第一篇：上贏集團的國學教育與傳統道德

上贏集團的國學教育與傳統道德

上和國學幼兒園由上贏集團斥巨資創建于2013年，坐落于綠樹掩映下的南平路1號，占地兩千平方米，交通便利，卻能遠離喧囂，大隱于市。上和文化集團立足于文化教育產業，董事長高澤民先生高瞻遠矚，對幼兒教育具有前瞻性的先進理念，上和國學幼兒園將正統的國學教育與傳統道德的完美結合，因材施教，與時俱進。

站在上和國學幼兒園正門前，中國書法家協會副主席邵秉仁先生親自題寫牌匾“上和國學幼兒園”；曾任全國政協主席的賈慶林先生親筆題寫“完善完美教育，培養杰出人才”，二者相得益彰，為上和國學幼兒園增添了高端脫俗的氣質。

硬件：高端設施，古風特色

上贏集團的上和國學幼兒園幼兒園主樓共分為三層，檀色木質大門古樸莊嚴，園內青瓦白墻，硬山單檐的屋頂，幼兒園聘請了專業設計團隊，雕欄玉砌的外觀蕩滌著私塾般俗塵不染的雅韻；從書櫥，到午睡床，再到教室的桌椅、地板，上和國學幼兒園的整體室內設計以木制為主，傳統的房梁下還懸掛著整齊劃一的宮燈，讓孩子們浸潤在國學的天地中，全方位享受幼兒園古素清雅的教育環境。

上和國學幼兒園的小花園內栽滿棗樹、連翹、櫻花和紫薇等，上贏集團的老師會要求新入園的孩子們動手管理花圃，用自己的雙手創造勞動的喜悅；三樓最右側有一個大型玻璃屋頂的大活動室，即使在雨雪天，也能讓孩子像在室外一樣自由活動。上贏集團為孩子們提供集科技化和人性化于一體的設施。一樓的四間教室分別為大、中、小班和學前班，教室桌椅從高矮到材質均設計科學，木制材料環保無異味；洗手間男女分開，專為兒童設計，尤其注重大小、防滑等因素。二樓共有四間休息室，床位六個一排，一間三排，同樣采用自然環保的栗木材料，上和國學幼兒園規定午休兩小時，孩子們定能在這張寬敞舒適的小床上做個美夢。

文教設施更是不可缺少。上贏集團上和國學幼兒園一樓最右側設有專門的圖書室，兩個大書架占據了大半空間，五花八門的課外讀物為孩子提供了一個百科知識的多彩樂園；三樓特設有兩間書畫教室，兩側的山水花鳥圖引人入勝，古色古香的書畫桌上均配備高級的筆、墨、紙、硯，供孩子們或揮毫潑墨，或用畫筆描繪出腦海里瑰麗的想象；三樓的多媒體教室配備齊全，先進的投影設備定能夠帶給孩子們更加直觀和生動的課堂體驗。

軟件：安全與衛生的全面保障

孩子的安全是家長最牽掛的問題。上贏集團外聘有年富力強的專業保安每日站崗，每月換崗，比普通幼兒園的門衛型保安更能確保孩子在校內安全成長；全360度無安全死角視頻監控互聯網系統，使家長隨時隨地都能及時了解孩子的在園情況，再方便不過；操場地面均采用環保塑膠材料，最大限度保護孩子免受傷害。

衛生和保健也是上贏集團日常工作的重中之重。教學樓一樓大廳左側即是晨檢室，每天早晨孩子必須接受專業的健康體檢，另配有專門的醫務室，各類非處方藥品和兒童醫療床一應俱全，衛生老師隨時細心呵護孩子的身體健康。食品衛生安全問題更是家長心頭的一塊大石，上和國學幼兒園的餐廳位于校園西南角，每天早中兩頓配餐均由海夢圓酒店直供，保證衛生健康，營養均衡。五德人格分析法：國學教育與傳統道德的完美結合

上贏集團旗下上和文化集團董事長高澤民先生是上和國學幼兒園的創辦者，是國內知名的兒童國學教育專家，同時他也任世界易學領袖協會副會長，他獨創的“五德人格分析法”是上和國學幼兒園匠心獨運的教學理念。

上和國學幼兒園的“五德人格分析法”的教學精髓在于：因材施教。對于每一位入園的學生，高先生會依據“金、木、水、火、土”五行人格，為其量身制定一本專屬的人物志，詳細記錄每個人的性格特點及成長歷程，并相應配有針對性的教育內容和教育方法，以幫助孩子們發掘自身潛能，揚長避短，為其將來的發展打下堅實的基礎。與傳統義務教育相比，高先生從“仁義禮智信”的角度出發，更加注重對孩子思想的啟蒙和道德的培養。上和國學幼兒園特設的大易文化課程涉及五行八卦、兩儀四象等，讓孩子們在學習天文地理知識的同時，將思維拓展到整個宇宙，學會恭謙禮讓，胸懷天下。在課堂外，高先生更加重視孩子們的動手實踐和獨立自主能力，真正達到學以致用，從親手照料小花園的一草一木，到關心照顧其他小朋友，再到孝敬長輩，潛移默化中教會孩子們領悟大易文化的真正涵義，學會自強，學會成長。

上贏集團上和國學幼兒園園長王女士也表示，上和所倡導的國學教育，不是教孩子們研究高深的哲學，更多地是從科學的角度指導孩子們正確地認識世界和人生，教會他們最簡單也是最基本的做人處事之道，以質樸真誠的心靈待人，用睿智豁達的態度生活。無論是創辦者高先生還是園長王女士，都是希望孩子們健康快樂地長大、成才，這才是幼兒園的辦學初衷。

第二篇：國學與道德

國學概論課業論文

國學與大學生的道德教育

【摘要】國學一直都是引導中國道德教育發展的路標，它影響著中國文化的發展方向。近年“國學熱”的再度興起，對當代大學生的道德教育和培養無疑將再次發揮不可估量的作用。

【關鍵詞】國學大學生道德培養

大學生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。大學生的思想觀念和生活質量，大學生的健康成長，日益引起社會各界的高度關注。

大學生的思想和生活動態，最能敏感地反映時代和社會的變遷。社會主義現代化建設的快速發展，全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會的向前推進，都影響和塑造著新一代大學生的時代品格。大學生的思想、觀念和心理的每一次大的波動無不深深地打上社會變化的深刻烙印。大學的變遷濃縮著社會的發展，大學生的成長關涉著社會的未來，關注大學與社會的互動比以往任何時候都具有重大的現實意義。而胡錦濤主席提出了“八榮八恥”，實際上就是在這個關鍵的時刻指出了我們的社會的道德如果要想終止繼續下滑，必須從大學生抓起。

在全球一體化，文化多元化的時代背景下，外來文化不斷侵蝕著我們的文明，應該“和而不同”，在吸收外來文化的同時，我們首先要保住源遠流長、博大精深的中華民族文化的根本。在我們現在的大學生中，民族文化的根底太淺太貧乏，而且整個社會普遍趨于浮躁。

倡興國學，資人勵己以傳民族大義顯得尤為緊迫和重要。而國學是研究中國傳統文化的學術學問，其中的一些經典，蘊含著諸多做人、做事的道理，其所蘊含的“仁、義、禮、智、信”，正是塑造人性品格的起碼道德要求，而所有這些也正是當代大學生所欠缺或者說是正在丟失的。因此，在對大學生的思想政治工作中，亟需進行這些中華文化精粹的滲透和補給。

作為一個有著悠久歷史的文明古國，中國國學中有著取之不盡的思想教育資源。高校應該有針對性地改革思想道德教育的僵硬模式，在充實“兩課”內容、及時反映當代中國馬克思主義發展的最新成果的同時，將國學的精華融入其中，并不斷豐富教學形式，以增強思想道德教育的吸引力和感染力。

國學對我們的當代大學生有著什么樣的意義？

第一，學習國學可以培養大學生節儉樸素的品德。中國人民一向以節儉為榮，以奢靡為恥。墨子就提出過“節用”命題，并極力提倡節儉樸素，反對浪費。當代大學生大多生活條件優越，有很多人沒有養成節儉的生活習慣。通過對優秀傳統文化的學習，讓大學生再次感到這種美德的存在并受到感染，可以使中華民族的儉樸美德得以繼承。

第二，學習國學可以培養大學生勤勉好學的學習態度。古代的啟蒙教育里，就告誡兒童“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物”（《三字經》）。還有許多治學格言，如“學而不厭，誨人不倦”（《論語?學而》）、“業精于勤荒于嬉”（唐韓愈《進學解》）等等，都表

露了勤學苦讀是中華民族的美好品德。針對一些大學生上了大學以后以為只要能應付考試就行了的學習態度，強調勤奮好學的傳統美德是十分緊迫和必要的。

第三，國學教育有助于大學生健康人格的養成。國學中健康積極的文化內涵是大學生思想道德教育的重要資源。我國國學經典《周易》中講：“天行健，君子自強不息；地勢坤，君子厚德載物?！弊鳛樯鐣磥碇畻澚旱拇髮W生就應該樹立端正的人生態度，勝不驕、敗不餒，正視人生中的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地去超越自身，從而獲得自身的目標與價值。孟子云：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！睆娬{為人要誠實正直，面對邪惡要剛直不阿，敢于主持正義；做人要有骨氣，出污泥而不染、重義輕利。

第四，學習國學可以培養大學生求新求變的創新精神。改革變通是中華民族發展的不竭動力，《周易?雜卦傳》明確提出了“革故鼎新”的變革思想；康有為、梁啟超的“能變則存，不變則亡”則反映了中華民族一直強調改革變通。當今世界，國際競爭日趨激烈，有沒有創新精神已成為一個民族有沒有生機和活力的重要標志。因此，在思想道德教育中注重學生創新觀念的培養也是非常重要的。在這里還要分享的是，國學與當代大學生思想教育要緊密結合起來。國學與當代大學生思想教育的結合，不是一朝一夕就能做到的，要從實際出發，有計劃、有針對性地進行循序漸進的教育，并在教育方式上有所調整

和創新。

在國學的教學內容上，要打破傳統的程式化條塊分析模式，注重挖掘人文精神，使學生在潛移默化中受到優秀古典人文精神的熏染，將傳統文化與學生綜合素質培養結合起來。從“實施素質教育、教會學生做人”的教育目標出發，立足于培養高素質人才，充分發揮人文教育的功能，用傳統文化的麟髓鳳乳滋養學生的精神生命，使其內化為學生的精神品格、氣質修養。

在教育手段上，要采用現代教育技術普及傳統文化。一些國學經典由于文字艱深，口頭介紹學生很難聽懂，而板書又受時間限制，這樣的難題會在事先準備好的多媒體課件面前迎刃而解。以圖像、聲音、動畫配合文字，更有助于加強教學的直觀性和生動性。以圖而言，中國古代豐富的文化遺跡，如甲骨、帛書、繪畫、雕刻、封建王朝的疆域版圖；以聲而論，如詩詞誦讀、古曲演奏、古典戲曲片段等，都會得到生動直觀的展示，從而增強教學效果。

要充分利用各種校園媒體，將國學普及與校園文化建設結合起來。高校應充分利用廣播、學報、校刊、網站等傳媒，廣泛宣傳和開展國學普及教育活動。從學生日常生活出發,舉行各種相關的藝術活動，為學生創造一個良好的傳統文化氛圍，讓學生真切地感受到中國優秀傳統文化的博大精深。高校作為大學生思想道德教育的主陣地，應該把教書與育人緊密結合起來，加強大學生的人文素質教育，充分利用國學精粹，按照古為今用、去粗取精的要求，熏陶和教育大學生，提高他們的道德修養。

【參考文獻】

1、金久皓 《大學生國學教育的意義》

2、侯平安 《 人民論壇 》（2009年第24期）《“國學熱”與大學生思想道德教育》

第三篇：八榮八恥與傳統道德

“八個為榮、八個為恥”，全面闡述了樹立正確價值觀的具體要求，對明確是非、善惡、美丑界限，推動形成良好社會風氣，具有重要的現實指導意義。改革開放以來，我們取得了舉世矚目的成就，但在向市場經濟轉軌的過程中，一些傳統道德、傳統思想觀念也受到了沖擊。傳統道德中的精華歸納一下可以用八個字來表述，即：誠、信、禮、義、忠、孝、廉、恥。這八個方面的內容是對傳統道德揚棄的產物。保持了民族性，體現了時代性，又是一個完整的道德培養體系，經歷了時間以及社會變化與發展的考驗，對華夏子孫的道德成長與民族的道德進步產生了巨大的作用。八榮八恥是傳統道德意義上的吶喊，是中國傳統精神的體現。

誠，信，義：以誠實守信為榮、以見利忘義為恥。誠，道德之根本，是人類共同的道德特征。誠的本質在于真、實。真是什么，真與假是相對的，是客觀存在，是客觀事物的本質，是客觀世界的規律。真即不欺詐、不虛偽、不固執、不武斷；實是什么，實是實在，敢于正視和肯定事實，不虛冒、不張狂，說話做事都能從實際出發，注意分寸。我們平常所說的這個人為人實在，就是對他的人品及道德面貌的贊揚，對人童叟無欺、真心實意；對事實事求是，求真務實。信，這里的信不是信念，也不是信仰，而是指守諾重行，說到做到。人無信不立，事無信不成，國無信不安。信用不僅事關個人在社會中的經濟地位，更關系到事業的成敗，對國家而言，信用更代表了公民對政府的態度，信用關系在人的日常生活和社會交往中是無處不在，無時不有的，他最主要表現在人與人的交往之中，如同學之間、長幼之間、上下級之間、民族之間、師生之間等等。守信的人是指對事物的正當選擇并按照正確的方向去執行自己的諾言或既定的社會公共規則，是個人一種內在的心理素質與強大的自控力，它不受利誘、不計個人得失、堅守自己的諾言。

禮：以團結互助為榮、以損人利己為恥。歷史上作為中華文明核心的“仁”與“禮”，對于培養形成中國人善良淳厚的民族性發揮了巨大的作用。禮的外在表現形式，不僅體現了個人的形象和品德修養，而且能使人際關系和諧，社會也會隨之團結穩定?！坝卸Y則安，無禮則禍”，小至和諧校園大到和諧社會都需要禮的滋養。

忠：以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥。忠，是責任，是對人民、對社會和國家的職責和義務。忠是他人信任之基點，是自己安身立命之根本，是家庭穩固之基石，是事業興旺之源泉，從古到今，我們中國人最鄙視的就是不忠不義之人。忠，表現在個人，就是要忠于自己的諾言，忠于自己的崗位及職責；表現在家庭，就是忠實履行自己的家庭義務；表現在國家，就是忠于國家的法律規范，把國家和民族的行益放在第一位，隨時聽從祖國的召喚，戰爭時承擔起保家衛國的義務，和平時承擔起建設國家的責任。

廉：以遵紀守法為榮、以違反亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。廉，人之威望，政之根本。廉潔以勤儉為基礎，勤勞知節儉，簡樸生清廉，倡廉與養廉在于樹立社會的簡樸之風，杜絕各種鋪張浪費，奢侈享樂，建設節約型社會，保持社會的可持續發展。

上述幾點是傳統道德對社會主義榮辱觀的影響，因此要學習八榮八恥的根本源泉和動力就是對傳統道德的再次重視。

第四篇：人生哲學與傳統道德一

人生哲學與傳統道德

綜合試卷1

一、填空題（參考答案）

1．人生哲學是理論化和 系統化 化的人生觀。

2．中國哲學思想史從根本上說就是一個 人生哲學 思想史。3． 倫理學 是人生哲學的姐妹學科。

4．中國傳統人生哲學的兩大重要流派是 自然主義 人生哲學和道德人生哲學。5．韓非子認為，從君王到庶民，利 成為人們思想行為唯一的價值取向。6．老子“ 謙而善下 ”的觀點表達的是執政者必備的品德。7．孔子認為選擇義還是選擇利是區別 君子 與 小人 的標志。8． 公忠 是傳統道德的最重要規范。

9．人性本善之說，最早可以上溯到 孔子。

10．在傳統道德中，認為要做到孝，最難的就是 和顏悅色（或色難）。11．《中庸》把智仁勇并稱為 三達德。

12．“苦樂不入于心”，這是 道家 學派的人生態度。13．儒家認為，人道與天道的本質是 誠。

二、單選題（參考答案）

本次練習你的成績為：100 分

恭喜你

1．把風俗比做國家“元氣”的思想家是（）。

A．蘇軾

B．顧炎武

C．朱熹

D．王充

A．荀子

B．孟子

C．韓非子

D．孔子

A．生死觀

B．榮辱觀

C．苦樂觀

D．義利觀

A．宋明理學

B．西漢儒家 你的選項為： B 正確！你的選項為： C 正確！你的選項為：A 正確！

2．“嚴家無悍虜，而慈母有敗子”的名言出自（）。

3．（）實質上是反映善惡價值的一種形式。

4．在（）時期，崇德貶智傾向達到登峰造極的地步。

C．魏晉玄學

D．唐宋時期

A．天道

B．人道

C．天理

D．道理

你的選項為： B 正確！你的選項為：A 正確！

5．中國傳統道德中所提倡的“志于道”的“道”主要是指（）。

6．志存高遠，心系天下的人生價值取向，究其思想根源，乃在于儒家的（）意識。

A．入世意識

B．出世意識

C．濟世意識

D．入世與濟世意識

A．王陽明

B．朱熹

C．王夫之

D．顏元

A．先秦時期

B．唐宋時期

C．魏晉時期

D．明清時期

A．學校教育

B．文化教育

C．道德教育

D．法制教育

A．孔子

B．子產 你的選項為： C 正確！你的選項為：A 正確！你的選項為： C 正確！你的選項為： D 正確！

7．“知行相資以為用”的思想是由（）闡發的。

8．在傳統知行論中，知先行后的思想始于（）。

9．古語云“治國推教而必有恒政”，這里的“教”指的是（）。

10．“禮”作為人的行為規范，最早是由（）提出的。

C．孟子

D．荀子

三、多選題（參考答案）

本次練習你的成績為：100 分

恭喜你

1．荀子的人性論思想觀點主要有（）。

A．指出性者本始材樸

B．指出人性主要為人的利欲之心

C．指出人性還包括人的有辨有知之能

D．指出人性本惡

E．指出人性可化

你的選項為：ABCDE 正確！2．公忠這一規范應包含下列哪些內容（）。

A．修己愛人

B．以公勝私

C．盡已為人

D．報效國家

E．和而不同

你的選項為：BCD 正確！3．以下規范著重指主體內在方面的有（）。

A．自強

B．持節

C．明智

D．知恥

E．勇敢

你的選項為：ABCD 正確！4．孟子把（）作為人道的基本內容。

A．仁

B．義

C．禮

D．智

E．信

你的選項為：ABCDE 正確！5．在知的來源問題上，二程把知分為（）。

A．見聞之知

B．道德理論

C．德性之知

D．良知良能

E．先知先覺

你的選項為：AC 正確！

四、判斷改正題

1．顧炎武把改朝換代稱為亡天下。（）你的選項為： B 正確！2．仁愛思想是中國固有的精神。（）

3．“里仁為美”意指內在的仁義乃是最美好的。（）

4．在儒家那里，孟子是第一個對榮辱問題進行理論論述的人。（）5．孔子的樂道思想，概而言之，就是以道為樂。（）6．誠實守信是一切德行的基礎，是最根本的道德。（）7．荀子把仁義禮法作為人道的基本內容。（）

8．儒家的憂患意識主要是源于儒家學者個人的人生坎坷不得志。（）9．行是知功的思想是從朱熹開始。（）10．中國古代道德教育的主要內容是仁。（）

四、判斷改正題(參考答案)

1．錯誤。把“亡天下”改為“亡國”。

2．正確。

3．錯誤。指鄰里鄉里有仁厚的風俗。4．錯誤。把“孟子”改為“荀子”。5．錯誤。是指人達到與道為一而享有的快樂。6．正確。7．正確。

8．錯誤。來自社會的動蕩不安。9．正確。

10．錯誤。內容是“仁、義、禮”。

五、名詞解釋(參考答案)

1．中和：是事物發展的一種和諧狀態，它要求人們的喜怒哀樂之情思和欲望應保持適當的限度，行為應合乎禮儀，中正不偏，和而不同。

2．三不朽：源于《左傳》襄公二十四年叔孫豹的“三不朽說”：太上有立德，其次有立功，其次有立言：雖久不廢，此之謂不朽。三不朽，就是在德行、功業、語言著作等方面給人類社會作出和留下不可磨滅的貢獻與影響。

3．孔顏樂處：顏回在生活貧困不堪的情況下，仍能快樂地一心向道，得到了孔子的稱贊，這就是歷代儒家所津津樂道的“孔顏樂處。”

4．安時處順：這是莊子提出的處世原則。“安時”是要求不擇時而安，不擇地而安，不擇事而安。安于自然，則不論遇到何種情況，處于何種環境，都能泰然處之。“處順”是指在處理人與人之間關系時，要在順從。

六、分析題

1．正其誼不謀其利，明其道不計其功

2．君子和而不同，小人同而不和

3．故絕圣棄知，大盜乃止，扎玉毀珠，小盜不起，焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之圣法，而民始可與論議。

六、分析題(參考答案)

1．答：

這句話表達了董仲舒的義利觀?！罢湔x”與“明其道”都是指義的要求，特別指公利?！爸\其利”和“計其功”則指的是利，多為私利，表達了董仲舒重公利而輕私利的思想。

2．答：

孔子這句話的意思為，“君子”使一切做到恰到好處，卻不盲從附和；“小人”只是盲從附和卻沒有自己的意見?！昂投煌笔恰爸泻汀钡闹匾卣??！昂汀?，是指保持矛盾雙方的和諧?！巴?，是指取消矛盾雙方的差異。

3．答：

這句話是莊子對他所處時代社會現實的批判，表明了莊子不分別義與不義的義利觀。莊子認為天下每每大亂的原因就在于好智，即有所設定，有所分別，從而使人失去質樸之性，使人趨于虛偽。

七、簡答題

1．簡述孟子人性論的主要內容。

2．如何才能做到善用毀譽和善待毀譽。

3．簡述儒家的義命觀。

4．人生實踐歷程有哪些基本的規律。

七、簡答題(參考答案)

1．答：

（1）孟子提出性為“天之降才”。他認為人性是人的天性，包括兩個方面：一是天生的生命本能。二是天生的良知良能。（2）孟子提出人性本善。（3）孟子強調應盡心知性知天。因為“四端”只是人性善的潛在狀態，而要將人性善由潛在轉化為現實，要成長為仁、義、禮、智四德，還有待于行為者的擴充和存養。

2．答：

善于運用毀譽，體現為人際交往中的技巧與藝術就是要多稱贊別人，多去發掘出對方的優點和長處，而不是樂于詆毀別人。善于正確對待毀譽則是要求我們在毀譽來臨的時候要保持良好的心態，做到“譽之不喜，毀之不怒”。即通常所說的寵辱不驚。

3．答：

儒家的義命觀可概括為盡性知命，或者說盡人力知天命。首先，一方面要克盡人力，不懈地修養和弘道行仁；另一方面，如有不得要安之若命。其次，對道德修養要求盡心修養，不稍懈??；對物質享受則要求人們不作妄求，安之若命。

4．答：

人生有這樣一些基本的規律：人生歷程受社會關系制約；人生目的決定人生發展方向和趨勢；人生動力來自對未來理想的追求；人生目的通過社會實踐來實現；人生價值的評價以對社會的貢獻作為客觀標準等。

八、論述題

1．聯系實際，談談在市場經濟條件下怎樣處理好義利關系？

2．試述人生哲學與哲學、倫理學及社會學的關系。

八、論述題(參考答案)

1．答：

（1）市場經濟與仁義道德不能對立，應求統一。首先，市場經濟并非萬能。圍繞市場規則建立起來的精神世界，并不適合社會生活的每個方面。其次，經濟學的功利原則告示出經營者應與道德同行。再次，“市場需要道德的支持”。一個有效率的自由市場制度除了需要一個有效的產權和法律制度相配合之外，還需要有良好道德的人去操作這個市場。

（2）堅持“義利統一”的社會主義價值導向。第一，正視物質利益在社會進程中的基礎作用，充分尊重公民個人的合法利益。第二，把實現國家和人民利益作為最高價值目標，作為社會主義應有之義。第三，提倡在不同的利益追求發生矛盾時，作出把國家和人民利益放在首位的價值選擇，強調國家、人民、個人三者利益在根本上是一致的。

（3）唱好集體主義的主旋律。在全社會提倡“義利統一”的道德價值導向，必須處理好集體利益和個人利益之間互相聯系。

2．答：

（1）人生哲學與哲學的關系。人生哲學是哲學的一個分支、一個組成部分。哲學是關于世界觀的學問，是對包括自然、社會和人類思維在內的整個世界的認識。人生觀是世界觀的一部分，它是觀察世界、研究世界的一個視角、一個側面。人生哲學是以一定的哲學觀點為指導來認識人生問題的，是哲學在人生問題上的具體化。中國哲學思想史從根本上說，就是一個人生哲學思想史。由此可見，哲學與人生哲學有著密切的聯系。

（2）人生哲學與倫理學的關系。人生哲學與倫理學在許多方面是相通的。從一定意義上說，它們都是研究人們行為和人生價值的科學，但它們研究的角度不同。倫理學是關于道德現象的科學，它主要研究道德的起源、本質、規律及其社會作用，提出調節人與人之間、人與社會之間的道德行為規范。人生哲學則主要研究人生發展的一般規律，從理論和實踐的結合上回答人生中各種重大問題，人生發展變化的主客觀條件及其轉化的規律，為人們解決人生問題提供一個總的方法。人生哲學與倫理學是姐妹學科，二者密不可分。

（3）人生哲學與社會學的關系。社會學注重對社會形態、社會模式的考察和探究，以及對社會結構、社會發展趨勢的預測等，其范圍極其廣泛。其中的許多問題與人生哲學研究的課題直接相關，因為這些問題都會影響到一個人的以及整個社會的人生哲學思想的形成和發展變化。同時，人生哲學思想又會直接影響和指導著人們對這些問題的認識和解決。所以，從一定意義上說，二者的社會作用是相輔相成的。

第五篇：《人生哲學與傳統道德》作業

《人生哲學與傳統道德》作業

一、單項選擇題

1、把風俗比做國家“元氣”的思想家是（A）

A、蘇軾 B、顧炎武 C、朱熹 D、王充

2、（B）實質上是反映善惡價值的一種形式。

A、生死觀 B、榮辱觀 C、苦樂觀 D、義利觀

3、中國傳統道德中所提倡的“志于道”的“道”主要是指（B）A、天道 B、人道 C、天理 D、道理

4、志存高遠，心系天下的人生價值取向，究其思想根源，乃在于儒家的（D）意識。

A、入世意識 B、出世意識 C、濟世意識 D、入世與濟世意識

5、“知行相資以為用”的思想是由（C）闡發的。A、王陽明 B、朱熹 C、王夫之 D、顏元

二、多項選擇題

1．荀子的人性論思想觀點主要有（ABCDE）

A、指出性者本始材樸 B、指出人性主要為人的利欲之心 C、指出人性還包括人的有辨有知之能 D、指出人性本惡 E、指出人性可化 2．孟子把（ABCDE）作為人道的基本內容

A、仁 B、義 C、禮 D、智 E、信

三、名詞解釋：

1、中和

答：中和：是事物發展的一種和諧狀態，它要求人們的喜怒哀樂之情思和欲望應保持適當的限度，行為應合乎禮儀，中正不偏，和而不同。

2、三不朽

答：三不朽：源于《左傳》襄公二十四年叔孫豹的“三不朽說”：太上有立德，其次有立功，其次有立言：雖久不廢，此之謂不朽。三不朽，就是在德行、功業、語言著作等方面給人類社會作出和留下不可磨滅的貢獻與影響。

3、廉潔

答：廉潔：指不貪財貨，立身清白，主要是對為官者提出的一種道德準則，要求為官者不因財賄而出賣良心和原則。

四、分析題

1．存天理，滅人欲 答：這是宋代著名儒者程顥、程頤提出的道德修養目標。理解為保存心中的天理，消滅人的欲望。二程認為，氣聚合為人，天理就形成了人的本性。由于氣質之性阻礙了天理的正常發揮，以致出現了惡，這就是人欲。與人欲相對，天理是純粹的善。他們認為，人的行為，不是遵照天理，就是隨順了人欲，沒有第三種情況。天理與人欲是絕對對立的，放縱人欲，就必然掩蓋天理；要保存天理，就必須去掉人欲。他們要求，一個儒者，應該徹底地去掉人欲，使心中全是天理，達到圣人的水平。這就是所謂存天理、滅人欲。

“存天理，滅人欲”屬于心性修煉?！疤炖怼笔枪谴笊疲侨说娜蕫壑摹！叭擞?是私，是小惡，是人的自私之情?！按嫣炖怼本褪谴嫔?，追尋天理，循道而行?！皽缛擞本褪侨?，克己省身，修身養性。

簡單的說，“存天理”就是向善，“滅人欲” 就是去惡。通俗的理解朱熹的“存天理、滅人欲”就是要防范個人欲望的過度膨脹，追尋維護社會、道德、政風和民風的和諧與美好。

綜上，“存天理，滅人欲”，實際上是有其一定的積極意義，不容全盤否定。

2．絕知棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無有；絕偽棄作，民復孝慈。答：拋棄所謂的圣賢智慧，人民將獲得百倍的利益；?拋棄所謂的仁義譽名，人民將恢復孝慈的本性；?拋棄貪取巧利之風，盜賊將會絕跡。絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，是凈化社會的三條原則，但是，只說斷絕似乎意思空洞不好理解，表述得還不夠清楚，所以，還要讓它們歸結到具體的措施上來，那就是“見素抱樸，絕學無憂，少私寡欲”。

五、簡答題

1．簡述韓非子人性論的主要內容

答：“好利惡害”的人性論 ：韓非子認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結論：“人生有好惡，故民可治也。”

2、簡述人生哲學與哲學、倫理學的關系。

答：（1）人生哲學與哲學的關系。人生哲學是哲學的一個分支、一個組成部分。哲學是關于世界觀的學問，是對包括自然、社會和人類思維在內的整個世界的認識。人生觀是世界觀的一部分，它是觀察世界、研究世界的一個視角、一個側面。人生哲學是以一定的哲學觀點為指導來認識人生問題的，是哲學在人生問題上的具體化。中國哲學思想史從根本上說，就是一個人生哲學思想史。由此可見，哲學與人生哲學有著密切的聯系。（2）人生哲學與倫理學的關系。人生哲學與倫理學在許多方面是相通的。從一定意義上說，它們都是研究人們行為和人生價值的科學，但它們研究的角度不同。倫理學是關于道德現象的科學，它主要研究道德的起源、本質、規律及其社會作用，提出調節人與人之間、人與社會之間的道德行為規范。人生哲學則主要研究人生發展的一般規律，從理論和實踐的結合上回答人生中各種重大問題，人生發展變化的主客觀條件及其轉化的規律，為人們解決人生問題提供一個總的方法。人生哲學與倫理學是姐妹學科，二者密不可分。（3）人生哲學與社會學的關系。社會學注重對社會形態、社會模式的考察和探究，以及對社會結構、社會發展趨勢的預測等，其范圍極其廣泛。其中的許多問題與人生哲學研究的課題直接相關，因為這些問題都會影響到一個人的以及整個社會的人生哲學思想的形成和發展變化。同時，人生哲學思想又會直接影響和指導著人們對這些問題的認識和解決。所以，從一定意義上說，二者的社會作用是相輔相成的。

六、論述題

1、聯系實際，談談如何科學地對待中國傳統道德

答：我們必須對中國傳統道德采取批判地繼承的態度。用歷史唯物主義的觀點來看問題，中國傳統道德是精糟并存，瑕瑜互見的。其中，既有積極、進步、革新的一面；又有消極、保守、落后的一面。既有民主性的一面，又有封建性的一面。既有超越時代，超越階級的一面；又有受時代、階級局限的一面。一般說來，中國傳統道德大致可分為三種不同情況：一種是完全屬于糟粕的部分；另一種是基本上屬于精華的部分；還有一種是精華與糟粕交織在一起。對于第一種情況，我們的態度是只能批判，不能繼承。因為這些道德是直接反映封建主義的生產關系和等級制度的，這些道德賴以產生并為之服務的經濟基礎在今天已失去了歷史必然性。對于第二種情況，我們也不能無條件地接受，而應當進行分析，應當用歷史唯物主義的態度賦予這些精華以時代要求的新的意義。對于第三種情況即較為明顯的精髓交織甚至融合在一起的傳統道德，更需要謹慎地加以鑒別和認真地加以消化。