第一篇：華夏文明釋疑論文 Microsoft Word 文檔

漢族與匈奴關系

中國，是一個多民族國家。中華民族是一個包括56個民族在內的民族共同體。在5000年的歷史進程中，出現了許多朝代和民族，中國境內各個時期、各個民族共同創造了中華文化，并以這一文化為紐帶，使中華民族凝聚在一起。雖然經歷過歷史上多次的大動蕩、大分化，也發生過民族間的相互戰爭和摩擦，但它們都存在著不可分割的聯系，一種巨大的凝聚力仍然把中華民族緊密地團結在一起，尤其是在和匈奴的關系上??

一、秦漢與匈奴

戰國末年，古老而強悍的游牧民族—匈奴，在大漠南北崛起了。堯舜時稱它為葷鬻，自稱黃帝的后代，與夏朝密切的交往。在商朝和西周是侵擾北方，掠財、害民。

后來，生產力大大提高，產品有了剩余，集體化游牧轉變為個體化，公有制轉變為私有制。隨著私有財產和奴隸制的出現，以及在頻繁的掠奪戰爭中，氏族酋長和軍事首領積累了大量 財富和奴隸，加強了他們的權力和地位。后來又加強和完善組織機構，增設等級森嚴的各級官職，把匈奴分為左右中三大部，中央設單于庭，統領全國軍政，左賢王庭在東部、右賢王庭在西部，分管各自的軍政事務。為了維護匈奴奴隸主的統治秩序，冒頓建立了一套從 中央到地方的軍事行政組織，發展了軍隊。

“冠帶戰國七，而三國邊于匈奴”。“匈奴驅馳于樓煩之下”，不斷南下侵擾燕,趙,秦北方邊境，給三國以很大的威脅，迫使燕秦趙三國修筑長城以御之。前325－前299年,趙武靈王攻破樓煩、林胡，修筑外長城，與匈奴隔長城相望。前265年趙孝成王派李牧守代、雁門郡，以資防備，結果大破匈奴十余萬騎，給匈奴以很大打擊，迫使匈奴十數年不敢侵擾趙國的邊城。

二、西漢與匈奴

西漢初期，中原幾經戰亂，社會經濟殘破，勞力不足，物資匱乏，國力極度空虛，社會秩序極不穩定。剛建立的漢朝面臨休養生息、恢復社會秩序的巨大任務，加上地方“異姓諸王”的存在，中央集權尚未確立，無力抗拒匈奴的不斷侵擾，只能采取消極的防御政策。

1、和親政策

劉邦死后，子劉盈（惠帝）即位。前192年，以宗室女為公主嫁給冒頓單于為閼氏，另送千金財物，結和親之約。其后每年奉送一定數量的絮繒、酒、米、食物等，實踐了“和親”政策。從惠帝起,經呂后、文帝、景帝六七十年間，“和親”政策成為西漢初期對待匈奴的一種屈辱政策。對此漢王朝付出了巨大的代價，從高 帝九年始，下至武帝元光二年才告終止。冒頓對此并不滿足，公然致書呂后，侮辱性地提出“愿游中國，娶呂后為妻”，想到中原來當皇帝。漢文帝初年繼續與匈奴“和親”。文景帝在前174年、前156年和前152年將公主嫁給單于稽粥為閼氏。年年奉送財物，不斷增加金帛、絲絮數量，卑辭厚禮。

在西漢，“和親”的同時也開放“關市”，準許兩族人民交易。“和親”與贈禮品得益的是匈奴首領單于和奴隸主貴族。而中下層匈奴人生產上和生活中急需漢朝的鐵銅器、絲絮、金帛等物品，只能在關市才能得到解決。漢人也從匈奴人手中換回所需的馬匹牛羊等牲畜以及大量氈球、皮毛等物品。通過開放“關市”兩族人 民互相往來，進行經濟文化交流，豐富了族人民的生活。前162年，漢帝致書與匈奴單于相約，以長城作為北方游牧民族與中原農業民族活動的分界線，漢匈兄弟相處決不負約。然而，嫁公主、贈財物和開放“關市 ”、以長城為界，并不能滿足匈奴奴隸主的貪欲，盡管西漢王朝委曲求全，也未能乞求到和平、安寧，從前200年至前133年的67年間，匈奴騎兵西起隴西、東至遼東經常南下，擄掠攻城。

2、漢武帝反擊戰

前140年漢武帝即為，他一改消極的和親政策，采納了主戰派大臣的意見，對匈奴實施反擊戰。前138年派張騫出使西域聯絡大月氏欲在東西夾擊匈奴。前133年冬十月，武帝采納王恢提出的 “伏兵馬邑襲擊單于”的計劃，被單于發現破綻，單于捕得漢朝尉史，便引兵撤退，設伏失敗。從此，漢匈關系惡化，匈奴大肆進攻北方邊塞，漢匈之間展開了長期的戰爭。漢武帝為從根本上解除匈奴的 侵擾，先后部署幾次關鍵性戰役：一是河南之戰，也叫漠南之戰（收復河套以南）；二是河西之戰；三是漠北之戰。

前87年漢武帝死，漢朝暫時停止反擊。漢匈在經歷40余年戰爭后，雙方在兵力、物力、財力各方面損耗巨大，尤其匈奴損失更慘重，上下疲備以極，人民痛苦不堪，各階層都想暫時停戰講和。

漢昭帝時，匈奴為緩和與漢的敵對關系，實現和親，把扣留在匈奴19年的漢使蘇武放回。但匈奴騎兵仍不斷在漢北方邊境出現，由于漢朝防守嚴密，匈奴騎兵無隙可乘。前73年匈奴轉攻西域的烏孫，向其索要烏孫公主（即漢朝嫁給烏孫王的解憂公主），烏孫王向漢朝求救。漢宣帝組織五路大軍與烏孫聯合出兵組織出擊匈奴，大獲全勝。這是漢匈戰爭以來的最后一次大戰，匈奴慘敗。從此北方邊塞愈加平靜了。

這幾十年的反擊戰，保衛了漢朝北方和邊境人民的生產和生活，保證了西漢的穩定統治；有效地開發邊疆地區，使邊境地區的農業生產和經濟文化得以恢復和發展；打通了古絲綢之路，加強了古代中西方的交通和聯系，促進了東西方科技文化的交流。

3、西漢后期呼韓邪單于歸附漢朝

匈奴戰敗后，游牧區域大大縮小，生產日趨萎縮，加上各屬部的反叛，統治集團內部發生分裂和內訌，龐大的匈奴奴隸主政權陷于四分五裂的狀態。呼韓邪單于稽侯珊，他采納了左伊的建議，歸附漢朝，與美女王昭君和親，愿為漢守衛北方邊疆。他是漢匈兩族 歷史長期發展的必然產物。

完成了漢匈兩族的團結合作事業；開了北方政權接受中原中央政權領導之先河，密切了塞北和中原的政治關系，促成了塞北與中原的統一；加強了漢匈兩族之間的經濟文化交流，使匈奴人的生產力和生活水平迅速提高，促使匈奴向封建制轉化；結束了匈奴二十余年來的分裂，統一匈奴，為匈奴安定政治、發展生產、人口增長提供了條件；同時，漢王朝“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役”，北方人民獲得達60余年的休養生息；也使漢王朝的聲威在西域大震。

三、匈奴與東漢 直到公元1年（漢平帝 元始元年），王莽違反了元帝時漢與匈奴的三項約定。東漢初期漢匈關系仍沒有改善。一方面，匈奴附漢以來內部安定，社會生產得以恢復和發展，到公元前后，力量已很強盛，奴隸主貴族中的侵擾勢力重新抬頭，控制了西域各族，勾結并支持中原割據勢力，參與中原的分裂活動。另一方面，王莽的錯誤政策和漢末農民大起義，以及中原割據勢力的囂張。東漢初，政治軍事力量比較薄弱。這種形勢使東漢政府對匈奴的侵擾無法在戰略上采取積極反攻 的行動，只能采取消極防御的方針和策略。政治上，光武帝劉秀遣使匈奴贈送金幣以通舊好，緩和與匈奴的關系；軍事上，調兵邊塞以守為主，很少出擊。匈奴針對東漢這種局面，仍繼續不斷南侵，間或有使節往來，但這種接觸，無法從根本改善雙方關系。

自西漢以來，漢匈關系由和親到戰爭，從敵對到友好，以及由破裂再為侵擾，這種曲折、迂回反復演變的過程，是漢匈雙方力量對比的變化等因素起重要作用。

四、和親征伐非上策

游牧民族與中原王朝的矛盾由來已久。除了修長城等防御隔離措施之外，溫情脈脈的和親與赤裸裸的征伐是企圖緩解上述矛盾的兩種常用手段。

和親是游牧與農耕民族契約和平的一種形式，盛行于匈奴、突厥時代。其淵源或許可追溯到先秦，到冒頓單于時代才形成定式。從白登之圍的和解到馬邑之謀的設立，六十余年匈奴與漢朝以和親形式保持契約和平關系。馬邑之謀就標志著漢匈關系和平破裂，從此進入了近一個世紀的戰爭時代。經過雙方的努力和反復談判，呼韓邪時的昭君出塞，漢匈之間重新建立了和親關系。

公元前206年，劉邦統一中原，建立了漢朝；冒頓征服了東胡，稱雄蒙古草原。六年之后劉邦與冒頓率大軍相會于平城，冒頓圍困劉邦于白登山達七日之久，史稱“白登之圍”。這是漢匈軍事實力的一次較量；其和解標志著漢王朝與匈奴漢王朝都相互承認，并達成了某種默契。這種默契是由劉敬等發展為“和親”的。劉邦完全同意劉敬的建議，但因呂后舍不得女兒“棄之匈奴”而打了折扣；只好取家人子名為長公主妻單于，使劉敬往結和親約。冒頓不太明白和親的真實意圖，原則同意約為兄弟以和親，接受了漢朝奉送的身份可疑的公主和酒、繒、絮、米等物。不出劉敬所料，假公主在匈奴默默無聞，未曾有生兒育女的記載。漢朝送給匈奴的財物也微不足道，因此匈奴仍不時襲擾漢朝。漢朝堅守和親政策，以忍讓求和平。根據劉敬當初的設計，“和親”是一項長治久安之策，但實施過程中大打了折扣，因此沒有實現劉敬和劉邦所希望的效果。

“和親”作為游牧與農耕民族契約和平的一種形式，在以后的歷史中出現過多次，其內含和形式略有差異。絕代佳人王昭君和文成公主等參與了和親活動，擴大了和親的影響和作用，但其作用仍然非常有限。

年青氣盛的武帝渴望建功立業，不以作皇帝為滿足，想大治天下。他聽從王恢等的建議，設馬邑之謀誘捕單于。從此漢匈關系破裂，走上了相互攻伐的道路。武帝以為徹底勝利指日可待，于元狩四年（公元前119年）發動了最大規模的北伐戰役。這對匈奴確實是一次沉重的打擊。這場戰爭對漢朝的傷害也是難以康復的。戰爭暫告一段落，兩敗俱傷，漢匈之間千里無人煙。

經過了這么多年，中國古代，尤其是對匈奴的關系，發生了及其巨大的變化，但又“征不服，隔不開”。征服和隔離都不是處理民族關系的有效途徑。唐太宗和康熙都認識到了長城或隔離的無益，強調恩威并施。只有到了乾隆時代才徹底改變思維方式：化敵為友。他不再將北方游牧民族看成征服或防御的對象，而是放開心胸決的辦法。唯有化敵為友，才可能無敵于天下。

第二篇：傳承華夏文明演講稿

傳承華夏文明演講稿

傳承華夏文明演講稿

中華上下五千年的歷史，中華文明長久不息;我們是一個文明古國，中華文明永流傳。

那滔滔不竭的黃河流水，滋養我們中華民族世世代代;那巍峨屹立的雄偉泰山，撐起中華民族頂天立地的脊梁;那被尊稱為世界屋脊的青藏高原，讓中華民族的眼界開闊目光長久，思想永不狹隘;幽靜恬然，宛若仙境的桂林山水，時刻使中華民族受到心靈的洗禮。中國屹立于世界的東方，是一條騰飛的神龍，中華民族，是龍的傳人!

在中華文明五千年的浩瀚歷史長河中，看“學而時習之，不亦說乎”的孔子;看“鞠躬盡瘁死而后已”的諸葛亮;看“老驥伏櫪，志在千里”的曹操;看“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的杜甫;看“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹。現在，看我們尊敬的毛主席;看“導彈之父”錢學森，看“水稻之父”袁隆平。中國人杰地靈，中華民族，是受天眷顧的民族!

儒家經典的四書五經，道家經典的“莊子”“老子”，成就中華人民深厚的文化底蘊。將古時中西商貿聯合在一起的絲綢之路，訴說著我國當年經濟上的強大。體現了我國航海術的先進的鄭和下西洋，永久不倒的萬里長城，令世人折服的四大發明，我們品析那些經典佳作，回憶那些光榮的歷史，贊頌我國古代勞動人民的智慧才干!

我們的祖國擁有悠久的歷史，我們看到中華民族昔日的輝煌，今朝的美好，讓中華民族的未來變得更加燦爛陽光!我們要為我們的祖國文明點贊。

傳承華夏文明演講稿

親愛的同學老師們：

大家好!我是302班的——-，今天我想和大家共同討論的話題是：怎樣做一個講文明懂禮貌的好孩子。

中國是文明之國，禮儀之邦。那么如何做一個講文明懂禮貌的好孩子呢?請聽以下九條：

1、對父母、長輩講話要恭敬，不惹父母長輩生氣。

2、大人問話時，要認真聽，并有禮貌的回答。

3、早晚要向父母、老人問好。出去玩和回家都要告訴父母。

4、吃飯時不搶食、不挑食。

5、家中來客時要熱情接待招呼，家長和客人講話時不插嘴打擾。

6、不隨便向客人要東西吃。

7、求人家幫助時，要說“請、謝謝”。

8、打噴嚏時，要用紙巾或手捂住嘴鼻，向下或朝外，而不要對著別人。

9。不要在別人面前挖耳朵、摳鼻子等等。

這些生活中的小細節，能體現出一個人的精神面貌以及這個人的素質。我想只要我們能從小養成好習慣，一定能成為一名文明、懂禮貌的好孩子!

第三篇：人力資源若干問題釋疑(人力資源管理論文)

1.公司的人力資源咨詢與教師的人力資源咨詢有何區別？

80年代，高校教師（或科研人員）倡導人力資源管理，引入了我國早期人力資源管理理念。后來，以公司（法人組織形式）為主體的人力資源咨詢蓬勃發展，與過去以個人為主體的人力資源咨詢有了明顯的區別：

著眼點不同：人力資源咨詢公司是在理念引導下，進一步關注人力資源咨詢的可操作性和時效性，即著眼于“如何去做”，是過程與結果導向的。

咨詢理念不同：人力資源咨詢公司以咨詢活動及其效果為自身業績，從自身利益出發希望與客戶結成長期伙伴關系，互相促進，共同成長。

運作規范不同：人力資源公司以咨詢為己任，遵循業界運作規范，有科學的流程和制度，依靠數據庫進行技術分析，重視企業長期利益。

智力資源不同：公司提倡團隊協作，智力聯盟，既延攬具有深厚理論功底的學者，又聘用業界精英，從而實現理論知識與既有經驗的最佳組合，發揮最大效力。

外在約束不同：在目前的法制背景下，公司作為法人實體，所受外在約束嚴格；同時，作為一個長期存在，謀求發展的企業，人力資源咨詢公司具有內在的自我控制機制。

2.什么是大人力資源觀？

我們倡導的“大人力資源觀”強調的是以系統、全局的觀點來看待人力資源問題，即跳出人力資源的圈子看人力資源。不把人力資源局限于相關的部門，不把人力資源管理封閉于狹小的領域，而是把人力資源管理作為支持公司長遠發展的戰略性力量，在企業遠景、企業使命、經營戰略、核心價值觀的指導下，使它與企業組織結構、企業文化緊密結合，以達到短期內促進企業業績提升，長期內推動企業戰略實現的目標。

3.“軟”的企業文化如何與“硬”的人力資源操作系統融合？

從大人力資源觀來看，企業是一個大系統，企業文化、人力資源平臺、操作系統是這個大系統內相互滲透、相互影響的子系統。系統的觀點強調牽一發而動全身，所以任何一個子系統的變化必然影響其他子系統。因此硬的人力資源平臺、操作系統的設計，不能不考慮軟的企業文化。舉個例子：可口可樂與百事可樂是碳酸飲料的兩強。可口可樂由于起步早，建立了霸主地位，它的企業文化崇尚穩固、漸進，與之相適應的職位、工作、人（即人力資源平臺）強調的是漸變，是相對穩定的；而操作系統中的招聘系統則強調員工的穩重素質，一般從內部提升管理者。相反，百事可樂出道較晚，必須以銳意進取、求異思變的精神去挑戰行業巨頭可口可樂，因此，百事可樂的企業文化注重的是創新、進取，其人力資源平臺經常處于變動之中，而其招聘新員工時則強調創新、變革和冒險精神，喜歡從外部招人。

企業文化與人力資源平臺、各操作系統的融合并不是機械的，是有一定的模式可以遵循的。處理好三者關系的核心在于建立人力資源平臺和各操作系統是要有意識地以企業文化為主要決定因素之一，要考慮兩者之間是否協調一致，如果存在矛盾，就必須站在企業文化的角度重新審視人力資源平臺與操作系統。

4．人力資源系統如何與其他系統相結合？

從大人力資源觀的觀點出發，人力資源系統與其他管理系統是相互作用和相互影響的；每一個系統中都有人力資源管理問題。

職能系統包括可操作的各項人力資源政策、制度、程序、方法；人力資源部通過制定作為“技術資源”的職能系統，以及為公司所有管理者提供“技術”應用培訓和咨詢輔助，促進管理者有效運用功能系統，兩類系統的有機結合，旨在形成人才“引得進，用得好，留得住”的機制。事實上功能系統融于企業的每一個系統之中，因為員工吸引、人事考核、員工激勵、員工保留也是生產系統、財務系統、營銷系統、決策系統等的重要任務，所以在功能系統這個層次上，人力資源系統與其他系統有機結合在一起；通過功能系統使人力資源系統與其他系統相結合，就要求我們在進行人力資源系統建設時與其他系統協調一致，這就是結合的方式。

5．人力資源部與其他部門的人力資源管理區別何在？

大人力資源觀認為人力資源管理不僅僅是人力資源部的事。事實上企業各部門都存在人力資源管理，但人力資源部與部門人力資源管理在職能上有很大差別。人力資源部有三大特點：

人力資源部主要通過建設人力資源平臺（職位、工作、人三者關系），來建立各操作系統，如招聘錄用、績效管理、報酬獎勵、培訓發展等，因此人力資源部的主要任務是建立制度，提供作為“技術資源”的職能系統。

人力資源部的主要職責是輔助、監督其他部門按統一制度實施人力資源管理，確保每一位員工得到公正的對待。

人力資源部還擔當了一個培養、培訓的專家角色，為其他部門的人力資源管理提供支持性服務，而其他部門的人力資源管理只是在人力資源部的指導下，遵循人力資源部制定的制度，將之用于本部門經營活動。也就是說人力資源部與部門人力資源管理是指導與被指導的關系，部門人力資源管理是人力資源部的功能系統，通過功能系統作用的發揮，企業形成了人才“引得進，用得好，留得住”的機制。

6．如何衡量人力資源咨詢的效果？

人力資源管理咨詢的目標是短期內促進企業業績提升，長期內注重企業發展，而側重點是企業的長期發展，這樣就給評價、衡量人力資源咨詢的效果帶來了一定的困難：即人力資源咨詢的效果大部分是不能量化的，但這并不是說無法評價、衡量人力資源咨詢效果，事實上可以通過以下幾個途徑來衡量：

短期內，進行成果導向的績效評估：企業進行人力資源管理咨詢總是因為企業人力資源管理上存在這樣那樣的問題，如招聘、面視程序不合理，關鍵員工無法保留，報酬系統不合理，績效考評流于形式等。在這種情況下，人力資源咨詢的首要任務就是解決這些“緊迫問題”，處理“危機”，這些問題是否得以圓滿解決是衡量人力資源咨詢成效高低的標志。

長期內，人力資源咨詢倡導的是一種全新的管理理念，(本文權屬文秘之音所有，更多文章請登陸www.tmdps.cn查看)內容包括人力資源框架（包括價值觀、企業文化、組織結構）的重構，這些都是需較長時間才能有效反映出來的。在這種情況下，衡量人力資源咨詢效果主要是看是否有效提供了新理念的啟發，是否引導了企業內部新理念的產生和認同。

從技術手段上講，可以采用滿意度調查、組織氣氛調查、組織文化調查等多種方法來評價、衡量人力資源咨詢的效果。

人力資源咨詢在企業人力資源工作中只能扮演一個戰略支持的角色，不可能在企業發展中居主要地位。但是推崇“成長伙伴”理念的人力資源顧問公司會將自己與被咨詢企業的命運聯系在一起，提供跟蹤服務，對既有成果不斷進行評估，尋求改進。

第四篇：華夏文明發源與四川盆地

華夏文明發源與四川盆地

越來越多的證據有可能證明四川盆地是中華文明的真正發源地:

1、四川鹽亭金雞是嫘祖的故鄉，嫘祖是黃帝正妃，這是大家公認的.遠古時期黃帝不可能遠涉數千里之遙到四川省以外娶妻生子,所以黃帝之國在離鹽亭不遠的三星堆的可能性最大；

2、古書載，黃帝生于昆侖軒轅之丘，所說昆侖山即為岷山,丘字在甲骨文中是兩山之間的盆地形狀，極符合三星堆所處地理位置特征；

3、黃帝，有熊氏少典之子，伏羲之孫，有傳說伏羲生于四川省閬中；

4、黃帝長子為玄囂，次子昌意，昌意生子顓頊，顓頊生鯀，鯀生大禹。有足夠多的證據證明禹的故鄉即北川；

5、三星堆所出青銅器多為云紋，古傳黃帝之師為云師，三星堆即黃帝之師所在地；

6、三星堆有無數鳥造形器物，說明鳥為該國圖騰，而玄囂（少昊）即是以鳥為圖騰，故三星堆是黃帝之國即其后裔的可能性極大；

7、在距今3000~5000年地中國大地，三星堆是目前發現的最大最古老的國家城池，說明當時在中國以至全世界都是有巨大影響的，而有如此巨大影響的國家和領袖必定會傳于后世，而黃帝是唯一的傳說，那三星堆不是黃帝之國還會是什么？

8、凡此種種，無一不證明，川西盆地、三星堆極有可能就是黃帝之國，巨大縱目人面像就是黃帝，川西極有可能就是中華文明的真正發源地......鯀與大禹父子已經考證為源于蜀地，后進入中原的，至于炎黃二帝，本出自西方......另有證據：

1、山海經等古書記載，“建木在都廣，眾帝所自上下”，此處“都廣”即成都，眾帝指伏羲、黃帝等，那么建木神樹不在三星堆還會是什么是方？

2、有古書載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水”，鯀系黃帝曾孫。三星堆城墻整體呈不規則矩形，且局部布局怪異，城墻異常寬厚，應有防洪作用。數個巨大的人工土堆分布于不同區域，據當地人傳說是玉皇大帝拋下的土堆，這不就極象神化后的“鯀竊帝之息壤以堙洪水”的傳說嗎？

3、據載黃帝二十九年（前2839年），嫘祖于“若水”（雅安滎經）生昌意。黃帝七十七年令昌意降居于四川“若水”。其后昌意娶蜀山氏女昌仆為妻，生有一子顓頊；

4、《山海經?海內經》載：“西南海黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。.........南海之內，黑水、青水之間，有木名曰若木，若水出焉。……有九丘，以水繞之”。

5、上述多處提到的“若水”,有行內人士研究得出“若水”即“洛水”，至今“洛”則衍變成“雒”，即今之雒城（廣漢）讀音來源，因此現在人分析伏羲觀洛水造八卦的洛水即今天三星堆側的湔江，是有道理的。從今天三星堆古城地形分析，有馬牧河穿城而過，城中部地勢低洼寬闊，四周為地勢較高的二級臺地及星落棋布的城墻及土丘，極似“有九丘，以水繞之”的描述；

6、《山海經?海內經》：“南海之內，黑水、青水之間，有木，名曰建木。大皡爰過，黃帝所為。”，大皡即伏羲，按古書記述建木在今蘆山、寶興一帶，說明伏羲、黃帝的確在今川西盆地呆地；

7、本人多次實地調查，據當地村民稱，60年代時局部古城墻尚有眾多的城墻磚，磚上有各式花紋，且城墻內部有傳音或導水作用的空洞，說明當時的古城功能及文明程度是非常高的；

8、文字：考古證實的三星堆文字有七個字符，民間留傳的三星堆文字眾多，那么三星堆到底有沒有文字？個人認為肯定有，很可能是與，甲骨文同期或更早的文字，這有待一步考古研究證實。但有著如此發達青銅文化及圖紋想象力的古民族，沒有文這是不可能的。之所以文字留在青銅或石器上的文字極少，可能古人當時更習慣于將文字寫于木質或絹布一類但于書寫的載體上有關。

9、從C14年代分析，三星堆國家存在有兩千年的漫長歷史，如此悠久的歷史和巨大的古城，怎么可能湮沒在歷史的長河中而無影無蹤？尋找其蹤跡，就在遠古的傳說中，炎黃的傳說是最好的鑰匙；

10、本人經過多次實地考察和分析，已初步得出了這個遠古文明之國最終被遺棄并消失的最可能原因，但本人不是考古專業人士，在此不多說了，因為這還需要更多的有力證據來佐證自己的觀點，不能憑空想象。

我們再來分析一下“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水”這個古老傳說：首先，我相信這樣的傳說肯定不會無中生有。

1、“洪水滔天”-------古時四川盆地因長江峽口未貫通，周圍山區的水均往盆地內到貫，所以川西盆地是一澤國，洪水時常泛濫，這個事實是不容置疑的。而同時期的中原一帶發生大洪水的可能性至少無川西的概率大；

2、“鯀竊帝之息壤以堙洪水”，既然”息壤“需要竊取才能獲得，說明這個東西洪水泛濫地是很少且很有堵水作用的粘性土（或黃土）。中原一帶是黃土區，會缺少黃土嗎？肯定不缺。而在三星堆及其附近，黃色粘土一般只分布于條埂狀的二級臺地上，其余地段是卵石，粘土是有限的，只有在有限的情況下，才會采用竊取的手段取得。到過三星堆實地調查的人一定會發現，巨大的城墻粘土及城內城外的數個人工土堆的粘土來源并不十分易得，只有二級臺地才有約4~8m厚的粘土層，而二級臺地又正是帝王宮殿所在地，所以要想或取堵水用的粘土（息土），就不得不去挖取面積并不十分寬廣的二級臺地，這不就正是”鯀竊帝之息壤“并最級使鯀遭到殺身之禍的原因嗎？ 探討：

1、東晉蜀人常璩《華陽國志》，這是最早一本關于蜀人記載的書：“周失綱紀，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死，作石棺、石槨。國人從之。故俗以石棺槨為縱目人冢也”。周的歷史：距今2800---3100年，三星堆古城歷史：距今3100-----4800年，這里時間上對不上，“周失綱紀”至少在3000年以后的事，三星堆到3100年就截止了。”周失綱紀，蜀先稱王“如果真有其事，那么蜀先稱王的都城就不是在三星堆。據今初步考古證實，柏灌都城大約在溫江壽安鎮長青村，魚鳧都城在溫江萬春鎮，杜宇建都于郫，似乎都與三星堆無關。如此一來，三星堆到底是誰的都城？

2、從發現的三星堆縱目人像分析，與“有蜀侯蠶叢，其目縱”又高度紊合。問題就此出來了，縱目人像到底就是那個先稱王的蠶叢還是另有其人？有研究者指出：縱目人其實就黃帝，當然其證據還有爭議。但從青銅器花文常呈“已”字形，已同姬同姒（均為黃帝姓）來看，頗有道理。

3、商朝時間大約距今3100---3600年，這與三星堆文明高度發達的時間基本一致，商滅，三星堆即滅，這二者間似乎有著高度的關聯性。更為重要的是，從4800年----3100年，三星堆這個古城是繼承式的傳承了下為，這在那個時代的華夏大地是絕無公有的！

4、《山海經》是今所知最古老的書，成書大概于戰國，該書大量的文字可以說明黃帝國就在成都平原上。當然，其后的《世本紀》、《史記》及中原民間傳說卻又說明黃帝于中原。并有后來人指出《山海經》是巴楚人所寫，故意把黃帝同成都地區牽強附會地拉扯到一起的。那我們就要問了，既然后來的記載能推翻最古老的記載，那為什么就不可以說是后來巴蜀以外的人為了同黃帝扯上關系而故意臆想不存在的事實呢？ 下面這幾個文物，有一個共同特點，感舉的朋友可以找一找，或許能為我們提供破解密團的鑰匙：

1、太陽輪

2、金杖

3、銅牌三星堆出土文物——銅牌飾長

14、寬4.9－5.6、厚0.2厘米 四川省廣漢市 三星堆遺址出土A型。銅牌形制為呈圓角的長方形。牌面形式處理為鏤空花紋圖像，牌面中心為一主干，兩側有五對10個“S”形的鏤孔，空隙處飾20個三角形鏤孔和4個彎月形鏤孔。一般認為，該銅牌的圖像是一種具有象征意義的獸面紋。

以上三件文物都有一個共同特征------“五”：太陽輪有五個放射軸，金杖上的人像帶五齒冠，銅牌上有五只鳥，這是不是顯示了三星堆人對“五”的崇拜？

大家知道，道教發源于四川，四川地區至今尚存的驅鬼捉神的“端公”即頭戴五齒冠。五齒冠上所繪的五位神仙應是早期道教尊奉的五位天神：東方安寶華林青靈始老君（簡稱青靈始老蒼帝君），南方梵寶昌陽丹靈真老君（簡稱丹靈真老赤帝君），中央玉寶元靈元老君（簡稱元靈元老黃帝君），西方七寶金門皓靈皇老君（簡稱皓靈皇老白帝君），北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君（簡稱五靈玄老黑帝君）。此五位天神，蓋源于古之“五帝”傳說。

五帝一般指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。四川道教又常指為：東方青帝（伏羲）、南郊赤帝（神農氏）、中央黃帝（軒轅）、西郊白帝（少昊）、北方黑帝（顓頊）。古書記載三星堆之后的開明王朝即信奉“五色帝”，應也指上述五帝。

如此一來，我們沒有理由不下這樣的結論：金杖上的人像所帶五齒冠，即是指上古五帝；太陽輪也可說是源于對五帝的崇拜。為此，是不是就應該可以作下“三星堆即是黃帝及其后裔”的結論了呢？1929年春，當地農民燕道誠在宅旁挖水溝時，發現了一坑精美的玉器，由此拉開三星堆文明的研究序幕。1986年，三星堆兩個商代大型祭祀坑的發現，上千件稀世之寶赫然顯世，立刻轟動了世界！被國外媒體廣泛認為“是世界上最引人注目的考古發現”、“比著名的中國兵馬俑更要非同凡響”。謎團一：文明起源于何方？這里數量龐大的青銅面具、人像和動物，無論從造型還是從鑄造技術上看，都不能歸屬于中原青銅器的任何一類。青銅面具和人像“高鼻深目、顴面突出、闊嘴大耳，耳朵上還有穿孔”根本不像中國人，或者說地球人，所以，很多人都猜測三星堆文明也可能是“外星人的杰作和遺跡”。▲三星堆青銅面具(網絡圖片)。謎團二：與古瑪雅、古埃及文化有何聯系？三星堆出土的大量青銅器中，基本上沒有生活用品，絕大多數是祭祀用品。表明古蜀國的原始宗教體系已比較完整。這些祭祀用品帶有不同地域的文化特點，特別是些青銅人像詭異的造型及金杖上神秘的符號和圖案，與世界上著名的瑪雅文化、古埃及文化非常接近。而這些古老文化還有一個共同特點，都在北緯30度。難道會有這么多的巧合嗎？▲神秘的北緯30度(網絡圖片)。5000年前的瑪雅人神秘而輝煌，突然間就消失了；5000年前的三星堆人和瑪雅人一樣神秘輝煌，也同樣的消失了。中國大陸上的其他文明都還存在，僅僅是當時最昌盛的三星堆文明不見了，這不是平白無故的，很有可能是外星人自己離開了地球。最大膽的猜測，5000多年前，在北緯30度附近散落了一些外星人居住，并且教會了當時地球上原始人類很多知識，原因可能是飛船墜毀，無法離開等等，大概5000年前，外星人修復了百慕大通往月球的蟲洞，在月球登船離開。▲仔細看，是不是與外星人形象非常相像？(網絡圖片)。謎團三：出土陶器上的符號有什么含義？三星堆遺址出土了數以億計的陶器殘片，足可說明當時陶器的種類已頗為豐富。通過多年的考古發掘證明，諸如炊器、酒器、飲用器、食用器等生活用器以及少量的禮器和生產工具，在三星堆古蜀國曾被大量而普遍地使用。古樸的蜀陶向我們展示了古蜀先民日常生活中一幕生動的生活畫卷。在這些陶器上可以找到一些不規則的圖形符號，即所謂“巴蜀圖語”。▲無人能解的巴蜀圖語。它們是文字？是族徽？是圖畫？或是地域性宗教符號？也許，其中某些部分具有文字意味？毫無疑問，“巴蜀圖語”的破譯，一定會對解開三星堆之謎起到極大的促進作用。謎團五：三星堆金杖之謎何在？金杖的來源引起了人們的種種猜測，更是三星堆的一個千古之謎。有的學者認為金杖是一種外來文化，源自西亞或埃及，由遙遠的西亞北非傳來，但大部分學者否定這種推測，認為杖是一種權力的象征。▲三星堆金杖(網絡圖片)。從金杖上的圖案來看，魚鳥象征吉祥，箭翎則表示威武，這正是金杖作為權力象征的應有之義。因此，一般認為金杖是至高無上的權威標志，是王權的象征。或者認為金杖是大巫師手中的魔杖、法杖，是神權的象征。還有人認為金杖集神權與王權于一體，是政教合一體制下的“王者之器”。至于金杖上的圖案是圖是文，見仁見智。有的已在試圖破譯，另一些專家則認為刻畫的符號基本上單個存在，不能表達語言。不過如果能解讀這些圖案，必將極大促進三星堆之謎的破解。三星堆在文字方面尚存問號，也是它吸引人的地方之一。謎團六：三星堆文明是如何消失的？三星堆文明的繁榮持續了1500多年，然后又像它的出現一樣突然地消失了。歷史再一次銜接上時，中間已多了2000多年的神秘空白。關于三星堆文明的消失，人們假想了種種原因，但都因證據不足始終停留在假設上……水患說：三星堆遺址北臨鴨子河，馬牧河從城中穿過，因此有學者認為是洪水肆虐的結果。但考古學家并未在遺址中發現洪水留下的沉積層。戰爭說：遺址中發現的器具大多被事先破壞或燒焦，似乎也應證了這一解釋。但后來人們發現，這些器具的年代相差數百年。遷徙說：這種說法無需太多考證，但它實際上仍沒有回答根本問題：人們為什么要遷徙？成都平原物產豐富，土壤肥沃，氣候溫和，用災難說解釋似乎難以自圓其說。

第五篇：走進文化遺產,感悟華夏文明

多學博見，和而不同

走進文化遺產，感悟華夏文明

——游覽天壇有感

天壇（Temple of Heaven）地處北京，在原北京外城的東南部，位于故宮正南偏東的城南，正陽門外東側。始建于明朝 永樂十八年(1420年)。是中國古代明、清兩代帝王用以“祭天”、“祈谷”的建筑典范。

在1961年，國務院公布天壇為“全國重點文物保護單位”。1998年被聯合國教科文組織確認為“世界文化遺產”。

天壇是世界上最大的祭天建筑群，天壇的建筑不僅具有獨特的藝術風格，而且有些建筑還巧妙地運用了力學、聲學、幾何學原理，因此具有重要的價值。看到了有著深厚文化底蘊五千年歷史的祖國是何等的偉大啊！不論從它建筑造型還是廟宇文化都反映出我們前輩的聰明才智。

天壇占地272萬平方米，整個面積比紫禁城（故宮）還大些，有兩重垣墻，形成內外壇，主要建筑祈年殿、皇穹宇、圜丘建造在南北縱軸上。壇墻南方北圓，象征天圓地方。圜丘壇在南，祈谷壇在北，二壇同在一條南北軸線上，中間有墻相隔。圜丘壇內主要建筑有圜丘壇、皇穹宇等，祈谷壇內主要建筑有祈年殿、皇乾殿、祈年門等。

它是中國悠久的祭天文化的結晶，其宏偉的建筑、蒼翠的古樹、豐富的文物收藏既記載了中國古代先民的企盼和希望，也記錄了封建帝王的睿智、昏庸和腐朽。但如今的天壇有了新的意義象征，它正在以它獨特的歷史文化內涵、寶貴的科學藝術價值以及優美的園林景觀獲得了世人更廣泛的認識和關注，成為各界游客參觀游覽的旅游勝地。

沿著“中軸”從北往南參觀，進入祈年殿，看著三層圓形的木頂，多學博見，和而不同

滿”的基本想法。

天壇的每一個建筑都十分的精美細致，這里的每一個建筑都凝結著設計者和建造者的智慧，每一個屋宇都是一部史書，每一塊鋪地大理石的斑斑傷痕都記錄著歲月的辛酸，每一棵翠柏和小草都在向行人述說著過去的歷史，這里的點點滴滴都是有著生命力的。看著他們好像是一座座雕像，其實他們活著的思想卻已經傳承著中華五千年文明的歷史，它將在這里依然肩負著這樣的任務，傳達著屬于華夏人自己的文明。

天壇不僅向游客展現了中國古代宏偉的建筑風格、精巧的手工藝，獨特的歷史文化內涵，更向人們展示了他數百年經歷的風雨歷程。過去的輝煌我們不會忘記，希望發展中的天壇以它獨特的華夏文明讓更多的人敬仰。