第一篇：采風--苗族民居建筑

采

風

報

告

學院：文學與藝術傳媒學院 班級：2012級藝術設計2班

姓名： 謝庚子 學號：20120268

采風--苗族民族建筑

采風，是指對民情風俗的采集。清朝的俞蛟有詩云：“采風問俗，紀載宜詳；品翠題紅，篇章爭麗。（《夢廠雜著·潮嘉風月》）”。而這次我們學校組織的這次采風活動中讓我感觸頗多的就是苗族的民族建筑--吊腳樓。

而了解一個民族的建筑就不得不先去了解這個民族的日常生活和習俗。

每個民族的建筑和他們的日常生活息息相關，也正是他們的生活傳統間接地影響著當地族群的生活習性。

在這次外出采風的路上，我們在貴州西江千戶苗寨待了幾天，讓我也有機會近距離的觀察苗寨的風土人情以及他們的建筑風格。

苗族是一個古老而又多姿多彩的民族，自稱“木”“蒙”、“達木”、“達吉”。他稱有幾種情況，一是以服飾顏色而稱“紅苗”、“花苗”、“白苗”、“黑苗”等；二是以住地或種植的作物而稱“高地苗”、“八寨苗”、“栽姜苗”等；三是舊時代統治者對他們的侮稱，如“生苗”、“熟苗”、“麻布苗”等。新中國成立后統稱“苗族”。廣西的苗族占全國苗族人口5.5%，占廣西人口1%，在廣西各族人口中排在漢、壯、瑤族之后位居第四。全國苗族的主要分布地在貴州和湖南，廣西的苗族主要居住在與湖南、貴州、云南接界的廣西北部、西北部和西部的山區。苗族最大的特點是盛產各種木材和土特產，保持燦爛古樸的民族傳統文化。湘西苗族多居山區，山高林密，就地取材建造民居及為普遍。木屋房、青石墻、黃土墻、黑瓦房和古色古香的吊腳樓是湘西苗族民居的主要風格；這里的苗族一些上層人物和富裕人家也修筑磚石木結構的風火墻壁的四合院落，舒適、寬敞而幽深；也有苗族一些貧寒人家建起簡陋的石板屋和樹皮或茅草蓋頂的茅屋。

山寨，居住的是吊腳樓。苗族大多居住在高寒山區，山高坡陡，平整、開挖地基極不容易，加上天氣陰雨多變，潮濕多霧，磚屋底層地氣很重，不宜起居。因而，苗族歷來依山傍水，構筑一種通風性能好的干爽的木樓，叫“吊腳樓”。

苗族的吊腳樓通常建造在斜坡上，分兩層或三層。最上層很矮，只放糧食不住人。樓下堆放雜物或作牲口圈。兩層者則不蓋頂層。一般以竹編糊泥作墻，以草蓋頂。現多以改為瓦頂。

而苗寨的主體建筑為黑瓦房和吊腳樓。苗族民居的黑瓦房通常分五柱六掛、五柱七掛、五柱八掛、五柱九掛、多者達五柱十一掛；少有四柱三掛。木制結構房屋，在花垣、吉首等地一般人家兩側和后邊用竹子編封外糊泥墻。保靖呂洞山區及花垣、吉首、鳳凰等地部分經濟條件較好人家，木板房上蓋小青瓦，板壁全用桐油反復涂抹，風吹日曬，烏黑發亮。屋前多用青石板砌成坪場，現在也有用水泥砌成地面；平場主要用于休息或曬谷物。屋前后栽有鳳尾竹或楓香樹。

苗族住房方位有一定的習俗規定。跨門進堂屋，正中埋有“龍寶”，后邊用木板裝為房間，為主人房間，其它為客房或收藏東西。中間為堂屋，堂屋的左右有一間多鋪以地板，是房屋中最神圣的部位，即祖先的方位，是主人家祖先神靈的集中地。因此，這個方向是長輩和老人的座位，年青人不允許坐這個地方。苗家的堂屋與火塘屋，是苗家住宅室內的中心空間，它充分顯示了苗家的民族意念和虔誠的信仰。苗家對于火塘有著特殊的感情。

據《風凰廳志》記載：“當時苗民被迫，遷徒深山老林，無房居住，只好棲身巖穴，或者搭棚為屋，避風躲雨，因為窮的沒有鋪蓋。所以借助火塘燒火御寒”。因此，各地苗居不論那種樣式的住宅，都設有火塘，而且是不分晝夜、季節、長年不熄。以象征苗家興旺不熄，它培育了苗家親切、溫愛、安全的特殊感情和群體精神空間的共識心理特征。火塘上懸有坑桿，掛滿了薰黑的臘肉、野味。火塘中間立有生鐵鑄的三角架。供勞作歸來的苗家人圍著火塘煮飯炒菜。如有親朋好友來訪，大家圍在火塘邊飲酒放歌，唱一曲曲古歌，情動遠古；唱一曲曲生活，情趣無限。火塘內放的三角鐵架象征祖先，故不能踏腳；一家人圍坐在它的周圍。在祖先的庇護下，充分體現出家的溫暖。實際上苗家人對三腳架的崇拜，應看成是一種原始的圖騰，即對“天地人”象形模式的崇拜。上面圓形的鐵圈象征著天，下邊的方形火坑象征著地，有“天圓地方”之意。三只著地的鐵架象征地柱，三根連接鐵圈支撐鍋鼎的鐵柱象征天柱。“天”之下，“地”之上，兩側分布著世俗凡人；三腳架里蘊含著豐富的苗族原始哲學。對于火塘的設置很講究。通常用條石鑲成之后，又用椿木在周圍圍成正方，然后在火塘周圍用硬木鋪成離地面約一尺左右的“地樓”。苗家稱之為“幫的中心”。有的還用桐油將火塘、地樓上油，平時擦礙明光閃亮。火塘的安置要與中柱屋脊相對為標準，偏前偏后俱非相宜，極邊一排中柱下方，是安家神的位置；苗家人稱之為“涵的歌好聽”。平常供祭時。向該處燒香紙，以酒敬之，所以在圍火塘烤火時，主賓有別，坐規有序，立規以循；即以中柱一邊為上方長者座位，下方坐主家晚輩，其它兩方不論。火塘旁的祖先靈位處是神圣的地方。因此不準生人隨便上去。

吊腳樓為苗族建筑的主要形式，有“吊腳樓”和“吊腳半邊樓”之分。建在斜坡之上，把地基削成一個“廠”字形的土臺，土臺之下用長木柱支撐，按土臺高度裝上穿枋和橫梁，與土臺取平，橫梁上墊上樓板，作為房屋的前廳，下為豬牛圈，或存放雜物。臺上主房又分兩層：第一層住人，上層裝雜物。屋頂蓋瓦或蓋杉樹皮，屋壁用木板或磚石裝修。這類房屋臺上臺下渾然一體，非常美觀，稱為“吊腳樓”。另一類是建在空闊、向陽、寬敞之地基上。多建在坡度較大的斜坡上，就坡面開成上下兩級屋基，上級屋基豎較短柱，使前面半間的樓板與后半間的地基平行，形成半邊樓；因最外一柱懸齊上層屋基處，故有“吊腳半邊樓之稱。這兩種形式建筑都是豎裝板壁，堂屋正面面壁都往后退一柱裝封，形成”吞口“，“吞口”正中設”大門"，兩邊均留窗戶，普遍裝木質窗椽。

在中國歷史書上有“北人穴居，南人巢居”之說。中國建筑分為南北兩大系。南方從巢居發展為干欄式建筑，已發現的最早遺存是距今7000年前浙江余姚河姆渡遺址。苗寨吊腳樓正是其先民傳承下來的古老建筑工藝在適應山區新環境下經過逐步完善的重要體現。苗家吊腳樓飛檐翹角，三面為走廊，懸出木質欄桿。欄桿上雕有各式各樣的花紋圖型。如萬字格、亞字格、喜字格等象征吉祥如意的圖案。吊腳樓一般為分兩層，上下鋪樓板，壁板油漆發光。樓上向陽開窗，鳥語花香。窗形千姿百態，有雙鳳朝陽，喜鵲鬧梅、獅子滾球等。吊腳樓的懸柱有八棱形、四方形，下垂底端，常雕繡球、金瓜等造形。吊腳樓的下層多作貯藏糧食的谷倉或擺放家具農具。樓上則為主人居屋或客房。樓外長廊為婦女們繡花挑紗、打花帶、晾紗、晾衣的場所。

湘西苗族吊腳樓是湘西苗族先民從長江中下游流域輾轉遷徙所帶來的古老干欄建筑工藝在適應山區新環境下逐步完善的，是苗族建筑文化的載體。在我國民居建筑中，吊腳木樓有著悠久歷史和獨特地位，它是苗族等少數民族安身立命、繁衍后代、延續民族歷史的根基。

我們此行的西江苗族是黔東南苗族的重要組成部分之一，現主要居住的是苗族的“西”氏族作為全世界最大的苗寨，西江千戶苗寨擁有深厚的苗族文化底蘊，苗族建筑、服飾、銀飾、語言、飲食、傳統習俗不但典型，而且保存較好。西江苗族過去穿長袍，包頭巾頭帕，顏色都是黑色的，故稱“黑苗”，也稱“長裙苗”。西江苗族的語言屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支中部方言的北部次方言，這里現使用的文字是通用的漢語言文字，盡管漢語言是西江苗族與外界交流的必備語言工具，但苗族之間的語言交流仍然使用傳統的苗語。也是重要的苗族之一，這也是黔東南的重要的代表之一。

美人靠

在這次在西江千戶苗寨中我卻看見了民族融合的產物-----美人靠。“ 美人靠”也叫“飛來椅”、“吳王靠”，學名“鵝頸椅”，是一種下設條凳，上連靠欄的木制建筑，因向外探出的靠背彎曲似鵝頸，故名。其優雅曼妙的曲線設計合乎人體輪廓，靠坐著十分舒適。通常建于回廊或亭閣圍檻的臨水一側，除休憩之外，更兼得凌波倒影之趣。據傳美人靠是徽州民宅樓上天井四周設置的靠椅的雅稱。徽州古民宅往往將樓上作為日常的主要憩息和活動的場所。古代閨中女子輕易不能下樓外出，寂寞時只能倚靠在天井四周的椅子上，遙望外面的世界，或窺視樓下迎來送往的應酬，故雅稱此椅為“美人靠”。

不管傳說多么美好，美人靠在苗寨的出現是有一定的客觀條件的。我在苗寨中和一個施工的工人口中得知：“我們(施工者)不是當地的工人，我們都是包工頭帶來的。”很顯然外來的施工者不僅帶來了山外邊的工人，也帶來了外邊的建筑元素。徽州建筑中的美人靠在苗族的民居上得以運用。

西江千戶苗寨所在的黔東南苗族侗族自治州是苗族、侗族同胞聚居的地區，被譽為“世界苗侗文化遺產保留核心地”。苗族歷來依山抱水，構筑這種通風性能好的干爽的木樓。吊腳樓一般以四排三間為一幢，有的除了正房外，還搭了一兩個“偏廈”。吊腳樓每排木柱一般九根，即五柱四瓜。每幢木樓，一般分三層，上層儲谷，中層住人，下層樓腳圍欄成圈，作堆放雜物或關養牲畜。中層旁有木梯與樓上層和下層相接。堂屋是迎客間，兩側各間則隔為二三小間為臥室或廚房。房間寬敞明亮，門窗左右對稱。有的苗家中堂的前檐下，都裝有靠背欄桿，稱“美人靠”。西江千戶苗寨和郎德上寨，它們的小路全都是用鵝卵石鋪設，寨中滿是古色古香的吊腳樓，吊腳樓上裝有“美人靠”供來客休息。“美人靠”平時也是姑娘們刺繡的好地方。

風雨橋

出于改善村寨風水條件和方便居民生活考慮，多數苗寨在村寨附近建有風雨橋，以關風蓄氣和擋風遮雨。

西江以前有風雨木橋，主要有平寨通往歐嘎的平寨風雨橋和南貴村關鎖整個西江大寨風水的南壽風雨橋。由于是木質結構，幾經修復又被洪水沖毀。2008年西江修建的風雨橋有五座，是連接大寨和西江中學的弓形水泥風雨橋、主道一號弓形水泥風雨橋、連接大寨對面的也薅寨二號及四號弓形水泥風雨橋、連接南貴弓形水泥風雨橋，由于以前的風雨橋的建造屬全木式結構，容易被大水沖垮，現所修建的風雨橋全采用水泥和木材的混合結構，使得風雨橋的堅實性和抵御洪水的能力大大增加。

后來我們離開的時候湖南記得導游介紹道：在湘西地區，過去，有些苗族地主還修有大型的四合院，屋外四周有砌磚墻圍護。屋內大廳的門上、柱上，鑲著鍍金匾聯，金碧交輝，很有氣派。不過在房屋材料上各地均有所不同，因為黔東南苗族地區木材較多，經濟條件較好，所以木房、瓦房較多，草房土墻房較少。大多數為木板房、瓦房和草房、土墻房兼有，大體上草房、土墻房最多。千戶燈夜景

每到黃昏時分，千家萬戶就亮起了燈。隨著天色越來越暗，西江千戶苗寨變成了燈的海洋，可以看到苗寨呈現那牛頭的形狀。為使游客更好地觀賞西江千戶苗寨夜景，景區在路邊修建了觀景臺，還開通了觀光車。

總結

苗族建筑藝術，積淀有很多純粹的苗族文化成分。平時的生活、生產勞動、親朋聚會、宗教話動，如紡織、刺繡、婚宴、祭祀等都在這里進行。這些文化成分直接呈現在建筑形式的表層。或隱含在建筑形式之內部。

一個民族的民居建筑是其經濟、文化、藝術、家庭、社會和宗教觀念等歷史積淀的集中表現。它以傳承的物質形態方式表達其文化內涵。我國著名的建筑學家梁思成說過：“建筑是人類一切造型創造中最龐大、最復雜的。所以它代表的民族思想和藝術更顯著、更強烈，也更重要。”而苗寨吊腳樓正是深入研究苗族和南方兄弟民族民居建筑歷史與文化的“活化石”。

后記

采集來的元素不能白白浪費

我在看到這種建筑結構的第一眼，我就在思考這種建筑格式是否可以移植到當代都市中很顯然作為民族風格十足，獨具特色的吊腳樓在都市的高樓大廈中獨具一格，可以賺足游人的眼球，對他們進行適當的藝術加工改造完全可以成為一個民族特色飯店、乃至一條商業街的招牌！

假設方案：占地面積960㎡；在苗族吊腳樓的結構基礎上放大，底部的基座，改用鋼筋混泥土結構增加強度并適當加高；增加地下負一層作為車庫；一層大廳作為中型超市，兩側布置電梯連接上下；二樓茶餐廳和商鋪；三樓為KTV和娛樂中心；（1、2、3層作為基座）4、5、6層作為民族風酒店主體，采用鋼筋混泥土整澆，外包防火木質材料，將上層建筑的木質墻體改用貼有濾光膜的高強度玻璃幕墻；頂部沿用苗族的瓦形式頂，加以水泥固定。

酒店4、5樓以長桌宴和自助餐結合的方式運營，特色在于在用餐時間增加民族風情服務：民族樂器演奏和民族習俗互動。6樓為包廂式服務，4、5、6樓均提供民族特色餐飲和其他各種美食。

第二篇：民居建筑

民居建筑

民居建筑包含了建筑客家民居建筑的風格和形式，在不同的歷史時期的和不同的地區有不同的變化，有圓寨、圍龍屋、走馬樓、四角樓等。但其中最具代表性的是圍龍屋。

圍龍屋是一種富有中原特色的典型客家民居建筑，客家圍龍屋與北京的“四合院”、陜西的“窯洞”、廣西的“桿欄式”和云南的“一顆印”，合稱為我國最具鄉土風情的五大傳統住宅建筑形式，被中外建筑學界稱為中國民居建筑的五大特色之一。據歷史學家考察,這種民宅建筑與中原貴族大院屋型十分相似，這是有其歷史淵源的。客家先民原系中原漢人，因戰亂、災荒等原因輾轉南遷贛、粵、閩交界山區落籍繁衍。客家先民南遷定居嶺南后，不但傳播了中原的先進耕作技術，而且建筑民宅保持了原有的傳統風格。

客家民居建筑

客家圍龍屋與北京的四合院、陜西的窯洞、廣西的“桿欄式”、云南的“一顆印”并列為中國五大特色民居建筑。

圍龍屋建筑始建于唐宋，盛行于明清。客家人采用中原漢族建筑工藝中最先進的抬梁式與穿斗式相結合的技藝，選擇丘陵或斜坡地段建造。在建筑上以南北子午線為中軸，東西兩邊對稱，前低后高，主次分明，錯落有序，布局規整。主體結構為“一進三廳兩廂一圍”。圍龍屋左右兩廂俗稱橫屋，在左右橫屋盡頭，筑起圍墻形的屋，把正屋包圍起來，正中一間為“龍廳”，故名“圍龍”屋。小的圍龍屋一般只有一至二條圍龍，大型圍龍屋有四至六條圍龍。然而梅州的客家圍龍屋基本上都不是圓形的，是半圓形的，屋前定有一個呈半圓的水塘，水和屋最后合成為一個圓，這些是其他地方所沒有的。

文化意義

四合院建筑，是中國古老、傳統的文化象征。“四”東西南北四面，“合”是合在一起，形成一個口字形，這就是四合院的基本特征。四合院建筑之雅致，結構之巧，數量之眾多，當推北京為最。北京的四合院，大大小小，星羅棋布，或處于繁華街面，或處于幽靜深巷之中；大則占地幾畝，小則不過數丈；或獨家獨戶，或數戶、十幾戶合居，形成了一個符合人性心理、保持傳統文化、鄰里關系融洽的居住環境。它形成了家庭院落為中心，街坊鄰里為干線，社區地域為平面的社會網絡系統。

四合院建筑

它的布局，是以南北縱軸對稱布置和封閉獨立的院落為基本特征的。按其規模的大小，有最簡單的一進院、二進院或沿著縱軸加多三進院、四進院或五進院。

陜北，山大溝深，萬壑縱橫。這里深厚的黃土和豐富的砂石，為建造窯洞提供了得天獨厚的自然條件。陜北建造窯洞，最早應該始于周代，半地穴式。秦漢后發展為全地穴式，就是現在的土窯。明朝中葉，開始用石塊做窯面墻。清末民初，當地人仿土窯模式建起了石砌窯洞。現在也有用彩色瓷磚添窯面和分割廳室及上下兩層樓房式的新窯洞，住著更加舒適宜人。陜北窯洞在各地樣式略有差別，體現了不同的風格。但就用料而言，大體分四種：土窯 石窯 磚窯 接口窯。土窯是靠山挖的黃土窯洞。石窯 磚窯是在平地上用石塊和磚塊砌成的窯洞。接口窯是在土窯洞口，再從底到頂用一層石塊或磚箍窯面的窯洞。這種窯洞看起來整潔，結實。在陜北，許多農戶住的就是這種窯洞。

陜北窯洞

大多依山而筑，占地少，建造成本低廉。現在一般農戶花2000元左右就能建一孔很象樣的石窯。窯洞隔音，隔熱，保溫，冬暖夏涼，素有“神仙洞”的美譽，是居家的首選。

廣西的“桿欄式”

也稱高腳房屋建筑，以竹，木，茅草為建筑材料，分上下兩層結構，上層住人，下層養牲畜。在潮濕炎熱的南方，既防潮，又通風，還可以御蛇、蟲和野獸的侵害。隨著傣族人民生活水平的提高，在景洪的曼景蘭村寨己出現了許多磚石、水泥現代建筑材料建成的桿欄式建筑，桿欄建筑的歷史十分悠久，在云南省內的出土文物已向我們展現了秦漢時期云南桿欄式建筑的真實風貌。至今，在中國南方，除傣族外，還有許多其它少數民族也是居住這種桿欄式建筑的房屋。

云南滇中高原地區

四季如春，無嚴寒，多風。故住房墻厚重。最常見的形式是毗連式三間四耳，即正房三間，耳房東西各兩間，有些還在正房對面，即進門處建有倒座。通常為樓房，為節省用地，改善房間的氣候，促成陰涼，采用了小天井。外墻一般無窗、高墻，主要是為了擋風沙和安全，住宅地盤方整，外觀方整，當地稱“一顆印”。

建筑特點

圍龍屋的整體布局是一個大園型，在整體造型上，圍龍屋就是一個太極圖八卦圖。

圍龍屋前半部為半月形池塘，后半部為半月形的房舍建筑。兩個半部的接合部位由一長方形空地隔開，空地用三合土夯實鋪平，叫“禾坪”（或叫地堂），是居民活動或晾曬的場所。“禾坪”與池塘的連接處，用石灰、小石砌起一堵或高或矮的石墻，矮的叫“墻埂”，高的叫“照墻”。半月形的池塘主要用來放養魚蝦、澆灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料倉庫，也是污水自然凈化池。

后半部的房舍建筑，正中為方形主體建筑。有“三棟二橫”，一圍層；有“三棟四橫”，二圍層。最小的圍龍屋的建筑面積也在上千平方米，大的則上萬平方米。有的大圍龍屋居住著上百戶人家，幾百口人。普遍為“三棟二橫”一圍屋居多。三棟二橫圍龍屋，有上、中、下三廳，各廳之間均有一口天井，并用木制屏風隔開，屏風按需要可開可閉。廳堂左右有南北廳、上下廊廁、花廳、廂房、書齋、客廳、居室等，錯落有致，主次分明。建筑結構前低后高，這樣就有利于采光、通風、排水、排污。

正屋——橫屋外層便是半月形的圍屋層，有的是一圍層，有的二圍層，圍龍屋由此而得名。弧形的圍屋間，拱衛著正屋，形成一道防御屏障，圍屋間窗戶一般不大，是自然的了望孔、射擊孔，便于用弓箭、土槍、土炮等武囂抗擊來攻之敵。圍龍屋的設計建筑其實與當時客家人的處境有極大關系。客家人是唐宋以來由中原南遷的漢人，多居住在偏僻的山區，受當地人的排擠和欺侮，為了團結御侮求生存，他們不得不聚族面居，也不得不建造具有防御性的城堡式住宅——圍龍屋，以抵御盜匪和當地人的侵擾。圍龍屋還建有堅固的多層“角樓”，既可用來儲備糧食、草料，又可居高臨下射擊來犯之敵。如遇盜匪前來擾劫，只要把大門、半門一關，村民們便攜武器進入圍龍屋和角樓，進行抗擊。

第三篇：建筑采風報告

實 姓名：班級：學校：習

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2015年7月4日坐上鄭州至北京西的火車，大學最后一次建筑學習實踐如期而至，帶著歡喜和激動一路飄到北京。

2015年7月5日早晨成功到達北京西站，從火車站出來的那一霎那別被眼前的高樓林立所震撼。北京，一個古老底蘊與現代氣息并存的高速發展的大城市，一個國家的首都，一個經濟發展的核心，其所具有的建筑風格也具多樣化的。

第一站，北京頤和園。下了火車，出了車站，便坐上大巴去了頤和園。

頤和園是我國現存規模最大，保存最完整的皇家園林，為中國四大名園之一，被譽為皇家園林博物館。它利用昆明湖，萬壽山為基礎，以杭州西湖風景為藍本，汲取江南園林的某些設計手法和意境而建成的一座大型天然山山水園，也是保存得最完整的一座皇家行宮御苑。

剛到頤和園外，就感到清涼的氣息，也許就是因為湖水的原因，周圍的空氣都比較濕寒。進園后，就看到幾棵古樹置身在院中，令人產生濃濃的敬意。面前是宮殿般的建筑，黃色的琉璃瓦屋頂和紅色的窗門，透露著皇家的韻味。順著左邊的小道，看到了假山的小園子，穿過園子，是一望無際的長廊，估計有數百米長，廊上的每根坊梁上都有彩繪，內容包括山水風景，花鳥魚蟲，人物典故等，畫中的人物都取材于中國的古典名著中，淋漓盡致的筆觸，讓畫栩栩如生。

在長廊的左邊，是昆明湖。十七孔橋坐落在昆明湖上，飛跨于東堤和南湖島之間，連接堤島，石橋兩邊欄桿上雕有大小不同，形態各異的石獅；宏大的十七孔橋如長虹偃月倒映在水面上，湖中的小船悠哉的游行著。向遠處望去，蜿蜒曲折的西堤猶如一條翠綠的飄帶，縈帶南北，橫絕無雙。沿著長廊，我們來到了排云門，在排云門的正對面是云輝玉宇的牌樓，從排云門進去就是排云殿。在萬壽山南麓的中軸線上，還有金碧輝煌的佛香閣，重廊復殿，層疊上升，貫穿青鎖，氣勢磅礴，巍峨高聳的佛香閣八面三層，距山面湖，統領全園。在長廊西端湖邊，是一條大石舫，名為清晏舫，寓“海清河晏“之一，帶有西洋風格，是用大理石雕刻堆砌而成。頤和園集傳統造園藝術之大成，萬壽山，昆明湖構成其基本框架，加之周圍的山水環境，飽含中國皇家園林的恢弘富麗氣勢，又充滿自然之趣，高度體現了雖由人作，宛自天開的造園準則。頤和園亭臺、長廊、殿堂、廟宇和小橋等人工景觀與自然山巒和開闊的湖面互相和諧，藝術地融為一體，整個園林藝術構思巧妙，是集中國園林建筑藝術之大成的杰作，在中外園林藝術史上地位顯著，有聲有色。

參觀了頤和園，不難理解頤和園的建筑風格的確是中國各地建筑的精華。東部的宮殿區和內延區，是典型的北方四合院的風格；南部的湖泊區是典型杭州西湖風格；萬壽山的北面，是典型的西藏喇嘛廟宇風格；北部的蘇州街，又是典型的水鄉風格。

頤和園其名有“頤養太和“之一，頤和園的設計者獨具匠心，把中國的特色建筑風格吸取過來，并且運用的如此出色，不愧為皇家園林的典范。這次游覽了頤和園，讓我深深體會到了皇家園林的宏大與氣勢，也從中感悟到，古代人的聰明才智，真的值得我們這些學生去學習。

由于大家做了一晚上的火車，身體比較乏累，下午便會旅館休息了，在回旅館的路上，你可以看到，北京建筑的多樣化，國際化。高樓大廈中零星點綴著古老的四合院院落，真的是融合的完美無瑕。

休息了一下午和一晚上。第二天早起去了北京故宮。這個北京最具特色的神圣古老建筑群。

北京故宮，也就是我們口中所說的“紫禁城”，紫禁城是龍的世界，龍的造型千姿百態，栩栩如生。在我國封建社會里，皇帝被稱做“真龍天子”，是大地的主宰。依照中國古代星象學說，紫微垣（即北極星）位于中天，乃天帝所居，天人對應，是以故宮又稱紫禁城，現在稱作“北京故宮博物館”。我很高興能有機會去參觀這個中國最偉大的建筑之一。在世界上，北京故宮為世界五大宮殿之首，是明、清兩代的皇宮，無與倫比的古代建筑杰作，世界現存最大、最完整的古宮殿建筑群。故宮，一是欣賞豐富多彩的建筑藝術；二是觀賞陳列于室內的珍貴的文物。故宮博物院藏有大量珍貴文物，收藏有大量古代藝術珍品，是中國收藏文物最豐富的博物館

從天安門前的金水橋進入，故宮有四個門，從午門出發，午門上有五個洞，其平面為凹形，雄偉壯觀。午門后有五座精巧的漢白玉拱橋通往太和門。東門名東華門，西門名西華門，北門名神武門。故宮的城角有精巧玲瓏的角樓。午門里面，是廣闊的庭院，有弧形東西走向的內金水河。

進入午門以后，就是沿著一條南北向中軸線排列的三大殿。首先是太和殿，也就是我們所說的 “金鑾殿”，殿內有瀝粉金漆木柱和精致的蟠龍藻井，殿中間是封建皇權的象征——金漆雕龍寶座。太和殿是故宮中最大的木結構建筑，是故宮最壯觀的建筑，也是中國最大的木構殿宇。整個大殿裝飾得金碧輝煌，莊嚴絢麗。當時建筑造型要求宏偉壯麗，庭院明朗開闊，象征封建政權至高無上，太和殿坐落在紫禁城對角線的中心，四角上各有十只吉祥瑞獸，生動形象，栩栩如生。故宮的設計者認為這樣以顯示皇帝的威嚴，震懾天下。三大殿院內不種樹，寬闊的廣場、藍藍的天空，把三大殿映襯得更加威嚴壯觀。而這正是至高無上的天子對自己臣民所要求的。如果在這些庭院內都種上樹，綠蔭宜人，小鳥鳴叫，那將會破壞朝廷的威嚴氛圍。

后部內廷卻要求庭院深邃，建筑緊湊，因此東西六宮都自成一體，各有宮門宮墻，相對排列，秩序井然，再配以宮燈聯對，繡榻幾床，都是體現適應豪華生活需要的布置。內廷之后是宮后苑。后苑里有歲寒不凋的蒼松翠柏，有秀石迭砌的玲瓏假山，樓、閣、亭、榭掩映其間，幽美而恬靜。

整個故宮，在建筑布置上一磚一瓦都在表現著皇權至上，用形體變化、高低起伏的手法，組合成一個整體。在功能上符合封建社會的等級制度。同時達到左右均衡和形體變化的藝術效果。故宮建筑屋頂滿鋪各色琉璃瓦件。主要殿座以黃色為主。綠色用于皇子居住區的建筑。其它藍、紫、黑、翠以及孔雀綠、寶石藍等五色繽紛的琉璃，多用在花園或琉璃壁上。

故宮是幾百年前勞動人民智能和血汗的結晶。初建時被奴役的勞動者有工匠十萬，夫役百萬。在當時社會生產條件下，能建造這樣宏偉高大的建筑群，充分反映了中國古代勞動人民的高度智能和創造才能。建筑學家們認為故宮的設計與建筑，實在是一個無與倫比的杰作，它的平面布局，立體效果，以及形式上的雄偉、堂皇、莊嚴、和諧，建筑氣勢雄偉、豪華壯麗，是中國古代建筑藝術的精華。它標志著中國悠久的文化傳統，顯示著五百多年前匠師們在建筑上的卓越成就。對于故宮，我能做的就是無比的崇拜和學習，它的確是非常偉大的巨作。

在參觀北京故宮的同時你可以看到周圍的一些其他建筑，比如：人民英雄紀念碑，毛主席紀念堂，北京景山公園，中國國家博物館，人民大會堂。可以學習的不僅僅是建筑風格和形式，也可以學習了解到這些建筑的規劃布局，相互間的聯系和區別。

接著我們去了北京雍和宮這個極具神秘色彩的古老圣地。

雍和宮（The Lama Temple）位于北京市區東北角，清康熙三十三年（1694年），康熙帝在此建造府邸、賜予四子雍親王，稱雍親王府。雍正三年（1725年），改王府為行宮，稱雍和宮。雍正十三年（1735年），雍正駕崩，曾于此停放靈柩，因此，雍和宮主要殿堂原綠色琉璃瓦改為黃色琉璃瓦。又因乾隆皇帝誕生于此，雍和宮出了兩位皇帝，成了“龍潛福地”，所以殿宇為黃瓦紅墻，與紫禁城皇宮一樣規格。乾隆九年（1744年），雍和宮改為喇嘛廟，特派總理事務王大臣管理本宮事務，無定員。是清朝中后期全國規格最高的一座佛教寺院。1961年3月被國務院列為全國第一批國家重點文物保護單位。

接下來幾天我們分別去了，國家美術館，國家大劇院，北京博物館，水立方，鳥巢等各種能代表北京建筑特色的著名建筑。

中國國家博物館

中國國家美術館

國家大劇院造型新穎、前衛，構思獨特，是傳統與現代、浪漫與現實的結合。中國國家大劇院高46.68米。由法國建筑師保羅·安德魯主持設計，設計方為法國巴黎機場公司。是亞洲最大的劇院綜合體。

國家大劇院外部為鋼結構殼體呈半橢球形，平面投影東西方向長軸長度為212.20米，南北方向短軸長度為143.64米，建筑物高度為46.285米，比人民大會堂略低3.32米，基礎最深部分達到-32.5米，有10層樓那么高。國家大劇院殼體由18000多塊鈦金屬板拼接而成，面積超過30000平方米，18000多塊鈦金屬板中，只有4塊形狀完全一樣。鈦金屬板經過特殊氧化處理，其表面金屬光澤極具質感，且15年不變顏色。中部為漸開式玻璃幕墻，由1200多塊超白玻璃巧妙拼接而成。橢球殼體外環繞人工湖，湖面面積達3.55萬平方米，各種通道和入口都設在水面下。行人需從一條80米長的水下通道進入演出大廳。對于現在的我們這種大師的建筑風格只能用來瞻仰。完美的殼體結構，完美的功能與外觀結合等等都是作為建筑學生的我們應該學習的。

傍晚我們去了國家奧利匹克公園，參觀這些具有濃厚底蘊的古老建筑我們轉戰最具現代建筑風格的鳥巢和水立方。

先是鳥巢，由2001年普利茨克獎獲得者赫爾佐格、德梅隆與中國建筑師合作完成的巨型體育場設計，形態如同孕育生命的“巢”，它更像一個搖籃，寄托著人類對未來的希望。設計者們對這個國家體育場沒有做任何多余的處理，只是坦率地把結構暴露在外，因而自然形成了建筑的外觀。鳥巢是第29屆奧林匹克運動會的主會場，鳥巢以巨大的鋼網圍合、覆蓋著9.1萬人的體育場；觀光樓梯自然地成為結構的延伸；立柱消失了，均勻受力的網如樹枝般沒有明確的指向，讓人感到每一個座位都是平等的，置身其中如同回到森林；把陽光濾成漫射狀的充氣膜，使體育場告別了日照陰影；整個地形隆起4米，內部作附屬設施，避免了下挖土方所耗的巨大投資。

水立方，我特別欣賞這名字，設計體現出 [H2O]3(“水立方”)的設計理念，融建筑設計與結構設計于一體，設計新穎，結構獨特。在中國文化里，水是一種重要的自然元素，并激發起人們歡樂的情緒。國家游泳中心賽后將成為北京最大的水上樂園，所以設計者針對各個年齡層次的人，探尋水可以提供的各種娛樂方式，開發出水的各種不同的用途，他們將這種設計理念稱作“水立方”。希望它能激發人們的靈感和熱情，豐富人們的生活，并為人們提供一個記憶的載體。

“水立方”不僅是一幢優美和復雜的建筑，她還能激發人們的靈感和熱情，豐富人們的生活，為人們提供記憶的載體。因此設計中不僅利用水的裝飾作用，同時還利用其獨特的微觀結構。采用在整個建筑內外層包裹的ETFE膜（乙烯-四氟乙烯共聚物）是一種輕質新型材料，具有有效的熱學性能和透光性，可以調節室內環境，冬季保溫、夏季散熱，而且還會避免建筑結構受到游泳中心內部環境的侵蝕。更神奇的是，如果ETFE膜有一個破洞，不必更換，只需打上一塊補丁，它便會自行愈合，過一段時間就會恢復原貌！

這個看似簡單的“方盒子”是中國傳統文化和現代科技共同“搭建”而成的。中國人認為：沒有規矩不成方圓，按照制定出來的規矩做事，就可以獲得整體的和諧統一。在中國傳統文化中，“天圓地方”的設計思想催生了“水立方”，它與圓形的“鳥巢”——國家體育場相互呼應，相得益彰。方形是中國古代城市建筑最基本的形態，它體現的是中國文化中以綱常倫理為代表的社會生活規則。而這個“方盒子”又能夠最佳體現國家游泳中心的多功能要求，從而實現了傳統文化與建筑功能的完善結合。

水立方和鳥巢，只有一路之隔，一方一圓，一藍一紅，形成了一種微妙、均衡的關系。兩者和諧，統一，對比，相互映襯。在今天，綠色、健康、和諧、可持續發展，是最重要的建筑設計思想，在“水立方”的設計過程中，時時處處貫穿著這種理念。鳥巢，在設計建設中，在場地和空間的多功能上花了心思，而且它的鋼架結構型成為標志性建筑，并且在世界建筑發展史上也具有開創意思。

接下來我們又去了，河北承德避暑山莊，不得不說古代人民的建筑真的很高超，炎熱的夏天走到避暑山莊里面你能感覺得到陣陣涼風襲來，在炎熱的夏天給你一絲絲清爽的感覺。其建筑風格也是極具多樣化的，因為它經歷歷代王朝的更替。避暑山莊及周圍寺廟是中國現存最大的古代帝王范囿和皇家寺廟群。最大的特色是它園中有山，山中有園。避暑山莊不僅規模宏大，而且在總體規劃布局和園林建筑設計上都充分利用了原有的自然山水的景觀特點和有利條件，吸取唐、宋、明歷代造園的優秀傳統和江南園林的創作經驗，加以綜合、提高，把園林藝術與技術水準推向了空前的高度，成為中國古典園林的最高典范。避暑山莊借助自然和野趣的風景，形成了東南湖區、西北山區和東北草原的布局，共同構成了中國版圖的縮影。避暑山莊周圍寺廟的建筑風格使漢、藏文化藝術融于一體，寺廟殿堂中，完好地保存和供奉著精美的佛象、法器等近萬件，共同構成了十八世紀中國古代建筑富于融合性和創造性的杰作。

避暑山莊及周圍寺廟是一個緊密關聯的有機整體，同時又具有不同風格的強烈對比，避暑山莊樸素淡雅，其周圍寺廟金碧輝煌。這是清帝處理民族關系重要舉措之一。記載著清朝統一和團結的歷史。

最后一站我們來到了豐寧壩上大草原，我無法用建筑上語言來形容我此時的心情。一望無際的大草原，藍藍的天空，再望遠處看有起伏的山脈，淳樸的民風，綠色的食物，一切都是那么美好，這次北上建筑實習真的是終身難忘的樂事，北京建筑的宏偉，避暑山莊的奇特，壩上草原的涼爽，大學的最后一次寫生也給即將結束的大學生涯畫了一個完美的句號。

第四篇：廈門畢業采風------建筑

畢業采風報告

為期九天的畢業采風結束了，我感觸頗深, 受益匪淺。一路從福州－廈門－鼓浪嶼，不僅看了沿途美麗的風景，還積累了大量的設計素材,同時對福建的建筑有了更多的了解。

提到福建，一定會想到“土樓”。我們第一站就去的永定土樓，去欣賞了這個神奇的山區建筑群。

福建土樓是東方文明的一顆明珠，是世界上獨一無二的山區大型夯土民居建筑，創造性的生土建筑藝術杰作。它以歷史悠久、種類繁多、規模宏大、結構奇巧、功能齊全、內涵豐富著稱，具有極高的歷史、藝術和科學價值，被譽為“東方古城堡”、“世界建筑奇葩”，“世界上獨一無二的、神話般的山區建筑模式”。2008年7月，福建土樓被列為世界文化遺產。

永定土樓是福建土樓的代表之一，位于中國東南沿海的福建省龍巖市。它分方形和圓形兩種，歷史悠久、風格獨特，規模宏大、結構精巧。永定現存著名的圓樓360座，著名的方樓4000多座。圓形土樓是客家民居的典范，它就像地下冒出來的蘑菇，又如同自天而降的飛碟。在冷戰時期，它曾被西方國家認為是我國的核反應堆，也正因為這樣土樓才被世界所認識。

永定土樓千姿百態，種類繁多，分方樓圓樓兩大體系，其中有殿堂式樓、五鳳樓、長方形樓、正方形樓、三合式樓、五角樓、六角樓、八角樓、紗帽樓、走馬樓、日字形樓、曲尺形樓、吊腳樓、半月形樓、圓形樓、前圓后方樓、前方后圓樓、橢圓形樓等20多種建筑形式，永定被稱為一座沒有大門的中國客家土樓博物館。在眾多的土樓中，其中最具代表性的是五鳳樓、大的方樓和圓樓。

在各類土樓中，最令我驚嘆的就是當地人稱為圓寨的圓形土樓。圓樓外高內低，樓內有樓，環環相套，最具特色，其通風采光、抗臺風地震、防衛功能比方樓好。

一座土樓就是一個小社會。客居異地的客家人為了自身的生存和發展，需要最大限度的自給自足，而土樓的結構及功能充分滿足了這個小農經濟的特色需要。樓內的水井、廚房、倉儲、臥室、糧食加工房、柴火間、豬牛舍、廁所等設施一應俱全。全家族人在得到基本的生活保障的同時，又盡享幾代同堂、合家團圓的天倫之樂。

客家人居住在土樓，見在土樓和長城差不多，是用糯米、石灰、蛋清和泥土混合而成的外墻，內部是用黃木和杉木，夏可抵暑氣，冬可抵冽風，還可自動調節室內的溫度。

客家土樓防御性能比較好，一樓不開窗，樓內水井糧具備，建造工藝世所罕見，土樓，俗稱“生土樓”。因其大多數為福建客家人所建，故又稱“客家土樓”。它是以生土作為主要建筑材料，摻上細沙、石灰、糯米飯、紅糖、竹片、木條等，經過反復揉、舂、壓建造而成。樓頂覆以火燒瓦蓋，經久不損。土樓高可達四五層，供三代或四代人同樓聚居。

另外，永定客家土樓坐落在依山傍水的山間谷地，充分顯示出其“小橋流水人家”的風韻。試想，如果永定客家土樓以廣闊的平原為依托，那將失去其雄渾的氣魄，而若以低矮的江南水鄉為背景，便顯得拙樸有余，靈秀氣不足。所以，地理環境對土樓建筑及其特點形成產生重大的影響。所以我們在講土樓，看土樓，品土樓時，要學會用地理知識來分析，充分去感受客家先民的聰明才智，從而更好的保護土樓。

結束了土樓之行，我們就來到了廈門。“一城如花半倚石，萬點青山擁海來。”廈門是美麗的，也是具有魅力。廈門給我留下了溫馨迷人的印象，容我慢慢道來。在廈門讓我印象深刻的就是鼓浪嶼。我想每位到鼓浪嶼游玩的旅客拍的照片有個必不可少的角度，就是藍天與特異屋頂的融合。說起鼓浪嶼建筑的屋頂，我想沒有導游的介紹，很多人都會自己不由自主地去欣賞，獨具風格，異彩紛呈，登臨日光巖頂四顧，在參差錯落的山坡上，在蒼翠欲滴的綠林中，坡屋頂上橙紅的嘉庚瓦分外顯眼，色彩鮮麗而有層次，各具個性而又和諧，構成了獨特的風景線。最突出的要數八卦頂、金瓜頂以及林屋的北歐頂、觀彩樓的花轎頂、天主堂的哥特頂、目光巖寺的歇山頂。

在鼓浪嶼上還是喜歡鼓浪嶼上的別墅建筑。據不完全統計，島上有一千多幢歷史悠久，富有各國風情的老別墅。一來是因為解放前這里是租界，二來很多海外華人回國在這里置業。

鼓浪嶼是“建筑博覽館”,許多建筑有濃烈的歐陸風格。鼓浪嶼曾是一個“萬國殖民地”，有十四個國家設立領事館、割據地盤。在鼓浪嶼的建筑中，既有這些殖民者們蓋的洋房，也有很多歸國華僑從國外歸來帶入的東南亞式樣，也有很多當地人模仿周圍的洋房所建的房屋。數十個國家各自建造房屋，這本身就增加了鼓浪嶼風格的多樣性，表現出多種風格和形式的折衷。在這些建筑中，多數為低層庭院式建筑，且主要為本世紀初或二三十年代建造的。它們主要受歐、美、東南亞等國建筑手法的影響，但又具有濃厚的地方色彩。房屋一般選用當地的石材或紅磚，用料考究、造型別致，布局合理，且多采用圓拱回廊、清水紅磚、紅瓦坡折屋面，并用柚木樓板、花磚鋪地，用欄板鋪以奇異別致的琉璃瓶花格。建筑的各個立面常有精雕細刻的羅馬式大型圓柱和結構造型迥然不同的多坡屋頂。有的建筑仿照古代宮殿式建筑揉合西歐建筑造型手法，形成外形獨特、屋檐線條奇異的折衷式建筑風格。純粹“折衷主義”風格的作品有美國領事館及八卦樓兩幢建筑。

除了那些處于國際上折衷主義時期的建筑作品外，鼓浪嶼的折衷風格還在很大程度上指其建筑本身的折衷手法的運用。比如，在一幢建筑中，常常各種風格、各種手法混用，西式的、中式的、外來的、本土的均有。同時，也有本地工匠自由發揮的成分。因此，鼓浪嶼建筑風格的折衷實際上是如上兩個方面的折衷。

在眾多中西合壁式風格的包圍之中，鼓浪嶼人的自建住宅也以模仿洋式房屋為榮，平面布局基本上是本土的，外觀常采用折衷風格。

除此之外，哥特式尖頂的漂亮鐘塔，伊斯蘭教清真寺園頂建筑，以及教堂、民屋的彩色玻璃，巴洛克式的“不規則的”、“奇異的”奢華，羅可可式的貝雕、海藻和渦卷，雙翼的太陽和葵花的窗飾，羅馬式的壁柱，北歐的壁爐，搏擊的雄鷹，飛翔的天使，梅花的標幟，羅馬競技場式的連拱廊，以及澳大利亞的陽臺，鐵欄桿等等建筑藝術，相繼裝點鼓浪嶼，爭相斗妍，異彩紛呈，為亞熱帶僑鄉增添了裊娜風姿。

鼓浪嶼的融合了東西方古典與現代的特點的建筑，吸引了無數了旅客千里迢迢慕名游玩，本文通過對鼓浪嶼上萬國建筑的分析，結合自身的感受，頌揚了當時人們建造的精心，以及當前鼓浪嶼建筑的獨特魅力。

這次采風我收集和整理相關專業的素材，為我的設計創作提供素材，同樣這也開拓了我的視野，使我的眼光不再局限于單一的校園生活，使我學會引用優秀的藝術視角及人文景觀建筑來啟發我對景觀設計專業來進行全新的認識，以培養和教會我全新的審美能力和鑒賞能力。

今后我應當把今日所看所得所感融入我今后的藝術創作中，使我的設計更加多元化，更加多視角。

第五篇：梅州客家民居建筑考察報告

梅州客家民居建筑考察報告

副連、kelefe、我和楚山的大鳥四人一行，于2005年1月14日至1月17日在梅州市部分地區參訪了一些著名的客家民居建筑，撰寫調查報告如下：

梅州客家民居建筑考察報告

前言：

2005年1月14日至1月17日，我們前往廣東省梅州市實地考察了棣華居、錦華廬、聯芳樓、南華又廬、花萼樓、泰安樓、承德樓、萬秋樓等客家民居建筑。梅州的客家民居現今的保存狀況參差不齊，我們大致將其分為以下幾類：

1、梅州客家民居建筑的代表——圍龍屋，以梅縣的南口鎮最為集中。這些舊屋因長年失修已破敗不堪，其中居住著因無財力而無法搬出圍屋的老人與小孩，他們以耕田為生活依據，生活貧苦；此類舉例：品一公祠

2、家中生活比較富裕，集資大面積整修老屋，更有甚者全面粉刷油漆，改圍龍屋為酒店茶館以此攬客。我們從建筑學角度認為此舉不但破壞了建筑原來的風格樣式，亦糟踐了客家的民族文化。這種問題在全國舊建筑保護中普遍存在，如江南園林的原有意境保修問題；舉例：泰安樓、萬秋樓、承德樓

3、因建筑結構典型且完整而被多方學者考察測繪，得以完整保存下來，無論對建筑界、考古界還是對普通老百姓都是一筆珍貴的寶藏。只是可惜老屋的主人亦認識到房屋的價值，自行加收了2元到5元不等的門票；舉例：棣華居、聯芳樓、南華又廬

4、政府收購老屋周圍的農田，興建以此屋為主題的“保護公園”。原建筑依原樣修復并仍有原居民居住。我們認為這種辦法既能保護舊建筑的又能傳揚客家文化，但其中因生活貧困而無法搬出的居民只得到少量的補償，且因此失去了農田也就是失去了穩定的生活來源，著實令人擔憂；舉例：泰安樓

生活節奏不斷加快，生活水平不斷提高，血緣的親情也在不斷被沖淡。新一代的客家年輕人向往外面的世界，向往大城市，向往一切新生事物，族群聚居的古老圍屋漸漸空曠荒蕪。社會的繁榮安定，也決定了以防守為目的的客家圍屋必須退出歷史舞臺。但前人留下的寶藏不能在我們手中被摧毀埋葬，不管是為了保存悠久的客家文化，還是為了保持城市的延續性，抑或是……我們都得保證這份寶藏能夠一代一代傳下去，供子子孫孫瞻仰，回憶。

關鍵詞：梅州 客家 民居 建筑 圍龍屋 土樓 圍屋

基本路線與行程

2005年1月14日

下午三點到達梅州火車站，休頓片刻之后，首先參觀了位于梅縣新縣城的一座圍龍屋——濟濟樓，以及濟濟樓對面正在修建的集客家建筑風格于一體的現代化圍屋——大新城圍龍居。緊接著來到了梅縣程江鎮夏萬秋村的萬秋樓——已被臺灣一老板購買并改建成為酒樓。

2005年1月15日

中國圍龍屋最為集中的地方就是廣東省梅縣，而南口鎮僑鄉村是最典型的一個村落，這里的客家圍龍屋保存得最多、最完整，我們在車上一路過來就能看到散布在山腳那一座接著一座的圍龍屋和杠式圍樓，而且南口的民居大都以“廬”命名。在當地人的指示下，我們找到了僑鄉村遠近馳名的“屋中屋”——南華又廬，還參訪了南口其它比較有地方特色的民居建筑，如錦華廬、塘肚村最古老的品一公祠（具有300多年歷史）等。隨后經過艱難的問索參訪了梅縣白宮鎮新聯村中西合璧的聯芳樓和典型的圍龍屋建筑——棣華居。

2005年1月16日

梅州市大埔縣位于韓江中上游，東連福建平和、北接福建永定，因此這里的客家民居比起梅縣的來要更有特色。事實上，大埔的客家民居已經綜合了福建客家和梅州客家的建筑特色，這里民居建筑形式多樣、種類齊全，被譽為“客家建筑大觀園”。

很遺憾，由于時間（一天）和路程（從梅縣到大埔的大東鎮有一百多公里）的限制，我們翻山越嶺急匆匆地參訪了大埔縣大東鎮聯豐村的花萼樓和湖寮鎮縣城龍崗村的泰安樓，其中還在回途一棟頗具特色的“上下門樓”——景足東南民居前停留了片刻。

2005年1月17日

這天主要行程是觀光。下午到達梅州城區東山小溪唇的黃遵憲故居人境廬，在人境廬旁邊發現了一座頗具特色的客家民居“恩元第”。它的特點首先在于，它的正門并不是開在建筑物中軸線上，二是在其左邊，從下天井右邊深入還別有洞天，竟然還存在另外一個上下堂，建于“人境廬”之后，由于空間上要配合人境廬，或者是家族擴大的需要，只能在人境廬之后建房，這樣無規則形狀的建筑在梅州并不常見，傍晚我們到已經改裝為圍龍屋（星園）酒店的承德樓考察。與此同時我們的梅州之行也就此告一段落。

　

梅州地理概述

梅州市位于廣東省東北部，東北鄰福建省的武平、上杭、永定、平和四縣，西北接江西省尋鄔縣，西面連廣東省河源市的龍川、紫金縣，西南、南面與汕尾市的陸河縣、揭陽市的榕城區、揭西縣相接，東南面和潮州市潮安縣、饒平縣相連。全境“七山二水一分田”，素有“文化之鄉、華僑之鄉、足球之鄉”和“山歌之鄉、金柚之鄉、單叢茶之鄉”的美稱，是客家人最主要的集散中心和聚居地，曾經舉辦過世界客屬懇親大會和世界客家聯誼會，譽稱世界的“客都”，具有濃郁的別有特色的客家風情。作為廣東中山大學城市規劃二年級的學生，我們此次梅州之行就以客家優秀文化的重要體現者——客家民居建筑作為考察對象。

考察具體情況報告

一、梅州客家民居分類及其代表建筑介紹

特殊的地理位置和地理環境，加上來自國內外多種文化的相互碰撞、相互融合，不但造就了客家人獨特的風俗人情，更影響了客家民居建筑的風格形式。因此梅州市的客家民居類型多樣、形式豐富，其中包括了：圍樓式、圍龍式、殿堂式、中西混合式、五鳳樓式、走馬樓式、縱列式、四點金式、穿堂式、鎖頭式、下山虎式等等。而這其中更是以“圍龍式”享譽中外，客家圍龍屋與北京的“四合院”、陜西的“窯洞”、廣西的“桿欄式”和云南的“一顆印”，合稱為我國最有鄉土風情的五大傳統民居建筑形式。

下面我們根據實地考察情況和所見所得，就其中的五種進行詳細的建筑分析和介紹

圍樓式

圍樓式的民居建筑有方形圍樓和圓柱形圍樓兩種風格。它是客家人來到梅州初期的一種民居建筑形式，多見于閩、粵、贛邊沿山區，流傳時間較長，其特點：宏偉壯觀，聚式群居，便于防守自衛，是目前粵東北客家地區土圍樓規模最大，設計最精美，保存最完整的民居古建筑。與長方形圍樓相比，圓柱形圍樓除了在形態上有所不同之外，其結構大致相同，但是這種建筑早已被前人所淘汰，現在豐順和大埔兩縣毗鄰的福

建山區和大埔的英雅山還留存有部分這樣的建筑物。該建筑亦被認為“世界四大民居建筑”之一。

一、圓樓——花萼樓

花萼樓位于大埔縣大東鎮聯豐村，距縣城有45公里，也即是靠近廣東和福建的邊界處，我們足足坐了兩個多小時的車，經過了崎嶇曲折的山路才來到這座建于明萬歷36年（公元1608年）的圓形土樓。它距今有近400年的歷史，為省級文物保護單位，有廣東土樓之最的稱號。

1、周圍環境與概況

花萼樓四周都是蔥綠的高山，一條小河從旁蜿蜒而過。我們沿著剛修不久的為參觀此樓的游客專門修建的盤山公路百步九折了十幾分鐘才豁然開朗地看到了這座宏偉的建筑，而在這之前，這里是極為封閉的盆地，與外界聯系極少，這也

是花萼樓經歷了如此長的時光沖刷仍能保持原樣和那么晚才被發現的原因。這座圓樓的周圍還分布著一些后來加建的樓房，形成了一個依山傍水的聚落。

花萼樓占地面積2300平方米，建筑面積2286平方米，屬土木結構的圓形建筑。共有三環，三環連成一體，內環為一層30個房間，二環為二層60間，外環為三層120間，共有210個房間。樓高11.9米，樓的墻體用生土筑而成，底層寬2米，頂層寬1.3米。

2、花萼樓的建筑詞匯

（1）土墻和卵石墻腳

遠望花萼樓，其造型之優美讓人贊嘆不已，難怪日本學者茂木靖一郎教授稱此類土樓為“天上掉下的飛碟，地下冒出的蘑菇”。土筑的墻體不僅取材方便、適應環境，更能使居民居住舒適，冬暖夏涼。花萼樓的墻腳是利用河邊的大鵝卵石拼砌而成的，在當地居民們的熱心指導和幫助之下我們了解到其非凡的作 用：首先，它是建在洪水線以上，有利于圍樓的排水；其次，緊密排放的鵝卵石相互卡住，不容易被敵人從外

撬開，起到防御的功能；還有，這種結構能防止毛細現象，使地下水不至于沿墻腳向上滲，起到保護墻身的作用。

和福建的許多圓樓一樣，花萼樓的墻也是通過板筑的方法將土一層一層壘起來的。所謂的板筑，就是先用木板平衡架起，再將土倒進板間，然后人工用重物將土舂緊。據當地人介紹，夯墻的用料是粘土、細石、竹筋或稻草等混合而成的，雖然材料是如此的簡陋，但土墻卻十分堅固，400年的歷史也沒有使它衰老。墻上只開小窗，達到防衛的要求。

土墻對外封閉，對內開放，解決了采光通風需要的通透與防御需要的封閉的矛盾，表現為一種強烈的向心性。

（2）大門和門廳

整座樓只有一個大門供出入，大門框用厚而寬的花崗巖石板組成，大門板釘上堅厚的鐵皮，這些設施是為抵御外人侵擾而特意設計的。然而，現在的鐵皮因銹蝕得厲害而已經給拆下來了。大門內部一側的土墻內藏有一條15×15cm，長約3米的木條，將其拉出插入另一側的墻洞就成了堅實的門栓，真難以想象當時是如何將這么粗長的木條放置在墻里！福建的圍樓在大門上甚至裝有水幕機關，以防火攻；花萼樓卻沒有這樣的結構，這是由于大門在重建時被拆掉了。

我們穿過大門進到門廳時，看到一個正方形的下凹地方。這樣不是很不方便進出嗎？我們感到很奇怪，后來詢問屋里的人才知道，這個地方叫天井，其上是通透的，其下置有暗溝，有利于下雨時排水。

（3）內部結構與祖堂

福建一般的圍樓屋是一環的，少數有二環，甚至三環，但環與環之間不相連，以同心圓的形式組合而成。花萼樓就特別在它是三環 連在一起的，緊緊相套。它共有200多個房間，每一間房是并列的關系，在當時封建嚴酷的等級制度之下，它能做到這樣，是難能可貴的。

最內環主要是住人，還有一部分養牲口，里面兩環則主要做倉庫使用。這與傳統的福建圍樓有較大的差別，如福建永定的承啟樓，底層為廚房，二層為谷倉，三四層為臥室。花萼樓內還有面積為283.4平方米的圓形天井，用大小不等的鵝卵石鋪成，中心裝飾著一個直徑3米的古錢幣圖案，寓意著人們祈求豐衣足食的心愿。

祖堂位于內環正對大門位置，里面也有一個天井，上面開通，便于采光。據當地人說，祖堂和圍攏屋的龍廳，是重要的風水位置，是龍脈所在，因而用于供奉祖先，同時也有較多的裝飾。

3、與福建圍樓屋的關系

由于花萼樓靠近邊界，它深深受到了福建永定圍樓屋的圓形結構的影響，而與梅州其他地方的圍龍屋顯得格格不入。但它又有自己的特點，如上面所述的三環合一體等。

二、方樓——泰安樓

泰安樓位于梅州市大埔縣湖寮鎮龍崗村，我們乘坐汽車經過大埔縣城時就已經遠遠地看到一座烏黑的石頭建筑的雛形，那就是泰安樓。根據其簡介，泰安樓大約始建于清乾隆二十八年（公元1764年），距今已有240年的歷史，是國內極為罕見的石方圍樓。該樓及附屬建筑占地面積6684平方米，其中主樓占地2577平方米，其中主樓占地2577平方米，兩側書齋占地2764平方米，門坪及花臺占地1325平方米，共有200個房間。

泰安樓屬磚石木結構建筑，長49米，寬52.6米，高11米，呈四方形。墻身分三層，一、二層外墻為石墻，三層外墻及內墻為磚墻，這與花萼樓有所不同，它的墻身大部分是由大鵝卵石和粘土混合砌成的，鵝卵石沒有經過人工的打磨，卻可堆成方方正正的形狀，我們不能不感嘆客家人的智慧與技術。因樓外墻為石墻，故該樓俗稱方石樓。樓正面有一座被裝飾成牌坊式的大門，窗眼密布。

從泰安樓的內部，我們可以清楚地看到它的木架構，這種木架構屬于中國古建筑中的穿斗式架構。

穿斗結構的柱子是直接升上去的，中間用穿枋聯系，使其穩定，然后柱子端頭是檁條來支撐瓦屋面。這種構架用料較少，具有省工、省料，便于施工和比較經濟的優點。同時，密列的立柱也便于安裝壁板和筑夾泥墻，這就使泰安樓內外的磚木融合在一起，經濟穩當。

值得一提的是，泰安樓的第三層的走廊是設置在外部的，通過小窗與外部相連，這個走廊仿如一條地下通道，如果沒有小窗的采光，就會伸手不見五指了。這樣的設置，同樣出于一個目的——防御，便于樓內的人把守，看哨。

泰安樓里面是左右對稱的，中間有祖堂，兩邊住人，然而現在兩邊都改成廚房了，我們來到這里已經是傍晚，可以見到從煙囪飄出來的縷縷炊煙。中間的祖堂又采用了另一種木架構形式——抬梁式，抬梁式有以下特點：1.在柱頂或柱網上，沿房屋的進深方向架數層疊架的梁，梁逐

層縮短，層間疊短柱或木塊，最上層梁中間立小柱。2.相鄰層架間，在各層梁的兩端和最上層梁中間小柱上架檁，檁間架椽，構成屋頂的骨架。

樓正面有一座被裝飾成牌坊式的大門。樓內中軸線主體建筑為平房，分上、下二堂，上堂中堂書“祖宗功德”，陳列先祖神主牌，并作為祭祀的祠堂。堂左右側設廂房，樓內平房四周為天井，三層方形樓房將主體平房環抱在中間，形成樓中有屋、屋外有樓的格局，樓兩側各有一座書齋，是供族人讀書求學的場所。樓內右側天井有口水井，井水清澈可口，現仍可飲用。

泰安樓歷史悠久，外觀雄偉粗獷，布局科學合理，文化內涵豐富，是梅州市大埔縣民居建筑的一大奇觀，也是中國與世界民居建筑史上的文化瑰寶。

2002年7月17日，廣東省政府公布為廣東省第四批省級文物保護單位。大埔縣已將該樓和大東鎮花萼樓一起申報世界文化遺產名錄。

圍龍式

一、圍龍屋建筑歷史與風格

自唐末五代之后，因為發生第二次中原漢族的大批南遷，乃至北宋后期，南來的客戶已經超過當地的土著人戶，而此時的文化、物質條件又有了較大的進步，客家民居的建筑也有所變革——由全封閉形式轉向半封閉形式的“圍龍屋”建筑，這種形式既保留了中原的宗族祠堂性質，同時又結合地方的地理環境，創造出美觀實用的新形式的建筑物。

圍龍屋一般建在依山傍水的山坡或山丘下，之間相距數百或數十米，有的則坐落于山丘與耕地交接的坡地上，背山面田，前低后高，有利于排水和通風透光。它有著奇特結構和合理布局，既有古代宮廷的神韻，又蘊含著濃厚的文化底蘊。其主要

結構類型有：兩堂兩橫一圍龍、兩堂四橫一圍龍、三堂兩橫一圍龍、三堂四橫一圍龍及二圍龍、三圍龍甚至六圍龍等。一般以中間的正堂正屋形式的方形屋或二字屋為基礎，周圍的圍屋層層擴建自由組合。從一個屋的規模也可看出某姓家族的人丁興衰。盡管規模大小不同，但圍龍屋的基本設施卻都“麻雀雖小，五臟俱全”。主要包括：風水塘、禾坪、大門、斗門、伸手、正堂、花胎、龍廳、排水溝、游廊、天井、巷道、正屋、花廳、花階、圍屋、雜屋、廁所、畜棚等。關閉了通向外界的大門，這里就是一個自給自足的小社會，最多時100多戶人家同住在一個大圍龍屋內。

二、圍龍屋建筑詞匯

由于歷史的長期積累，圍龍屋在梅州早已是司空見慣的民居建筑了，我們走訪了大大小小的圍龍屋不下十座，在考察和訪問的過程中不斷總結分析，從中歸納了圍龍屋的一些基本特點。圍龍屋的構造具有獨特的防御和實用功能，同時還被賦予一定的迷信色彩。下面按圍龍屋的廊、堂、廳等名稱和位置（從下到上、由外及內），擇重說明如下：

池塘：屋前的池塘多為半月形，可用來蓄水防旱、養魚灌溉、調節氣溫等，同時又是一道天然防線。池塘隨圍屋的擴建而擴大，寬度須得超過兩個側門邊上的狗洞，才能保證風水不外流。

斗門（外大門）：通向里屋的兩扇大門，分別叫左斗門和右斗門，也是客家文化最集中體現的一個部位。

客家人源于河南正宗的中原漢族文化，在幾次大遷徙的過程中一直都保留了尊禮重長，崇尚文化的優良傳統和風俗習慣，在這兩扇斗門中更能體現出來。平時家中的左斗門是緊閉不能開啟的，家人都是從右邊的斗門進出，只有當家中來了身份顯赫的高官貴族或者家中操辦大喜事，如迎親或族中長輩來臨方可敞開大門迎接貴客，它象征客家人傳統禮節，左右斗門的根本區別在于：左邊的大門比右邊的大門更高、更寬敞。

左右伸手：客家人在建造房子時，首先是要考慮到風水格局，最為常用的一種叫太師椅形，根據椅形來劃分屋子各部分：前有墊，后有靠，一邊扶手，這樣住在屋里的人就像坐在太師椅上，四平八穩，高高在上。

這也就可以解釋為什么我們所看到的圍龍屋正面大都不是平面的，左右兩邊總有往前凸出而建的房子。

水井：客家民居有對外封閉、對內開放的功能，因此客家人在建房子的時候就要將日常所需考慮進去：建房子時不但把水井、菜地和養牲口的房子，而且把果樹、魚塘也一同圈入圍屋里去，從而做到足不出戶卻可自給自足。

確實，我們所參訪的客家民居都無一例外地有一口水井。只是水井的位置會隨著建筑環境的改變而改變，從考察的結果來看，大部分水井被安排在右伸手附近。

禾坪：禾坪是全屋人公用的活動場所，平時晾曬稻谷，節日則用來舞龍、舞獅等。禾坪的寬度十分講究，一般與正屋的高度相等，尺寸由特有的一種“魯班尺”測量吉兇后來定。

花階：處于上堂和圍屋之間的一塊半圓形龜背狀空地，這種造型有利于排水和灌溉。其坡面的斜度、形狀和朝向也要由風水師依據建屋者的生辰八字合過來決定。較為講究的花階把兩角做成三級臺階，據當地的管理員介紹，花階的尺寸即使是少了或者多了一公分（一厘米）也會影響到子孫后代的運氣和屋主的財運等問題。

過道廊（走廊）：正屋與橫屋、圍龍與正屋的相連處。上面架著橫棟蓋瓦的游路，以避風雨，方便往來，故稱“廊”。而且具有一定的高度，不同位置的過道廊其高度也不相同，這也是由風水和下雨時雨水滴濺的高度所決定的。滴水的距離和角度設計經過精心設計，當雨水沿著屋檐滴到地上時，既不會濺著人，也有利于雨水的排放。這也就解釋了為什么房門前都會有高出收水地面的平臺。

上、中、下3堂：整隊中軸線大門。上堂設祖宗牌位、祭祀香案。凡臨終者，在此按男左女右規俗正寢歸宗。中堂是意識、宴會的主要場地。下堂是婚喪大事時，鑼鼓八音的樂壇和喬夫的席位。

五方龍神：客家人都是炎黃子孫，龍的傳人，所以每座圍龍屋在花胎與正屋交界的中心地方都會安放五個神位按五行八卦中的：金、木、水、火、土來排列，曰：“五方龍神”，其象征著整個屋的風水和寓意著其后代人丁興旺而且在各行各業人才輩出。

花胎（也叫花頭）：在正堂后面與圍屋中間的半月形（如龜背）空地，其上鋪有鵝卵石，是生活服務空間，用于曬衣、洗菜、擱置雜物。

龍廳：即是圍龍屋的中軸線房間。它正對上堂祖神位，較兩邊的房子大些，平時是堆放公物如天井板、桌凳、鑼鼓等的保管廳。

風水樹：每個圍龍屋后都種植一圈樹木，將圍屋整個包住，俗稱屋衣樹，也就是風水樹。

圍龍屋的基本風格特點離不開以上幾點，另外，它不但建筑奇特，宏偉龐大，而且設計得極其精巧和科學，一些微小的細節都能說明客家人聰明與才智。

排水溝：在正屋的正堂連接二個天井之間的排水溝設計如圖：

客家人為什么把水渠設計成這樣呢？客家人在建屋之時都已考慮到排水方面的問題，如果設計得不好容易造成積污、堵塞，所以客家人利用了水漩渦的原理來解決這個問題。在每一個折角下面都放置一個水缸，在水缸里面再放置一個浮球，當水柱注入水缸時球就會旋轉，從而產生渦流現象將流入水缸里的泥沙卷走，使水渠里常年保持暢通無

沉積。這種結構不但有實用意義，而且還是風水術數中的一個部位，按順序分別在每個水缸里放置了：筆墨、算盤、如意，喻意為他的后代首先要出讀書人、文人，其次是生意人和當官的。

防盜門與暗鎖：客家有條謎語：“巴掌安寬，手臂安長，日里用不著，夜里一暗鋪用到天光。”打一日常用品，這就是客家人的門鎖。

圍龍屋不但居住條件好而且防御系數也非常的高，每個大門都有兩道防線，一是木栓門，二是木板門。因為白天的時候家里的男丁大多數都出去干活了，家里只有老人小孩，而家里的大門白天必須是敞開的，所以客家人就設計了一道防盜木栓門如圖所示：

每個大門用五根木拴放進預留的孔里。通過拉動機關便可鎖住，每扇木板門其內部都設有暗鎖，當木栓穿過鎖眼時，暗鎖起作用，從外表是一點看不出來而且也摸不到的，只有非常熟悉他的人才能打開，從而起到防盜作用。

三、歷史與現狀：

圍龍屋的建筑資金來源主要有兩點：一為同姓集資；一為族中海外經商成功者出資。從距今400年的清初到距今100年的民國，客家人不斷從福建往廣東梅州地區遷徙，大大小小的圍龍屋不斷興建。此間隨著家族的興衰，社會的動蕩變遷，屋子也由嶄新到敗落，整修，再敗落，再整修。到了改革開放，社會日新月異，人民生活普遍提高的今天，圍龍屋又該如何敘述往日的榮耀？

殿堂式

一、南華又廬建筑歷史簡介

在清末以前，嘉應州（梅州）民居多為低屋、次殿堂式平建筑。殿堂式建筑一般都表現為中原漢族府第門庭的風格。它采用的是中華民族傳統建筑工藝中最為先進的抬梁式和斗拱式混合結構，布局嚴謹，講究座向，左右對稱，堂皇美觀，具有較高的科學價值和實用價值。其中具有代表性的有南口鎮的南華又廬和松口鎮的源遠樓等。

“南華又廬”的創建人潘祥初系有名的僑商。南口潘家原來在僑鄉村有一座祖屋“南華廬”，是一座圍龍屋，潘祥初發跡之后，在村里另覓土地，建造屬于他這一支系的堂皇大屋，為不忘根本，就把新建的房子命名為“南華又廬”。

二、建筑詞匯

1、屋名“南華又廬”

前面我們已經向讀者介紹了“又”字的來源。而在我們考察的客家民居之中，稱之為“堂”、“樓”的不計其數，當我們看到這一座建筑被命名為“廬”的時候，我們不禁請教屋內的管理者——屋主的孫子潘老先生。潘先生說，要有一定規模的才能叫“廬”，最起碼要有二十個房間。

2、排水系統

客家建筑的排水系統一般都是明溝與暗溝互相結合的：在天井四周設有明溝，另有下水道通往暗溝，前面已經講過了圍龍屋的排水系統，而南華又廬的暗溝清理系統設計使用的卻是有別于圍龍屋的新奇方案。在暗溝里放置了幾十條小龜，任由它們在交錯的溝里爬行，同時也疏通了溝里的雜物；而且龜的壽命比較長，需求也簡單，它們只要有足夠的水分，并以溝里的小生物為食就可以存活很長時間。這給我們“動水不塞”的啟示。

3、池塘

南華又廬不像一般的客家建筑，它前面沒有一個半圓形的大水塘，但是卻有圍起過的痕跡，就此我們詢問主人，他告訴我們，原來那里是圍起來準備建水塘的，后來因為一個叔公出海時翻船，大難回到家后就大病不起，不久也便撒手人寰，為此家人特意把水塘填埋了。但用水和防火問題怎么解決呢？于是屋主就在屋里廚房旁邊設了兩個蓄水池，以備不時之需。

4、屋中之屋

南華又廬俗稱為“屋中屋”，是因為它外表是一座完整的房屋，而其中各堂既可獨立又可聯體。創建人潘祥初一共有八個兒子，每個兒子各占一個堂屋，兩邊各有四屋，自左向右名稱分別為：“中興伊始、長發琪祥”。

5、亭臺樓閣

下堂有一個類似古時候的戲臺的魚池，聽說過去臺下的水會轉動，稱為“風水輪”，以示風水的轉動。

主人還特意帶我們參觀了屋后的碉堡，碉堡里有朝向不同方向的五個槍眼，另一邊還有一個“葫蘆眼”，它的作用一是做為槍眼，二還有觀賞裝飾的作用。

在一面墻邊有倒塌的“走馬樓”的痕跡，走馬樓是天井之上連接兩個房間的通道。

客家人男女、等級尊卑觀念極為強烈，外圍的房子都是住傭人或侍婢或放置柴木的雜房，內圍才是住主人的。

也許從孫百思的這首詩中我們可以更深刻地了解和讀懂這一座氣勢非凡的客家民居。

南華又廬贊

田心出大屋，思考誠深遠，是著名建筑，八房各有屋。

占地二十畝，十八載建成。

結構新奇獨，祥初公督促。

棟高檐飛舞，大屋有氣派。

亭臺善布局，壯麗奪人目。

十廳九井譽，譽滿海內外。

屋內有園屋，觀光知未知。

屋后大果園，百年今相聚。

屋右栽花木，淚飛不是哭。

飲用水長流，子孫要立志。

廣場真不俗，多為民造福。

中西合璧式

一、建筑歷史

民國時期的建筑于之前的建筑相比，則各有風貌，更具特色。這大概因為較多地受到西方文化的影響，漂泊海外的客家游子們在國外經商致富，不忘故土，眷戀民族的傳統生活，榮歸故里后置田建屋。他們依然采用傳統的圍龍屋或堂橫屋的平面布局，又參照了南洋的建筑風格，局部稍作改動，門窗、廳堂加之西式裝修，特別是增設陽臺的做法，使古老深沉的傳統建筑煥發出清新的氣息。以下我們就以聯芳樓為代表講講這種客家民居建筑。

二、建筑簡介

聯芳樓坐落于梅縣白宮鎮富良美村。它是清末民初由旅居印尼的僑胞丘麟祥、丘星祥兄弟合資興建的。這棟樓房從1928年開始規劃，1931年開始正式動工，歷經3年耗資24萬光洋建成。水泥、鋼筋、石灰等所有的建筑材料都直接由國外購進。樓名取“五葉聯芳華①”而來。

從外觀上看，我們簡直就不相信它是中國的民居建筑，聯芳樓就像一座西式別墅，與周圍的傳統客家建筑形成鮮明的對比，聯芳樓右邊不遠處就是一座典型又保存完整的圍龍屋——棣華居，在不和諧中卻透著和諧。

聯芳樓長近百米，寬四五十米，總占地面積有3600多平方米，共有房間98間。四周以建筑物環成“圍屋”大院。屋的正面是三個凸起的鐘樓式大門，讓我們嘆為觀止的是其樓面精妙絕倫的雕塑，其上下左右及所有窗戶頂端，都裝置著勻稱的各種動物、花草浮雕，大大小小不下一二百幅，鐘樓上端既有雄鷹展翅，天使臨門等有濃郁西方建筑風格的塑像，又有獅子滾球，雙龍奪寶等典型中式建筑特色的雕像。縱觀整

座樓面，富麗堂皇。“圍屋”內，分建房室一百多間，“十廳九井，三堂四廊”。最后是一間長長的枕頭屋。堂、廳、房間、走廊、天井、樓上樓下，設計十分巧妙。屋內的屏風、立柱、房梁都有以牡丹、鳳凰等民族傳統圖案為主題的裝飾，鑲金配木門，掉漆的屏風更顯示出了此樓的悠久歷史。就連樓梯轉角平臺的地板上都有以鳳凰、麒麟為主題的雕刻裝飾，更顯此樓主人當時的富有風光。

整座聯芳樓表現出濃郁的中西合璧的建筑風格，是傳統客家建筑形式與現代西方建筑內容的融合體，印證了梅州市“華僑之鄉”的美名。

三、與福建客家民居對比

在閩南僑鄉也到處可見“洋樓式”的民居建筑。它們具有和梅州的類似的建筑背景：都是在辛亥革命后不少華僑還鄉定居而興建的，普遍具有騎樓式房屋、花瓶式欄桿、西洋式柱廊、平屋頂兼作活動空間，都頗具開放性，但卻保留傳統的布局、封火山墻的曲線和對比強烈的色彩。

另外，與梅州不同的是，福建具有曲折的海岸線，眾多的深水良港和島嶼，為海上交通的發展創造了良好的條件，使福建歷史上出現東方第一大港，成為海上絲綢之路的起點。海上交通的發展促進了中外商貿和文化的交流，使得福建民居明顯地刻上海洋文化的痕跡。所以中西合璧成為了福建沿海民居的一大特點。

如福建永定縣湖坑鎮洪坑村的“土樓王子”振成樓，就是中西合璧式客家建筑的典型。如果說聯芳樓是“外西內中”的話，振成樓就有“外土內洋，中西合壁”之風。外環樓乃架梁式土木結構，內環樓卻是磚木結構并仿西洋式裝修，為土樓中所罕見。另外由于永定最吸引人的就是圓形土樓，因此它的中西合璧也主要體現在土樓建筑上，梅州的中西合璧式建筑，其后多為將弧形的圍龍和花頭部分變成了長條形、直線形，橫置如枕，當地人稱“枕頭屋”。

二、維修與保護問題

當當地居民被問及自己老屋的保護問題時，都顯得無可奈何，眼看自己差不多住了一輩子的老屋因歲月的流逝而一天一天衰落下去卻無能為力，不禁感到傷心；即便是有政府的支持和保護，也沒有足夠的資金來修繕這些極有歷史價值的老屋。我們也深受感染，希望有人能早日發現這些老屋的歷史意義和建筑價值，重新修葺，讓它門重放光輝，但我們不能不擔心的是，修葺后的圍龍屋還能保持它那種特有的韻味嗎，還能保持它那種獨特的性格嗎？

下面我們再以泰安樓為例：

1、“西湖公園”——守護天使

為保護這座著名古樓，同時也為游客及民眾提供一個充滿濃郁客家風情的文化場所，大埔縣委縣政府多方籌資，于2004年6月3日動工興建大型保護公園——西湖公園。保護公園建成后，有關部門計劃在該樓展出客家人生活生產工具及有關場景，使之成為客家民俗風情博覽館。2005年1月公園開放，我們去的時候已經看到有幾間空置的房間掛、擺著不少展品。樓頂屋檐也被修葺一新，圍墻和其他旅游設施仍在修建。

2、“保護”背后的隱情

修建的西湖公園似乎成了泰安樓的守護天使，給它一道防護的籬笆。然而，群眾的心聲是真實的，讓我們聽聽泰安樓居民的看法。

住在二樓的一位老伯熱情地接受了我們的訪問，他告訴我們，他已經60歲了，沒有固定的工作，在西湖公園計劃實施之前一直靠種田為生。他的老婆生病臥床，家里還有一個11歲的獨女。他給我們一個信息：政府在公園簡介里面介紹說“荒地變公園”，其實泰安樓周圍原來是一片片的水田，老伯以及泰安樓附近的居民祖祖輩輩耕作在這片水田之上。而當“西湖公園”的計劃擺出來以后，政府開始向他們征地，并承諾征地之后會給他們安排，然而按照老伯所說，政府征地后卻并沒有履行“安排”的承諾，只給了他們一人一萬多的補償金，如今他們家徒四壁，我們也為他們渺茫的未來擔憂。

（1）安土重遷——無辜與無奈

泰安樓如今只剩下十幾戶人家，面對著即將來臨的泰安樓展廳的對外開放，這些居民都必須面臨搬遷的選擇。我們問老伯，愿不愿意搬出去，他說，如果政府處理得當的話，他是愿意搬出去的。然而就目前為止，已經搬出去的人家都是比較富裕的，他們已經在外面買了房子，留下的都是一些老弱的、像老伯這樣的貧困家庭。他們沒有能力、沒有資本在外面買房子，只能留下，對他們來說，困難的不是搬出去，而是該搬出去后何去何從。面對這個問題，老伯一臉無奈。

（2）寬容與理解

自己的祖屋被開發作旅游景點，要接納四方的游客，曾經平靜的生活就這樣被打破，泰安樓的居民們沒有怨言嗎？對此老伯表示了極高的寬容和理解，他說其實在這里開展室，好處還是蠻多的：這樣可以讓更多的人去了解客家文化，以實現客家文化的傳承和發展；公園和樓正式開放后，他們也不是一點好處都得不到的，政府的門票收入將會有一部分分成給他們……所以，不管是無奈也好，樂意也罷，住在屋里的人們普遍都是接受并歡迎游客們的參觀的。

3、保護？破壞？

談到在樓內開設展覽間，泰安樓的居民無不心懷擔憂。政府想要保護文物的出發點是好的，可是往往忽略了許多后續的問題。老伯說道：泰安樓作為大埔文化的展廊對外開放以后，他們最擔憂的就是由于游覽者的不注意而破壞了這座建筑。比如小孩子會蹦蹦跳跳，這對有兩百多年歷史的木樓板來說，的確是個不小的打擊；有些游客還有可能隨地吐痰或者扔垃圾等不道德行為。旅游區的開發，給當地帶來經濟的騰飛同時，如果缺乏科學的指導和有力的管理措施，也會帶來嚴重的景點破壞，素有“華北天然植物園”和“植物基層庫”美稱的歷山國家自然保護區和山西五老峰國家森林公園就是兩個典型的例子。

三、傳承與發展

客家民居建筑作為漢族五大傳統住宅形式之一，是迫切需要后代的保護和傳承的。可是如今不少的梅州人都搬離了這些傳統民居，被搬離的祖屋又缺乏照顧，破損嚴重，特別是“文化大革命”時期，紅衛兵對傳統民居的破壞可以說是最嚴重的。現在的客家人，對自己祖屋建筑的功能、藝術和技術等的知識已經知之頗少，不少人把圍龍屋與客家民居建筑等同在一起，更不用說建造出如此考慮周到、做工考究的建筑來了。這多少給人“前人種谷后人摘”的意味。

由寶麗華集團公司投資2.5億元在梅縣新縣城修建的大新城圍龍居，按照我們前面對客家民居建筑的分類嚴格來講，其實是仿造客家民居中的圓土樓而建的多層商品房，內部形制與圍龍屋完全不同。可是市民們都被誤導了，他們都把這個“圍龍居”稱為“新式圍龍屋”。

下圖是在雁南飛茶田旅游度假村的圍龍大酒店，和大新城圍龍居一樣，建造的時候都已經放棄了客家民居建筑本身的功能性、技術性和藝術性。

因此，如何把客家民居建筑這種特殊的客家文化傳承下去，并繼續發展發揚，成了專業人士的重要課題之一。

當初圍龍屋的建筑資金主要有兩點來源：一為同姓集資；一為族中海外經商有成者出資。從距今400年的清初到距今100年的民國，客家人不斷從福建往廣東梅州地區遷徙，大大小小的圍龍屋不斷興建。此間隨著家族的興衰，社會的動蕩變遷，屋子也由嶄新到敗落，整修，再敗落，再整修。到了改革開放，社會日新月異，人民生活普遍提高的今天，圍龍屋又在如何敘述他往日的榮耀。

四、小結

目前梅州的民居建筑以極具傳統特色的圍龍屋居多，但是由于數量不少，加之農民居住的需要，我們所參訪的圍龍屋中幾乎沒有一座是僅供參觀考察的，我們的參訪不免打擾了當地居民的寧靜生活，但他們仍然友善地回答我們的問題。在梅縣南口鎮、白宮鎮參訪民居時，居民們更是非常熱情地協助我們，在他們的幫助之下我們才得以深入了解圍龍屋的建筑精髓和所蘊含的濃郁的客家文化。

從功能性上來說，它體現了客家先民強烈的排他性。

從技術性上來說，如前面所提到的一些建筑技巧和風水，可以看出客家先民建造他們的房子時所用到的全面的建筑思維。當時的生產力并不高，然而從建筑用地和建筑材料的選擇，瓦的燒制，到水渠的設計挖掘，樓房的搭建，都是客家先輩們經過精心的思考和勤勞的雙手做出來的。

從藝術性上來說，無論是木雕還是石雕，都那么精美絕倫，而雕刻的精美度也極大地反映了建造者的家庭富裕狀況。

參考資料：李柏林編著 《梅州史跡縱覽》 廣東人民出版社1989年12月第1版黃漢民 《客家土樓民居》 福建教育出版社謝重光 《閩西客家》 生活?讀書?新知三聯書店

注釋：

① 晚宋的石溪心月《墨梅一題序》：“……頃在四明同清涼范長老游大梅，或索和花光師墨梅十題，題曰懸崖放下，曰絕后再蘇，曰平地春回，曰淡中有味，曰一枝橫出，曰五葉聯芳，曰高下隨宜，曰正偏自在，曰幻花滅盡，曰實相常圓。”