺談印度電影

一直以來，對印度電影比較有好感，電影中美麗的風(fēng)景，演員幽默詼諧的演繹，還有片中穿插的音樂舞蹈，給人一種舒暢的感覺。這次，老師給我們放映了一部印度寶萊塢翻拍的經(jīng)典影片《追蹤再現(xiàn)》，其故事情節(jié)，依然給我眼前一亮的感覺。

影片講述了一個男人陷入警察精心設(shè)計的一個捕捉計劃的故事，再現(xiàn)了《黑客帝國》的風(fēng)格和《空中監(jiān)獄》的動作場面。可以說它是一部很典型的類似“好萊塢”的那種警匪片，講訴警察Saheb和匪徒Don之間爭斗的故事，但不同的是，雖然看著是很流暢的表述警察追蹤匪徒的故事，其實這其中也穿插著另外一條線索——警察同時也是個匪徒。這個在電影的后半部開始進行描述，再現(xiàn)了警匪追逐的精彩場面。

總的來說該片的故事情節(jié)安排還算緊湊，線索鋪墊銜接也比較好，不會給人感覺做作的感覺，但是該片的商業(yè)氣息很濃厚，片中過多的表現(xiàn)了現(xiàn)代社會的奢侈生活。當(dāng)然這是現(xiàn)代的電影的通病，給影片的藝術(shù)價值大大減分。

這部影片給我映像最深的是,主人翁之一的Don，并沒有因為受傷后心率衰竭而死，而是上演了一出“調(diào)包記”。影片結(jié)尾的時候情景再現(xiàn)當(dāng)時他在手術(shù)室與他的替代者Vijay調(diào)包的情景，然后真正的Don就以他的替代者的身份去做警察Saheb的線人，與此同時Saheb和所有人都以為“Don”回來了。就這樣作為Vijay的“Don”開始了一段戴著面具的生活，直到最后戳穿警察Saheb的陰謀，抓住Saheb后，真正的Don才被同伴給救走。這樣的情節(jié)設(shè)置給觀看者一種回味無窮的感覺，這也應(yīng)該是該片最大的特色之處，賺足了觀眾的好評。

每一部印度寶萊塢影片中都有的，可以說是經(jīng)典場面——歌舞。這一段在每一部影片中依然保留了，而且出現(xiàn)次數(shù)還不少，就像湖南花鼓戲一樣說唱結(jié)合的。

這樣的表現(xiàn)方式不僅不會給觀眾厭煩的感覺，反而緩解了影片中的緊張氣氛，給人以輕松的感覺。同時，這部分的表現(xiàn)更多了體現(xiàn)了印度的名俗風(fēng)情，豐富多彩，激情四溢的歌舞，反映出印度人文化風(fēng)貌。給觀影者更多了解印度文化的機會。這樣的電影既賺足了票房，又為自己國家文化做足了宣傳，可謂雙贏。

總的來說，印度電影以“寶萊塢”為代表，其生產(chǎn)制作的電影，與美國的“好萊塢”的電影制作水平還是有差距的，但是其影片的效果還是很不錯。這樣的電影發(fā)展模式，給電影業(yè)的飛速發(fā)展，同時“寶萊塢”還不忘在片中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，這樣的電影發(fā)展之路值得中國電影行業(yè)借鑒。影迷通過電影了解世界，看一個國家的電影絕對比新聞更能了解到這個國家。如何說都是不全面的，因為你所了解的，總是只是一部分，還有可能是誤讀。那就讓我們以我們喜歡的方式去解讀吧，“人們只相信他們愿意相信的。”寶萊塢歌舞片中俊男美女，纏綿愛情，但也有很多結(jié)局凄慘的，比如說我認真看的第一部印度電影《阿育王》，最后男女主角還是錯過，對我們這些就算看到戀人中的一個已死還希望出現(xiàn)奇跡的觀眾，那確實比較慘。不過更慘的還是《生死戀》，看著他們被那一套厚厚的大門隔開，還不

是跟他們哭得一樣慘。我覺得這不光是他們分等級造成的愛情悲劇，歷史上任何國家都會有家族拆散相愛的人的事吧，而且在創(chuàng)作作品中總是經(jīng)典的，《梁山伯與祝英臺》《羅密歐與朱麗葉》。各種理由卻有所不同，《生死戀》是兩人不在一個等級，《羅密歐與朱麗葉》只是家族世仇，這樣淺顯的比較起來，還是歐洲民主一點，化解家族仇恨應(yīng)該比消解根深蒂固的等級制度容易些。直到比較近的《花無百日紅》，扮演的大家族里的哥哥都因為執(zhí)意要娶窮人的女兒而跟父親翻臉，被趕出家門。但他們最后都爭取到了自己的幸福，是不是可以看做他們的社會已經(jīng)接受家世不平等的戀愛婚姻，嚴父也認了兒媳。

印度電影人比中國電影人更勇敢，他們敢放肆的諷刺時政。《傻不啦嘰》和《總統(tǒng)來了》都是又諷刺又超搞笑的，后者更是把幾種典型的印度人好好挖苦了一番。從這些電影中，感覺到他們在反思自己國家的問題，那些很難解決的問題，壞人是那么多，好人卻被追殺，對政府是百分之百的不滿，直接罵到總統(tǒng)頭上去。這在我們的電影里是看不到的，難道在這方面，他們比我們更自由？還有他們的自嘲精神，《總統(tǒng)來了》里，看不起女人的又有宗教歧視的人、從小受西洋文化影響的富家小姐、同性戀、女權(quán)主義者、教印度人說美式英語的年輕人，這些人來到一個地方，就是為了被篩選出來作為“印度青年”跟布什握手。但他們勾心斗角都有嚴重的缺點，評選的人因為私人感情選了那個女權(quán)主義者，但她竟然要計劃好來刺殺總統(tǒng)的。最后隨便找個人，大樓的保安被選為代表，與美國總統(tǒng)握手。他還說，這改變了他的一生。不管是印度電影里的美好，還是問題多的社會，通過電影的傳達，我們會因為更加了解這個國家而喜歡它。電影是我們的愿望，電影人通過它表達他的感受，我們可以吸取，也可以不屑。不可否認，印度電影是有感染力的，不常看印度電影的朋友也會贊嘆一下：“印度女人的頭發(fā)又長又多，瀑布啊，她們的眼睛也好漂亮啊。”我們不能到那里去，卻驚喜的發(fā)現(xiàn)，啊，原來他們跟我們的煩惱也差不多啊，如果我們也能情歌對唱，還有那么多人伴舞就好了。

第三篇：端午習(xí)俗與中醫(yī)文化

端午節(jié)習(xí)俗暗藏中醫(yī)養(yǎng)生精髓

本周四就是端午節(jié)了，在這個節(jié)日里，傳統(tǒng)習(xí)俗有吃粽子、懸艾草、吃咸鴨蛋、掛香囊、戴五彩線……幾乎每個習(xí)俗都可以找到健康的根源。“古人在這個節(jié)日寄托了衛(wèi)生健身、祛病避邪的民俗。”古人真的很睿智，他們給后人留下了很多寶貴的傳統(tǒng)習(xí)俗。

在習(xí)俗中，農(nóng)歷五月是惡月，民間又稱“毒月”。用現(xiàn)代觀點來解釋，此時氣溫迅速升高，天氣暑熱，病原微生物大量繁殖，毒瘴滋生，人最容易生病。為了安度暑日，民間在端午這天，除了采集一些草藥懸掛、佩戴、凈身、服用之外，還擇食一些藥用價值較高的食物，借以避毒祛邪，防病健身。

糯米粽子為養(yǎng)胃清火而來

無論南北方，端午節(jié)被大眾廣為繼承的習(xí)俗一定是吃粽子，為什么要吃粽子呢？“端午時節(jié)，氣候特點是潮熱難耐，人們普遍食欲不佳。在這個節(jié)氣里吃粽子，不僅健脾養(yǎng)胃，還清浮火。”傳統(tǒng)的粽子主料是糯米加大棗，粽葉一般都用葦葉。在中醫(yī)里，糯米味甘、性溫，入脾、胃、肺經(jīng)，粽子里的糯米一般都煮得很軟，適量食用對健脾養(yǎng)胃有很好的功效。而葦葉等材料都具有較好的藥用價值，葦葉有清熱解毒的功能，經(jīng)過長時間的蒸煮，粽葉內(nèi)的有效成分可與內(nèi)餡部分的營養(yǎng)融為一體，相得益彰，增強粽子的補益作用。大棗具有補氣養(yǎng)血的作用。如果在粽子里加些蓮子，可以健脾除濕；加些小豆，可以消腫。

艾草、香囊是為抵抗疾病而掛

艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發(fā)性芳香油。它所產(chǎn)生的奇特芳香，可驅(qū)蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。艾蒿有著特殊的清香，是一味常用中藥材。我國最早的醫(yī)書《五十二病方》中記載，艾葉味苦辛，性溫，歸肝、脾、腎經(jīng)，具有清熱解毒、除濕止癢等作用。至今還有“家有三年艾，郎中不用來”的諺語。新鮮艾葉做成的艾葉糕對祛除暑熱、健脾利濕非常有好處。端午時節(jié)空氣潮濕，而艾葉的芳香清新，能祛除毒氣，除污濁，凈化空氣。民間有“懸艾人，戴艾虎，飲艾酒，食艾糕，熏艾葉”的民俗。

掛擺菖蒲：民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅(qū)瘴。中醫(yī)以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成“艾絨”，是灸法治病的重要藥材。菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。

佩香囊：小孩多將香囊佩帶于胸前，而成人多系于腰間。傳統(tǒng)香囊常用配方是：蒼術(shù)、川芎、香白芷、菖蒲、山奈、甘松、靈香草、冰片等。現(xiàn)代科學(xué)研究證明蒼術(shù)等中藥的揮發(fā)性成分能有效殺滅空氣中懸浮的病原微生物，香囊中的藥物散發(fā)出來的芳香氣味能夠刺激鼻黏膜，使鼻黏膜上的抗體——分泌型免疫球蛋白A的含量提高，它具有較強的殺死病毒的能力，小孩鼻黏膜上此蛋白含量較低，因此最適合佩掛。對流行性感冒、白喉、水痘等傳染病均有一定的預(yù)防作用。

咸鴨蛋為滋陰清肺而生

端午節(jié)也是咸鴨蛋熱賣的節(jié)日，在很多人的記憶里，小時候端午節(jié)氛圍濃厚，一大清早聞著粽香起床，而在煮粽子的鍋里，一定會一起煮上咸鴨蛋、雞蛋，伴著粽葉的香味，這些蛋似乎也格外增添了香氣。除了吃粽子，端午節(jié)為何要吃蛋呢？這也是順應(yīng)節(jié)氣的飲食。在中醫(yī)里，雞蛋黃是一味滋陰的藥物，具有清熱解毒的作用，而鴨蛋本性偏涼，味入心，具有滋陰清肺的作用，在陽氣旺盛的時節(jié)，可以幫助祛除體內(nèi)的濕熱。

蒜炒莧菜是預(yù)防腸道疾病

大蒜炒莧菜是許多家庭在端午節(jié)喜歡食用的一道蔬菜。大蒜素有“天然抗菌素”之譽，在食物中殺菌解毒作用十分顯著。莧菜性味甘涼，有清熱解毒、除濕止痢之功，適宜于暑天赤白下痢、里急后重者食用。大蒜與莧菜同炒，優(yōu)勢互補，是防治痢疾等夏季腸道疾病不可多得的良藥佳蔬。

賽龍舟是為了氣血通暢

端午節(jié)習(xí)俗還有與運動有關(guān)的，就是賽龍舟這樣的項目。端午時節(jié)是一年中陽氣至盛的時段，天氣較悶熱，人容易煩躁憂郁。夏季養(yǎng)生，除了藥物、食療及平和心態(tài)外，也應(yīng)同時加強運動。劃龍舟能使全身氣血暢通，可增益心肺功能，調(diào)理脾胃代謝，憂郁情緒也隨之化開。運動時還可以分散注意力、忘掉不快，我們可以用這些“快樂因子”讓身體更健康！

雄黃酒為驅(qū)邪解毒、祈盼風(fēng)調(diào)雨順之意

雄黃可以用做解毒劑、殺蟲藥。古代人認為雄黃可以克制蛇、蝎等百蟲，“善能殺百毒、辟百邪、制蠱毒，人佩之，入山林而虎狼伏，入川水而百毒避”。端午節(jié)這天，人們把極少量雄黃倒入酒中飲用，并把雄黃酒涂在小孩兒的耳、鼻、額頭、手、足等處，希望如此能夠使孩子們不受蛇蟲的傷害。

喝雄黃。酒醫(yī)史淵源《清嘉錄》記載：“研雄黃末，屑蒲根，和酒飲之，謂之雄黃酒。我國民間有“早端午、晚中秋”之說，認為辰屬龍，辰時正是群龍行雨之時，在端午節(jié)早晨擺雄黃酒宴，是百姓企盼出現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的好年景。”

特別說明：雄黃的主要化學(xué)成分是硫化砷。雄黃加熱經(jīng)氧化還原反應(yīng)會轉(zhuǎn)變?yōu)槿趸椋簿褪莿《酒放Ｓ纱丝梢姡嬘眉訜岬男埸S酒實際上是在服毒。酒可以擴張血管，加速砷在消化道和皮膚的吸收，時間短者十幾分鐘、長者4一5小時即會中毒，輕者表現(xiàn)為腦骨后疼痛、惡心、嘔吐、腹瀉、腹痛、大便呈“米泔樣”，重者至死亡。但由于雄黃難溶于水，可溶于稀硝酸的特性，絕大部分雄黃并不能被吸收，且硫化砷毒性不及三氧化二砷，所以未加熱的雄黃酒可以極少量飲用。

端午節(jié)養(yǎng)生花草茶

端午節(jié)里，氣候比較容易讓人煩躁不安，易動肝火，吃傳統(tǒng)粽子的同時不妨再來一杯花草茶。花草茶，取之于植物的根、莖、葉、花或皮，多為自然風(fēng)干所得，這與現(xiàn)代人崇尚自然、崇尚健康的理念相契合，因此被越來越多的人所喜愛，也逐漸成為一種時尚。但是，并不是所有的花草茶都適合自己，因此要找到適合自己的花草茶就要了解各種花草茶的功效。

菊花：具有疏散風(fēng)熱、清肝明目的作用，是對人體有益無害的花，還具有減肥的功效；與枸杞同用有養(yǎng)陰清熱、益腎明目的作用。

玫瑰花：可改善內(nèi)分泌失調(diào)，進而促進肌膚光滑而有彈性。另外，玫瑰花也可預(yù)防便秘，減緩?fù)唇?jīng)或月經(jīng)不調(diào)等。

洋甘菊：氣味清香，具有鎮(zhèn)靜作用，能幫助睡眠，穩(wěn)定情緒，還能潤澤肌膚，可為頭發(fā)的滋養(yǎng)劑。

薄荷葉：具有鎮(zhèn)靜、助消化的作用，還能緩解偏頭痛、胃部不適或喉嚨不舒服，是提振精神激發(fā)活力的良品。

薰衣草：可以凈化心緒，解除緊張焦慮，舒解壓力，松弛神經(jīng)，幫助入眠：也可治療初期感冒咳嗽，安定消化系統(tǒng)，是治療偏頭痛的理想花草茶。

迷迭香：治療頭痛的最好花草茶，不僅能增強記憶力，還對痛經(jīng)有很好的療效。

金盞花：對消化系統(tǒng)潰瘍及淋巴結(jié)炎有極佳的效果，并保護消化系統(tǒng)，增強肝臟功能，還可緩解痛經(jīng)，建議女性不妨多飲。

端午助消茶

粽子好吃，可吃多了就會引起各種腸胃疾病，那么有什么可以幫助它消化呢？下面這些助消茶可以作為食用粽子之后的養(yǎng)生飲料，幫人們減輕腸胃負擔(dān)。陳皮二錢、麥芽二錢、佛手柑三錢、山楂三錢、烏梅一錢、甘草一錢半，這樣一帖的藥量，可以煮約一公升的開水，當(dāng)養(yǎng)生茶飲用。

陳皮具有促進食欲的效能，對中焦氣滯、食欲不振等癥具有很好的功效。它可以免除吃過多粽子所產(chǎn)生的胸悶、中滿、食欲不振等副作用。其實陳皮就是橘子皮，以存放的時間長、陳久者為好，所以叫陳皮。廣州產(chǎn)的橘子皮較好，故又名廣陳皮。

佛手柑又稱佛手，味辛苦酸，性溫。主要功用是理氣和中，舒肝解郁。本品適用于肝胃不和、氣滯胃痛、胸悶肋脹、食欲不振、嘔吐等癥。它又可以治療肝氣郁結(jié)而致的胃脘痛，當(dāng)然也可以以其揮發(fā)油的功效，來促進消化。

麥芽是常用的養(yǎng)生茶來源，很多人會在夏天煮“麥茶”來喝。麥芽味甘，性微溫。有消食開胃的作用，能化一切米面果實積滯；能助胃氣上行而滋脾健運，使?jié)釟庀陆刀泴捘c。要注意的是，麥芽以炒焦使用，對消食化積的作用最大。

山楂酸而破泄，消積散瘀，善于消肉積、癥塊，并能行氣活血。焦麥芽、焦山楂合用，能互相增加其消食導(dǎo)滯的能力，常用來作為促進消化、消減脂肪的藥物。有研究指出，山楂能夠減少血中三酸甘油酯的含量，且有擴張冠狀動脈的效果，對于消脂與預(yù)防心絞痛是臨床上常用的藥物。烏梅、山楂皆有酸味，但烏梅酸而收澀，斂肺澀腸，本身的酸味更可以促進津液產(chǎn)生，減少腹脹飽食感。

第四篇：婚姻習(xí)俗與文化論文

婚 姻習(xí)俗 與 文 化

婚姻習(xí)俗與文化

——試析同性婚姻

中廣網(wǎng)北京5月29日消息（記者邢斯嘉）據(jù)中國之聲《新聞縱橫》報道，4月23日，法國國民議會投票通過了同性戀婚姻及收養(yǎng)子女法案。法案經(jīng)總統(tǒng)簽署后，將使法國成為全球第14個立法確認同性婚姻合法化的國家。

今天（29日），在法國南部城市蒙彼利埃，法國歷史上第一個同性戀婚禮即將舉行。不過，在這個富于浪漫和激情的國度，眼下這場婚禮卻顯得有些倍感壓力。

在法國，“同性戀婚姻及收養(yǎng)子女法案”生效后一直備受爭議，當(dāng)?shù)貢r間5月21日，法國78歲的歷史學(xué)家多明尼克-瓦內(nèi)在巴黎圣母院教堂不惜以“自殺”的極端方式，抗議同性婚姻合法化，引發(fā)法國輿論一篇嘩然。26日，在法國巴黎更爆發(fā)了一場約15萬人規(guī)模的“反對同性婚姻合法化”大游行。

為何以浪漫開放著稱的法國人，卻對同性戀婚姻法案如此耿耿于懷？法國史上首個同性婚禮能否收獲祝福？

北京時間今天，在法國南部的開明城市蒙彼利埃，40歲的樊尚-奧班和30歲的布魯諾-布洛瓦將像世界上所有的新人們一樣，走入他們神圣的婚姻殿堂。只是不同的是，婚禮的這兩位主人公都是男性，這是一場同性婚禮，也是法國同性婚姻合法化之后，第一場合法的同性婚禮。

據(jù)悉，今天布洛瓦和奧班將在當(dāng)?shù)鼐降木湎拢趦擅▏鴥?nèi)閣部長、上百名記者以及雙方親友的見證下結(jié)為夫妻。雖然蒙彼利埃以對同性戀者的包容而聞名，不過這場婚姻在多大程度上得到法國人的祝福被認為還充滿懸念。

布洛瓦：婚禮可能會很嚇人。但我們將努力維持目標不變，人人平等，任何男性或任何女性都可以在市政廳結(jié)婚。

之所以存有忐忑的情緒，還源于在婚禮前夕，那場法國巴黎上演的15萬人抗議同性婚姻合法化的大游行。游行的起因是法國總統(tǒng)奧朗德兌現(xiàn)了競選承諾，在本月18日簽署了備受爭議的同性戀婚姻法。

巴黎華僑萬凌虹：集會游行幾天，內(nèi)政部長告誡大家，盡量不要參加，帶孩子的父母們也不要來，但實際上很多人甚至帶著4、5個很小的孩子來了，他們說不怕，要來參加這次集會游行。

我選擇這個極具爭議性的話題,又把新聞原稿布在這里,想必是對中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗與文化的一個挑戰(zhàn)。

在中國，將這個問題推到風(fēng)口浪尖的人是張國榮。

他是一位在歌壇和影壇都取得很高成就的歌手、演員和音樂人； 他是一位不但達到演藝界巔峰地位，而且屹立二十年不見褪色的亞洲頂級巨星；

他是一位嚴謹，敬業(yè)，具有極高的藝術(shù)水準并作出了卓越貢獻的藝術(shù)家；

他是一位以非凡的品位和藝術(shù)成就，從十幾年前就被尊為傳奇的全能藝人；

他是一位善良，寬容，堅強，熱誠，令所有接觸過的人都贊不絕口的好人。

除了電影成就引人注目外，張國榮的感情與性向，也為喜愛他的歌迷與影迷所關(guān)注。因此，在他跳樓輕生后，不少人臆測他是因為感情不順才決定了結(jié)此生。

出道將近20年的張國榮，最后幾年的時間幾乎都與唐先生的名字綁在一起。據(jù)說在遺書中張國榮表示，他感情不順，難以在好友唐先生和一名二十余歲青年間做出選擇，感到非常困擾，因而自殺。這是否意味著他與唐先生的感情已經(jīng)漸行漸遠？又是否意味著他為情所困而不能自拔？在1996到1997年的“跨越97演唱會”上，張國榮以一首“月亮代表我的心”公開獻給唐先生，還說：“唐先生是除媽媽以外，我生命中至愛的人！”，從而正式向社會公開了自己的感情世界。由此，張國榮名字與唐先生再也沒有分開過。唐鶴德是張國榮幼時認識的好友，畢業(yè)于荃灣名校圣芳濟中學(xué)。在讀書期間，唐一直是校內(nèi)的風(fēng)云人物。在張、唐緋聞傳出后，張國榮一直否認。1995年，兩人被傳媒跟蹤，張國榮怒撞采訪車，但共同走過10個年頭后，張國榮終于按捺不住，在1997年1月的復(fù)出演唱會快結(jié)束時，公開了兩人的關(guān)系。2000年，兩人的感情愈趨穩(wěn)定，不但結(jié)伴于公開場合，更親密同游泰國。而唐也與多位好友公開慶祝張國榮的44歲生日。

2002年金馬獎后，有好長一段時間沒有公開露面的張國榮，外傳他和密友唐先生感情生變。張國榮助理介入兩人感情，而唐先生也另結(jié)新歡。兩人因此激烈爭吵，并且張國榮還退出兩人聯(lián)名公司的經(jīng)營。2002年9月，張國榮因46歲生日在寓所內(nèi)設(shè)宴款待眾友，唐唐卻未見露面，而助手Kenneth則以主人的身份招呼賓客。宴會結(jié)束時，門外等候的傳媒齊齊恭賀哥哥生日快樂，他也相當(dāng)配合，即時向傳媒揮手，并且雙手合十表示多謝，他還大方地與陳自強擁抱和拉手，讓大家拍照。但卻有好友透露，他是強顏歡笑，內(nèi)心其實很痛苦。據(jù)鄰居透露，近來，張國榮的寓所半夜常傳來爭吵聲，吵到激烈時更會擲碎物件。張國榮曾不斷嘗試挽救這段17年的感情。為了挽回兩人感情，他跑到上環(huán)濟公廟祈福。所有這些，似乎都顯示兩人的感情似乎走到絕境。不過，2003年3月2日，張國榮和唐先生曾到淺水灣喝茶，并被媒體逮個正著，似乎看不出兩人有不和的跡象。只是沒想到才一個月時間，張國榮就跳樓自殺，實在令人唏噓萬分。為了與文章相吻合，我只寫了最貼切的一種猜測，當(dāng)然這也是為外界所津津樂道的。

張國榮是不幸的也是萬幸的。沒有哪個中國人作為一名同性戀可以像他這樣被大眾所崇拜乃至包容,理解和支持。

5月17日是一年一度的“國際不再恐同日”。來自北京、上海等地的10位律師聯(lián)名上書全國人大，建議盡快展開立法調(diào)研，賦予同性戀者平等的結(jié)婚權(quán)，并對現(xiàn)存的歧視同性戀的法律法規(guī)予以廢止。2001 荷蘭 2003 比利時 2005 西班牙 加拿大 2006 南非 2009 瑞典 2010 葡萄牙 冰島 2012 丹麥 新西蘭 2013 法國 還有美國的6個周

……中國婚姻習(xí)俗與文化勢必愈加完善。

第五篇：思想建黨與文化建黨

思想建黨無疑居十黨建的首要地位和核心地位，因為它從根本上保證了黨的純潔性和先進

性。在后金融危機時一代，文化的基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性地位日益凸顯;經(jīng)濟、社會、文化轉(zhuǎn)型的步伐明

顯加快，特別是從同質(zhì)單一性社會向異質(zhì)多樣化社會漂移，思想建黨己難以覆蓋和支撐現(xiàn)代政

黨文化層面的建設(shè)任務(wù)，黨的建設(shè)迫切需要實現(xiàn)從思想建黨到文化建黨的轉(zhuǎn)型，進一步改善黨

建治理結(jié)構(gòu)，以文化驅(qū)動和提升黨的軟實力。黨的十七屆六中全會全面總結(jié)和深化了社會主義

文化建設(shè)理論，文化建設(shè)步入了快車道，為文化建黨提供了契機。

一、思想建黨的主要內(nèi)涵及其歷史淵源

江澤民指出:“強調(diào)從思想上建黨，是毛澤東同志對馬克思主義建黨學(xué)說的一個創(chuàng)造性發(fā)

展，是我們黨能夠保持土人階級先鋒隊性質(zhì)、不斷提高戰(zhàn)斗力的重要保證和基本經(jīng)驗。抓好了

這一條，黨的組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)就比較容易解決。因此，加強黨的建設(shè)，首先就要切實加強思

想建設(shè)。;U7無數(shù)事實證明，黨之所以能在各種艱難困苦中立十不敗之地，在很大程度上歸結(jié)十

思想建黨形成了堅不可摧的精神力量。

重視從思想理論上建黨是馬克思主義建黨學(xué)說的重要原則，也是無產(chǎn)階級政黨的一個顯著

標志。列寧批判了俄國伯恩施坦主義攻擊馬克思主義過時一了的錯誤論調(diào)，堅持把黨的思想理論

建設(shè)放在首位。他指出:“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”fzl0“沒有革命的理論，就不會有堅強的社會黨”f370“只有以先進理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用”[#]。他在1902年發(fā)表了《怎么辦?》一書，系統(tǒng)地回答了為什么要從思想理論上建黨，思想理論建黨的任

務(wù)是什么，以及怎樣從思想上建黨等重大問題。正是在思想建黨理論的指導(dǎo)下，俄國布爾什維

克黨成為一個新型的無產(chǎn)階級政黨，領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命取得了勝利。

中國共產(chǎn)黨秉承了馬克思主義思想理論建黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，毛澤東、劉少奇是馬克思主義思

想建黨學(xué)說中國化的光輝典范。毛澤東在1928年《井岡山的斗爭》一文中指出:“無產(chǎn)階級思

想領(lǐng)導(dǎo)的問題，是一個非常重要的問題。邊界各縣的黨，幾乎全是農(nóng)民成份的黨，若不給以無產(chǎn)

階級思想領(lǐng)導(dǎo)，其趨向是會要錯誤的。”[5]1929年12月，毛澤東親自起草和主持通過的《古田會

議決議》開宗明義地指出:“紅軍第四軍的共產(chǎn)黨內(nèi)存在著各種非無產(chǎn)階級的思想，這對十執(zhí)行

黨的正確路線，妨礙極大。若不徹底糾正，則中國偉大的革命斗爭給子紅軍第四軍的任務(wù)，是必

然擔(dān)負不起來的。”[0]該《決議》是中國共產(chǎn)黨第一個著重從思想上建黨和建軍的綱領(lǐng)性文件，也是毛澤東思想建黨學(xué)說初步形成的重要標志。1945年，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中強調(diào)指出:

“掌握思想教育，是團結(jié)全黨進行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)。如果這個任務(wù)不解決，黨的一切

政治任務(wù)是不能完成的”00。劉少奇在黨的七大關(guān)十修改黨章的報告中著重指出:“在我們黨

內(nèi)，最本質(zhì)的矛盾，就是無產(chǎn)階級思想與非無產(chǎn)階級思想的矛盾，0“我們黨的建設(shè)中最主要的問題，首先就是思想建設(shè)問題，就是以馬克思列寧主義—無產(chǎn)階級的科學(xué)思想去教育與改造 我們的黨員，特別是小資產(chǎn)階級革命分子的問題，就是和黨內(nèi)各種非無產(chǎn)階級的思想進行斗爭

并加以克服的問題“ }8} 0 1942年延安整風(fēng)運動是一場偉大的馬克思主義思想教育運動，也是毛

澤東思想建黨學(xué)說的重大發(fā)展。近年來，黨內(nèi)先后開展的“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”，保持共產(chǎn)

黨員先進性教育，學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀以及創(chuàng)先爭優(yōu)等活動，則是在新的歷史時一期，圍繞一個鮮

明的主題，以整風(fēng)或半整風(fēng)的形式，階段性集中推進思想建黨的重要實踐，取得了許多成效。

二、思想建黨的歷史作用

(一)改造了大量的非無產(chǎn)階級思想，保持了黨在思想上的純潔性

思想建黨是對中國基本國情、黨情、民情的科學(xué)判斷和必然選擇。黨脫胎十半殖民地半封

建社會，小生產(chǎn)者一的生產(chǎn)方式和封建思想占據(jù)主導(dǎo)地位，產(chǎn)業(yè)土人很少，城市反動力量強大，黨的土作重心只能放在農(nóng)村和山區(qū)，主要從農(nóng)民和小資產(chǎn)階級出身的人中擴充隊伍，這就使得黨

始終處十農(nóng)民和小資產(chǎn)階級思想的包圍之中，改造非無產(chǎn)階級思想的任務(wù)非常繁重。在社會主

義建設(shè)時一期，我國建立了穩(wěn)固的土農(nóng)聯(lián)盟，社會主義思想占據(jù)主導(dǎo)地位，但農(nóng)民占70 %，黨員成分多樣化，封建主義殘余和資本主義思想仍然占有一定的市場，黨的肌體始終受到非無產(chǎn)階級

思想的侵蝕。重視思想上建黨，重視黨組織的“熔爐”作用，在改造中發(fā)展，在發(fā)展中改造，通過

自身教化與凈化，保持了黨在思想上的純潔性和土人階級的先鋒隊性質(zhì)。

(二)促進了馬克思主義中國化，保持了黨在思想上的先進性

思想建黨總是以理論創(chuàng)新和思想武裝為基礎(chǔ)的。黨歷來重視理論創(chuàng)新和思想武裝，不斷促

進和深化馬克思主義中國化的進程，形成了一系列標志性成果。這些成果又成為思想建黨的銳

利武器。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上首次提出了“馬克思主義中國化”命題。他指

出:“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨啞待了解并啞須解決的問題。”[0]1943年5月，毛澤東強調(diào)指出:“中國共產(chǎn)黨近年來所

進行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運動，就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進一步地和中國實踐、中國歷史、中國文化深深結(jié)合起來。;U of延安整風(fēng)運動使馬克思主義

中國化成為全黨的共識。毛澤東、劉少奇、周恩來、任弼時

一、陳云等先后發(fā)表了一系列重要著作，馬克思主義群體作家及其著作的問世，標志著馬克思主義中國化進入了一個自覺階段。誠如劉

少奇同志在中共七大關(guān)十修改黨章報告中所說:“正是我們的毛澤東同志，出色地成功地進行

了這件特殊困難的馬克思主義中國化的事業(yè)”UI7。思想建黨把馬克思主義中國化帶入了一個

全新的境界，并使之成為常態(tài)。毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系應(yīng)運而生，對黨的事業(yè)

包括自身建設(shè)產(chǎn)生了重大而深遠的影響。當(dāng)然，先進文化包括先進思想、道德與科技。道德形

態(tài)文化和知識形態(tài)文化對十黨的建設(shè)具有基礎(chǔ)作用。

三、文化建黨的現(xiàn)實考量

2000年春，江澤民在南方談話中提出了“三個代表”重要思想，強調(diào)我們黨要始終代表中國

先進文化的前進方向。如果說毛澤東側(cè)重十思想上建黨，鄧小平側(cè)重十制度上建黨，那么江澤

民則在新的歷史條件和時一代背景下，突出強調(diào)以文化立黨，從文化上建黨。南方談話是江澤民

從文化上建黨的宣言書，標志著江澤民文化建黨思想的初步形成，是馬克思主義建黨學(xué)說史上

里程碑式的新發(fā)展，具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義[U z7。所謂文化建黨，就是以社會主義先進

文化為指導(dǎo)、為動力、為媒介，作用十黨的建設(shè)，實現(xiàn)文化立黨、文化強黨的過程。

文化建黨是黨建理論發(fā)展的內(nèi)在要求。如果說思想建黨謀求的是思想上的純潔，是一項重

點土程，那么文化建黨謀求的是綜合優(yōu)勢，是一項系統(tǒng)土程和基礎(chǔ)土程。列寧在實行新經(jīng)濟政

策的過程中，曾特別強調(diào)‘:應(yīng)當(dāng)不斷宣傳這樣的思想:政治教育務(wù)必要能提高文化水平”U 37 “如果以為不必領(lǐng)會共產(chǎn)主義本身借以產(chǎn)生的全部知識，只要領(lǐng)會共產(chǎn)主義的口號，領(lǐng)會共產(chǎn)

主義的科學(xué)結(jié)論就足夠了，那是錯誤的”Ual0“只有了解人類創(chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭

腦，才能成為共產(chǎn)主義者一”[I 5]。在延安時一期，毛澤東曾告誡全黨“不是經(jīng)濟恐慌，也不是政治恐

慌，而是本領(lǐng)恐慌”[I6]。他主張把全黨變成一個大學(xué)校，要求全黨的同志，都要進這個“無

學(xué)”[I7]，要“來一個全黨的學(xué)習(xí)竟賽’}[1A7“造成一個學(xué)習(xí)的高潮” [I97 01942年2月，中共中央

政治局發(fā)布了《中共中央關(guān)十在職干部教育的決定》，規(guī)定在職干部教育的內(nèi)容為業(yè)務(wù)教育、政

治教育、文化教育和理論教育，第一次提出在職干部還要學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)，從而把在職干部學(xué)習(xí)推進到

一個新水平[[zol。江澤民在慶祝建黨80周年大會上的講話中指出‘堅持什么樣的文化方向，:

推

動建設(shè)什么樣的文化是一個政黨在思想上精神上的一面旗幟。”胡錦濤同志在慶祝建黨90周年

大會上也強調(diào)指出:‘社會主義先進文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟。”沒有本領(lǐng)一事

無成，有了旗幟無往而不勝。從馬克思主義經(jīng)典作家的重要論述來看，雖然當(dāng)時一黨所處的革命

或建設(shè)的發(fā)展階段以及形勢任務(wù)不盡相同，但都重視文化建黨的作用，重點是要解決“本領(lǐng)”或

“旗幟”問題，具有強烈的警示和指導(dǎo)作用，豐富和發(fā)展了思想建黨的認識，時一至今日仍有重要的現(xiàn)實意義。

需要特別指出的是，文化建黨是堅持黨的性質(zhì)，完成黨的歷史任務(wù)的根本要求和重要保證。

文化建黨正是代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進文化的前進方向的必然要求和內(nèi)在表現(xiàn)。只有通過文化建黨，才能不斷豐富黨建內(nèi)涵，提升黨的品質(zhì)，發(fā)展文化軟實力，并以黨的自身文

化建設(shè)帶動社會文化建設(shè)，保證代表先進文化的前進方向。否則，貫徹落實“三個代表”重要思

想就會成為一句空話。黨的十七大提出建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，十七屆四中全會提出要把建設(shè)馬克思

主義型政黨作為重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)抓緊抓好，其根本目的，也就是要用先進文化武裝全黨，以學(xué)習(xí)力提升黨的軟實力，持續(xù)增強黨的生命力。從思想建黨到文化建黨，是黨基十自身建設(shè)所面臨的新情況、新問題、新矛盾的自我調(diào)整。

只有用先進文化武裝起來的政黨才能從根本上鞏固執(zhí)政地位，加快由革命向執(zhí)政、由傳統(tǒng)政黨

向現(xiàn)代政黨的轉(zhuǎn)變過程。在崇尚文化的今天，更有必要把文化力作為衡量執(zhí)政黨素質(zhì)和能力的重要標準，不斷加快文化建黨的步伐，以先進文化指導(dǎo)黨的建設(shè)，以創(chuàng)新文化推進黨的建設(shè)，以

制度文化保障黨的建設(shè)。