第一篇：《詩(shī)經(jīng)選編25首》

《詩(shī)經(jīng)》選編25首

國(guó)風(fēng)選編23首 周南·關(guān)雎

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。周南·葛(g?)覃(tán)葛之覃兮，施(yì)于中谷，維葉萋萋。黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈(yì)是濩(hu?)，為絺(chī)為綌(xì)，服之無(wú)斁(yì)。

言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害(h?)浣害否？歸寧父母。周南·卷耳

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行(háng)。

陟彼崔嵬(w?i)，我馬虺(huī)隤(tuí)。我姑酌彼金罍(l?i)，維以不永懷。

陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕(sì)觥(gōng)，維以不永傷。陟彼砠(jū)矣，我馬瘏(tú)矣，我仆痡(pū)矣，云何吁矣。周南·螽(zhōng)斯

螽斯羽，詵(shēn)詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨(hōng)薨兮。宜爾子孫。繩(mǐn)繩兮。螽斯羽，揖(jí)揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。周南·桃夭

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡(f?n)其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁(zhēn)蓁。之子于歸，宜其家人。周南·芣(fú)苢(yǐ)采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋(luō)之。采采芣苢，薄言袺(ji?)之。采采芣苢，薄言(xi?)之。召南·江有汜(sì)江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。江有渚(zhǔ)，之子歸，不我與。不我與，其后也處。江有沱，之子歸，不我過(guò)。不我過(guò)，其嘯也歌。邶風(fēng)·燕燕

燕燕于飛，差（cī）池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于飛，頡(xi?)之頏(háng)之。之子于歸，遠(yuǎn)于將之。瞻望弗及，佇立以泣。

燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南。瞻望弗及，實(shí)勞我心。仲氏任只(zhǐ)，其心塞(sa)淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖(xù)寡人。邶風(fēng)·式微

式微，式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露！式微，式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！邶風(fēng)·靜女

靜女其姝，俟(sì)我于城隅(yú)。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟(chí)躕(chú)。

靜女其孌(luán)，貽我彤管。彤管有煒(wěi)，說(shuō)(yua)懌(yì)女美。

自牧歸(kuì)荑(tí)，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。鄘(yōng)風(fēng)·相鼠

相鼠有皮，人而無(wú)儀！人而無(wú)儀，不死何為？ 相鼠有齒，人而無(wú)止！人而無(wú)止，不死何俟？ 相鼠有體，人而無(wú)禮，人而無(wú)禮！胡不遄(chuán)死？ 衛(wèi)風(fēng)·氓

氓之蚩(chī)蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆(qiān)期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垝(guǐ)垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無(wú)食桑葚。于嗟女兮！無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥(xī)其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰(xí)則有泮(pàn)。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！衛(wèi)風(fēng)·木瓜

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！王風(fēng)·黍離

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？ 王風(fēng)·君子于役

君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒(shí)，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月，曷其有佸(hu?)？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴！王風(fēng)·采葛

彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮！彼采艾兮！一日不見(jiàn)，如三歲兮！

17鄭風(fēng)·將仲子 逾(yú)我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。鄭風(fēng)·風(fēng)雨

風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈(jiē)，既見(jiàn)君子。云胡不夷？ 風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見(jiàn)君子，云胡不瘳(chōu)？ 風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜？ 鄭風(fēng)·子衿

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來(lái)？

挑(tāo)兮達(dá)(tà)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。鄭風(fēng)·野有蔓草

野有蔓草，零露漙(tuán)兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露瀼(ráng)瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。秦風(fēng)·蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞(xī)。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋(jī)。溯游從之，宛在水中坻(chí)。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘(sì)。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚(zhǐ)。陳風(fēng)·月出

月出皎兮。佼人僚(liáo)兮。舒窈糾兮。勞心悄(qiǎo)兮。月出皓兮。佼人懰(liú)兮。舒憂受兮。勞心慅(cǎo)兮。月出照兮。佼人燎(liáo)兮。舒夭紹兮。勞心慘兮。秦風(fēng)·無(wú)衣

豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟(jǐ)。與子偕作！豈曰無(wú)衣？與子同裳(cháng)。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

小雅選編2首 小雅·鹿鳴

呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌(tiāo)，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心。

25小雅·谷風(fēng)之什·蓼(lù)莪(?)蓼蓼者莪，匪莪伊蒿(hāo)。哀哀父母，生我劬(qú)勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。

瓶之罄矣，維罍(l?i)之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無(wú)父何怙(hù)？無(wú)母何恃？出則銜恤，入則靡至。

父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極！

南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)(p?)。民莫不穀(gǔ)，我獨(dú)何害！南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不穀，我獨(dú)不卒！

第二篇：《關(guān)雎》為何會(huì)被列為《詩(shī)經(jīng)》首篇

《關(guān)雎》為何會(huì)被列為《詩(shī)經(jīng)》首篇

這個(gè)問(wèn)題本來(lái)古代儒者和現(xiàn)今國(guó)學(xué)專家們做過(guò)許多解釋，但實(shí)在難以讓人信服，還需得提出來(lái)重新探討。

《關(guān)雎》，明擺著就是寫(xiě)一個(gè)男士愛(ài)上了一個(gè)采荇菜的姑娘，思慕她、追求她、想和她結(jié)為夫妻，這純粹是一首愛(ài)情詩(shī)歌，為什么居然置于《詩(shī)經(jīng)》之首呢？還有，包含著那么多諷刺歌謠和通俗民間小調(diào)的《國(guó)風(fēng)》，為什么居然排列在《雅》和《頌》的前面呢？如果按照儒家教義和封建正統(tǒng)觀念，怎么說(shuō)都是難于理解的。試想，即便是現(xiàn)在，如果讓文聯(lián)作協(xié)或某位大詩(shī)人編一部《中國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀詩(shī)歌選》，他們能這樣編排嗎？

對(duì)于這樣一個(gè)明明用儒家教義和封建正統(tǒng)觀念根本講不通的問(wèn)題，可是古來(lái)儒家學(xué)者們卻總是要費(fèi)盡心機(jī)牽強(qiáng)附會(huì)。他們企圖“拔高”這首詩(shī)的思想含義來(lái)自圓其說(shuō)，其實(shí)顯得非常迂腐可笑甚至讓人惡心。

比如，這首詩(shī)中明明只說(shuō)這男子愛(ài)慕追求那女子、想娶她為妻，可那些儒家學(xué)究們卻硬要“拔高”到符合儒家婚姻倫理和夫妻關(guān)系的高度。找不依據(jù)，他們就編造了一個(gè)關(guān)于雎鳩是神話。毛傳云：“雎鳩，王雎也，鳥(niǎo)摯而有別。”箋云：“摯之言至 也。謂王雎之鳥(niǎo)，雌雄情意至然而有別。”后來(lái)朱熹更是在《集傳》中若有其事地說(shuō)：“雎鳩，水鳥(niǎo)也。狀類鳧鹥，今江淮有之。生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎，故毛傳以為摯而有別。”他們把這種鳥(niǎo)吹得神乎其神，說(shuō)它們生有定偶，而不相亂，它只要找到它理想的伴侶 結(jié)婚了，就再也不跟其它雌雎鳩往來(lái)了，而且非常重感情，夫妻相互尊重。所謂雎鳩“偶常并游而不相狎”，就是它們平實(shí)不亂開(kāi)玩笑，發(fā)情的時(shí)候更是躲起來(lái)的，人們看不到它，一 般的動(dòng)物也看不到它。

可是我們不禁要問(wèn)，難道自然界真有這樣的模范夫妻鳥(niǎo)嗎？事實(shí)上，無(wú)論是江淮還是別的什么地方，現(xiàn)在根本就看不到這種水鳥(niǎo)，民間也從來(lái)沒(méi)有傳說(shuō)過(guò)有這種水鳥(niǎo)。注釋說(shuō)是一種魚(yú)鷹，可是人們也只知道所有的魚(yú)鷹都只是想吃魚(yú)，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)那種魚(yú)鷹是這種德性。就算是古代有吧，也絕不可能這么神乎其神。說(shuō)穿了，這完全是儒生們憑儒家觀念主觀臆造出來(lái)的，根本不是原詩(shī)的本意。所謂“關(guān)關(guān)雎鳩”，無(wú)非是指水鳥(niǎo)鳴叫而已，而鳥(niǎo)的鳴叫也多半是因?yàn)榘l(fā)情求偶。“關(guān)關(guān)雎鳩。在河之洲”，純屬起興而已。

還有一些故作微言大義的觀點(diǎn)，比如詩(shī)中有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，就說(shuō)這是講究禮教；說(shuō)關(guān)關(guān)之聲悅耳中聽(tīng)，就是符合中庸之道。更有甚者，《毛詩(shī) 序》說(shuō)：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”。唐代孔穎達(dá)的《毛詩(shī)正義》則說(shuō)：“關(guān)雎麟趾之話，是王者之 風(fēng)，文王之所教民也”。宋代朱熹就捕風(fēng)捉影的解釋說(shuō)：“淑女者，未嫁之稱，蓋指文王 之妃，太姒為處子時(shí)而言也。君子則指文王也。”他居然把這首詩(shī)附會(huì)為歌頌文王與后妃的高貴品德、用以教化人民的典范，豈不讓人惡心死了嗎？

經(jīng)過(guò)這些腐儒別有用心地一番無(wú)中生有、牽強(qiáng)附會(huì)的“拔高”之后，《關(guān)雎》這首愛(ài)情詩(shī)就推上了儒家道統(tǒng)的頂峯。《韓詩(shī)外傳卷五》為此專門(mén)杜撰了一段孔子和子夏的對(duì)話，因?yàn)檫@段對(duì)話充分暴露了他們的無(wú)聊吹噓和愚蠢可笑，我特地抄錄如下：

“子夏問(wèn)曰：關(guān)雎何以為國(guó)風(fēng)始也？孔子曰：《關(guān)雎》至矣乎！夫《關(guān)雎》之人，仰則天、俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。大哉，《關(guān)雎》之道也！萬(wàn)物之所系，群生之所懸命也。河洛出圖書(shū)，麟鳳翔乎郊，不由《關(guān)雎》之道，則《關(guān)雎》之事將奚由至矣哉？夫六經(jīng)之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關(guān)雎》。《關(guān)雎》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西、自南自北，無(wú)思不服。子其勉強(qiáng)之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。子夏喟然嘆曰：大哉，《關(guān)雎》乃天地之基也”

你看，這簡(jiǎn)直是一派胡言。古代儒家和現(xiàn)在的一些所謂國(guó)學(xué)大師們用如此卑劣的杜撰來(lái)曲解《關(guān)雎》、居然把這首愛(ài)情詩(shī)抬高到“天地之基”的地位，他們?nèi)绱藙e有用心的解釋《關(guān)雎》為什么列為《詩(shī)經(jīng)》之首，這不明明是在忽悠愚弄人嗎？這能讓人信服嗎？

那么，究竟應(yīng)該怎樣解釋這個(gè)問(wèn)題呢？

我認(rèn)為唯一合理的解釋，那就是《詩(shī)經(jīng)》的文本，是早在儒家教義和封建正統(tǒng)觀念形成之前就基本固定下來(lái)了的。或者說(shuō)，當(dāng)初收集整理《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，人們的思想還沒(méi)有受那么多儒家教條和封建政治觀念的束縛，特別是沒(méi)有受到漢代以后獨(dú)尊的儒術(shù)以及宋明封建禮教的制約。即便是按照《史記》里的說(shuō)法《詩(shī)經(jīng)》是由孔子編訂的，孔子也只不過(guò)根據(jù)原有的文本“述而不作”。實(shí)際上，從宋代開(kāi)始，許多學(xué)者就認(rèn)為早在孔子之前，《詩(shī)三百篇》就已經(jīng)定型。而《左傳》中則明確記載，孔子不到10歲時(shí)就有了定型的《詩(shī)經(jīng)》，公元前544年魯樂(lè)工為吳公子季札所奏的風(fēng)詩(shī)次序與今本《詩(shī)經(jīng)》基本相同。在《論語(yǔ)·子罕》孔子自己說(shuō)：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所。”可見(jiàn)他只是為《詩(shī)》正過(guò)樂(lè)而已。現(xiàn)在文史學(xué)界通常認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》為各諸侯國(guó)協(xié)助周朝朝廷采集，之后由史官和樂(lè)師編纂整理而成。《詩(shī)經(jīng)》的編訂工作，乃出于周王朝的樂(lè)師、樂(lè)工們之手。孔子也參與了這個(gè)整理的過(guò)程，但當(dāng)時(shí)的孔子也絕不是經(jīng)過(guò)后世儒家裝扮的孔子。不過(guò)，由于孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文本的確認(rèn)和重視，使得后世儒家不能隨意篡改篇目和內(nèi)容，他們只能用牽強(qiáng)附會(huì)的辦法來(lái)曲解和“拔高”。

也就是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》最初形成的時(shí)候，人們只是出于對(duì)“詩(shī)”這種有別于政治文體的文學(xué)性有比較樸素純真的理解，出于對(duì)“詩(shī)”獨(dú)有的思想情感表達(dá)藝術(shù)的遵從，來(lái)對(duì)待“風(fēng)”“雅”“頌”各類詩(shī)歌收集和整理編排。這樣，思想情感真摯動(dòng)人、藝術(shù)確屬上乘的十五國(guó)風(fēng)才有可能擺在《雅》、《頌》的前面，而愛(ài)情佳作《關(guān)雎》也才可能列在首篇。事實(shí)上，我們讀先秦的許多文章（真實(shí)的而不是后世偽作），都會(huì)感覺(jué)到那里面少有儒學(xué)的迂腐和封建的虛偽惡臭，往往透露出一些真實(shí)的世態(tài)人情。而縱觀中國(guó)的歷史文化，也只是封建體制日趨腐朽沒(méi)落反動(dòng)的時(shí)候，統(tǒng)治者才推行滅絕人性的統(tǒng)治思想實(shí)行文化專制，才把“詩(shī)”和文學(xué)絕對(duì)置于政治鐵則之下。

如果我們跳出迂腐的儒學(xué)教義和封建正統(tǒng)觀念，跳出一切文化專制的文藝教條，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)《關(guān)雎》確實(shí)是一篇非常優(yōu)秀而純真的愛(ài)情詩(shī)歌。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，開(kāi)頭這四句本身就是一篇偉大的愛(ài)情宣言和詩(shī)歌文學(xué)宣言，它宣示男女之愛(ài)是自然而正常、天經(jīng)地義的感情，它展現(xiàn)了中華民族兒女男歡女愛(ài)、生機(jī)蓬勃、繁衍興旺的強(qiáng)大生命力，這是多么高尚優(yōu)美而博大的民族詩(shī)情！這樣的詩(shī)自然應(yīng)該列為詩(shī)三百之首。同時(shí)，我們也能更加真切地體味到《詩(shī)經(jīng)》確實(shí)不愧為中國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，它的出現(xiàn)以及它的思想性和藝術(shù)成就，是我國(guó)文學(xué)發(fā)達(dá)很早的標(biāo)志，在人類文化史上占有極高的地位。

由此看來(lái)，正確地解釋和理解《關(guān)雎》為什么列為《詩(shī)經(jīng)》之首，對(duì)于徹底排除各種虛偽的文化思想和文藝觀念的毒害，恢復(fù)和弘揚(yáng)中國(guó)古代文學(xué)寶貴的精華，真正理解詩(shī)歌和文學(xué)的真諦，具有很重要的意義。

第三篇：詩(shī)經(jīng)中諷刺剝削者的詩(shī)是哪首

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中期大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇。

詩(shī)經(jīng)中諷刺剝削者的詩(shī)【一】

碩 鼠

碩鼠碩鼠,無(wú)食我黍.三歲貫女,莫我肯顧.逝將去女,適彼樂(lè)土.樂(lè) 土樂(lè)土,爰得我所.碩鼠碩鼠,無(wú)食我麥.三歲貫女,莫我肯德.逝將去女,適彼樂(lè)國(guó).樂(lè) 國(guó)樂(lè)國(guó),爰得我直.碩鼠碩鼠,無(wú)食我苗.三歲貫女,莫我肯勞.逝將去女, 適彼樂(lè)郊.樂(lè)郊樂(lè)郊,誰(shuí)之永號(hào)?

譯文

大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的黍!多年辛勤伺候你，你卻對(duì)我不照顧。發(fā)誓定要擺脫你，去那樂(lè)土有幸福。那樂(lè)土啊那樂(lè)土，才是我的好去處!

大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的麥!多年辛勤伺候你，你卻對(duì)我不優(yōu)待。發(fā)誓定要擺脫你，去那樂(lè)國(guó)有仁愛(ài)。那樂(lè)國(guó)啊那樂(lè)國(guó)，才是我的好所在!

大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的苗!多年辛勤伺候你，你卻對(duì)我不慰勞!發(fā)誓定要擺脫你，去那樂(lè)郊有歡笑。那樂(lè)郊啊那樂(lè)郊，誰(shuí)還悲嘆長(zhǎng)呼號(hào)!

大意

本詩(shī)在今世流傳獨(dú)廣,詩(shī)中運(yùn)用“比”的手法,將不勞而獲的剝削者比 作肥大貪婪的老鼠,表示對(duì)統(tǒng)治者的厭惡與棄絕.勞動(dòng)者已不堪重負(fù),決定 離開(kāi)他們,去尋求自己的樂(lè)土,但詩(shī)人也自知樂(lè)土、樂(lè)國(guó)、樂(lè)郊都只能是美 好的幻想,故而詩(shī)末長(zhǎng)嘆“誰(shuí)之永號(hào)!”

解讀

《碩鼠》全詩(shī)三章，意思相同。三章都以“碩鼠碩鼠”開(kāi)頭，直呼奴隸主剝削階級(jí)為貪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的語(yǔ)氣發(fā)出警告：“無(wú)食我黍(麥、苗)!”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜竊食，借來(lái)比擬貪婪的剝削者十分恰當(dāng)，也表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)其憤恨之情。三四句進(jìn)一步揭露剝削者貪得無(wú)厭而寡恩：“三歲貫女，莫我肯顧(德、勞)。”詩(shī)中以“汝”、“我”對(duì)照：“我”多年養(yǎng)活“汝”，“汝”卻不肯給“我”照顧，給予恩惠，甚至連一點(diǎn)安慰也沒(méi)有，從中揭示了“汝”、“我”關(guān)系的對(duì)立。這里所說(shuō)的“汝”、“我”，都不是單個(gè)的人，應(yīng)擴(kuò)大為“你們”、“我們”，所代表的是一個(gè)群體或一個(gè)階層，提出的是誰(shuí)養(yǎng)活誰(shuí)的大問(wèn)題。后四句更以雷霆萬(wàn)鈞之力喊出了他們的心聲：“逝將去女，適彼樂(lè)土;樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所!”詩(shī)人既認(rèn)識(shí)到“汝我”關(guān)系的對(duì)立，便公開(kāi)宣布“逝將去女”，決計(jì)采取反抗，不再養(yǎng)活“汝”。一個(gè)“逝”字表現(xiàn)了詩(shī)人決斷的態(tài)度和堅(jiān)定決心。盡管他們要尋找的安居樂(lè)業(yè)、不受剝削的人間樂(lè)土，只是一種幻想，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不存在的，但卻代表著他們美好的生活憧憬，也是他們?cè)陂L(zhǎng)期生活和斗爭(zhēng)中所產(chǎn)生的社會(huì)理想，更標(biāo)志著他們新的覺(jué)醒。正是這一美好的生活理想，啟發(fā)和鼓舞著后世勞動(dòng)人民為掙脫壓迫和剝削不斷斗爭(zhēng)。

這首詩(shī)純用比體，《詩(shī)經(jīng)》中此類詩(shī)連同此篇只有三首，另外兩首是《周南·螽斯》、《豳風(fēng)·鴟鸮》。這三首的共同特點(diǎn)就是以物擬人，但此篇稍有不同。另兩篇可以看作寓言詩(shī)，通篇比喻，寓意全在詠物中。此篇以碩鼠喻剝削者雖與以鴟鸮喻惡人相同，但《鴟鸮》中后半仍以鳥(niǎo)控訴鴟鸮展開(kāi)，寓意包含在整體形象中，理解易生分歧;而此篇后半則是人控訴鼠，寓意較直，喻體與喻指基本是一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，《詩(shī)序》認(rèn)為老鼠“貪而畏人”，重?cái)空摺靶Q食于民……若大鼠也”，對(duì)寓意的理解與兩千年后的今人非常相近，其理就在此。

詩(shī)經(jīng)中諷刺剝削者的詩(shī)【二】

伐檀

坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?彼君子兮，不素餐兮!

坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮?彼君子兮，不素食兮!

坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮?彼君子兮，不素飧兮!

譯文

砍伐檀樹(shù)聲坎坎啊，棵棵放倒堆河邊啊，河水清清微波轉(zhuǎn)喲。不播種來(lái)不收割，為何三百捆禾往家搬啊?不冬狩來(lái)不夜獵，為何見(jiàn)你庭院豬獾懸啊?那些老爺君子啊，不會(huì)白吃閑飯啊!

砍下檀樹(shù)做車(chē)輻啊，放在河邊堆一處啊。河水清清直流注喲。不播種來(lái)不收割，為何三百捆禾要獨(dú)取啊?不冬狩來(lái)不夜獵，為何見(jiàn)你庭院獸懸柱啊?那些老爺君子啊，不會(huì)白吃飽腹啊!

砍下檀樹(shù)做車(chē)輪啊，棵棵放倒河邊屯啊。河水清清起波紋啊。不播種來(lái)不收割，為何三百捆禾要獨(dú)吞啊?不冬狩來(lái)不夜獵，為何見(jiàn)你庭院掛鵪鶉啊?那些老爺君子啊，可不白吃腥葷啊!

解讀

這是《詩(shī)經(jīng)》中最為人們熟悉的篇目之一，甚至中學(xué)語(yǔ)文課本亦選為教材，但是對(duì)這首詩(shī)的主旨及作者身份的看法，其分歧之大卻是驚人的，不僅古人如此，今人亦然。最早《詩(shī)序》以為是“刺貪也。在位貪鄙，無(wú)功而受祿，君子不得仕進(jìn)耳”;朱熹又以為“此詩(shī)專美君子之不素餐。《序》言刺貪，失其旨矣”(《詩(shī)序辯說(shuō)》);梁寅《詩(shī)演義》又稱為“美君子隱居之志也”;何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》和朱謀瑋《詩(shī)故》另創(chuàng)新說(shuō)，何認(rèn)為是“魏國(guó)女閔傷怨曠而作”，朱認(rèn)為是“父兄訓(xùn)勉子弟之詞”。其他大同小異者尚有，不一一列舉。今人由于對(duì)詩(shī)所屬時(shí)代的社會(huì)性質(zhì)、生產(chǎn)方式及作者的階級(jí)屬性、生活狀況認(rèn)識(shí)不同，因而也產(chǎn)生了一些不同的觀點(diǎn)。有的認(rèn)為詩(shī)人是農(nóng)民，這篇是反封建的詩(shī)歌;也有的認(rèn)為是奴隸，此篇是抨擊奴隸主貴族不勞而獲的;還有的只是籠統(tǒng)地說(shuō)是古代勞動(dòng)者反對(duì)剝削者的詩(shī)歌。另一類則與上述意見(jiàn)針?shù)h相對(duì)，或認(rèn)為是奴隸主貴族“站在井田所有制立場(chǎng)來(lái)攻擊新興的封建剝削”;或認(rèn)為是“勞心者治人的贊歌，它所宣揚(yáng)的是一種剝削有理、‘素餐’合法的思想”。后一類看法貌似新穎，實(shí)際多從古人說(shuō)解中引出，附和者甚寡。

這里將此篇作為反剝削詩(shī)歌看，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)及詩(shī)人身份，因史料不足難以確認(rèn)，姑且保留《詩(shī)經(jīng)選注》的看法，即：這是伐木者之歌。一群伐木者砍檀樹(shù)造車(chē)時(shí)，聯(lián)想到剝削者不種莊稼、不打獵，卻占有這些勞動(dòng)果實(shí)，非常憤怒，你一言我一語(yǔ)發(fā)出了責(zé)問(wèn)的呼聲。三章詩(shī)重疊，意思相同，按照詩(shī)人情感發(fā)展的脈絡(luò)可分為三層：第一層寫(xiě)伐檀造車(chē)的艱苦勞動(dòng)。頭兩句直敘其事，第三句轉(zhuǎn)到描寫(xiě)抒情，這在《詩(shī)經(jīng)》中是少見(jiàn)的。當(dāng)伐木者把親手砍下的檀樹(shù)運(yùn)到河邊的時(shí)候，面對(duì)微波蕩漾的清澈水流，不由得贊嘆不已，大自然的美令人賞心悅目，也給這些伐木者帶來(lái)了暫時(shí)的輕松與歡愉，然而這只是剎那間的感受而已。由于他們身負(fù)沉重壓迫與剝削的枷鎖，又很自然地從河水自由自在地流動(dòng)，聯(lián)想到自己成天從事繁重的勞動(dòng)，沒(méi)有一點(diǎn)自由，從而激起了他們心中的不平。因此接著第二層便從眼下伐木造車(chē)想到還要替剝削者種莊稼和打獵，而這些收獲物卻全被占去，自己一無(wú)所有，愈想憤怒愈無(wú)法壓抑，忍不住提出了嚴(yán)厲責(zé)問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?”第三層承此，進(jìn)一步揭露剝削者不勞而獲的寄生本質(zhì)，巧妙地運(yùn)用反語(yǔ)作結(jié)：“彼君子兮，不素餐兮”，對(duì)剝削者冷嘲熱諷，點(diǎn)明了主題，抒發(fā)了蘊(yùn)藏在胸中的反抗怒火。

此篇三章復(fù)沓，除換韻反覆詠嘆，更有力地表達(dá)伐木者的反抗情緒外，還能起到在內(nèi)容上有所補(bǔ)充的作用，如第二、三章“伐輻”、“伐輪”，便點(diǎn)明了伐檀是為造車(chē)用，同時(shí)也暗示他們的勞動(dòng)是無(wú)休止的;另外各章獵物名稱的變換。則說(shuō)明剝削者對(duì)獵獲物無(wú)論是獸是禽、是大是小，一概毫不客氣地?fù)?jù)為己有，表現(xiàn)了他們的貪婪本性。全詩(shī)直抒胸臆，敘事中飽含憤怒情感，不加任何渲染，增加了真實(shí)感與揭露力量。另外詩(shī)的句式靈活多變，從四言、五言、六言、七言乃至八言都有，縱橫錯(cuò)落，或直陳，或反諷，也使感情得到了自由而充分的抒發(fā)，稱得上是雜言詩(shī)最早的典型。戴君恩《讀詩(shī)臆評(píng)》謂其“忽而敘事，忽而推情，忽而斷制，羚羊掛角，無(wú)跡可尋”，牛運(yùn)震《詩(shī)志》謂其“起落轉(zhuǎn)折，渾脫傲岸，首尾結(jié)構(gòu)，呼應(yīng)靈緊，此長(zhǎng)調(diào)之神品也”，對(duì)此詩(shī)的藝術(shù)性都作出了很高的評(píng)價(jià)。

詩(shī)經(jīng)中諷刺剝削者的詩(shī)【三】

相鼠

相鼠有皮，人而無(wú)儀!人而無(wú)儀，不死何為?

相鼠有齒，人而無(wú)止!人而無(wú)止，不死何俟?

相鼠有體，人而無(wú)禮，人而無(wú)禮!胡不遄死?

譯文

看那老鼠都有皮，做人怎不講禮儀。

要是做人沒(méi)禮儀，為何不死還活著?

看那老鼠有牙齒，做人怎不講節(jié)制。

要是做人沒(méi)節(jié)制，不死還想等什么?

看那老鼠有肢體，做人怎能不講禮。

要是做人不講禮，為何不去快快死?

讀解

鼠輩是丑陋的，令人厭惡的。中國(guó)人想出了眾多詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)鼠輩的厭惡感，比如賊眉鼠眼，鼠頭鼠腦，鼠目寸光，老鼠過(guò)街人人喊打等等。可見(jiàn)老鼠是為人所不齒的。

用老鼠來(lái)說(shuō)明講禮儀守規(guī)矩的重要，把最丑的丑類同要莊嚴(yán)對(duì)待的禮儀相提并論，是極而言之。強(qiáng)烈的反差可以造成使人震驚的效果，而且還有一層特殊的幽默色彩，仿佛是告訴人們：你看看，你看看，連鼠輩這么丑陋的東西看上去都像模像樣，形容雖然偎瑣，可也是皮毛俱全啊!瞧它的小樣兒，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也無(wú)可挑剔!于是，鼠輩就成了一面鏡子，讓不講禮貌、不守禮儀的人從鼠身上照見(jiàn)自己。

把人同老鼠相比損是損了一點(diǎn)，但突出強(qiáng)調(diào)了人之為人的價(jià)值和尊嚴(yán)。中國(guó)人看重的人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是仁義道德、禮儀廉恥;同西方人看重的人本主義和理性精神大有區(qū)別。我們幾千年的文明禮儀之邦，正是以此作為立國(guó)立家做人的根本的。

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第四篇：詩(shī)經(jīng)

詩(shī)經(jīng)·采薇

大意：回想當(dāng)年我出征時(shí)，正值春天，微風(fēng)吹拂著柔嫩的柳枝。如今歸來(lái)之日，一是漫天飛雪的冬天。

思想感情：是寫(xiě)一位遠(yuǎn)征戰(zhàn)士歸來(lái),在回鄉(xiāng)途中,他撫今憶昔,回想自己在軍中的情況與情況。敘述了他轉(zhuǎn)戰(zhàn)邊陲的艱苦生活，表達(dá)了他愛(ài)國(guó)戀家、憂時(shí)傷事的感情。

表達(dá)手法：原詩(shī)共六章,閱讀材料節(jié)選的是第六章的前四句,都是先寫(xiě)景，再抒情的結(jié)構(gòu)。

景物特點(diǎn)：“楊柳依依”和“雨雪霏霏”表示軍旅生活的漫長(zhǎng)，分別描寫(xiě)了春天和冬天有代表性的自然景物。

春夜喜雨

大意：這一場(chǎng)雨好像選好時(shí)候，正當(dāng)春天萬(wàn)物生長(zhǎng)之時(shí)就隨即降臨。細(xì)雨隨著春風(fēng)在夜里悄悄來(lái)到，它默默地滋潤(rùn)萬(wàn)物,沒(méi)有一點(diǎn)聲音。雨夜中,田野間的小路黑茫茫，只有江中漁船上燈火獨(dú)自明亮著。要是早晨看看帶有雨水的紅花之地，就會(huì)看到在錦官城里的花因沾上雨水而顯得飽滿沉重的樣子。

思想感情：贊美了來(lái)得及時(shí)、滋潤(rùn)萬(wàn)物的春雨，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)春夜細(xì)雨的無(wú)私奉獻(xiàn)品質(zhì)的喜愛(ài)贊美之情。

表現(xiàn)手法：先是詩(shī)人盼雨，再聽(tīng)雨，看雨，最后想雨。

景物特點(diǎn)：對(duì)春雨的描寫(xiě)，體物精微，繪聲繪形，是一首入化傳神，別具風(fēng)韻的詠雨詩(shī)，為千古傳誦的佳作。

西江月·夜行黃沙道中

大意：天邊的明月升上了樹(shù)梢，驚飛了棲息在枝頭的喜鵲。清涼的晚風(fēng)仿佛吹來(lái)了遠(yuǎn)處的蟬叫聲。在稻谷的香氣里，人們談?wù)撝S收的年景，耳邊傳來(lái)一陣陣青蛙的叫聲，好像在說(shuō)著豐收年。天空中輕云漂浮，閃爍的星星時(shí)隱時(shí)現(xiàn),山前下起了淅淅瀝瀝的小雨，詩(shī)人急急從小橋過(guò)溪想要躲雨，往日，土地廟附近樹(shù)林旁的茅屋小店哪里去了？拐了彎，茅店忽然出現(xiàn)在他的眼前。

思想感情：作者筆下這一個(gè)個(gè)畫(huà)面，流露出詩(shī)人對(duì)豐收之年的喜悅和對(duì)農(nóng)村生活的熱愛(ài)。這正是作者忘懷于大自然所得到的快樂(lè)。

表現(xiàn)手法：?jiǎn)螐谋砻嫔峡矗@首詞的題材內(nèi)容不過(guò)是一些看來(lái)極其平凡的景物，語(yǔ)言沒(méi)有任何雕飾，沒(méi)有用一個(gè)典故，層次安排也完全是聽(tīng)其自然，平平淡淡。然而，正是在看似平淡之中，卻有著詞人潛心的構(gòu)思，淳厚的感情。在這里，讀者也可以領(lǐng)略到稼軒詞于雄渾豪邁之外的另一種境界。

景物特點(diǎn)：作者用淳樸的語(yǔ)言為我們描寫(xiě)了一幅秀美的田園風(fēng)光，字里行間讓人感受到一種恬靜的生活美。

天凈沙·秋

大意：太陽(yáng)漸漸西沉，遠(yuǎn)處安靜的村莊是多么的孤寂。炊煙淡淡飄起，幾只烏鴉棲息在僂佝的老樹(shù)上，在殘霞的映照下，那一身羽毛閃閃發(fā)亮。忽然，遠(yuǎn)處的一只大雁飛掠而下，劃過(guò)天際。順著它遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，山清水秀；再往近處看，霜白的小草、火紅的楓葉、金黃的菊花，在風(fēng)中一齊搖曳著，顏色幾盡妖冶。

思想感情：曲中雖無(wú)“斷腸人在天涯”之類句子，抒情主人公卻時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，在煙霞朦朧之中，傳達(dá)出一種地老天荒式的寂寞和淡淡的哀愁。

表現(xiàn)手法：此曲極富藝術(shù)張力，一筆并寫(xiě)兩面，成功地將秋日遲暮蕭瑟之景與明朗絢麗之景融合在一起，把賞心悅目的秋景作為曲子的主旋律，不失為又一篇寫(xiě)秋杰作。

景物特點(diǎn)：前二句的“孤村落日殘霞，輕煙老樹(shù)寒鴉”，共用了六個(gè)圖景：孤村、落日、殘霞、輕煙、老樹(shù)、寒鴉，而其中任何一個(gè)圖景，都代表著秋日秋景的蕭瑟?dú)夥铡榱艘惯@種蕭瑟?dú)夥栈顫娖饋?lái)，於是作者接下來(lái)選用了“一點(diǎn)飛鴻影下”作為上半段的結(jié)語(yǔ)。如此一來(lái)，原本蕭瑟的畫(huà)面轉(zhuǎn)成了活躍，寂寞的秋景彷佛也展現(xiàn)了另一種鮮活的生氣。

第五篇：詩(shī)經(jīng)

《 詩(shī)經(jīng)·蒹葭》

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)常識(shí)。

2、了解《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)在內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)上的特色。

3、賞析《蒹葭》把握其情感和特色。教學(xué)重點(diǎn)：

了解《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)在內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)上的特色。

把握《蒹葭》其情感和藝術(shù)特色。教學(xué)時(shí)數(shù)：四課時(shí) 教學(xué)過(guò)程： 一、二課時(shí)

一、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。《詩(shī)經(jīng)》最初并不叫《詩(shī)經(jīng)》，在孔子時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》有兩個(gè)名稱：一個(gè)是簡(jiǎn)稱為《詩(shī)》，孔子說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”另一個(gè)稱為《詩(shī)三百》，這是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》共三百零五篇，稱名時(shí)便舉一個(gè)整數(shù)，孔子說(shuō)：“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”到了漢武帝時(shí)，罷黜百家學(xué)說(shuō)，單獨(dú)提倡儒家學(xué)說(shuō)，尊孔子整理過(guò)的書(shū)為經(jīng)典，這樣便確立了《詩(shī)經(jīng)》的名稱，后人也就沿用下來(lái)了。

《詩(shī)經(jīng)》又稱為《毛詩(shī)》，漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的共有魯、齊、韓、毛四家，也就是四個(gè)學(xué)派：魯人申培公傳《魯詩(shī)》，齊人轅固生傳《齊詩(shī)》，燕人韓嬰傳《韓詩(shī)》，趙仁毛亨、毛萇傳《毛詩(shī)》，魯、齊、韓三家詩(shī)都先后失傳，只存有《韓詩(shī)外傳》。我們今天讀的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛詩(shī)一派的傳本，毛亨作詩(shī)注，叫做《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》，所以后人又稱《詩(shī)經(jīng)》為《毛詩(shī)》。

二、關(guān)于風(fēng)、雅、頌

《詩(shī)經(jīng)》里的作品是按《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分來(lái)編排的。《風(fēng)》有十五國(guó)風(fēng)，共一百六十篇；《雅》又分《大雅》、《小雅》，《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。

1、風(fēng)、雅、頌

古人為什么要用它為《詩(shī)經(jīng)》分類呢？這個(gè)問(wèn)題，漢以來(lái)的學(xué)者有各種不同的說(shuō)法。經(jīng)過(guò)一千多年的紛爭(zhēng)、探索和近代一些學(xué)者的研究，認(rèn)為風(fēng)、雅、頌都是樂(lè)調(diào)名，《詩(shī)經(jīng)》的分類是以音樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)的。

“風(fēng)”就是土調(diào)的意思。古人所謂風(fēng)，多指聲調(diào)說(shuō)的。好象現(xiàn)在的申曲、昆腔、紹興調(diào)一樣。《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”，又稱“國(guó)風(fēng)”，即指當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)所轄各地域的樂(lè)曲，帶有地方色彩的音樂(lè)，十五國(guó)風(fēng)就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。

“雅”有“正”的意思，“雅樂(lè)”就是“正樂(lè)”，對(duì)于地方樂(lè)而說(shuō)的，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè)，《左傳》：“天子之樂(lè)曰雅。”風(fēng)、雅的區(qū)別，好像現(xiàn)在地方調(diào)和京調(diào)的區(qū)別一樣。《大雅》、《小雅》之分，眾說(shuō)不同，大約其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別。“頌”是專門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè)。古代祭神祭祖是王朝的大典，要扮演歌舞，“頌”就是用于這種場(chǎng)合的一種舞樂(lè)。

三、關(guān)于賦、比、興

前人從《詩(shī)》三百中歸納出所謂“賦”、“比”、“興”的表現(xiàn)手法，概括和總結(jié)了《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)技巧，揭示出古代詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)手法的基本特點(diǎn)。賦、比、興與風(fēng)、雅、頌舊時(shí)合稱“六詩(shī)”或“六義”。

南宋朱熹認(rèn)為: “賦者，敷陳其事而直言之者也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，“比者，以彼物比此物也。”（《詩(shī)集傳》卷一)簡(jiǎn)而言之: 賦即鋪陳直敘，就是對(duì)事物進(jìn)行直接的陳述描寫(xiě)；比即比喻，對(duì)事物加以形象的筆況，使它的特征更突出，更鮮明，或更能暴露其本質(zhì)；興即起興或或發(fā)端，即先借用別的事物或所見(jiàn)的眼前之景起頭兒，然后再引出所要歌詠的事。

賦、比、興三者交相為用，互為補(bǔ)充，構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法的基本特征。

四、《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)賞析

1、衛(wèi)風(fēng)·伯兮

伯兮朅（音怯）兮，邦之桀（通杰）兮。伯也執(zhí)殳（音殊），為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬，豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容！

其雨其雨，杲杲（稿音）日出。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼（音萱）草，言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗（音昧）。

詩(shī)歌分析：《伯兮》以一位在家獨(dú)居的妻子內(nèi)心獨(dú)白的方式，表達(dá)了對(duì)從軍的丈夫的思念之情，其內(nèi)容、意境及表現(xiàn)手法對(duì)后世閨怨詩(shī)的創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響，是古典 “征夫”“思婦”詩(shī)歌的創(chuàng)作母題。

“閨中少婦不曾愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳 色，悔教夫婿覓封侯”—（唐）王昌齡

“打起黃鶯兒，不叫枝上啼，驚醒妾之夢(mèng)，不得到遼 西。--（唐）金昌緒

小結(jié)本詩(shī)的藝術(shù)特色 1．層層遞進(jìn)，表現(xiàn)怨思之深

1）英俊丈夫隨王遠(yuǎn)征，獨(dú)自在家的妻百無(wú)聊賴；

2）思念啊、期盼啊，想得頭疼也心甘；

3）思念日深，不堪承受，希望忘憂；

4）久念成疾矣！

2．賦比兼用，曲盡其妙。賦：鋪排敷衍；比：其雨其雨，杲杲日出 3．感情真摯熱烈，富有感染力。

2、鄭風(fēng)·子衿

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音。青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來(lái)？ 挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。

3、周南·桃夭

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡(fén)其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁(zhēn)。之子于歸，宜其家人。

4、邶風(fēng)·靜女 靜女其姝，俟(sì)我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕（chíchú)。靜女其孌，貽(yí)我彤管。

彤管有煒(wěi)，悅懌(yi)女美。自牧歸(kuì)荑(yí)，洵(xún)美且異。匪女之為美，美人之貽。

五、引導(dǎo)學(xué)生在賞析的基礎(chǔ)上小結(jié)其內(nèi)容和風(fēng)格的特色。

（一）、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，代表了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌創(chuàng)作，其中描寫(xiě)愛(ài)情的篇幅占了很大比重（三分之一多）

（二）、《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的思想內(nèi)容

1、表達(dá)愛(ài)情的自由浪漫與純真

2、表達(dá)愛(ài)情的堅(jiān)貞

3、表達(dá)愛(ài)情的難耐的相思之苦

4、對(duì)意中人可望而不可及的痛苦之情

5、封建禮教壓抑下的屈服與反抗

（三）《詩(shī)經(jīng)〉中愛(ài)情詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格

1、優(yōu)美的環(huán)境描寫(xiě)。

2、真切純樸的的抒情風(fēng)格（熱烈而浪漫，清純而自然；質(zhì)樸深情，率真與靈動(dòng)）

3、富有個(gè)性的人物形象。

4、具有修辭美與韻律美

（1）賦比興的運(yùn)用 ；（2）重章與疊句（四言為主，章節(jié)復(fù)沓，反復(fù)詠嘆）（在詩(shī)歌中大量運(yùn)用了雙聲、疊韻、重言、疊字、疊句、疊章的方式，反復(fù)詠嘆，使詩(shī)句節(jié)奏分明，音韻鏗鏘，和諧宛轉(zhuǎn)，有濃重的韻律美）；

三、四課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：《秦風(fēng)·蒹葭》賞析

一、播放歌曲《在水一方》營(yíng)造氛圍，導(dǎo)入課文

大家剛才欣賞到的這首由臺(tái)灣女作家瓊瑤作詞的《在水一方》，是根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》中的名篇《蒹葭》改編而來(lái)的。

《蒹葭》被譽(yù)為“詩(shī)三百”中最優(yōu)美的詩(shī)篇之一，它以豐富的內(nèi)涵和美感打動(dòng)了千百年無(wú)數(shù)的讀者。秋水蒹葭，千古絕唱，一直吟唱至今。今天，我們就共同來(lái)感受一下這水蒹葭的醇厚韻味。

不過(guò)，“詩(shī)非讀不能品也”，首先，讓我們投入地朗讀全詩(shī)。

二、朗讀課文

1、以小組為單位散讀，選出小組中讀的最出色的同學(xué)

2、背景音樂(lè)響起

（1）請(qǐng)同學(xué)朗誦全詩(shī)；

（2）師生集體朗讀全詩(shī)。

三、分析全詩(shī)的音樂(lè)美和建筑美

同學(xué)們的朗讀頗具感染力，下面就請(qǐng)大家總結(jié)一下：為什么我們能夠把它讀得這么美呢？（小組討論）這不僅是因?yàn)榇蠹依首x時(shí)十分投入，也因?yàn)樵?shī)歌獨(dú)特的形式。

1、韻腳

蒼、霜、方、長(zhǎng)、央

萋、晞、湄、躋、坻

采、已、涘、右、沚

2、疊詞

蒼蒼、萋萋、采采

還有“所謂伊人?”?、“溯洄從之?”?、“溯游從之?” ?

重章疊句，反復(fù)吟唱，是《詩(shī)經(jīng)》的特點(diǎn)。

3、詩(shī)人用了不同的字眼，對(duì)景物的形態(tài)和變化，反復(fù)進(jìn)行了描繪（賦）

不同形態(tài) 不同時(shí)間 不同地點(diǎn) 路途艱難 伊人所在地（無(wú)結(jié)果）

蒼蒼 為霜 一方 且長(zhǎng) 水中央

凄凄 未睎 之湄 且躋 水中坻

采采 未已 之涘 且右 水中沚

總結(jié)：該詩(shī)四字一句，節(jié)奏鮮明而短促，重章疊句、回環(huán)復(fù)沓，產(chǎn)生了一唱三嘆，余音繞梁的效果。

小結(jié)：重章疊句，反復(fù)詠嘆一唱三嘆，抒情強(qiáng)烈，易形成一種回環(huán)往復(fù)的音樂(lè)的美感。

四、分析詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的豐富的情感

1、古人云：“詩(shī)源情而綺靡。”意思是說(shuō)詩(shī)歌因其豐富的情感而精妙華麗。那么，這首詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人什么情感？大家是怎么體會(huì)到這種情感的？

[明確]：

（1）思念向往。（通過(guò)詩(shī)人的上下求索）

（2）執(zhí)著、堅(jiān)貞不渝。

（提示：詩(shī)人追尋伊人的道路一帆風(fēng)順嗎？）

“道阻且長(zhǎng)”、“道阻且躋”、“道阻且右”通過(guò)重章疊句反復(fù)的吟唱來(lái)突出道路的艱難，這么艱難的道路，詩(shī)人仍然一次又一次“溯游”、“溯洄”地去尋找，足見(jiàn)其執(zhí)著、堅(jiān)貞不渝。

（3）可望而不可即的惆悵失望。（提示：詩(shī)人尋覓伊人尋覓了多長(zhǎng)時(shí)間？他尋到了沒(méi)有？）

“白露為霜”、“白露未晞”、“白露未已”又是通過(guò)反復(fù)的吟唱來(lái)說(shuō)明詩(shī)人尋覓時(shí)間之長(zhǎng)。他應(yīng)該是從黎明時(shí)分就來(lái)到岸邊尋覓伊人，直到旭日東升仍未找到。“在水一方”、“在水之美”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”說(shuō)明伊人的位置在不斷變化，與詩(shī)人始終是若即若離、可望而不可即，詩(shī)人獨(dú)自一人面對(duì)茫茫秋水久久徘徊，該是多么惆悵啊。

《毛詩(shī)稽古篇》中對(duì)這種情感作了恰如其分的評(píng)價(jià)：“夫悅之必求之，然惟可見(jiàn)而不可求，則慕悅益至。惟其慕悅益至，而可見(jiàn)不可求，則失望悵惘愈甚。”我們?cè)谧非笠环N美好事物之時(shí)，都體驗(yàn)過(guò)這種心情，越得不到的東西，我們?cè)较矚g，越喜歡，那種得不到的失望感也就越濃重。

2、外在的行為往往是內(nèi)心情感的折射，除此以外，詩(shī)人的情感還可以通過(guò)什么來(lái)抒發(fā)？“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，文中的景物描寫(xiě)對(duì)詩(shī)人情感的抒發(fā)起到了怎樣的作用呢?

A、詩(shī)中哪幾句是寫(xiě)景？

B、這里的景物描寫(xiě)運(yùn)用了《詩(shī)經(jīng)》中哪種表現(xiàn)手法？

C、它是怎樣表現(xiàn)詩(shī)人的情感的呢？寫(xiě)了什么景？營(yíng)造了怎樣的意境？

D、為什么選擇蒹葭？

[明確]：

A、“蒹葭蒼蒼，白露為霜”、“蒹葭萋萋，白露未晞”、“蒹葭采采，白露未已”這幾句是寫(xiě)景.B、運(yùn)用的是起興手法，“興”是《詩(shī)經(jīng)》中比較獨(dú)特的手法，多為環(huán)境描寫(xiě)，渲染氣氛，烘托情感。

C、“蒹葭”就是蘆葦，在中國(guó)古典文學(xué)當(dāng)中有許多基本定型的意象，蘆葦就是其中之一，它與秋水結(jié)合，往往能營(yíng)造出凄涼蕭瑟、迷離朦朧的意境。而這種凄涼迷離的秋景與詩(shī)人追求伊人時(shí)的如癡如醉以及追求不獲的失望惆悵是和諧統(tǒng)一的。

D、另外，蘆葦?shù)奶攸c(diǎn)是纖細(xì)修長(zhǎng)，柔而堅(jiān)韌，詩(shī)人對(duì)“伊人”的情感不正是柔情似水而又堅(jiān)貞不渝的嗎。

詩(shī)人寫(xiě)景只用了8個(gè)字、兩句話，卻給與了我們無(wú)限的想象空間，美麗的景、動(dòng)人的情全都濃縮在這短短的三章之中。《詩(shī)經(jīng)》距今有幾千年左右，同時(shí)期世界上的許多民族恐怕尚未開(kāi)化，而我國(guó)人民已經(jīng)可以吟唱出這么細(xì)致、雋永詩(shī)歌作品來(lái)了，真是太了不起了。讓我們?cè)賮?lái)讀讀這首詩(shī)吧，再來(lái)品味它那醇厚的韻味吧。

男女生分部分朗讀全詩(shī)，再度感受詩(shī)歌的韻味。

五、想象“伊人”的形象

詩(shī)人苦苦追尋的“伊人”是怎樣的一個(gè)形象呢？大家是如何感受到這種形象的？詩(shī)中并沒(méi)有描寫(xiě)伊人的面貌，甚至連她的大致輪廓都沒(méi)有，你們?yōu)槭裁从X(jué)得她就是美麗高潔的？

[明確]：通過(guò)詩(shī)人熱切執(zhí)著的追求，可見(jiàn)“伊人”必然是個(gè)美麗高潔的人。蒹葭的修長(zhǎng)柔韌也可視為“伊人”的形象：柔美修長(zhǎng)而堅(jiān)貞高潔。這種美盡管沒(méi)有直接描寫(xiě)，卻留給我們豐富的想象空間。

其實(shí)，不單伊人的面目是模糊的，“詩(shī)人”的面貌、身份同樣是模糊的，還有，他究竟是怎樣追求的？運(yùn)用了什么手段？走了多少路程？詩(shī)中都沒(méi)有交待，只是反復(fù)吟唱“溯游從之”、“溯洄從之”，這也給了我們無(wú)限的遐想空間。這種距離美再次體現(xiàn)了《蒹葭》的含蓄朦朧的特點(diǎn)。

六、分析“伊人”的多層內(nèi)涵

因?yàn)橐寥松矸荨⒚婺康暮铍鼥V，千百年來(lái)讀者對(duì)“伊人”的解讀也是眾說(shuō)紛紜。對(duì)伊人的不同理解也導(dǎo)致了主題的多義性。那么，大家是怎么理解“伊人”的？詩(shī)歌的主題是什么？

（老師收集了歷來(lái)對(duì)此詩(shī)的解讀，在此與大家分享一下。）

[明確]：（1）“愛(ài)情說(shuō)”：近代學(xué)者余冠英認(rèn)為“這篇似是情詩(shī)，男或女詞。” 翻譯家許淵沖就將這首詩(shī)譯成a love song,伊人是the lover。

（2）“明志說(shuō)”：“伊人”象征高潔品質(zhì)，代表自己對(duì)美好高潔品質(zhì)的追求。

（3）“諷刺說(shuō)”：漢代《毛詩(shī)序》中說(shuō)“《蒹葭》刺襄公也，未能用周禮,將無(wú)以固其國(guó)焉。”意思是說(shuō)這首詩(shī)是諷刺秦襄公的，因?yàn)樗蛔袷刂芏Y，因此將招來(lái)亡國(guó)之禍。（東漢鄭玄《詩(shī)箋》：“秦處周之舊土，其人被周之德教日久矣，今襄公新為諸侯，未習(xí)周之禮法，故國(guó)人未服焉。”所謂“伊人”是“知周禮之賢人，乃在大水之一邊，假喻以言遠(yuǎn)”。）

（4）“求賢說(shuō)”：清代學(xué)者姚際恒認(rèn)為 “伊人”是春秋時(shí)代一位隱居水邊的賢人，該詩(shī)表達(dá)了君主求賢招隱之意。

（5）“人生哲理說(shuō)”：涵蓋了世間各種可望而不可即的人生境遇：情人難得、知音難覓的悵惘，仕途坎坷、功業(yè)未遂的憂思，理想幻滅、前途渺茫的失望。

“伊人”是一個(gè)具體而縹緲的目標(biāo)，他（她）或許是詩(shī)人思念追尋的愛(ài)人，或許是千載難逢的知音，或者是明君尋覓的賢臣，或者是一種崇高的理想??似可知但又不得而知。這種借美人來(lái)表現(xiàn)一定主題的寫(xiě)法對(duì)后世影響頗深，比如曹植的《洛神賦》、戴望舒的《雨巷》等等。清代葉燮在其《原詩(shī)》中指出：“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其旨?xì)w在可解不可解之會(huì)；??言在此而意在彼，所以為至也。”《蒹葭》就達(dá)到了這種境界，它的這種主題的多義性恰恰又一次體現(xiàn)了詩(shī)歌含蓄朦朧的特點(diǎn)，而這種含蓄朦朧正是全詩(shī)著力營(yíng)造的意境美。也是百讀不厭的原因所在。

七、布置作業(yè)

1、總結(jié)有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的而文學(xué)常識(shí)

2、結(jié)合《蒹葭》一詩(shī)談?wù)勚卣炉B句的手法的作用。