第一篇：中國傳統文化與公共關系在中國的發展

中國傳統文化與公共關系在中國的發展

一、儒家倫理在社會生活中的應用與發展

儒家哲學的核心是“人”，一個完善的人或人格, 以及實現這完善的功夫。儒家言“道”、“命”、“理”、“氣”、言“天”、“地”、“物”、“器”，都是以人的世界為中心的。言“心”、“性”、“情”、“才”，都是言人所具有的發展完善的能力的，等等，都是言人的發展和完善自身所需用工夫的方式。在根源上，道家學說是守本、歸本的哲學。在這種學說中，道始終是彌漫的、無定的而又無所不在的。儒家學說是從本達到末、達到器物人事的哲學。在這種學說中，道雖然是彌漫而無處不在的，卻已然可以在一種籠罩得的上來談論，而這籠罩的德，在人的意義上，可以在器物與人事兩者上加以識別。兩家學說在精神相同，卻又顯示很大不同。基于儒家倫理傳統的觀念，在公共生活中，儒家在傳統上認為，一個人在家庭中孝敬父母，在社會的公共生活中就會做事合乎倫理。近來，中國的公共關系發展產生了許多困惑的問題，這些問題與基于上述觀念的以儒家倫理傳統為基礎的家庭倫理與教育似有些聯系。(一)儒家倫理的視野偏差

近幾十年來中國社會在發生著激烈的變革，在這個過程中感謝儒家的重視家庭的傳統，親情依然是中國人家庭中最為真實的東西，敬與孝的倫理也依然是中國文化中的牢固觀念。而與此同時，家庭正在由于公共生活的迅速擴展而邊緣化，家庭對公共生活的影響已大大地縮小。人們在公共生活中遇到了越來越多的問題。這些問題雖然表現紛繁，從現象上大致可以歸為兩類，即對待陌生人的態度問題和對待公共生活的規劃的態度問題。(二)儒家倫理在公共關系中

儒家的孝與敬的倫理是家庭的倫理，不適宜也不能夠推廣到公共生活中。解決近日的公共生活問題，有賴于人們對周圍的陌生人的尊重態度的發展。基于這種態度才能夠有照顧弱者的態度和尊重公共生活的發展。基督教文明的西方文化，較發達地發展了這種態度，“每個人都是人”成為普遍的觀念，所以公共生活規劃得到普遍尊重。在以儒家文化為根基的中國，發展培育尊重身邊的陌生人、尊重公共生活規則的倫理態度，使之逐步地成為民族的健康人格的兩個方面，這也許是可以期求于今后的社會發展與教育。

(三)私人交往與公共交往

私人交往與公共交往是儒家文化在現實生活中的應用。私人交往與公共交往在現實生活中往往是重疊的，一個人從生來到成人往往會承擔許多社會角色，這些角色在一個人身上彼此交疊。在中國，總歸受著儒家文化固有觀念的影響，在不同文化的國度，私人交往、公共交往都會受到本民族文化的熏陶，公共關系在中國的發展也必然帶有濃厚的儒家文化色彩。中庸之道，可謂是許多人在交往中默默懷在心里的準則。

二、“做人與做事”：交往倫理觀念

“做人”和“做事”在不同的國度有不同的文化底蘊的支持，在中國自有他的特點，我們從最簡單而又難以簡單說清的“做人與做事”的原理出發，談談中國傳統文化對公共關系在中國發展的影響。

(一)中國傳統文化對“做人”觀念的影響

解讀中國人日常的“做人”觀念，最重要的莫過于指出這樣一點：這個觀念主要是同一種“內部”的觀念聯系在一起的。同陌生人的關系中通常同“做人”問題無關。“不相識的陌生人”也通常被當作日常交往與公共生活，既有差別的交往與無差別的交往之間的界限。日常交往關系的本性在于情感聯系，公共生活關系的本性則在于交換。在公共生活中，做一個公民對每個人都意味著相同的內容;在私人生活中，“做人”對一個人的含義則可能與對另一個人的完全不同。如果“做人”就是處理一個人在他的私人交往生活范圍內的交往事務，就是在這些事務上要按照某種適當的方式做事情，那么結論也是顯然的，就是要在每一種私人交往關系上，具體來說，就是在中國人所說的物種人倫關系上，按照某種適當的方式做事情。在這些關系上，按照適當的方式做事情就被看作是合理的，不按這種方式做事情被看作是沒有德性的，甚至是行為上的劣跡。在最一般的形式上，“做人”所包含的這些基礎性的德行可以概括為子女對父母的孝敬、父母對子女的關愛、丈夫與妻子間的忠誠、兄弟姐妹以及朋友（以及鄰里、同事等）之間的誠實。這些德性的基礎性的部分向來受到重視，并且是輿論關注的基本點。這些基礎性的德行通常是包含在“做人”的觀念之中的。但是“做人”的觀念并沒有同他們全體或其中的某一種德性觀念有清楚的聯系。他們是同“做人”的觀念是以朦朧曖昧的方式聯系在一起。所以，在不同人們的觀念中，“做人”可能意味著十分不同的東西。對一個人來說，他可能意味著對父母孝敬和報答養育之恩，對另一個人來說，他可能意味著對朋友要誠實或者對丈夫或妻子忠實，對其他某個人來說，他可能意味著別的什么。這也就是“做人”的觀念始終可以同任何一個人對日常生活事物的感覺產生相關性的原因所在。中國人似乎終歸要通過私人的感情的交往生活而成為“人”，這種傳統里面有他的生命的“根”?！白鋈恕笔侵袊耸煜で覕[脫不了的日常觀念，他帶給中國人獨特而豐富的對私人實踐事務的感覺。這種感覺能否同每日每時在把人們卷入其中的公共交往生活得實踐事務相互協調, 并普遍產生健全的人格意識，這是中國人在新世紀中的實踐問題。(二)中國傳統文化對“做事”觀念的影響

“做事”一詞有相當廣泛的意思：外出經商是“做事”，擔任公職是“做事”，從事科學研究也是“做事”。“事”在日常語言中有兩個相近的意義：一個是“事務”，一個是“事情”。其中事務一般是指某些經常性的、需要不斷處理的事。與此相區別，事情常常是具體的、有始有終的事。所以在日常語言中事情是分為“件”，而不是分為“類”。“做事”在日常語言里通常是在籠統的、總體的意義上指從事職業和生計的活動而同各種各樣的人打交道，而不是指做某一件具體的事情。中國的父母們常常勸導子女和年輕人“學會‘做人 ’‘做事’”、“好好‘做人’，好好‘做事’”。關于“做人”和“做事”的意思似乎是不需要加以解說的，以為這種意思被假定為人們（包括年輕人）的日常意識。這其實只是一個原因，另一個原因則是，這兩個語匯是關于交往的實踐事務的總體性的觀念，包含的意思很難用清楚而又有概括性的語言說明白。一個人從出生到長大會受到家庭的影響、學校教育的影響、朋友的影響等等。總之在中國他就會受到中國傳統文化的影響，因為生活處處有文化。

三、構建和諧社會

談到中國傳統文化對公共關系在中國發展的影響，筆者想構建和諧社會應是其最具體的說明了。和諧社會它包括很多內容，其中包括和諧的經濟、和諧的社會、和諧的文化。它的發展也就是具有中國特色的公共關系，也就是受到中國文化熏陶的公共關系。

(一)和諧社會中的公共關系

構建和諧社會必須處理好社會生活中關于人的最基本的三個關系：人與人的關系，人與社會的關系，人與自然的關系。從這個意義上講，要構建社會主義和諧社會，就必須使這三個基本關系長期穩定地處于相對和諧的狀態，而這三個基本關系中的任何一個關系的不穩定、不和諧，都會影響整個社會生活的穩定、和諧。所以，建立三個基本的和諧關系，是構建社會主義和諧社會的抓手，也是政策、法規調控的準確切入點。1.建立人與人的和諧關系

人是社會發展的主體，而個人是社會的最小單元，個人與個人之間的和諧關系是和諧社會的最小組成部分。人的素質的全面提高和全面發展，是建立人與人和諧關系的必要條件。一個文明、進步的社會必定又是高素質的公民群體。所以，從根本上說，建立和諧社會，就是要實現人的自由全面發展，建立人與人之間的和諧關系。而要建立人與人之間的和諧關系，就要求每一位公民具有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀和方法論。2.建立人與社會的和諧關系

人與社會的和諧是構建和諧社會的核心，這是因為人不但有自然屬性，還具有社會屬性，既有獨立的自我，但同時又是社會的一分子。所以人與社會的關系是個體利益與整體利益之間的關系，人與社會的和諧就是個體利益與整體利益之間的和諧。人與自然的和諧、人與人的和諧都必須建立在人與社會和諧的基礎之上。在絕大多數時候,社會道德要求個體利益服從整體利益，在人與社會的關系中，個體利益服從整體利益起著主導作用，但在極少數情況下，整體利益對個體利益也要做出妥協和讓步。因為，和諧作為一種關系，關系是有兩面性的，必須從兩方面來看問題，從兩方面共同建立和諧，什么時候都不能只看一面，否則和諧就建立不起來。目前，我國社會總體上是和諧的，但是也存在不少影響人與社會和諧的矛盾和問題,主要是：城鄉、區域、經濟社會發展很不平衡，人口資源環境壓力加大，就業、社會保障、收入分配、教育、醫療、住房、安全生產、社會治安等方面關系群眾切身利益的問題比較突出。這些矛盾與問題使得各社會成員處于不同的利益群體，這些利益群體之間又不能得到有效調節，致使社會成員之間存在貧富差距，同時在權利、機會、規則等方面出現不平等，導致人與社會有一定矛盾和沖突。人與社會和諧，就勢必在堅持個體利益服從整體利益的前提下，整體利益也要為個體利益的存在提供權利、機會、規則等方面的平等要求。(二)儒家文化對構建和諧社會的影響

中華民族優秀文化博大精深、源遠流長, 其中“貴和”、“誠信”的倫理道德理想，深深根植于我國人民的實際生活，深刻影響著人們的思想觀念和行為方式。中國古代哲人根據天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態度對待自然萬物，善待鳥獸草木，提出了豐富的保護自然資源的思想。在人與人的關系上，提倡寬和處世，協調人際關系。在新的歷史條件下，批判繼承優秀傳統文化資源，大力弘揚優秀傳統文化，對于構建社會主義和諧社會，具有重要的意義。

總之, 儒家文化在構建和諧社會方面發揮著積極的作用，和諧社會作為公共關系在中國發展的典范強有力地說明了中國傳統文化對公共關系的影響。

第二篇：中國傳統文化的傳承與發展

中國傳統文化的繼承與發展

提要：中國傳統文化歷史悠久，博大精深，如何才能在經濟全球化導致的文化

全球化的今天得到更好地傳承和發展，只有歷史辯證地正視中國傳統文化，重視傳統文化的理論研究、保護傳統文化的物質載體、重構傳統文化的價值體系，才能更好地傳承和發展中國傳統文化；注重自強不息，不斷革故鼎新的理念。

關鍵詞：中國傳統文化，博大精深，繼承與發展

一、中國傳統文化的現狀

隨著全球化的不斷深入，越來越多國外文化開始入侵中國，隨著國外文化的不斷入侵，我國傳統文化也面臨著巨大的挑戰和受到了重大的打擊。一項調查表明,超過半數的大學生對京劇或其他各種地方劇種“不感興趣”，只有25%的小學生知道文房四寶是什么。福建師大社會歷史學院學生不久前在福州某小學和大學城中作了一份關于傳統文化的抽樣調查發現，大學生中，傳統文化觀念淡薄，小學生中文化品味比較西洋化。據悉,師大學生在某所小學發出題為 “還有多少中國味”的調查問卷，調查結果發現小學生中文化品味比較西洋化，只有不到二成的小學生吃大餐會選擇中餐，只有25%的小學生知道文房四寶是什么。在關于節日的調查中,除了兒童節，孩子們最喜歡過的是圣誕節，只有33%的孩子喜歡過春節，14%的孩子喜歡過中秋，12%的孩子喜歡過國節。這一些調查讓我們看到了傳承了五千年優秀傳統文化的脆弱性，而要建設社會主義文化強國，我們不能摒棄這些中國優秀的傳統文化。

二、要正確看中國傳統文化 

傳統文化是我們繁榮昌盛的根基，一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發展的規律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續和統一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統攝于文化之中。因此，理性發展中國傳統文化是中國人的不二選擇。

對于中國文化的發展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958 年《為中國文化敬告世界人士宣 1

言》建議以 儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有 權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭 誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明”。近代中國 的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略 指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。

三、重視傳統文化的保護和發楊與創新

1、保護中國傳統文化。

文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與 其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經 典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續 發揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對 其進行現代價值再創造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體 現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代 特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。

2、發展中國傳統文化的價值。

中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚 昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今 用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發揚光大，應該成為中國先進文化的重要組 成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、理論等文明成果，要像學習馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。

3、傳統文化發展中求創新

和平發展揚棄和創新了中華傳統文化中親 仁善鄰、和睦相處思想。這一傳統思想，培育了中華 民族愛好和平的精神以及“親仁善鄰”、“崇信修睦”、“和睦相處”、消弭戰禍的理念。這樣的揚棄和創新，匯融合了世界時代主題，它把自身發展同促進世界和平與發展有機地統一起來，向世界展示了中華民族熱愛和平、追求發展的誠意；并通過維護世界和平來發展自己，用自身發展維護世界和平，從而達到建設持久和平與共同繁榮的和諧世界之目標。

可喜的是，黨的十七大報告把科學發展理念對傳統文化的繼承與創新提升到“弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園”的新高度。弘揚中華文化，只有

將民族精神與時代精神并列弘揚，對繼承與借鑒同等重視，才能在文化創新中建設中華民族共有的精神家園。

第一，注重以民為本，尊重人的尊嚴和價值。這里的主要內容是優秀傳統文化中的利民、裕民、養民、惠民思想。科學發展理念堅持以人為本，繼承了中華傳統文化中“四民”思想的基本精神，堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，關注人的價值、權益和自由，最終是為了實現人的全面發展。

第二，注重自強不息，不斷革故鼎新。其核心內容是“天行健，君子以自強不息”。科學發展理念堅 持與時俱進，繼承了中華傳統文化中自強不息、不斷 進取的精神。單就“全面發展”而言，我們過去強調 “政治、經濟、文化三個方面的建設”，現在已發展到 “五個方面建設”，即增加了“社會建設”和“生態環境 建設”，顯然，全面發展也是與時俱進的。

第三，注重社會和諧，強調團結互助。這里的重要思想是“和為貴”。科學發展理念堅持協調發展，堅持“五個方面”的統籌發展，堅持可持續發展，繼承了傳統文化中追求天人和諧、人際和諧、身心和諧等思想精華，為構建社會主義和諧社會服務。

第四，注重親仁善鄰，講求和睦相處。

四、對傳統文化的認識與體會

繼承和弘揚中華民族優良道德傳統，并在社會主義現代化建設實踐中加以發展，就能充分激發整個民族的潛能，為社會主義現代化建設提供精神動力。

1．繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是社會主義現代化建設的客觀需要?，F代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。

2．繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是加強社會主義道德建設的內在要求。繼承和弘揚中華民族優良道德傳統能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式。能夠使人際關系更加和諧，促進經濟社會更好地地發展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應時代發展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規范。

參考文獻：

1.《中國傳統文化與現代生活》編者：張英 金舒年出版社：北京大學出版社

2.《文化的民族性和時代性》編者：龐樸出版社：中國和平出版社

3.《中國古代物質文化》編者：王玉哲出版社：高等教育出版社

4.《中國文化史述》編者：劉蕙孫出版社：文化藝術出版社

5.《明日之中國文化》編者：張君勵出版社:山東人民出版社

6、《中國本位的文化建 設宣言》

7、《為中國文化敬告世界人士宣言》

8、《論語》

第三篇：中國傳統文化的傳承與發展

中國傳統文化的傳承與發展

摘要

中國傳統文化是中華民族在數千年的歷史中創造的燦爛文化,它所蘊含的博大精深的內容,具有強烈的歷史性、民族性和繼承性,影響著我們今天的生活、制約著我們當今的教育。然而,在對待我國傳統文化的態度及其傳承上,當今人們卻有著基本的文化判斷力和理性的缺失。傳統文化究竟能為當代中國帶來什么,需要我們深入地反思與追問。因此,摒棄出于對現實利益的得失和民族情節的片面做法,全面理性地認識我國傳統文化,對于開創有中國特色的文化,形成良好的科學發展觀,為構建和諧社會提供歷史的鏡鑒和現實的淵源,具有十分重要的現實意義。

關鍵詞：中國傳統文化；保護；弘揚；傳承；

一、對中國傳統文化的理解

中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化；二是兼容之學，中國傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。

二、理性看待中國傳統文化

馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續和統一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統攝于文化之中。因此，理性發展中國傳統文化是中國人的不貳選擇。

三、加強對中國傳統文化的保護

1保護傳統文化必須有選擇性

精華與糟粕并存，保護傳統文化的過程從本質上說是一種揚棄，是一個取其精華、棄其槽柏的過程．

2保護傳統文化的關鍵是文化創新

隨著現代化進程的加快．傳統文化發展的空間被壓縮了．這其中有諸多因素的影響。但傳統文化本身應對不靈活、缺乏創新能力也是一個重要原因。

3保護傳統文化離不開政府的大力扶植

政府要極引導傳統文化與市場經濟制度相適應，加大財政投入，培養能夠傳承傳統文化的人和民團體。加強立法，運用法律手段推動傳統文化的保護與復興。

四、大力傳播中國傳統文化

保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。

1學校教育活動。

中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑，而知識階層是發展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等，讓學生看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養，學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育。

2利用現代傳播媒介宣傳

利用現代傳播媒介宣傳中國傳統文化，是中國傳統文化的普適性宣傳，將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化。

五、結束語

只有不斷提高自己國家的文化價值核心，克服發展中的阻力，加深對于西方文化的了解，才能促進文化間的有效的交流，保證中國文化價值的傳承。

參考文獻

[1]張小英.高校圖書館在中國傳統文化傳承中的作用和途徑.商品與質量2011 年 8 月刊.[2] [英]馬林諾夫斯基.文化論.中國民間文藝出版社，1987.[3]鄧顯超.提升我國傳統文化的機遇與挑戰.長白學刊，2009 年第 2 期.[4]崔海英 邵麗君 王晶.探析西方文化沖擊下的中國文化核心價值觀的傳承.天下論文網.

第四篇：中國傳統文化的創新與發展

中國傳統文化的創新與發展

對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養成分的中國傳統文化，如何才能在經濟全球化導致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發展，很顯然只有歷史辯證地正視中國傳統文化，重視傳統文化的理論研究、保護傳統文化的物質載體、重構傳統文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統文化進行傳播，才能更好地傳承和發展中國傳統文化。

傳統文化是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。中國傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來，具有穩定形態的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。

中國傳統文化有著豐富的內涵，且精華與糟粕并存，要使傳統文化的精華在現代社會中發揮積極作用，不僅要批判地繼承，要進行創造性的轉換。

一、理性看待中國傳統文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發展的規律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續和統一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕猓覀兊淖罱K命運又必然統攝于文化之中。因此，理性發展中國傳統文化是中國人的不貳選擇。

二、加強對中國傳統文化的保護和發展

雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護中國傳統文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續發揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進行現代價值再創造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。

（三）重構中國傳統文化的價值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念等文明成果，要像學習馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統文化

保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。

（一）學校教育活動。中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。

（二）利用現代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統文化。利用現代傳播媒介宣傳中國傳統文化，是中國傳統文化的普適性宣傳，將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化。

在長久的發展過程中，中華人民從中國的傳統文化中提煉出了具有時代意義的文化精神。所謂文化精神，是指民族文化中占主導地位的基本思想、基本觀念。

中國傳統文化的基本精神:

人文主義。中國文化中的人本主義傳統，以民為本，重視道德倫理，履行義務，對維系社會正常運轉、人際和諧和提高人生修養等方面都具有積極意義，但也存在著重人倫輕自然、重群體（家族）輕個體的傾向的消極因素。

儒道互補。總體上看，中國傳統文化是以儒道兩家思想為主干，并形成互補之勢。儒學對中國傳統文化乃至整個社會生活都有著廣泛而深遠的影響，尤其對中國傳統政治文化、倫理道德、文化教育、風俗習慣、國民精神等方面的影響至為深遠。道家、道教對中國傳統哲學、文學、藝術、科技、宗教、醫藥、體育等領域有著相當廣泛的影響。傳統士大夫的“達兼窮獨”的人生價值取向以及民族性格中剛柔相濟的品格等等，都是儒道互補在中國文化精神中的具體體現。

以和為貴?！俺种匈F和”不僅是中國傳統文化中極其重要的思想觀念，而且也培育了中華民族的群體心態。它的積極作用和影響是主導方面，對保持社會穩定和發展，對于統一的多民族國家的維護，有著積極作用。

實踐理性。所謂“實踐理性”，主要體現為一種重現世、重實踐、重事實、重功效的思想方法和價值取向。實踐理性對中國文化精神和民族精神的影響至為深遠，在實踐中也帶來了雙重效應，但積極效應占主導地位。

目前，世界對中國傳統文化的研究已經成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機論”與季羨林的“21世紀是東方文化世紀論”，以及不少學者認同的“太平洋世紀論”都認為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內核。

一個民族的文化、歷史、精神、思想、智慧都存在于該民族的經典中，古今中外概莫能外。世界上沒有一個民族是以否定、割斷自身的歷史文化傳統作為指導思想的；沒有任何一個民族會認為自己的經典是過時的、有害的，盡管他們的經典中也同樣有糟粕。但不少中國人卻經常有這樣的沖動和行為。

當前的傳統文化熱源于我國綜合國力的不斷提升和民族自信心的回歸，是對數度全盤西化浪潮的撥亂反正，也是對現實冷思考的結果。

在經濟全球化的大背景下，文化越來越成為作為民族自我認同和國際形象的標志。立足自我，對外來文化資源進行全面、深層次的整合日顯緊迫。另一方面，隨著中國經濟的騰飛、國力的增強、人民生活水平的提高，文化的內涵和實質意義日益突現，已成為民族發展、社會進步的內驅力。

把文化看作一種國際競爭力，這是新一屆中國領導人放眼21世紀全球競爭而作出的一個戰略判斷。文化建設不僅是歷史的傳承，更是在競爭壓力下，主動的選擇和開放的創造。

從社會的層面來說，中國傳統文化強調道德自覺與理想人格，追求人與人、人與自然、個人身心之間的平衡和諧，在治國安邦、促進社會和諧穩定等方面，留下了豐富的寶貴遺產。

而對于個體而言，文化能在個人的心靈深處形成勢能，定向地釋放與發揮，理智保持與直接欲望的距離，支撐起人們的精神空間，引導人們超越自我，溶入整體，成就事業。而中國傳統文化就是一套完整的、獨具中國特色的修身養性的學問，為任何一個民族所未見。

21世紀是中國的世紀，世紀各國都在不斷的了解中國，特別是中國的傳統文化、東方智慧開始風靡世界。很多國家都開設了孔子學院，學習中國的儒家思想，并應用到各個領域中，《孫子兵法》－－世界最早的軍事著作之一更是威震世界。當世界都認可中國傳統文化的時候，作為炎黃子孫的我們不是更該了解自己國家的文化嗎？

二、中國傳統文化主要是哲學思想上的著作，和西方截然相反。中國傳統文化可以幫助大學生樹立正確的人生觀和價值觀，雖然是幾千年前的著作，但是人的思想哲學及做人的根本是不會變的，老祖宗幾千的文化與思考的積累是最好的人生指南針。

三、我們的祖先在中國傳統文化與生活相結合后，衍生出很多具有中國特色的文化，如武術、飲食文化。了解中國傳統文化，將會使我們的生活更加豐富多彩，更能理解中國的文化底蘊。

中國大學擴招已經有些年頭了，大批的大學畢業生畢業后奔向了社會。他們將成為中國未來社會的中堅力量。這些充滿了東方智慧的學子將會把中國帶到世界舞臺最閃耀的位置。

相信在不久的將來，中國傳統文化在揚棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機。中國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國深厚文化底蘊的風俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川，將成為中國先進文化中不可分割的重要部分；蘊藏著豐富價值理念的中國傳統文化將在人類新一輪道德價值規范的重構中找到自己的位置，成為中華民族偉大復興和中國的和平崛起的強大精神動力。在我們向發達國家學習現代科學技術的同時，中國傳統文化中的精華會以新的方式與世界文化、現代文明并存，并不斷煥發新的生機和活力

第五篇：中國公共關系的發展歷程

中國公共關系的發展歷程

摘要：公關是什么？為什么中國要引進公關關系？公關關系在中國的發展？通過回答這些問題我們將揭開公共關系在中國的神秘面紗，以饗讀者。

關鍵詞：公關關系市場經濟發展歷程

一．公關到底是什么

公關到底是什么?眾說風云,不同的學說不同的著作有著不同的定義,對此,作者結合了主流學說(管理學、傳播學、關系學)的介紹下了一個簡潔的定義:“所謂公共關系，就是一個組織運用有效的傳播手段，使自身適應公眾的需求，并使公眾適應組織發展需要的一種思想、政策和管理職能?！盵1]

二．我國引進引進公共關系

（一）公共關系的重要性

（1）公共關系在經濟生活和社會生活中起著越來越重要的作用，它涉及政治、經濟、金融、旅游、文化、傳播等領域，服務于各行各業，包括：一般公共關系咨詢、調查研究、為企業決策做參謀，協助客戶與有關的公眾聯絡及建立業務關系；為客戶撰寫新聞稿件，為企業搜集和匯編有關新聞報道、市場信息及各種政治、經濟、文化情報；為客戶設計公共關系廣告，協助客戶推廣產品；為客戶制定銷售計劃，組織大型會議；為客戶設計、編制和印刷企業公共關系內部刊物和外部刊物，為客戶制作影片、錄像及其他試聽材料；培訓公共關系人員和傳播媒介人員；等等。

（2）市場經濟滲透著社會的各個角落，政治上的、經濟上的、文化上的、科技上的等領域，加上信息全球化和經濟全球一體化的沖擊使得國際化的競爭日益激烈。為此，全球化經營業的企業十分重視樹立國際信譽的形象，一些實力雄厚的跨國公關公司更是把公關作為企業管理的一項重要職能來抓，通過一系列成功公關案例策劃和危機處理，樹立了公司高效、公正、專業化和優質服務的全球形象，吸引了公眾的眼球、贏得了公眾的信任，使得公共關系成為全球焦點。

（二）中國與公共關系的接觸

早在20世紀60年代，我國臺灣和香港地區經濟迅速發展時期，現代公共關系便已經傳入臺灣和香港并得到較快的發展。特別是在香港地區，一些跨國公司在其分公司內部設立公共關系機構，聘用受過專業訓練的人員從事公共關系工作，他們開展的公共關系活動一般具有比較高的水平。此后，企業、酒店和賓館紛紛設立了自己的公共關系部門，社會上涌現出一批公共關系專業公司，公共關系從業人員迅速增加，公共關系以其獨特的社會作用在香港產生了良好的影響。公共關系在港臺地區的健康發展，為其傳入中國大陸創造了良好的條件。隨著改革的春風吹遍大江南北，尤其是社會主義市場經濟制度的確立，公共關系這種新興的職業開始被中國的企業所接受。

三．公共關系在中國的發展

(一)公共關系在我國的布局：公共關系傳入大陸后，呈現出由南向北、由東向西、由沿海向內地、由城市向村鎮、由企業組織向事業單位、由服務行業向工業企業、有外資企業向國有企業、由企事業組織向政府各部門逐步發展的格局。

（二）公共關系在內地發展大致經歷了以下兩個階段：

（1）1981－1991：萌芽和普及階段 國門的打開和經濟建設的需要使得現代公共關系這一新生事物得到迅速傳播。在此期間，出現了第一個企業公關部、第一家專業公關公司、第一個地方公關組織以及第一份公關刊物。

(2)1991－2001：專業和職業發展階段 市場經濟的建立和體制的逐步完善，促使公共關系向專業化、職業化方向發展。1991年4月CIPRA成立以后，遵循“指導、協調、服務、監督”的八字方針，借鑒國際成功經驗，積極推進中國公關業的職業化、專業化和規范化發展。設

立了兩年一屆的中國最佳公共關系案例大賽，舉辦兩年一次的中國國際公共關系大會，進行行業調查和行業工作研討會，在全國范圍開展公關從業人員的職業資格認證工作。這些工作極大地推動了本地公關公司的發展，越來越多的專業人員加入我們這一行業。隨著社會公眾對公共關系認知的提高，中國公關市場發生了巨大的變化。

(三)公共關系在中國的發展歷程以一些重大的公關事件的發生為里程：

1984年4月28日，北京長城飯店在其美籍公關部經理的策劃下，把美國總統訪華的答謝宴從人民大會堂的宴會廳搬到了剛剛開業的北京長城飯店。來自全世界各地的500余名記者把里根連同長城飯店一起推銷到了世界的每一個角落。

1984年，廣州的白云山制藥廠率先掛出了國內第一塊國有企業公共關系部的招牌。白云制藥廠的聲明也隨著其贊助的足球賽事和收購的歌舞團的南征北戰而威名四播。

1984年，全球最早成立（1927年）的世界第二大公關公司偉達公關（Hill & Knowlton)在北京設立了辦事處。該公司亞洲地區經理認為在中國首都沒有公共關系機構是不可想象的。1985年1月，深圳總工會舉辦了我國有史以來的第一家公關培訓班。公關的左右開始為企業所重視，成為了企業戰略的組成部分。

1985年8月，世界上最大的公關公司博雅合資新華社下屬的中國新聞發展公司成立了中國第一家公關公司－中國環球公共關系公司。

1985年9月，深圳大學首先設立了公共關系專業，開設公關的必修和選修課程。從此公關進入高等學府的講堂。到1987年，國家教委正式把公共關系列入行政管理、工業經濟、新聞學等專業的必修課。

1986年11月，中國社科院新聞研究所公關課題組編著的我國大陸第一部公共關系專著“公共關系學概論”由科學普及出版社出版。

1991年4月26日，中國國際公關協會在北京成立，前任美國大使錢澤民任會長，并提出了“讓世界了解中國，讓中國走向世界”的宗旨和“知道、協調、服務、監督”的工作方針。1991年，偉達公關受中國政府所聘，負責在美國國會游說，爭取美國給予中國最惠國待遇，成為第一家服務中國政府的外國公關公司。

1993年起，有中國國際公關協會主辦了中國最佳公共關系案例大賽，每兩年舉行一屆，至今已舉辦了五屆。

1994年9月6日，“中國公共關系市場高級研討班”在北京舉辦。同年“中國經營報”刊登“中國公共關系市場探索”專版，引起中國公關市場討論熱潮。

2000年12月3日，首屆全國公關員職業資格統一考試進行，24個省市自治區的近7000人參加了初、中、高三個等級的公關員職業資格鑒定考試。公關作為一個專門職業被社會認可，公共關系也成為一個求職熱點。

2002年，中國申奧成功、國足出線、入世成功使該成為了世界的中國公關年。2003年的公關最高獎項“環球杯”授給了北京2008奧運會申辦委員會。

2003年，嘉利公關收購本土品牌博能公關，中國本土公關第一并購案誕生。中國公關業進入一個新的整合時代。[2]

(四)中國公關面臨的新的發展

中國公關業發展到今天，已經走過了二十多年的風雨歷程?；厥淄?，歷歷在目。我們看到這棵破土而出的幼苗已逐漸長成一棵小樹。進入21世紀后，中國成功地加入了WTO，明年又要舉辦奧林匹克運動會，接著舉辦“2010上海世博會”，這一切都為中國公共關系的發展贏來了新的機遇和挑戰，各方面的公關建設都要以贏得國家榮譽為重心。放眼未來，我們充滿信心。我們將認真總結二十幾年來取得的經驗和教訓以我們行業特有的勤奮，再加上百倍的悉心，澆灌和培育這棵小樹，讓它枝繁葉茂，長成社會主義經濟建設的棟梁之材。